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[经疏部] 佛说阿弥陀经义疏 【一卷】
2018-03-01 15:32:08 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:463次 评论:0

大正新修大藏经 第37册  No.1761


阿弥陀经义疏 【一卷】


【宋 元照述】


佛说阿弥陀经义疏


(并序)


西湖灵芝崇福寺释元照述


一乘极唱,终归咸指於乐邦;万行圆修,最胜独推於果号。良以从因建愿,秉志躬行,历尘点劫,怀济众之仁,无芥子地非舍身之处,悲智六度摄化以无遗,内外两财随求而必应,机兴缘熟,行满功成,一时圆证於三身,万德总彰於四字。是以知识广赞,感狱火化为凉风,善友教称,见金莲状同杲日,八十亿劫之重罪廓尔烟消,十万亿刹之遐方倏如羽化。


嗟乎!识昏障厚,信寡疑多,贬净业为权乘,嗤诵持为麁行,岂非耽湎朽宅,自甘永劫之沈迷,悖戾慈亲,深痛一生之虚丧。须信非凭他力截业惑以无期,不遇此门脱生死而无路。闻持颇众,正恊於时缘,着述虽多,鲜穷於要旨。尽毫端而申释,敢斆前修,舒舌相以赞扬,誓同诸佛,太虚可际,鄙志奚穷,敬勉同舟深崇此道矣。


将释此经,先以义门括其纲要,始可入文释其义趣。初中,大觉世尊一代名教,大小虽殊不出教、理、行、果,因教显理,依理起行,由行克果,四法收之鲜无不尽。


初中言教,大略有二:初、明教兴;二、辨教相。


初中,《大本经》云:「佛言:『如来以无量大悲矜哀三界,所以出兴於世,光阐道教,普令群萌获其法利,开示五趣度未度者,决正生死泥洹之道。』」此明出世大意,该於众典,是谓通明教兴也。次据今经略言五意:一、欲令众生知娑婆苦求出离,故经云:「彼国众生无有众苦。」二、令知佛境界生忻慕,故下明依正庄严,劝生彼国。三、令摄心安住念佛三昧,故下云:「闻说阿弥陀佛执持名号,一心不乱」等。四、令破障脱苦得清净乐,故下云:「是人终时心不颠倒,即得往生」等。五、令生彼国成就菩提,故下云:「是诸人等,皆得不退转」等。此明说经正意局在今文,所谓别叙教兴也。


次、辨教相。净土教观通明现在十方诸佛,即如下引,六方恒沙诸佛出广长舌劝信是经,即其证也。又准下文,善男、善女闻经受持,不历阶渐皆不退转阿耨菩提,故知一切净土教门,皆是大乘圆顿成佛之法,定非偏小,如别委论。


二、明理者,理即教体,亦分为二:初、通,二、别。初中,一切大乘皆以方等实相为体,方谓方广,等即平等,实相妙理横遍诸法故名方广,竪该凡圣故言平等,故知横竪一切诸法悉自缘生,皆不思议无非实相,此通一代大乘所诠之理。二、言别者,今经即以弥陀修因感果,依正庄严不思议功德为所诠理,良以因中发无相大愿,修无住妙行,感无得圣果,点事如理,相即非相,故所感身土无非实相,即下经云:「如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德」,若非妙理,那称不思议乎?


三、明行者,行即教宗,亦有通别。初、通明大行,不出发无上道心、修六度万行,备在众经,不复具举。二、别论者,修行净业感生净土,别是一门出离径术。就净业中复有多种,诸经所示行法各殊,《观经》三福妙观,《大本》一日一夜悬缯幡盖,十日十夜奉持斋戒,《大悲经》中一日称名展转相劝,《般舟经》中一日若过,系念现前,九十日中恒不坐卧,《鼓音声经》十日十夜六时礼念,《陀罗尼集》诵诸神呪,《大法鼓经》但作生意知有彼佛。权巧赴机行法不一,教门虽异无不往生。今经专示持名之法,正是经宗,於今为要,故当委示,不可笼通。括束经文且为五例:一、心起忻厌,厌苦忻乐;二、身须西向,正立合掌;三、克期日限,一日七日;四、系心佛境,专一不乱;五、期死无退,决誓求脱,若此称名下至十念尚得往生,况一日七日乎?


