上编 净修指南
九界众生离是门，上不能圆成佛道。
十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
一、 带业往生 净土超胜
如来一代，所说一切大小乘法，皆随众生根 性而说，或契理而不能遍契群机，或契机而不能彻 契至理。净土法门，其大无外，如天普盖，似地均 擎，无一法不从此法建立，无一人不受此法熏陶。 倘如来不说此法，则末法众生，无一能于现生了生 死者。 〖续 • 文钞续编序〗
念佛一法，乃佛一代所说，一切诸法中之特别 法门，其道理超出一切禅教律密之上。一切法门， 欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分，若烦恼 惑业未断，任凭你见地高、功夫深、智慧大，皆不 济事。此各法门，皆仗自力，故难；净土法门，全 仗佛力，故易。若有真信切愿，至诚念佛者，临终 蒙佛接引往生西方，既生西方，则烦恼不期断而自 断，以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无 令人起贪瞋痴者。故龙树菩萨称为易行道，马鸣菩 萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫，实则普度一 切凡圣。 〖三 • 复王雨雪夕书〗
一切法门，专仗自力；净土法门，专仗佛力。 一切法门，惑业净尽，方了生死；净土法门，带业 往生，即预圣流。 〖正 • 净土决疑论〗
净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力，其于 诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论？此修净 土法门之最重要一关也。
1.何谓净土
如来所说了生死法，无量无边。唯净土一法， 下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了 办，舍此末由。
所谓净土者，即生信、发愿、念阿弥陀佛，求 生西方极乐世界也。果能信愿真切，一心念佛，至 临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生， 则俯谢凡质，高预圣流，见佛闻法，证无生忍，神 通智慧不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种 方便度脱众生，如观世音菩萨应以何身得度者，即 现何身而为说法。普令一切众生同出生死，同成佛 道，方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合 菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨 十大愿王也。 〖正 • 与心愿书〗
极乐世界无有女人，女人、畜生生彼世界，皆 是童男之相，莲花化生。一从莲花中出生，皆与极 乐世界人一样，不是先小后渐长大。彼世界人，无 有烦恼，无有妄想，无有造业之事，以仗佛慈力， 且极容易生。但以念佛为因，生后见佛闻法，必定 圆成佛道，十方世界，唯此最为超胜。一切修持法 门，唯此最为易修，而且功德最大。 〖三 • 复叶福 备书〗
如来称此法门为难信之法者，以其下手易而成 功高，用力少而得效速。其圆顿、直接、广大、简 易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，绝难信 受奉行也。 〖正 • 净土堂序〗
2.缘起华严
溯此法之发起，实在于华严末会。善财遍参 知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普 贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如 来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿 王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等 觉（华藏世界，皆大乘深位菩萨。十住，即初住到 十住十个住之位次，此后系十个行、十个回向、十 个地之位次，最后最高位次等觉，故华藏海众，共 四十一个阶位），四十一位法身大士，已遍游尘刹 佛国，其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一一悉 知，故不须说。然华严会上，绝无凡夫二乘，及权 位菩萨，故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方 等会上，普为一切人天凡圣，说《无量寿经》，发 明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修 证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一着，说时 虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此 经遍摄九界圣凡，即以华严论，尚属特别，况余时 乎？使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死 者。 〖续 • 无量寿经颂序〗
善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃教以发十大 愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且 以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫二 乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性， 悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海 中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可 知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故 自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号， 求生西方也。 〖正 • 净土决疑论〗
3.诸宗归宿
大觉世尊愍诸众生，迷背自心轮回六道，久 经长劫莫之能出，由是兴无缘慈运同体悲，示生世 间成等正觉，随顺机宜广说诸法。括举大纲凡有五 宗，五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。 律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以为佛， 唯此三法，佛之所以度生，亦唯此三法。
众生果能依佛之律教禅以修持，则即众生之 三业，转而为诸佛之三业，三业既转，则烦恼即菩 提，生死即涅槃矣。又恐宿业障重，或不易转，则 用陀罗尼三密加持之力以熏陶之，若蜾蠃之祝螟蛉 曰：“似我似我，七日而变成蜾蠃矣”。又恐根器 或劣，未得解脱，而再一受生难免迷失，于是特开 信愿念佛求生净土一门，俾若圣若凡同于现生往生 西方，圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚，以 其仗佛慈力，故其功德利益不可思议也。
