推荐文章

·忻州市五台山普寿寺 06-14
·忻州市五台山广化寺 06-14
·忻州市五台山栖贤寺 06-14
·忻州市五台山镇海寺 06-14
·忻州市五台山碧山寺 06-14
·忻州市五台山塔院寺 06-14
·忻州市五台山罗睺寺 06-14
·忻州市五台山显通寺 06-13
·忻州市五台山黛螺顶 06-13
·忻州市五台山菩萨顶 06-12

文库热门

·忻州市五台山普寿寺 06-14
·忻州市五台山广化寺 06-14
·忻州市五台山栖贤寺 06-14
·忻州市五台山镇海寺 06-14
·忻州市五台山碧山寺 06-14
·忻州市五台山塔院寺 06-14
·忻州市五台山罗睺寺 06-14
·忻州市五台山显通寺 06-13
·忻州市五台山黛螺顶 06-13
·忻州市五台山菩萨顶 06-12

TOP

[经疏部] 佛说阿弥陀经疏 【一卷】
2018-03-01 15:32:57 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:484次 评论:0

大正新修大藏经 第37册  No.1757


阿弥陀经疏 【一卷】


【唐 窥基撰】


阿弥陀经疏


京兆慈恩寺基法师撰


窃闻,三宝之宝理超系象之表、三乘之乘事涉名言之迹。原夫真际之理平等性空,赴机启权实之门、接凡施净秽之土,识其路者即语默一途、迷其趣者则理事天隔,故身子以高下之累则镜地而见丘陵、梵王以彼我俱亡则石田而观宝砾,是知净土之净志洁开极乐之门、秽刹之秽心尘起纯苦之域,良以物怀取舍指悬鼓而可欣,人竞是非斥溷囊而可厌,故使励诚十念则高昇日宫、笃崇三行则迩登莲座。


今言佛说阿弥陀经者,则越危城之要躅、载苦海之慈船,语事目前、论生界表。《华手经》曰:佛者名为觉,而诸众生长寝生死不能觉悟,唯佛能觉,既自觉已能复觉他,故名为佛。说者,《十住论》云:开示解释义。阿弥陀者,此经下文自释。


问:「何故名阿弥陀?」


答:「为含二义名阿弥陀:一无量光明故名阿弥陀、二无量寿命故名阿弥陀。」


经者,法也、常也,法即举直以措诸枉,绳墨以譬之;常即汲引而无竭,涌泉以况之,故言经也。《佛地论》云:能贯能摄故名为经,以佛圣教贯穿摄持所应说义,故言经也。


注文之初略申七意:第一叙佛身、第二叙其土、第三叙不退转、第四叙偏赞之心、第五叙体性、第六叙部类宗趣、第七判释文义。


第一言叙佛身者。


问:「诸往生者见佛何身?」


答:「见二种身。若登地菩萨见佛受用身,若地前菩萨凡夫二乘见变化身。」


问:「依何得知?」


答:「《摄论》云:若离应身,登地菩萨善根则不得成就;若离化身,声闻缘觉及愿乐位中菩萨所有善根亦不成就,故往生者见二种身。」


问:「西方有二弥陀耶?」


答:「约报即一,若化即百亿弥陀。」


问:「彼报化两身,为同处现生者皆见,为别处现诸往生者但见一佛耶?」


答:「同一三千界内各见不同。若登地菩萨即见他受用身亦见百亿化身,若地前人等但见一身。」


问:「若同处不异者,何故《入大乘论》云:诸佛色身於欲界成道,法性生身者住净居天。其处即异。菩萨生者应生净居,众生生者应生欲界,云何同处?」


答:「上下虽殊,同是一报所生之境,但上人生者正见受用土无处非净居,众生生者即见化土在阎浮提。故真谛云:诸菩萨於净土见佛。此约报土一向纯净说。波颇三藏云:应佛净土有凡夫、二乘、地前菩萨,报佛净土唯大菩萨。如此经说,彼佛有无量声闻弟子及大菩萨者,此约化说。」


问:「众生生彼亦知是下界否?及知是化身否?」


答:「下界知之,佛谓真佛。」


问:「彼佛有报化者,何故《大乘同性经》云:如我今释迦牟尼佛及西方阿弥陀佛皆是报身耶?」


答:「此约本身说,谓极乐国土是一报佛所王之土,然百亿四天下中者即是化佛;亦释迦莲华藏世界中者即是报身,百亿阎浮中者即是化佛。」


问:「弥陀何不但现一实之身令圣凡同见?」


答:「由机福力不同故身现有其麁妙。」


问:「如彼《观经》云:彼佛身长六十万亿那由他恒河沙由旬,又《鼓音经》所说是刹利种者,此并是何身耶?」


答:「如彼《观经》者是报身,《鼓音经》者即是化身。」


问:「何以知之?」


答:「准净居天身身量皆大,如来报身皆在净居色究竟天实报净土,故报身大也。若在阎浮提,示有种姓父母生处及有得道菩提树,如《无量寿经》说:其树高四百万里。《鼓音经》说:其所住城纵广十千由旬。又《观音授记经》云:弥陀灭後观音补处。据上因缘,此身即小又去来生灭,故知是化。」


问:「若是化者,众生生彼即见化佛之身,至得初地之时复见何身?」


答:「若登地已上即见报身。」


问:「登地见报身者,为灭前化相而见报身,为复不灭而见报身?」


答:「即於前所见身相上而见妙身,如人服药惺时即於针上见种种华草,如是地地见佛身相转转胜妙,唯佛与佛见常不异无增减相。」


第二次问:「净土有几种?」


答:「有四种:一、法性土;二、自受用土;三、他受用土;四、变化土。」


问:「四土之中西方是何净土?」


答:「若法性土者即是无垢真如,自性清净第一义空,本来湛然不假修成,为一切法之所依止,无一佛出世间法不有,名性净土。凡圣同有,凡夫尚隐,诸佛明显。若自受用土,从三大阿僧只所修善根万行所感,其土净与诸佛亦不可见,但可得闻,唯佛自受用。《佛地论》云:此自受用土周遍法界,无处不有,不可说言离三界处,不可得言即三界处。若他受用土者,《佛地论》云:诸佛为令地上菩萨受大法乐进修胜行,於後得智中以大悲故,於诸菩萨大圆镜智相应净识之上,依诸菩萨业力,如来与作增上缘,随其根宜现其净土,或胜或劣改转不定,地地优劣,如轮王所感,其土与众生同处,所见即异。若化土者,《佛地论》云:随菩萨所宜,或在色界净居天上,或在西方等,处所不定。今取相而言,西方有二土,若登地菩萨各见他受用土,若地前生者便见化土。」


问云:「何知见化土?」


答:「若报净土,诸佛平等无有优劣;若化土者,随众生现而有差别故。《华严经》云:娑婆世界一劫当阿弥陀佛国一日一夜,彼国一劫当袈裟幢世界一日一夜。又《首楞严经》云:文殊未来於南方成佛,名普现色身,其土胜阿弥陀国不可为喻。又《观音授记经》云:过去金光师子游戏佛土及观世音未来成佛佛土,胜今阿弥陀佛土无量。又准《大阿弥陀经》等,其土既在欲界,上有六天复致优劣,故知是化。」