四、明果者,果即教用,亦有二别:一者、近果,经云:「是人终时心不颠倒,即得往生极乐世界」,由前称佛结业成因,舍此秽苦感彼净乐,即获法性净身,住同居净土也。二者、远果,下云:「众生生者,皆得不退阿耨菩提」,此谓生彼国已,闻法得忍,修菩提道断惑,证真究竟成佛,即证清净法身,居法性土也。上列四章略提梗概,余如後释,仍委他文。


次、释文中,此经凡有两译:一、姚秦罗什法师译,即今本也;二、大唐玄奘法师译,今见藏中。立题各异,如下所明。自古解释凡有三家:唐慈恩法师《通赞》一卷,今朝孤山法师、霅溪法师皆有《疏记》见行于世,今之所出各从其志,时有异同,临文目见。


次、正释,文相又二:初、释经题,二、释经文。初中此经本名「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」,总十六字,经字为通题,上十五字为别题。上八字属教,即经所说依正庄严称名往生,皆是弥陀修因感果,威神愿力不思议功德也;下七字属机,即依教起行,专修成业,众圣冥加摄持,不退直至菩提也。奘师唐译即用本题云「称赞净土佛摄受经」,语虽少异义意大同,对文可见。今经秦译隐略本题在六方佛後,即下云:「汝等众生当信是」等,据宗取要别建此题,略有五意:一则、上符经旨,经中唯示持名方法,故取佛名用标题首;二则、下适机宜,弥陀名号众所乐闻,故用标题,人多信受故;三、理自包含,但标佛名,称赞护念任运自摄故;四、义存便易,梵号兼含耳闻淳熟故;五、语从简要,後世受持称道不繁故。且如唐译,从本立题而未闻流布,又如《大本》,从华标目而罕见诵持,乃知秦本深体圣心,故得四海同遵百代无古。《感通传》说,罗什法师七佛以来翻经,信非虚矣!今释此题,上五字为别,局今经故;下一字为通,同众典故。就别题中,上二字标能说教主,定是释迦,但举通号;下三字示所说人,简非他佛,故标别号。通别互举译人之巧,倾出我口畅悦彼心,以教合机故称佛说。


阿弥陀此翻无量,经自释云:「彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀」,此谓无边量也。又云:「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧只劫,故名阿弥陀」,此谓无数量也。光表佛智,寿表佛福,以此福智严本法身,三德圆备以立嘉号,余如下文。通题中,梵云修多罗,此翻为线,线能贯摄,即喻教诠,文理连贯包摄群机,训法训常义如常说。


次释经文,大分三分:初至大众俱为序分;二、尔时佛告下,至是为甚难,为正宗分;三佛说此经下,至末文为流通分。初中诸经皆有证信、发起二序,此经但列证信,独无发起,《往生传》序云:「此乃十二分教无问自说之经,其犹母之拊婴儿,不俟其请,但欲顾其手足乳而哺之耳。」今以义求略为二意:一、表他方净刹非二乘偏小境界,纵有权行,示同不知,不假因缘,孤然自说,彰其特异,即下诸佛叹释迦云:「能为甚难希有之事,说此世间难信之法」是也。二、表我佛世尊大慈悯物,如母爱子,怜其小騃,不能请问,召以诲之,彰其深切,故下如来嘱云:「汝等皆当信受我语及诸佛所说」是也。


就证信中,此即阿难结集奉教,安列六事为证,明非虚谬,令物信故,六缘不具教则不兴,名六成就。诸经之首,解释极繁,此但略提大要,余广如彼。初、如是者,如云指法之辞,即指正宗所说法门,契理曰如,离非曰是,信故闻持,名信成就。二、我闻者,阿难自言亲从佛闻,非他传告,即闻成就。三、一时者,主伴会集说听始终,简非余时,即时成就。四、佛者,释迦教主,金口亲宣,非余所说,即主成就。具云佛陀,翻云觉者,觉名乃通,此局妙觉究竟极果,十号之一也,是为通号。五、在舍卫等者,说经有处,举舍卫乃游化之境,举只园即依住之处,即处成就。舍卫翻闻物,言人物富庶远闻诸国故。只陀施树,给孤买园,共成佛刹故以为名。六、与大比丘下,道俗四部大众同会,非我独闻,即众成就。众有三类:初、声闻众;二、并诸下即菩萨众;三、及释提下人天众。声闻常时侍佛,威仪复胜,故在前列;菩萨隐显无定,形服不拘,故以次之;人天俗众形服全乖,故列于後。