须知律为禅密净之基址，若不严持禁戒，则教 禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则 未成即坏。净为律教禅密之归宿，如百川万流悉归 大海，以净土法门乃十方三世诸佛，上成佛道，下 化众生，成始成终之法门也。 〖正 • 念佛宣言书〗
4.不二法门
须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡 夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一 法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆 须修到业尽情空，方有了生死分，倘有丝毫未尽， 则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦 难得其一、二，若以信愿念佛求生，则万不漏一。 〖续 • 复许熙唐书〗
5.五逆亦生
佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力断惑证 真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。 是以从生至生，从劫至劫，辗转修持，不能出离。
佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛 慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具 真信切愿持佛名号（此是正行），及修行众善，回 向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶 之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以 念佛求生西方，若念十声或止一声，当下命终亦得 往生（此在《十六观经 • 下品下生章》系金口诚言）。 既往生已，即已高预海会永出轮回，渐次进修以圆 佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫 难出地狱，饿鬼畜生尚难得，况欲得人身，而修行 了生死耶？ 〖正 • 复高邵麟书三〗
6.利钝全收
其余法门，小法则大根不须修，大法则小根 不 能 修， 唯 兹 净 土 一 门， 三 根 普 被， 利 钝 全 收。 上之，则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其 外；下之，则五逆十恶、阿鼻种性，亦可预入其 中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱 死，便绝无企望矣。 〖正 • 与陈锡周书〗
7.易修易成
念佛法门，自力、佛力二皆具足，故得已断惑 业者速证法身，具足惑业者带业往生。其法极其平 常，虽愚夫愚妇亦能得其利益，而复极其玄妙，纵 等觉菩萨不能出其范围，故无一人不堪修，亦无一 人不能修，下手易而成功高，用力少而得效速。实 为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理 而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不 修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万 难！ 〖正 • 长年念佛序〗
8.胜超余法
一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴 之烦惑，若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死的 分。倘烦惑断而未尽，任汝有大智慧，有大辩才， 有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来， 亦不能了，况其下焉者乎。仗自力了生死之难，真 难如登天矣！若依念佛法门，生信、发愿、念佛圣 号，求生西方，无论出家在家，士农工商，老幼男 女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带 业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不 期断而自断，亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池， 仗此胜缘资成道业。俾带业往生者直登不退，断惑 往生者速证无生，此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当 人信愿念佛之力，感应道交得此巨益，较比专仗自 力者，其难易天地悬殊也。 〖续 • 念佛恳辞序〗
9.无尽圆通
如来圣教，法门无量，随依一法以菩提心修 持，皆可以了生死成佛道。然于修而未证之前，大 有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理 契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅 密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信 愿念佛求生西方一法也。良以一切法门皆仗自力， 念佛法门兼仗佛力，仗自力非烦惑断尽，不能超出 三界，仗佛力若信愿真切，即可高登九莲。当今之 人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希 望矣。须知净土法门，法法圆通，如皓月丽天川川 俱现，水银堕地颗颗皆圆。不独于格物致知穷理尽 性，觉世牖民治国安邦者有大裨益，即士农工商欲 发展其事业，老幼男女欲消灭其疾苦者，无不随感 而应，遂心满愿。 〖续 • 净业社年刊序〗
10.一乘大教
大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心 是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即 念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下 根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳 川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实 一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处 即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能 圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是 以华严海众，尽遵十大愿王；法华一称，悉证诸法 实相。最胜方便之行，马鸣示于起信；易行疾至之 道，龙树阐于婆娑。释迦后身之智者，说十疑论而 专志西方；弥陀示现之永明，著四料简而终身念 佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼 岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均 宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。 不植德本，历劫难逢，既获见闻，当勤修习！ 〖正 • 印施极乐图序〗