问:「众生生彼,为生何土?」


答:「生化土。」


问:「若是化土?何故二乘、女人不得生耶?」


答:「论据报土说,《平等觉经》云:众生生彼始得初果,乃至後得阿罗汉果作大菩萨,或生於彼始发菩提心。既有凡夫及初发心菩萨者,即是化土。若言二乘亦不生彼,即谓一向是报净土者,彼《观经》中三辈九品云何得生?此经下文,彼佛有无量无边声闻弟子。何得不生也。又女人亦不得生者,此《阿弥陀经》等皆云:善女人闻说彼佛名执持不忘,必得往生。此云何通?又若彼土一向无女人故即谓是报土者,《鼓音经》云:彼佛父名月上,母名殊胜妙颜,此岂无女人也。女人根缺不生者,由彼佛本愿,愿生我国者,皆作男子,六根具足端严胜天。故《清净觉经》云:女人往生者则皆作男子。故言无女人及以根缺,非是此处女人此间根缺不得生彼。」


问:「若是化土,何故《摄论》云称别时意?」


答:「论言别时意者有二意:一以彼土增上乐处非少福能生、二见众生多不修道空唯发愿。有斯二意故道别时,即是《弥陀经》云:不可以少善根得生是也。若六时念佛即三业无非,便是持於十善,或一日乃至七日,由念佛故,一念即除八十亿劫生死之罪。此即有多行又复愿生,行愿相资。」


问:「若是化土,何故《大论》云:非三界摄?」


答:「彼言非三界摄者,非谓出过三界,但谓异三界故。故《大论》云:地居故非色界,有形故非无色界,无欲故非欲界,故言非三界摄。又《佛地论》云:此是佛出三界净识心所现,为化地前诸有情类,令其欣乐修行彼因,令声闻等见。若谓非三界者即谓出过三界,与彼《平等觉经》相违。」


问:「若是化土,何故《解深密经》三地已上乃得生彼?」


答:「此约他受用土说。他受用有二:一为登地已上现者,令登地已上人受用;二为地前人现者,令愿乐已前人受用,即化净土。彼经据诸大菩萨生彼者约受用土说,非是西方一向是初地已上净土,由有凡夫二乘亦得生故,有化土及受用土。」


问:「若是化土,众生生者初见何土、後见何土?」答:「初见化土,後见受用土。」


问:「何处见此二土?」


答:「於一界中一相之土,初见麁、後见细,非灭前土而见後土,亦非异处见其二土。故《佛地论》云:释迦如来说佛地经时,地前大众见变化身居秽土说法,登地菩萨见受用身居佛净土说法。」


问:「若生彼见化佛又居净土,我此释迦亦是化身,其土何以不净?既自不同,明知彼净土是报土,此秽土是化土?」


答:「依《大论》引《目连问经》,释迦亦示目连己身净土。又佛说言:『一切诸佛皆有净秽两土。』如释迦牟尼有净秽二土,今十方诸佛、阿弥陀佛亦尔。」


问:「诸佛既同有净秽二土,何故阿弥陀不见有秽,释迦牟尼佛不见有净?」


答:「由此众生有乐见净土者,但说净土之名。又由众生不苦则不求涅盘,所以释迦於众生恶业之上作增上缘,示现秽土令众生厌,然非释迦亦处其秽。故《涅盘经》云:诸佛无有出於不净土者,为化众生示现净秽。故《维摩经》云:若诸众生应以此缘得入律行者,佛即为现。」


问:「若彼土是化又居欲界者,亦应有须弥大海。」


答:「以佛本愿力故无诸山川江海四王忉利,以福力故依空即住。」


第三次问:「彼是不退转地,众生生者皆不退转,云何但以念佛发愿而不断惑即得往生?」


答:「彼言不退者,但以彼地胜、缘强、时长、无间遂得不退,非亦生即是不退。言地胜者,众生有宜安乐适悦即能发心,即有比丘愿得七宝房舍卧具者是也。彼土既无三恶道,又无贫穷生老病死,国土清净百宝庄严胜第六天,故是地胜。言缘强者,彼无五退具,如《婆沙》说:一无长病、二无远行、三无常诵习、四无常营事、五无恒乖诤,此五因缘令心劳倦故多生退心。又无女人,无婬欲无迷爱,於六尘境虽见闻触心全不染;又无恶友,常与诸菩萨每至平旦历供诸佛,水流风树皆演法音,以是缘强故令不作恶业更退三途。言时长者,娑婆一劫当彼一日一夜,又彼众生寿命无量无边阿僧只劫,经尔许时修行,何为不至不退转位。言无间者,胜人胜法无间资持受最後身,斯何可退。又不退转者有其三处:一、若依《璎珞本业经》,地前第七住名不退转住,若修行者进退多在第六住末,若至第七住毕竟不退,是人入种性菩萨数。二者、依《弥勒问论》及《智度论》云:菩萨若未至初地正位,虽无量劫修习善根,而未能得不退转;若至初地,以见道力离身见等诸烦恼,故断发菩提心相违退因故更不退。三者、依《资粮论》云:若菩萨得无生忍时即住不动地,必当作佛更不退转。此即当於八地,以无生忍在七地故,得无生忍已至八地中更不退转。今准《观经》,众生生彼得不退转者,但谓初地得生法二忍更不退转,非取七地,究竟而论亦得成佛,何但七八地也。若言念佛非断惑者,此非解烦恼性故不能断,然能伏惑令其不起,且如人一心念佛,意地当更不起贪瞋嫉妬邪见也。由念佛故转无始恶业、生无量功德、遮无量恶业、止无量三不善根。又纵不断烦恼,但生到彼地方断烦恼,然後渐渐乃得不退,於理何过。」


第四叙偏赞之心。


次问:「十方更无净土,何以独赞西方?」


答:「非为更无佛土,恐众生境繁心乱。故《随愿往生经》云:此处众生信向者少、习邪者多,心意无定,故令众生专心有在,故偏赞也。又若言十方皆有净土,众生之心则便慢缓,若唯一处心即殷重。」


问:「弥勒下生,此土亦净,复是同界;佛劝生彼,何胜此间?」


答:「此虽言净,由劣四天,当知西方胜过自在。又复此界有三恶道、女色婬欲便利之秽,何得同彼?地既非胜,终还退转,所以赞彼。」


第五叙体性。


次问:「净土以何为体?」


答:「《摄论》云:唯识智为体,谓佛及菩萨,唯识智为体。即《金刚般若论》云:智习唯识通,如是取净土。若《佛地论》:以佛自在无漏心为体,非离佛净心外别有宝等净色也。又释者,是彼佛大慈悲愿力无分别後得智为体。」


六。


次问:「此经部类多少宗趣所明?」


答:「穷括部类,有其四本,通明净土,即以净土为宗:一《观经》、二《无量寿经》、三《小阿弥陀》、四《鼓音经》。又如晋时帛延译《无量清净平等觉经》,又有《大阿弥陀经》两卷,或即与宋元嘉年中所译《无量寿经》及前《清净觉经》而同本异译。准此《观经》亦宋元嘉年中求那跋摩译,与彼全别。今寻捡四经,部部之内虽则俱明净土,然旨趣不同。如此《观经》教修净土之业,即以定散二善为宗,如《无量寿》等三经,如来观众生净土机熟宜闻,说时至故,释迦颜色胜常,阿难因起发问。世尊颜色欢悦者,应念过去当来现在诸佛胜妙事也。佛赞阿难善哉能问,因为广说西方净土之事,即以净土为宗。如此《小阿弥陀经》又问何故名极乐?极乐之事未知虚实,如来因为释得极乐之名,及引六方诸佛证成非妄,此经即以断疑证实为宗。如《鼓音经》,人疑彼佛为天为人是何趣类。又彼净土增上报处,众生多有业障,或恶魔留难,云何得生?如来为辩弥陀是刹利之种,又教忏悔诵呪令转业除魔,彼经即以转业护难为宗。上来即辩四经宗趣及部类多少。然四经前後者,准其道理,先为说令知,次教修净业,次断疑证实,後护难不生,即《无量寿经》初,《观经》第二,《小阿弥陀》第三,《鼓音经》第四。然以事推验,即《观经》为初,《无量寿》为二。何以知之?准说《观经》时闍王犹为太子,创夺父位,母时见害因请净土,如来为现西方教修定散二善。若至说《无量寿经》时,闍王已登位,太子作储君,故《大弥陀经》等云:如来说西方事时,阿闍世王太子与五百长者持盖献佛,闻说弥陀二十四愿,其太子当发愿愿如彼尊,佛记却後皆得如弥陀佛,以此知居第二也。