初中有四:初、示数;二、皆是下叹德;三、长老下列名;四、如是下总结。


初中,大比丘者,上首弟子,如下列者,千二百等眷属弟子并不列。比丘或云苾刍,此翻乞士,乞食资身,乞法练心;又翻怖魔,志怖彼魔德令魔怖;又云破恶,禀戒破业,定慧破惑;此三因名,果号如後。僧者具云僧伽,此翻为众,四人已上秉御一切灭恶生善羯磨,总该凡圣通收理事,故云众也。佛初成道度三迦叶,共有弟子千人,次度舍利弗、目连,共有弟子二百五十人,此皆本是外道,遇佛得度,荷佛恩深故常随侍,或云重其最初归佛,故多列之,未必常预会也。叹德中,阿罗汉亦有三翻,初云应供,堪为物养,即乞士果也;次云杀贼,摧伏魔怨,即怖魔果也;三云无生,结尽苦亡,即破恶果也。即如下列会中上首,人天大众知其德业、识其仪貌,故云众知识也。列名中,德重﨟高故称长老,语局初人义该诸位。舍利弗此翻身子亦云珠子,其母好身形,聪明在眼珠,时人以子显母为作此号。又云舍标父,利标母,双显父母故言舍利弗;弗即子也。摩诃目犍连,摩诃翻大,同名者众,加大简之,下皆类之。目犍连,《文殊问经》翻莱茯根(莱茯读为萝卜),真谛云:「勿伽罗翻胡豆,二物古仙所嗜,因以命族,名尼拘律陀,乃是树名,父母祷神树得子,因以名焉。」迦叶此翻大龟氏,其先代学道,灵龟负仙书而应,从德命族;真谛翻为光波,上古仙人身光炎涌,状若波燃,亦云饮光,能映余光使不现故,名毕鉢罗亦是树名,由祷树得故。迦旃延翻文饰,亦云肩垂、亦云好肩,亦名柯罗,此翻思胜,皆从姓为名。拘絺罗此翻大膝(有云膝盖大故)舍利弗舅,与姊论义常胜姊,姊孕不胜,知怀智人,遂往南天竺,读诵众经无暇剪爪,时人呼为长爪梵志。离波多亦名离越,此翻星宿,或云室宿,父母从星乞得,因星作名,或云假和合,《文殊问经》称常作声,有人引《智论》,尝宿空亭证二鬼诤屍,依实判归小鬼,大鬼怒拔其手足,小鬼取屍补之,因其烦恼不测谁身,故云假和合。又心怀疑惑,逢人即问:「见我身否?」众僧语云:「汝身本是他之遗体,非已有也。」因即得道故以为名。周利盘陀伽此翻蛇奴,或言周利云大路边,盘陀伽云小路边,生於道傍故以为名。难陀此云善欢喜,亦翻忻乐,本牧牛人,以牧牛事试,佛为说法忻乐得道,故有处名牧牛难陀,或云即律中跋难陀也。阿难陀此云欢喜,或云无染,净饭王闻太子成佛,王大欢喜,白饭王奏生儿,举国忻然,因以为名。罗睺罗此云覆障,佛之嫡子,酬往业故在胎六年,故云覆障,真谛云:「罗睺本言修罗,能手障日月,应言障月,佛言:『我法如月,此儿障我不即出家,世世能舍故云覆障。』」憍梵波提此翻牛呞(音诗),或云牛王,或云牛迹,昔五百世曾作牛王,余报未尽,唼唼常嚼,时人称为牛呞,亦由此故名是为牛迹,避人见笑,常居天上。宾头卢颇罗堕,上是据姓,宾头卢此翻不动(言其所证),颇罗堕真谛翻捷疾,或利根或广语(言其根性),婆罗门中一姓也。迦留陀夷此翻黑光,或云麁黑,从形貌为名。劫宾那此翻房宿(音秀),祷星感子故以为名;又初出家欲往见佛,夜雨寄陶师家宿,又一比丘随後而来,前比丘推草与之,在地而坐,後比丘即为说法,豁然得道,後比丘即是佛,共佛房宿(音夙),从得道处为名。薄[牛*句]罗此翻善容,亦云伟形,而色貌端正故言善容,年一百六十,无病无夭,昔持一不杀戒,九十一劫命不中夭,昔施僧一诃利勒果故身常无病,感今胜报,故以为名。阿[少/兔]楼驮亦云阿那律,或云阿泥卢头,皆梵音奢切耳,此翻无贫,亦云如意,或云无竭,昔於饥世施支佛稗饭,九十一劫果报充足,故以为名。总结中,略举上首一十六人,不可尽列,故云:「如是等。」《南山》云:「学在我後故为弟,解从我生故称子。」


次菩萨中三,初、示数;二、文殊下,列名;三、与如下,总结。


初中,同闻极多,略举四名故云诸也。菩萨,梵言之略,《天台戒疏》云:「摩诃菩提质帝萨埵,此翻大道心成众生。」或云:「菩萨翻觉有情,觉谓上求,即是智也,有情谓下化,即是悲也。」列名中,文殊师利亦云曼殊室利,此翻妙吉祥,妙即彰其所证,吉祥美其利物,或云妙德,义亦同之;绍隆佛种称法王子,《智论》云:「佛为法王,菩萨入正法位,乃至十地悉名法王子。」乃知此名该下诸位。阿逸多此云无能胜,言其悲智非偏小所及。乾陀诃提此翻不休息,众生无尽,修因感果无穷已故。常精进者,众生无量,上求下化无暂懈故。总结中,然菩萨名通於初後,如上所列,莫非深位补处,或是权现影响,故云诸大也。


三、人天中,释提桓因具云释迦因陀罗,此翻能天帝,即三十三天主,今言帝释,即华梵双举,大梵四王天主甚多,不复尽举故云无量也,更兼道俗四众,龙鬼八部,故云:「大众俱。」序中从略,文见流通。


第二、正宗分,大分三段:从初至俱会一处,先赞二报庄严,令生忻慕;二、不可以少下,正示专念持名,教修行法;三、如我今者下,後引诸佛同赞,劝信受持。科分三节曲尽一经,有智试观,思过半矣!