「人云:阿闍世王太子者,闍王身是,尔时由未篡位,故为太子来至佛所。今释不然。若尔,应除王字,但言阿闍世太子;既标王及太子,明知即父子名殊。是故《无量寿经》当第二说。而《观经》自为夫人侍女,《无量寿经》自为人天大众说也。」


问:「若《观经》是初,为夫人说者,何故下经佛还灵山令阿难重演而众无所请?明知大众已曾闻故。由已闻故,更欲令闻修生彼业,所以如来勅令重演定散二善。何得即以《观经》为初?」


答:「如来意令大众知定散二善三世诸佛为净土因,故令重说。又冀此经永传末代,後若结集知阿难所传不虚,所以令说。非为已闻後不请而说,即当第二。其余二经如前所释可知。」


七判释文义。今判此经,遵之往古亦为三节,谓序、正、流通。然依《大悲》开五分:一信分,即彼经云:在在处处佛所说法,谓「如是我闻」等。二证分,即彼经云:在在处处大众所集,谓「与大比丘」也。三缘起分,亦名发起分,即彼经云:随其因缘,随其由序也,此经略无。人云:以「尔时佛告舍利弗」下为发起,「彼土何故名为极乐」下为正宗分。今恐不然,但如来初略举示,次广分别,此总是正宗,非发起分也。四正说分,即彼经云:随其名句味种种广为人说等,即「尔时佛告舍利弗」下是也。五奉持分,即彼经云:佛说经已大众欢喜顶戴奉持故,即「佛说是经已」是也。然诸经论中初之二分并为证经非谬,开合无在。


就初信分文复为五:一信、二闻、三时、四主、五处。流支云:此之五句文为证三义,故佛教之:一证是佛说,令物生信;二表异外道经书阿呕吉义;三为息诤论,知非结集者言。又《智度论》云:说时方人欲令众生闻之生信,是故此五句名为信分因缘,广如彼论说。


经曰:「如是」,次释信也。《智度论》云:佛法大海信为能入。若人有信能入佛法,是故信者闻之即云如是。若不信者言不如是,故知如是者表信也。人疑云:经尚未宣,预信何事即言如是?答:如指题目及题後经,是佛所说非我自言,闻者应信。故真谛云:如是之言标所闻法,明一部文理决定可信从,故云如是。流支云:如是之言具有四义:一发心义,谓自念言我当如是发心、如是修行也;二教他义,谓汝当如是发心修行也;三譬喻义,谓是人威德智慧得如天如日也,或汝今如是富贵如树提伽;四决定义,谓我所见闻其实如是,今取此义故云如是。又《佛地论》云:如是有四义:一譬喻、二教诲、三问答、四许可。如彼论说,即许可义,故言如是,谓我当为汝如是说也。真谛云:如是者谓所信法,体有二义:一就佛解,谓三世诸佛所说不异故名为如,以同说故即知非妄故称为是,正以诸佛同说其法可信故言如是;二就理解,谓诸法实相古今不异名之为如,如如而说不增不减决定可信故云如是。


又有问者:「此之五句皆为证是佛所说令人信受,何但如是两字独名为信?」


答:「义实如是,但为指名定实可信义彰,故言为信。」


经曰:「我闻」者,次释举能闻人也。《佛地论》云:如来慈悲本愿增上缘力,闻者识上文义相生,故曰我闻。又我谓假者,即一身之总称;闻谓於耳,即六根之别名,今废别就总,故曰我闻。


问:「谁言我闻者也?」


答:「据元意,但结集者教作此言。然《大悲经》第四云:佛将涅盘,执阿难手付属一切佛法,及第五卷教结集法用。又《处胎经》第五,当结集时令阿难昇座,迦叶告言:『佛所说法一言一字汝勿缺漏,菩萨藏、声闻藏、律藏等各集一处。』时阿难即言:『如是我闻。』即是阿难称我闻也。」


经曰:「一时」者,次释说经时。谓说此一部经时,故《佛地论》云:说听究竟总名一时。若流支云:佛说此经,我及大众闻无异时,故言一时。又如来正演之际,群生即听之辰,说则教尽其宜,听即法充其量,故曰一时。


经曰言「佛」者,次释教主也。所以此中标佛者,为简余人。故《智度论》云:有五人说法:一佛、二佛弟子、三诸天、四神仙、五变化,表非余人说故,故言佛。《梵魔喻经》云:所言佛者,生死根本燋然尽无余,诸疑已尽无所不达,得一切智,尊号为佛。《放光般若》云:诸佛所行所证之道名觉,诸佛皆共觉故,故名为佛。《大法炬陀罗尼经》云:梵天王问佛:「何故名佛?」佛言:「能於生死得觉悟者,名之为佛。」


经曰:「在舍卫国只树给孤独园」者,次释说经处也。此又有二:一、境界住,谓天子所统之方,即舍卫国;二、依止住,谓如来所居之处,即给孤独园也。舍卫者,此云闻物,故《法镜经》云:游於闻物。《三字生经》、《胜氏树十二游巡经》云:其国无物不有,天下闻之,故名闻物。《善见律》云:此名多有,昔道士修行於此,时王出游见此地胜,就乞立都,地从人立名为舍卫。舍卫者,即地主之名,故言舍卫国。只树者,是彼国太子之号,谓之只陀,亦言誓多,此云战胜。施其林树与佛经行,故言只树,即《阿含经》称林者是也。给孤独园者,《别译阿含》第九云,长者须达多诣王舍城初见於佛,即自称言:「我舍卫国人名须达多,此翻善施,乡人以我好给独老,众人称为给孤独也。」後买只陀之园造佛精舍,故言给孤独园。良以君上而臣下,故先只後给,以别归总故初树次园。


经曰:「与大比丘众」,次释别证也,即举同闻此经众。准经首末略标五众:一声闻、二菩萨、三天、四人、五修罗。今经初有三,经末有二。经初三者:一声闻、二菩萨、三诸天。声闻众有五:一标类、二唱数、三举位、四列名、五结定。与者,其义兼人及己。大者,名称位高。《善见律》云:僧中功德极大者名大阿罗汉,又最小者名须陀洹,又多比丘众故言大也。比丘者,《智论》云:此有三义:一者名为能怖,能怖魔王及魔人故名比丘。二名乞士,能离邪命清净行乞以资身命故名乞士。邪命者此有三种:一离口邪命,不以禁呪妄说吉凶得资生具以活命故;二离身邪命,不行合药书符耕田种作及手作器得价资养;三离身口邪命,谓口不诵禁呪,身不然火及杨枝折等,出《僧只律》。又《智度论》有四邪命:一仰口,谓仰观星象薄蚀;二下口,田种作器;三方口,为他驱使四方;四维口,合药卜筮兼前三事。若作此四得活身命名四邪命,比丘之法不行此四事,应清净行乞名为乞士。三比名破、丘名烦恼,能破烦恼故名比丘。言众者,比丘非一故称为众,或多僧和合故名为众也。