初中又二:初、总标依正,上二句指对告人,众集即告,故云:「尔时」,身子大权智慧第一,知言解意深契佛怀,故诸经便多令对语。《弥勒下生经》云:「大智舍利弗能随佛转法轮,佛法之大将。」乃知身子才辨超伦,及至此经殊无一词申疑请问,从始至末尽是如来呼以告之,即向所谓示同不知,义见于此。从是已下即所告事,上四句标依报。净土多种,如别所论,今此所标同居净土,如世邦国方向、远近,二皆是定,对此极苦故名极乐,亦名安乐亦号安养,十万亿刹凡情疑远,然弹指屈臂刹那可到,一以十方净秽同一心故,二以心念迅速不思议故,《十疑论》云:「但使众生净业成者,临终在定之心,即是净土受生之心,动念即是生净土时。」为此《观经》云:「弥陀净土去此不远。」又心业力不思议,一念即生,不须愁远等。下三句标正报,但言化主必兼徒众,简非过未故云现在。


舍利下,二、别释依正,又二:从初至庄严,释依报,舍利弗於汝意下,次明正报。初中又二:初、略释名义,又舍利下,广明胜相。初中上三句徵问,下四句释通。无众苦者,对显娑婆令生忻厌,三界六道总名苦果,於中复有八苦、五苦、三苦。生、老、病、死、贫困、爱别、怨会、求不得,为八苦也。杀、盗、婬、妄、饮酒五种恶业并是苦因,必招苦果,名五苦也。苦苦、坏苦、行苦,名三苦也,诸经论中略示名数,谛论忍土,一切皆苦无一可乐,火宅牢狱未足为喻;弥陀净土境界殊绝,圣贤同会闻法悟道,寿命永劫不退菩提,更有余乐不能过此,秖无诸苦,已为可乐,况具诸胜事,其乐何穷?故云极也。《大本》云:「设我得佛,国中人天所受快乐不如漏尽比丘,不取正觉。」善导云:「愿生彼国,必须励心克己,毕命为期,上在一形似如小苦,前念命终後念即生,长时永劫受无为法乐,直至成佛不退生死,岂不快哉!」


次、广明中,依报国土,耳目所对不出声色,据经後结成就庄严,止有三处即为三段:初、栏网树池唯是妙色庄严,二、金地华乐则兼色声庄严,三、鸣禽风树止是法音庄严,故今科约与昔全
殊,请考经文无宜执旧。


就初庄严分二:初至香洁,即列相,舍利下,二、结示。列相又二:初至极乐举栏网行树以显名,又舍利下,二、引池阁宝莲以示相。


初中上七句示相,下二句结名。言行树者周回七重,一一树高八千由旬,行行相当不参差故,其树枝叶上下七层皆垂珠网,状同佛塔,《观经》云:「妙真珠网弥覆树上,一一树上有七重网,一一网间有五百亿妙华宫殿。」一重树下一重栏楯,故亦七重。网是珠璎,复依树上,则知皆是;下二句止显树栏之体耳。一、金,二、银,三、瑠璃,四、玻[王*梨],是为四宝。初正示,若准《观经》,七宝华叶无不具足;又《大本》中,根茎枝叶七宝间错,此中略举,委在他文。周匝围绕,有云:「凡佛菩萨居处皆然,非谓一国土止有七重耳。」结名可解。下诸庄严例顺此结。二、池阁中分四:初、明池水;二、池畔阶道;三、阶上楼阁;四、池中莲华。初中七宝池者,彼有八池,七宝所成,池中之水亦七宝色,名八功德:一、澄清,二、清冷,三、甘美,四、轻软,五、润泽,六、安和,七、除饥渴,八、长养诸根。每一池心有如意珠王,水从中出流注池中。金沙布地者,《观经》云:「渠下皆以杂色金刚以为底沙。」二中、阶砌亦即四宝。三、明楼阁,乃列七宝。《观经》云:「众宝国土,一一界上有五百亿宝楼。」瑠璃梵语,此翻不远,去波罗奈城不远有山出此宝故。玻[王*梨]亦云颇胝迦,此翻水玉,或云水精。砗磲下,并华言,如车之磲,磲谓车辋。赤珠者,《佛地论》云:「赤虫所出,珠体赤故。」码碯,应法师云:「此宝色赤,如马脑焉。」《大本》云:「设我得佛,自地至空,宫殿楼阁池流华树皆以无量杂宝百千种香而共合成,严饰奇妙超诸天人」等。四、示莲华有五:一、形量,二、显色,三、光焰,四、香气,五、洁净,对文可见。若准《观经》:「一一池中有六十亿七宝莲华,一一莲华团圆正等十二由旬。」既言七宝,非止四色。十二由旬,非止车轮,然车有大小,难为定准,此间极大不过数尺,可依轮王车轮为量,《十住毘婆沙》云:「转轮圣王千辐金轮,种种珍宝庄严其辋,瑠璃为毂,周圆十五里。」准此,未及半由旬,亦约小者耳。所以二经不同者,慈恩云:「华有大小,彼据极大,此约最小。」今准《大本》,池中莲华或一由旬乃至百千由旬,则知大小不同,经中但是随宜趣举,不必以此较经优劣。二、结示中,如是者,指上多种殊妙之相,皆是弥陀菩提愿行,从因至果历劫熏修之所成就,故云:「功德庄严。」故《观经》云:「如此妙华是本法藏比丘愿力所成。」自余皆尔,岂唯华座乎?四十八愿结云:「彼佛於大众中建此愿已,一向专志庄严妙土」等。下结诸文并同此释。