经曰:「千二百五十人俱」者,唱数也,谓常随。旧谓如来所度三迦叶二外道师弟合有千二百五十人,为报佛恩恒随给侍。今按名讳事恐不然,即如罗睺、大迦叶等常在其中,岂亦是彼之徒侣也。今据《长阿含》第一云:佛言劫将欲末诸物减损,如前迦叶佛一会说法弟子常二万人,今我释迦牟尼一会说法弟子有千二百五十人也。言俱者,《善见律》云:共在一处。


经曰:「皆是大阿罗汉众所知识」,次释举位也。初举得位即罗汉,次举名闻即众所知识。所言大者,谓腊高德上,即迦叶结集中言:若阿罗汉具三明八解脱大罗汉者住。故言大也。阿罗汉者,《善见律》云:阿罗之名义含五种。真谛云:其名有六:一、名杀贼,即阿罗名杀贼,汉名为能,谓三界见修烦恼侵善法财喻之如贼,又六尘如贼,是人能以智慧力断之令尽,证六尘空,况之如杀,真谛称杀怨,即《涅盘经》云:一切烦恼是菩萨怨,佛应害之,故言杀贼。三果虽断未能全尽,不与此名。二者阿罗名一切恶业、汉名远住,是人远离一切恶业住无漏善功德中,名阿罗汉,真谛称不生,谓是人虽有故业,无烦恼缘润故,彼旧业如六年陈种无力能生,故阿罗汉言我生已尽,故名不生。不生何处?谓不於三界烦恼之中更受生死之报。三者阿之言无、罗汉名覆藏,世人作恶即自覆藏,彼不作恶亦无覆藏,是故罗汉自称梵行已立。四者阿罗谓三界车轮、汉称打破,人能打三界十二因缘轮转车轮,故名阿罗汉,即真谛称为破轮,谓破十二因缘轮,即以无明爱取为辋,谓烦恼贯穿三故,即以行有为毂,由业能生种种报故,即以现在五果、识等未来二果谓生老死,总七果为辐。五者名应供,是智断具足胜福田,堪消物养、能生大利,故名应供。若真谛云示不偿,谓不偿生死债故,是人由三学圆满、四流永绝,一向涅盘不入生死,故名不偿。六名应教,谓自觉已满,将己所证堪应教人,故名应教。若《大品经》云:是人断五上分结尽名阿罗汉。五上分者:一色爱、二无色爱、三禅、四慢、五无明。此五是上二界结性,谓将至上分,故随生上界生上界缚,故说上分结也。此五一向思惟所断,是人由断尽故名阿罗汉。众所知识者,此举名闻。《法华论》云:诸王、王子、大臣、帝释、梵天王等皆知识故,又声闻菩萨佛等是胜智者,皆善知识故,又释一切凡圣识其形容、知其种姓故。


经曰:「长老」,次释四列名,今列十六人,其中阿难虽非罗汉,以德望隆重亦是众所知识,故在此会。《善见律》云:老者而言大德,少者而称长老。《增一阿含》云:佛言:「自今已後诸比丘不得君卿相向,大者称尊,少者称贤。又小比丘向大比丘称长老,大比丘称小比丘字。」准此二文,尊卑不定。今据《长阿含》云:老有三:一年耆、二知法、三善作。又《智度论》引《宝顶经》:普化菩萨呼舍利弗为耆年。今称长老者,一是年尊、二者知法,如俗有先生之称。长老之名,谓赞美其德、不言其讳。


经曰:「舍利弗、摩诃目犍连」,次释此二人,本为外道情同莫逆俱时悟道,所以合列。《增一阿含》云:富楼那问舍利弗言:「仁者!诸人称仁者何等号?」答曰:「我父名优婆提舍,我母名舍利弗,从母称名舍利弗。」《大论》云:其母目如舍利鸟目。《佛华严入如来智德不思议经》云:舍利此云鸜鹆,弗多罗此云子。故《涅盘经》云:如舍利弗因母立名名舍利弗,良以女仪端齐贤才冠世,清扬之目眸子圆明,母擅令名,子承嘉号。又《罗云忍辱经》名鶖鹭子。又《中本起经》云:舍利弗者,本名优波替。佛言:「汝与目连者同时发愿,我成道为佛左右弟子,今既遂心。优波替者,高世之号华而不实,复汝本愿还字为舍利弗;拘律陀亦复如是,汝自本目连。」《婆沙论》云;舍利翻为身、弗之言子,名为身子。然优波提舍亦名优婆替舍,《大论》此翻为彗星,谓身子父名优波此言彗,提舍此言星,故言彗星,舍利弗若逐父名,应名优婆提舍。摩诃言大。《文殊问经》云:大目犍连此云萝茯根,其父好噉,因物为名。若《涅盘经》云:目犍连是姓,与《过去因果经》同,此云赞诵,字拘律陀,因接拘律陀树而生。故真谛云:应名勿伽罗,此云爱胡豆,爱胡豆即菉豆也,上古有仙人唯食此豆,是彼仙种因姓为名。


「摩诃迦叶」,迦叶者此翻为饮光。真谛云:其人先祖是大仙,身有光明能饮诸光皆令不现,是彼仙种故名饮光。但迦叶之身尚胜金色,饮光之号继祖未详,《文殊问经》翻为龟,良恐误耳。律毘婆沙云:以迦叶多有胜故,以大标之。以五事胜,故名大:一、富贵长者所生故;二、能舍大富贵豪族出家故;三、能行头陀少欲知足故;四、国王天龙鬼神多知识可供养故;五、舍世间大利养行少欲知足行乞食故。又《迦叶本起经》云:王舍城内有大富梵志名尼拘律,此云无恙,有子名毕拨罗,即大迦叶也。迦叶是姓,毕拨罗是字,佛弟子中头陀第一,佛当见来分座令坐。


「摩诃迦旃延」者,真谛云:此翻思胜,古昔有仙,由闻思胜余人故,是彼仙种故名思胜。旧号肩乘。人云:将应误,应名扇绳,义将稍切,其父早亡,唯母孤养恋不再嫁,如扇系绳,以此为号。又释,迦旃延者是姓,扇绳是字。


「摩诃拘絺罗」,此云大膝,骨高大故,是舍利弗舅,甚大聪明,初为外道师,名长爪梵志。


「离婆多」者,《文殊问经》翻为常作声,未详其义。相传云:依《智度论》,此翻为假和合,谓假死人头顶手足而成体故。按彼论第十四卷,泛说一人不言名字,未知此是此人不?有人路行夜寄神庙中宿,有一老鬼持一死人来欲吃,即被一少鬼欲夺,各言我许,分竞无定,乃引彼人为证。彼人思惟:「我实语亦死,妄语亦死,宁实不虚。」即云:「老鬼将来。」彼少鬼发怒,便擒彼人挽取臂咬乃至头脚。老鬼惭愧此人为证,便取死人手足及头挟着。天晓而去,口云:「为是我身、为非我身?」遂至一伽蓝问僧:「是我不?」因问自说如上之事。僧云:「汝身本来四大五阴假和合成,何但今日方和合?」即出家,後得罗汉。


「周利盘陀伽」者,依《佛华严入如来智德不思议经》云:翻为继道。《善见律》翻为路边生,有一长者,止有一女与奴私通,遂逃他国久而有孕,垂产思归,行至中路即诞其子,因名路边生。如是二度凡生两子,长名盘陀伽,弟名周利盘陀伽,以兄弟相继於路边生,兄名路边,弟名继道,即周利盘陀伽也。《增一阿含》云:其人父母并亡,兄厌家入道,其弟寻复出家,性甚愚钝。兄怒之曰:「汝不能持诵,又加懒惰,幸即归俗。」牵出只洹门外,号泣而立。如来见之,知其道根将熟,唤之在侧,付扫帚与:「汝诵此名,此名亦号除垢,若日诵之。」得扫忘帚,乃即思惟:「此名除垢之义,除者应是清净,垢者应是身中结缚。」思惟忽然悟解成阿罗汉果。处处经其人过去,遍通经论藏秘不说,临死悔恨曰:「我所解不为人说,用解何为?由我秘惜故今则暗钝。」以临死悔恨故,今经二十四年记五字因之得悟。又《五百弟子本起经》云:我昔放猪驱令渡水,以绳系口,猪不得喘息中流而死。以是罪因,於是後身犹尚曚昧,我讽学一偈三月乃知。《增一》云:然能化形体作若干变。