第二、庄严二:初、列相;舍利下,二、结示。初中有三:一、天乐;二、金地;三、天华。初、常作天乐者,准《观经》作乐有三,水观中云:「百亿华幢无量乐器以为庄严,八种清风鼓此乐器」等。又楼观云:「其楼阁中有无量诸天作天妓乐,又有乐器悬处虚空,不鼓自鸣」等。准下经云:「风吹树网如百千种乐」,故知彼土天乐非一。二、黄金为地者,准《观经》彼国皆瑠璃地,以黄金绳杂厕间错,兼以七宝界其分齐,今言黄金,乃地面庄严耳。三、天华又三:初、六时雨华,其土下,二、盛华供养,即以下,三、供已还国。初中、彼国光明常照,既无日月则无昼夜,顺此方机且言六时,准《大本》中,彼以莲开鸟鸣为晓,莲合鸟栖为夜。曼陀罗此翻适意,言其美也;又翻白华,取其色也。二中、其土众生,通目九品。衣裓,真谛云:「外国盛华器也。」才生彼国即获六通,日往他方为闻法故。《观经》云:「应时即能飞行,遍至十方历事诸佛」,又「游历十方供养诸佛,於诸佛前闻甚深法」等。十万亿者,趣举大数。三中、食时谓中前也,《大本》云:「彼国宫殿、衣服、饮食犹第六天自然之物,若欲食时,七宝鉢器自然在前,百味饮食自然盈满,虽有此食实无食者,但见色闻香意以为食,自然饱足。事已化去,时至复现」等。《寄归传》云:「五天道俗多作经行,直来直去唯遵一路,如织之经,故曰经行。」《四分律》云:「经行有五益:一、堪远行,二、能思惟,三、少病,四、消食,五、得定久住。」结示同前。


第三、庄严亦二:初、列相;舍利下,结示。初、列相中复有二种:初至所作众鸟演圣法;舍利下,二、风树出妙音。初中、又二:初、正示;舍利下,释疑。正示有三:先列众禽略举六种,前三易识,舍利此云春鸎或云鶖鹭,迦陵频伽此翻妙声,在[谷-禾+卵]中鸣已超众鸟。共命者,两首一身报同识异,故《法华》中翻为命命鸟是也。准《观经》更有百宝色凫雁、鸳鸯等。是诸下,次明演法,和雅谓声音感人,演畅谓说法无滞。五根者:一、信,二、精进,三、念,四、定,五、慧,能生圣道故总名根,即此五法能排业惑故名为力。七菩提分即七觉支,一、择法,二、精进,三、喜,四、除,五、定,六、舍,七、念,无学实觉七事能到,故名为分。八正道分者,一、正见,二、正思惟,三、正语,四、正业,五、正命,六、正精进,七、正念,八、正定,前二慧学,中三戒学,後三定学,即是离明三学,初果已去见真谛理皆名正道,亦名圣道,余如《法界次第》委明。准《观经》云:「常赞念佛念法念僧,或说苦空无常无我、诸波罗蜜」,故云如是等法。其土下,後显益物,念佛知佛恩重,念法知法功深,念僧知僧德大;又念佛愿速证诚,念法愿勤修学,念僧愿亲参预;又念自心佛体自觉了,念自心法轨生圣道,念自心僧随缘和合。三宝多种随机浅深,当知此界心垢常思五欲,彼方心净专念三宝,晨夕所存更无他意,两土昇沈於兹可见。次释疑中,二段:初至有实,遮其疑情;是诸下,二、决所疑事。初中三节,先遮疑情,浊世禽畜罪业所招,极乐净土何缘有此?所以下,次伸意,彼国唯有人天两道,法藏愿云:「设我得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。」舍利下,三举况,《大本》云:「彼国无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国名曰安乐。」二、决疑中弥陀变化者,准《观经》即:「池水中如意珠王涌出金光,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅。」当知众鸟即是弥陀化身,欲使法音遍布远近,显知非是罪报所生也。


二、风树妙音分二:初、示相,即前树网风动成音,其音美妙如众乐焉;闻是下,显益同前,结示可解。


第二、明正报中分二:初至十劫化主名号;舍利下,二、徒众庄严。初中复二:初、徵问汝意云何,审其解否,既无所对故为释通。阿弥陀此翻无量,一者、光明,二者、寿命。无量是通,光寿为别。初、光明无量者,佛光有二:一者、常光,二者、现起光。今此乃是弥陀常光,《大本》云:「无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及,是故号为无量光佛。」乃至:「我说彼佛光明,昼夜一劫尚不能尽等。」又《佛观》云:「身诸毛孔演出光明,如须弥山,彼佛圆光如百亿三千大千世界」,又云:「彼佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好有八万四千光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。」当知我辈处佛光中,都不觉知,佛光常摄,略无厌弃,犹如盲人居日轮下,又如溷虫乐在秽处,抚膺自责实可悲痛!二、寿命无量又二:初明主伴寿量;舍利下,二、示果成劫数。初中佛寿有二:法、报二佛一向无量,应佛皆具长短二量。今此净土弥陀应身,示其长量,《大本》云:「彼佛寿命长久不可称计,假使十方无量众生皆成声闻缘觉,都共集会竭其智力,百千万劫悉共推算计,不能穷尽。」又云:「声闻菩萨天人之众,寿命长短亦复如是。」故云及人民也。阿僧只此云无数,或云阿僧只耶,翻无央数。二、示劫数,言十劫者,准《法华》大通智胜佛时,弥陀乃是十六王子之一数,释迦既经尘劫,弥陀岂得不然?《楞严.势至章》云:「我於往昔恒河沙劫,有佛出世名无量光,十二如来相继一劫。」准《大本》中,即阿弥陀也。今经大本皆言十劫,乃是一期赴机之说,不足疑矣。


二、徒众庄严分二:初至只劫说正示圣众;舍利下,二、结劝往生。初中又二:初至庄严通列两众;又舍利下,别显行功。初中又二:初、正列;舍利下,结示。初中声闻弟子即中三品,诸菩萨众即上三品,总摄初心不退补处(众总三乘独无缘觉,应以断证同声闻摄),故《大本》云:「彼国声闻菩萨其数难量,不可称说,神智洞达威力自在」等。《往生论》说二乘不生,盖是定性取涅盘者,今此谓曾发大心求佛菩提,示修小行,《法华》获记真声闻,《涅盘》知常出家菩萨之类也。次结示中,此亦弥陀所化,来生彼国修因证果,威神说法,为国庄严,义同前释。二、别显中众生生者,通九品收。阿鞞跋致此云不退转,下云:「是诸人等皆得不退阿耨菩提」,则知生彼国者,下至凡夫直至成佛更无退堕。《十疑论》云:「彼国有五因缘故不退:一、弥陀愿力摄持,二、佛光常照,三、水鸟树林常说法,四、纯诸菩萨为友无诸恶缘,五、寿命永劫」,余广如彼。一生补处,即等觉菩萨,如观音、势至等,众类既多,非算所及,止可但言阿僧只耳。问:「得忍补处只合垂形五道、入三涂处救苦众生,何以长居净土?」答:「随其志愿摄化有殊,或游戏十方,或往来三界,宣扬法化利乐群生。准《大本》云:『十方恒沙佛国无量菩萨悉生彼国,恭敬供养听受经法,宣布道化。』又云:『於此世界有六十七亿不退菩萨,往生彼国。』又复授记十方菩萨,皆当往生,广如下卷。」二、结劝中,初、正劝,众生闻者,通指末代闻上所说,劝令发愿,愿必引行,行必感果。所以下,伸意,如是者指前所列三乘圣众,皆是善人,欲明此界三恶充满皆不善聚,是可厌耳。第二、正示行法分三段:初至彼国简余善不生;若有下,二、正示修法;我见下,三、结显劝意。初中如来欲明持名功胜,先贬余善为少善根,所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业,若无正信回向愿求,皆为少善,非往生因。若依此经执持名号决定往生,即知称名是多善根、多福德也。昔作此解人尚迟疑,近得襄阳石碑经本,文理冥符,始怀深信。彼云:「善男子、善女人闻说阿弥陀佛,一心不乱专持名号,以称名故诸罪消灭,即是多功德、多善根、多福德因缘。」彼石经本梁陈人书,至今六百余载,窃疑今本相传讹脱。二中分三:初至不乱专念持名;其人下,二、临终感圣;是人下,三正念往生。初二句,索持机不简男女;次二句,劝信受,或披经典,或遇知识闻必生信,信故持名;次七句示期限,一日七日随人要约,今经制法,理必依承,若准《大本》、《观经》则无日限,下至十念皆得往生,十念即十声也;後一句教系想,此一句经正明成业,先须敛念面向西方合掌正身,遥想彼佛现坐道场,依正庄严光明相好,自慨此身久沈苦海,漂流生死孤露无依,譬如婴儿堕在坑穽,叫呼父母急救危忙,一志依投恳求解免,声声相续,念念不移。虽复理事行殊、定散机异,皆成净业尽得往生,不然则无记妄缘,定成虚福耳。