经「难陀」者,《大威德陀罗尼经》云:有四:一者、但言难陀,此云喜;二、修难陀,此云善喜;三、阿难陀,此云欢喜;四、婆难陀,此云贤欢喜。今言难陀者,即佛之亲弟,本姨母所生,孙陀罗婿也。所以名喜者,时王白净适有悉达弃家入道,无人嗣位心常致忧,及生难陀,仪貌似兄堪继洪业,故心生少喜。《别译阿含》云:佛言:「我弟难陀者,能摄诸根不着六尘,饮食知节才以止饥,故名难陀。」又《增一》云:身形端正与世殊异,诸根寂静心不变易,故名难陀。《五百弟子本起经》云:由过去施僧煖浴室及洗一比丘僧,即得无垢身形端正色妙如华,又曾修饰辟支佛塔,又见迦叶佛塔建立刹柱安承露盘,以是诸因今生释氏得为佛弟,有大人相,身长一丈五尺二寸。


经曰:「阿难陀」者,《智度论》云:如来得道夜生,朝有天人空中告白净王曰:「悉达太子昨夜明星出时成一切智。」王闻欢喜。又,王第三弟斛饭王复是其日来启王:「昨夜生一男。」王曰:「贵弟生男,我心欢喜。今日大吉,尔所生子应字阿难。」此云欢喜,又以其人世世修忍辱故生身端正,父母欢喜,因以为字。《观佛三昧经》云:佛告阿难:「汝名欢喜,此则依名定实。」《增一》云:阿难有四希有,令人欢喜:一者、默然至大众之中见者皆喜;二者、正有所说闻者亦喜;三者、至四众皆生欢喜兴敬仰心视无厌足;四者、正有所说闻者无厌故心生欢喜。《大论》云:其人昔作长者,因施诵经沙弥食,遂发大愿言:「小师成佛,愿我为多闻弟子。」故今如来所有法藏悉能受持。


「罗睺罗」者,此云覆障,亦曰宫生。《五百弟子本起经》云:我昔为王,有一仙人犯罪,禁安後园,忘经六日不与其食。然我无恶心,以忘因缘遂堕黑绳地狱经六万岁,最後身受胎六年乃生,故言覆障,谓被胎膜久所覆障也。佛出家六岁,罗睺罗乃生,诸释皆疑非是释种。佛成道後还宫说法,其妻耶输陀罗此云名声,欲自雪身知其清白,乃以欢喜丸与罗睺罗令奉汝父。佛知其意,乃变弟子皆作佛身,罗睺罗献奉而不错。佛既受已,化佛皆灭,诸释方信实是宫生。《入大乘论》云:罗睺罗久住世者是变化身。


「憍梵波提」者,《佛华严入如来智德不思议经》云:翻为牛王,《大论》翻为牛呞。处处经云:昔作比丘,摘他一穗谷观其生熟,五百生来与他作牛偿力,如今得道,足犹似牛食後即呞,因名牛呞比丘。《分别功德论》云:恐人毁谤得罪,佛令居忉利天,尸利弗沙树下坐,解律第一。佛涅盘後结集法藏时,大迦叶令使命之:「今阎浮提有大法事。」问曰:「佛般涅盘耶?」答:「佛已涅盘。」「我和上舍利弗在不?」答:「先已涅盘。」乃叹曰:「我大师已灭度,和上复涅盘,世间眼灭,不能复下。」即化火烧身,四道流水注阎浮提结集众中。水说偈云:「憍梵鉢提头面礼,妙众第一大德僧,闻佛灭度我随去,如大象去象子随。」於是天上涅盘。《大论》亦如是说。


「宾头卢颇罗堕」者,《大智度论》云:宾头卢颇罗堕誓,能师子吼第一。按《请宾头卢经》云:宾头卢是字,未详其义,颇罗堕誓是姓此曰利根,但一切新作屋宅浴室斋会新衣上服先奉请,凡欲请者,当於静处烧香礼拜向天竺国摩利山至心称:「南无大德宾头卢颇罗堕誓,受佛教勅为末法人作福田者,愿受我请。」《毘奈耶律》云:其人本贪木旃檀鉢,为树提长者现神足往取之,佛责之不听住此界,即往西衢耶尼教化众生。《三摩竭经》云:佛欲度彼事裸形外道难化国王故,令诸弟子皆现神变一时至彼受其所请。时宾头卢在於山中缝衣乃忘去,忽忆,以针刺地綖犹着衣,便运神足即往,其山以针綖所牵遂随後去。时彼国有一怀孕妇人,见大山蔽空而至惶怖堕胎。佛遥知之,令目连往语:「汝後何山?」宾头卢回顾见之,把得此山一掷八千里。佛语之曰:「我教化众生皆欲涅盘,今汝失期又杀一人。人命既重我所不喜,汝从今已後不得复随我食及预众会,留汝作後世福田,至弥勒佛出乃得灭度。」宾头卢闻,忧恼自责食讫入山。《入大乘论》云:阿罗汉无烦恼者,与八住菩萨同修如意足能随意住世,即宾头卢是变化身非实身也。


「迦留陀夷」者,《正法华》云:此名黑曜。毘奈耶律云:名黑光。《增一阿含》云:迦留陀夷其身极黑,夜行乞食,时天大闇而至他家,天有闪电,彼家妇人身正怀孕,於电光中见谓是黑鬼,怖而堕胎,乃谓之曰:「汝何鬼耶?」答曰:「我瞿昙弟子,今来乞食。」彼女人即发声恶骂。如来知之,即勅比丘,从今日已後不得过中食,亦不得预乞食。


「摩诃劫宾那」者,此云房宿。相传云:以其初入道门在僧房宿,佛知道根将熟,即自化为老比丘与之共宿,因为说法而悟圣道,故名房宿;亦名房星,因祷房星而生故以为字。


「薄拘罗」者,此云善容,谓好容仪。过去曾持一不杀戒,今得五不死报:一、釜煮不死;二、鏊搏不燋;三、堕水不溺;四、鱼吞不烂;五、刀割不伤。《五百弟子自说本起经》云:我昔曾施病僧药及施沙门一呵梨勒,九十劫以来不堕恶道,今年一百六十未曾有病。又《分别功德论》云:薄拘罗者昔作长者,因醉入寺唱曰:「诸比丘!有须者当至家。」明旦有一比丘来索药言患头痛,长者曰:「此膈上水仰攻其头,头遂痛也。」即施一呵梨勒果,比丘服已得差。由是九十一劫未曾有患,至年八十出家学道,至今八十余年,合一百六十年。《中阿含经》云:我持粪扫衣来八十余年,未曾忆受用针线缝衣及针绵囊乃至一缕,未曾从一大家乞食,未曾视女人面及入比丘尼房,亦不共语。未曾忆畜一沙弥,且不曾暂患头痛等,亦不曾服一片药,八十年来常结跏趺坐未曾倚物。《杂阿含》云:佛灭度之後,时阿育王遍礼诸塔广施珍宝,闻薄拘罗少欲第一,乃施一金钱。时彼塔神还掷出之。王言:「善哉!真实少欲,一钱亦不受也。」


「阿[少/兔]楼驮」者,亦云阿泥卢豆,亦言阿[少/兔]楼陀,此云如意,《正法华》名淳[少/兔],是白净王第四弟甘露饭王之子。其人过去曾以一食施辟支佛,五十劫来天上人间受胜妙乐,末後生此释种之中得阿罗汉,常求如意故以为名。


经曰:「如是等诸大弟子」者,次释结也。等者,等及余人也。


次明菩萨众,文有三:初标类、次列名、後结定。


经曰:「并诸菩萨摩诃萨」者,初释标类也。《智度论》云:按梵本应名菩提萨埵摩诃萨埵,今此释云菩提谓无上智慧,亦名为觉亦名为道。萨埵言众生、或言大心、或云勇猛心,摩诃言大,是人为无上智慧道故,发生大勇猛心故。菩下去提、萨下去埵,故言菩萨摩诃萨。《小品经》云:是人为觉一切法无障碍义名为菩萨,常为大众作上首故名摩诃萨。《道行经》云:是人於一切法悉了悉知故名菩萨,天上天下最尊胜法名摩诃萨。《十地论》云:摩诃萨者有三种大:一愿大,起愿普及法界,不同二乘但求自度故;二行大,菩萨起行无有难行不行难舍不舍难作不作故;三利益大,菩萨愿深行远,凡所施作皆欲利益一切众生故。


经曰:「文殊师利法王子」者,次第二列名。按梵本云曼殊室利,此云妙德。新译《称赞净土经》名妙吉祥,《正法华》名溥首,有经名濡首。《悲华经》云:过去有佛名宝藏如来,时转轮王第三子聪明智慧,发深大愿修菩萨行。彼佛语言:「我今字汝为文殊师利。」今依旧目为名。


问:「彼人为实菩萨、为示现人?」


答:「依《首楞严经》云:过去不可思议阿僧只劫於此南方作佛,世界名平等,佛号龙种上尊王如来,即文殊菩萨是也。《央掘魔经》云:今北方有刹名常喜,佛号欢喜藏摩尼宝积如来,文殊是也。又《菩萨处胎经》云:文殊言:『本为能仁师,今为其弟子,二尊不竝化,故我为菩萨。』《璎珞经》第四云:过去久远有佛名大身者,文殊师利是也。又《文殊师利佛土经》云:却後於南方作佛名普现,世界名离垢心,胜阿弥陀国。又《文殊涅盘经》云:佛告言:『我灭度後四百五十年,文殊从雪山出,趣本生处舍卫国多罗聚落,现其妙身三十二相八十种好放大光明,奄然光灭遂即涅盘,留全身舍利一丈六尺,如净瑠璃内外明彻,心中有真金像,结跏趺坐莲华上,长六尺。其文殊全身左臂有十佛印,一一印中有十佛名字;右臂有七佛印,一一印中有七佛名字。若人念文殊者,先当心想瑠璃像及心中坐像,又一念其名除十二亿劫生死之罪,若至心者七日必现所愿得从。香山有八鬼神,移置香山顶上供养。』


「法王子」者,谓从佛化生、从佛口生。佛为法王,人为法子。彼菩萨堪嗣圣种,故言法王子。《佛地论》云:从世尊口正法生故,能绍佛种令不断绝,名法王子。十住菩萨名法王子住。何以故?次绍佛位故,何况其人过去佛也!但示为菩萨,堪继法王故。《放鉢经》云:释迦佛言:「我今得佛是文殊恩,文殊是我过去本师,过去无数诸佛皆文殊弟子,当来亦尔,文殊者佛道中之父母也。」


「阿逸多菩萨」者,依新译《称赞净土经》翻为无能胜或言弥勒,此云慈氏,由彼多修慈心多入慈定故言慈氏,修慈最胜名无能胜。


「乾陀诃提菩萨」,未详所译,然《称赞净土经》第三菩萨名不休息,未知为即翻此乾陀诃提为当非也。若是不休息者,即教众生不绝名不休息,《正法华》名不置远。


「常精进菩萨」者,《正法华》云常应时菩萨。《涅盘》云:如是时中任修布施,乃至任修智慧,随时不懈名常精进。


经曰:「与如是等诸大菩萨」,次释结也。


第三明天众。


经曰:「及释提桓因等无量诸天大众俱」,次释天众。《智度论》云:释迦为能,提婆为天,因陀罗为主,谓能为天主。又云释是字,提桓因是号。或称憍尸迦者,彼於往昔在摩诃陀国作婆罗门名摩伽,姓憍尸迦,此人有大福德,与三十二友发心修迦叶佛破塔基故,俱生忉利天上,摩伽为主,称为帝释。佛呼本姓,故言憍尸迦。或言千眼,以其过去聪俊故,少时能断千事,故称千眼。


问:「是何位人?」


答:「有言是须陀洹,有言是大菩萨,有言是凡夫,所言不定。」等者,谓兼及下,其数非一,故言无量诸天大众俱。


谓上来别证分亦言证信序了,自下第二正说分。有人用此以下为发起分。今谓不然,此净土之事如来前已说故,但舍卫国有人未闻者,故无问自说。若以此下乃至无有众苦名为极乐是发起分者,如《观经》指西方日没等观亦应是发起序,故知此下即为正说分。文有六节:一、标净土果;二、举净土因;三、引六方以证诚;四、指三生以显实;五、他述希有;六、自叙甚难。就初文复分二,先略、後广。就略中复有七段:一、指方处;二、述远近;三、举国号;四、显导师;五、明垂化;六、徵题目;七、释得名。


经曰:「尔时,佛告舍利弗从是西方」,次释指方处也。《善见律》云:尔时者,发起义、因义,谓发言之因起。有释:传经者言:当尔之时,佛告身子。故曰尔时。从此西方,即《清净觉经》及《观经》当日没处是彼国土。《随愿往生经》云:普广菩萨白佛言:「十方可无净土,今乃偏赞西方。」佛言:「十方净土理实无穷,以此处众生信向者少、习邪者多,心意无定,欲令众生专心有在,故我偏赞。」即《涅盘经》云:一切诸佛无有出於不净土者,为化众生示居秽境。又《智度论》引《目连问经》曰:佛言:「如我释迦牟尼有净土秽土,我今西方阿弥陀佛一切如来亦尔,皆有净秽,但以机缘有宜故致差异。」即《维摩经》云:应以此缘得入行者,如来为现,今之西方机所宜矣,佛知根性故赞仰之。


经曰:「过十万亿佛土」,次释第二定远近也。若《观音授记经》云:过百千佛刹。《清净觉经》云:过千亿万须弥山佛国。《无量寿经》云:去此十万亿刹。语虽似殊,土数相似。《菩萨处胎经》云:去此西方十二万亿那由他,有懈慢国快乐安稳,人欲往生阿弥陀佛国者从此国过,人多染着即愿生其中,遂不得到阿弥陀国。若见不贪不爱,即得越过到安乐国。


经曰:「有世界名曰极乐」,次释第三国号也。此即处圆净,《无量寿经》名安乐。若《清净觉》及《大阿弥陀经》竝云国名须摩提,须摩提者应是梵语,安乐极乐应是汉音。若《鼓音经》世界名安乐,如来所生之国名清泰,圣王所住,其城纵广十千由旬,於中充满刹利之种,国名如後释。