善导问曰:「何故不令作观,直遣专称名号,有何意耶?」答曰:「乃由众生障重,境细心麁,识扬神飞,观难成就,是以大圣悲怜直劝专称名号,正由称名易故,相续即生。」又云:「弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力易得往生。」


问:「达法本空,心净土净,何须念佛求生净土?」


答:「若真达理,语默皆如,不碍修持,何妨念佛?若贬念佛,未曰达人。何以然者?既达法空则不住於相,既常念佛则不滞於空,超越二边从容中道,念念契合弥陀法身,声声流入萨婆若海,临终决定上品上生,岂非心净佛土净乎?故《十疑论》云:『智者炽然求生净土,达生体不可得,此乃真无生。』非谓生法外别有无生也。《净名》云:『虽知诸佛国及与众生空,而常修净土教化诸群生。』即斯谓也。」


问:「《观经》云:『是心作佛,是心是佛』,何须念他佛耶?」


答:「只由心本是佛,故令专念彼佛,《梵网戒》云:『常须自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛。』汝心佛者,未成佛也;弥陀佛者,已成佛也,未成之佛久沈欲海,具足烦恼杳无出期;已成之佛久证菩提,具足威神能为物护,是故诸经劝令念佛,即是以己未成佛,求他已成佛而为救护耳。是故众生若不念佛,圣凡永隔,父子乖离,长处轮回,去佛远矣!」


问:「四字名号凡下常闻,有何胜能超过众善?」


答:「佛身非相,果德深高,不立嘉名莫彰妙体,十方三世皆有异名,况我弥陀以名接物?是以耳闻口诵,无边圣德揽入识心,永为佛种顿除亿劫重罪,获证无上菩提,信知非少善根,是多功德也。《华严》云:『宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。』《药师经》云:『若彼佛名入其耳中,堕恶道者,无有是处。阿难!诸佛境界诚为难信,皆是如来威力,非声闻、支佛所能信受,唯除补处菩萨耳。』《占察经》云:『欲生他方现在净土者,应当随彼世界佛名,专意念诵一心不乱,决定得生彼佛净土,善根增长速获不退。』当知一切善根中其业最胜等,余诸佛名闻持尚尔,况我弥陀有本誓乎?末俗障重多忽持名,故委引圣言,想无迟虑也。」


二、感圣中,其人下,是人并指上文执持名者,临终摄引弥陀本愿,《大经》云:「十方众生至心发愿欲生我国,临寿终时假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。」圣众现前亦有多别,或真佛、化佛、观音、势至,随其品位,委在《观经》。或谓临终见佛以为魔者,或云自心业现,实无他佛来者,斯盖不知生佛一体,感应道交,自障障他为过不浅,如别所明。


三、正念中,凡人临终识神无主,善恶业种无不发现,或起恶念、或起邪见,或生系恋、或发猖狂,恶相非一,皆名颠倒,因前诵佛罪灭障除,净业内熏,慈光外摄,脱苦得乐,一刹那间,下文劝生,其利在此。


三、结显中,我见是利,即蹑上科;故说此言,覆示前段。正报中文,对文可见。大段第三、劝信中三节:初至佛所说,引诸佛同赞劝;若有人下,二、约三时因果劝;如我今者下,举诸佛互赞劝。初中又二:初至之利,指前自赞;东方下,次、引诸佛赞。初中如前所说依正殊特,持名脱苦,莫非弥陀大悲愿行,从因至果功德利益,殆非心思口议所及。二中又二:初、尽六方正列;於汝意云何下,释经名。初中但列六方,若依唐译则列十方,今谓但举六方四维自摄,但言略耳。下诸佛名相承不释,今以义详,或从色相,或取言音,或约行业,或从譬喻,大略不出果德三身,收无不尽,文或偏举,义必兼含。初、东方分二:初、叙现通,二、引赞词,余五例此更不重分。初中阿閦鞞,此云不动,法身体寂无迁变故,若就因行,毁誉、敬慢同一如故。次列三佛皆从喻名,众山之中须弥最胜,诸佛法身超过诸法,初言相者,其状同也,次言大者,出过喻也,三言光者,光则表智,法兼报也,妙音说法称机即应佛也。河沙佛土略列五名,故云如是等。各於其国者,正当释迦说此经时,十方诸佛同时劝赞令信是经;若据诸佛,言无虚妄,但由众生障重信难故。现舌相表示诚言,诸佛常舌上至额际,今此现起,长广量等随宜大小,何止大千乎?次引赞词,当信是句,绝称赞下,即经本题,上句指前释迦所说,下二句如後经文所解,余见题中,下五并同此释。二、南方中,日月灯三皆破闇,或次对三身,或单喻智德;名闻光者,名闻十方,如光遍照;大焰肩者,言相则两肩光焰,在智则双照真俗;须弥灯者,山灯即喻法报二身;无量精进,从行为名,方便度生未尝暂懈,众生无量,悲智亦然。三、西方,前三皆名无量,初即寿命,二即相好,三即所证法身,无上故喻如幢;大光、大明并喻佛智,自行化他破障除惑;宝相者,应佛相好如宝可贵;净光者亦即法报。问:「初无量寿即是弥陀,若自劝赞,於义非便?」答:「同名甚多,必非极乐法藏所成之弥陀。」四、北方中,焰肩同前,但无大字;最胜音同上妙音;难殂者,法身坚密不可坏故,殂音叙,又音疽,坏也;日生者,如世晨曦破晦暝故;网明者,法门交映如帝网故。五、下方中,狮子者众圣中尊,故以兽王比焉;又狮子一吼兽闻皆死,喻佛说法魔外消亡。名闻名光,义同前释。达磨翻法,单云法者,所证法身轨持万化故;次云幢者,高出物表故;三云持者,任持常住故。六、上方中,梵音者,梵即净,法音清朗众乐闻故;宿王者,宿音秀,星宿中王,所谓月也,经云:「众星之中,月天子为第一。」或可北辰居天中而众星拱之,而辰星为宿中王,亦喻法身出过诸法也;香上者,众德如香;超诸菩萨更兼智德,故云香光;焰肩、须弥同前故不释;杂色宝华者,以万行因华严法身果德,下宝华德义亦同之;娑罗此翻坚固,冬夏不凋,即喻法身无变易故;见一切义者,洞达诸法甚深义趣,诸佛果海德量何穷,三世道同,理无差异,随机顺物一相为名,以意裁量,略如上解,後贤披阅更试讲磨。