经曰:「其土有佛号阿弥陀」,次释第四显导师也,此即主圆净,名如後释。


经曰:「今现在说法」,次释第五垂化也,谓以法教众生。


经曰:「舍利弗!彼土何故名为极乐」,次释第六徵问题目也。


经曰:「其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐」,次释第七得极乐之名。其国者即如来所统之境,众生者是如来所化之机。《大法鼓经》云:一切法和合施设名为众生,谓四大、五阴、十二因缘、十八界等合成,假名为人,号曰众生。《般若灯论》云:谓有情者数数生,故名为众生。《大品经》云:无有法可名众生,但假名故号为众生,是名字本无有法,强为立名名为众生。《不增不减经》云:此法身本性清净,但为恒沙烦恼所缠,随顺世间往来生死即名众生。无有众苦者,《无量寿经》云:彼无苦难之名亦无三恶道,但有自然快乐之事,亦无少苦故。《央掘魔经》云:无有少苦、纯一快乐,故名极乐,又无八苦故,莲华化生即无生苦;国无老病无有病苦;年寿欲尽愿生十方净土,随意往生,离念念灭名无死苦;喜乐相随,无怨憎会苦;心皆平等亦无怨憎,虽为去留无爱别离苦;所欲如意,无求不得苦及贫穷苦;又身金色端正如天,神通自在,香风拂鉢天味自盈,无五盛阴苦。目观诸佛显爀,耳听树网风铃水流,天乐随意闻见,故名极乐。


次下第二广明彼土依正两果:初明依报器世间清净依果,後明正报如来功德清净正果。就初文中有八:一、宝林曜頴;二、德水澄澜;三、妙妓鸣天;四、檀金饰地;五、时华舞回;六、羽驾游方;七、鸟韵法音;八、风生善念。初文且五:一、下遶金栏;二、上罗珠网;三、树同严饰;四、国遍周围;五、结成极乐。


经曰:「极乐国土七重栏楯」,次释第一下绕金栏也。《无量寿论》云:此即地庄严,宝栏周匝围绕。《说文》云:栏,门遮也,楯,木栏也。按彼所释,楯即遮遏之体,栏即防护之名,此即形净土也。若第一义土,《华严经》云:清净心为楯,即意无三恶为楯之体,七业不生即为栏之用。


经曰:「七重罗网」,次释第二上罗珠网也。《无量寿论》云:空庄严也,无量宝绞络罗网遍虚空。若《观经》云:以妙真珠弥覆树上。《无量寿经》云:总覆佛土,何但树上,其网四边皆垂宝铎,网用真珠金百千宝饰。


经曰:「七重行树皆是四宝」,次释第三树同严饰,谓皆七宝庄严也。若《无量寿经》云:皆以七宝间错。《清净觉经》或以四宝百宝一宝庄严,随念即现。若《观经》云:一一树皆高八千由
旬,其叶华果一一皆作异宝色也。若《无量寿经》说权不言大小,唯佛菩提树高四百万里,其本周围五十由旬,枝叶四布二十万里,一切众宝自然合成,彼土天人闻此树动演出法音,皆得无生深法忍,住不退转,见嗅及触皆得适悦,此且形相净土也。第一义土者,《净名经》云:无漏法林树,敷觉意妙华,解脱智慧果。


经曰:「周匝围遶」,次释第四国遍周围也。《无量寿经》云:七宝诸树周满世界,国之四境及随所在遶池遶舍,皆七重行树及以栏楯。


经曰:「是故名为极乐」,次释第五结成。


次明第二德水澄澜。《无量寿论》云:水庄严也。文有七:一、池莹七珍;二、水含八德;三、下填宝砾;四、上匝玉阶;五、珠台际天;六、鲜华吐褥;七、结成极乐。


经曰:「有七宝池」,次释第一池莹七珍也。准《观经》但有八池,此应据大者胜者说。若《清净觉经》等,处处皆有浴池,或遶佛讲堂,或遶罗汉菩萨讲堂,如来浴池最大,纵广四万八千由旬,其诸菩萨声闻及天人等各洗浴已,或於堂中诵经说法坐禅者,或在虚空中讲法诵经入定者,於是未得道者悉皆得道,或得初果四果及不退转,彼无大海江河溪涧,但有诸池及小芙渠,其池四边皆七宝间错,令水亦作诸异宝色。


经曰:「八功德水充满其中」,次释第二水含八德也。《称赞净土经》云:一、澄净;二、清冷;三、甘美;四、轻软;五、润泽;六、安和;七、饮时除饥渴等;八、饮已长养诸根四大。准此水即具四尘,清净即色入,冷软触入,甘美味入,余三水之用,阙无香尘。《成实论》云:一、轻;二、冷;三、软是触也;四、美是味;五、清净是色;六、不臭是香;七、饮已调适;八、饮已无患,是水之用也。《正法念经》云:一、具六味,谓甘苦辛淡醎酢;二、清净;三、香洁;四、除渴;五、凉冷;六、饮之无厌;七、无尘垢;八、饮之无患。《清净觉经》云:其池中水浅深,随念上下逐之。《观经》云:水随莲华树上下,水流之音或闻三宝声、空无我诸波罗蜜声,此则弥陀神力使之然,即是形相净土摄。若第一义土者,《净名经》云:定水湛然满。


经曰:「池底纯以金沙布地」,次释第三下填宝砾也。《无量寿经》即互相厕映,若黄金池者下布白银沙,余亦类之,其池底有紫黑栴檀沈水香泥。


经曰:「四边阶道金银瑠璃颇梨合成」,次释第四上匝玉阶。


问:「经言众宝所成,何以言玉也?」


答:「凡言玉食玉貌,非以玉为之,但贵美之言,彼亦如是。」


经曰:「上有楼阁,亦以金银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、玛瑙而严饰之」,次释第五珠台际天也。《无量寿论》云:谓地庄严,即色相圆净,谓七宝台阁光明净也。准《观经》,处处皆有众宝楼阁,何独地上。


次第六释鲜华吐褥,即依止圆净。若如来所居处有大宝莲华王座而为依止,自外诸人若或生莲华之中座,即以莲华为依止。此文中为四:一、华名;二、分量;三、光色;四、香气。


经曰:「池中莲华」,次释华名,谓之莲华。


经曰:「大如车轮」,次释第二分量也。此经据小小者说,谓如车轮;《观经》、《清净觉经》约大者说,或二十里乃至六十万里,然随念大小遂无常准。


经曰:「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光」,次释第三光色也。然此经但有四色,准《清净觉经》、《观经》,一一华叶皆作异宝色,何独青色但有青光也?按诸经据彼华,非一一
华有种种色,此经但据纯色者说。


经曰:「微妙香洁」,次释第四香气也。《清净觉经》云:其彼华香八方上下最胜无比,闻其香气无不适悦。


经曰:「舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严」,次第七结极乐。


经曰:「又舍利弗!彼佛国土常作天乐」,次释第三妙妓鸣天也。准《观经》等,无量乐器常悬在天,不鼓自鸣。又随物有处,或舍或林皆悬乐器,悉自和鸣随众生意,皆奏法音无非法声,人天闻者俱发道意。


经曰:「黄金为地」,次释第四檀金饰地也,即形貌圆净。故《佛地论》云:无量寿佛所游行地,处处庄严希有。按诸经多以金为地体,诸宝间错而中表映彻,故《观经》称瑠璃地。又彼经云:地下有八楞金柱,杂宝交饰光明赫奕,其地犹如日宫悬处虚空,其宝地柔软下脚即凹、举足便起,又彼国土无须弥山及诸山等。《无量寿经》云:佛言:「彼四天王、忉利依空而住。」