次、释名中分三:初至念经徵前经名,上句已见前文,故但问下二句,恐未晓故问释之;舍利下,二示义,又二:先叙闻持,是诸下,次、明得益。初中闻经受持者,牒上二报庄严,正明行法二大章也;及诸佛名者,牒上引佛劝信,第三一章初科所引六方名也。次、得益中,诸佛护念直至菩提,护谓覆护,不使魔娆,念谓记念,不令退失,《势至章》云:「十方如来怜念众生,如母忆子」,《大论》云:「譬如鱼母若不念子,子即坏烂」等。阿耨多罗此翻无上,三藐云正等,三菩提云正觉,即佛果号,薄地凡夫业惑缠缚,流转五道百千万劫,忽闻净土志愿求生,一日称名即超彼国,诸佛护念直趣菩提,可谓万劫难逢,千生一遇,誓从今日终尽未来,在处称扬,多方劝诱,所感身土所化机缘,与阿弥陀等无有异,此心罔极,唯佛证知。


是故下,三、劝信,信我语者,谓信教也,如不信我,十方诸佛岂虚妄乎?次、三时因果中,初正示;是故下,二、结劝。初中已即过去、今即现在、当即未来,发愿是因,生即是果,三因三果别对可知,欲显净土,唯恐无愿,有愿必生定无漏失。《十疑论》云:「生彼国已悉得无生,未有一人退落三界为生死业缚」等。次、结劝中,若有信者,简彼不信,任不发愿自甘涂炭,是谁之咎?三、诸佛互赞中二段:初、我赞诸佛;彼下,诸佛赞我。初文如我今者等,即指前科六方劝信,二中又二:初、出彼赞词;当知下,二、显示诚实。初中释迦翻能仁,即大慈垂应,牟尼翻寂默,即妙智冥真,合此为佛,则三身备矣,他不能为故甚难,举世未见故希有。下列二难,於此恶世修行成佛一难也,为诸众生说此法门二难也。初中娑婆亦云索诃,此翻堪忍,《悲华经》云:「是诸众生忍受三毒及诸烦恼故」,准《佛刹经》有二义:初义同上;二、云彼有行菩萨乘者,成就忍辱,将护有情,善自调伏,若人加害,悉能含忍终不放逸,故云堪忍。五浊亦云五滓,又言恶者,谓能具造十恶业故。劫者梵云劫波,此翻时分,下四浊聚在此时,从减劫人寿二万岁时即入劫浊;见者,身见、边见、邪见、戒取、见取,五利使也;烦恼者,贪、嗔、痴、慢、疑五钝使也;众生者,揽阴为人,假名众生;命者,刹那生灭,催年促寿。第二难中,念佛法门不简愚智,不择豪贱,不论久近,不选善恶,唯取决誓猛信,临终恶相十念往生,此乃具缚凡愚,屠沽下类刹那超越成佛之法,可谓一切世间甚难信也。二、显实中,承前二难则彰诸佛所赞不虚,意使众生闻而信受。


第三、流通分,正说既终,众喜受持,展转传布遍於四海,垂於万世,故因众散以为流通。一切世间总收四部,别举三趣,以决序文。阿修罗此翻非天,受乐如天,怀谄同鬼,从行为名。欢喜则出离有门,信受乃忆持修习,得法閧怀,仰恩荷德,倾诚展敬,志愿流通。


阿弥陀经义疏

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