经曰:「昼夜六时雨曼陀罗华」,次释第五时华回舞。《无量寿论》云:雨庄严也。依《庄严论》,雨华意为严饰地。故《无量寿经》云:其华覆地厚四寸余,随色次第而不杂乱,光泽香软,足蹈上行才下四寸,举足还起。若更雨新华之时,旧华即渐渐地裂受之,故华没尽新华已满,或雨宝衣遍覆其地,人践上行。《称赞净土经》云:见此华者心虽适悦而不贪着,更增众生殊胜功德。曼陀罗者,此云赤圆莲华,亦云如意华,《正法华经》名适意华大适意华,曼殊沙华名为柔软华。《大品经》中帝释雨曼陀罗华供养般若波罗蜜,须菩提言:「此华从心树生,即如心所欲而雨。」释之者,华之所生从其心生,然华之色貌终是赤圆,次第六羽驾游方。


问:「若仙人乘鹤等可言羽驾;彼乃运身而往或乘宫殿,何言羽驾?」


答:「谓飞若驾羽、疾若乘龙,故言羽驾。」


此即乘圆净,谓乘大定大慧之力。文复有三:初捧华历供、次限晨旋路、後结成极乐。


经曰:「其国众生常以清旦,各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛」,次释第一捧华历供也。准诸经或乘七宝宫殿百宝莲华,或但尔而去,或乘佛威神,一念之顷游十方界,於诸佛前随心所念种种诸佛称心供养,礼佛听法或蒙授记,衣裓者谓衣衿也。


经曰:「即以食时还到本国饭食经行」,次释第二限晨旋路也。谓限晨至斋时即便还归国,即任持圆净也。谓或以大乘法味喜乐持身,故饮食已说法诵经。经行者,谓旋遶思惟。


问言:「食时者,为同此处已午之际、为别时也?」


答曰:「虽短长不等,食时亦是同也。」


问:「四食之中彼有何食?」


答:「彼有段食,然竟不食,见色闻香意以为食,自然饱足无所味着,事讫化去,时至自来。故《无量寿经》云:彼欲食时,七宝鉢器自然在前,百味饮食湛然盈满。」


「若《清净觉经》:欲食时,有自然劫贝及[叠*毛]以为座,食者坐之,诸菩萨罗汉皆食,食亦不多不少自然平等,亦不以美故喜食。何故此二经不同?」


答:「有食不食,食者故不多不少。若不食者见之便足,此即形相土也。若第一义土,即《净名经》云:甘露法为食,解脱味为浆。」


经曰:「极乐国土成就如是功德庄严」,次释第三结成极乐。


第七次明鸟韵法音,即眷属圆净,谓净土中如来化作天龙八部异类眷属,示庄严徒众眷属也。


问:「彼土是三界摄不?虽言无须弥山,而六欲天皆空居者,即是欲界摄,何得无实畜生乃是化也?」


答:「据《无量寿经》等,说是欲界。然《智度论》云:若他方化土杂恶不净者,是名欲界摄。若清净者,非三界摄,又有形故非无色界,地居故非色界,无欲故非欲界。是故彼土住似欲界而非欲界,故非三界摄,无实畜生。故《正法念经》云:四天已上即无实畜生。诸天福力为庄严处所亦有禽兽,然非实报,何况净土而得有之!」


言诸鸟者,或弥陀所化,作宝光状似。此文有二:初叙、後释去外疑。叙文有五:一、总标羽族;二、别列禽名;三、啭和雅音;四、诠论妙法;五、闻声动念。


经曰:「复次,舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟」,次第一总标羽族也,色类非一故言种种,容貌绝群故言奇妙。


经曰:「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」,次第二别列禽名也。《佛华严不思议经》云:舍利者,此云鸜鹆鸟。迦陵频伽,《智度论》云:迦陵频伽者,此无正名,号好音鸟,此鸟子虽未出[谷-禾+卵],其音已胜众鸟,何况出[谷-禾+卵]!共命之鸟者,相传云一身两头。


经曰:「是诸众鸟昼夜六时出和雅音」,次释第三啭和雅音也。


经曰:「其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分等」,次第四诠论妙法也。三十七品亦名三十七助道法,亦名三十七助菩提法。言三十七者是数也,谓三十七心数法也。若言品者,谓三十七法各各别故名品。言助道者,谓能随顺资助尽智无生智,能令圣道势用胜故,故云助道二智也。若言菩提者,菩提亦名觉,即前二智也。故《四谛论》云:三十七助道觉法,此法小乘正学,菩萨兼修二智。《智度论》云:如来何故多说此法不增不减,但说三十七品?答:此三十七品,譬如众药和合,疗众生病正须尔许,是故常说不多不少。又常说者,以是初欲入道次第名字,如人初到师处听法,先用心念记持所闻法,故先明念。念已依行,故次明正勤,勤断二恶、勤修二善。若多精进则心散乱,欲令摄心便住定中,故次明如意足。心定已便生五根。五根渐增能遮烦恼能入深法,故次明五力。五力既增能分别圣道,故次说七觉分。既见谛已,须除修惑趣涅盘城,故次明八圣道。若广分别具如别章。


问:「准鸟所诠应当具说,何故经中但说四科?」


答:「然彼化生身,无脓血不净等,故无倒执净不净心,故不说身念。虽无苦受亦无乐报心倒,不说受念。心知无常励诚修道,不说心念。知法无我而无我倒,不说法念。以是因缘,不说四念。又不曾造恶、无烦恼,不说断,炽然自励修诸圣道,不假说修,故鸟不说四正勤也。又定慧兼修非恒散乱,五通报得,无劳说四如意足,是故前三众鸟不宣。又复释者,是义不然,但经略举非鸟不宣,亦言三十七助道法者,谓:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。四念处者,谓:身受心法。四正勤者,谓:未生之恶方便令不生,已生之恶方便令断,未生之善方便令生,已生之善方便令增长。四如意足者,谓:欲定足、精进定足、念定足、慧定足。五根者,谓:信根、精进根、念根、定根、慧根。五力者,谓:信力、精进力、念力、慧力、定力。七觉分者,谓:择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、舍觉支、念觉支、定觉支。八正道者,谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。体性有十,谓:净信、精进、念、智慧,及喜、猗、舍觉品相应舍、思、戒、三摩提。信分有二,谓:信根、信力。精进分八,谓:四正勤为四:精进根、精进力、精进觉支、正精进;念分为四,谓:念根、念力、念觉支、正念。智慧分八,谓四念处为四:慧根、慧力、择法觉支、正见。喜为喜觉支,猗为猗觉支,舍为舍觉支,思是觉支,数谓正思惟。戒分为三,谓:正语、正业、正命。三摩提定,定分为八,谓四如意足为四:定根、定力、定觉支、正定。」


问曰:「何故名助道法?助道是何义?」


答曰:「尽智、无生智是菩提,谓此诸法随顺彼法令势用胜,故名助道法。」


经曰:「其土众生闻是音已,皆悉念佛念法念僧」,次第五闻声动念也,谓闻鸟说法皆生善念念三宝也。


问:「诸经多说六念,此何独念三?」


答:「六念者约此处及下界中教其六念,以诸众生诸根不具得恶趣身,欲令持戒故教念戒;以诸众生贫穷困乏,欲舍悭故教念施;以下界人不及天故,意欲令其修天行故,故令念天。彼国众生无恶趣故,自念修善,无犯戒垢故,不念戒;无贫乏者故无念施,然亦持华历散诸佛,是供非施,由彼众生无悭悋垢故不念施;彼人形貌及所依止胜第六天,故不念天。以三宝福田最胜无比,但念三宝也。《大涅盘经》云:盲贼念佛还得眼根,释女念佛手足还具,商人念佛即免鱼难,摩诃斯那念佛得除疮痛。又《观经》云:一念阿弥陀佛,除八十亿劫生死之罪。《法华经》云:一称南无佛,皆得成佛道。是为念佛之力。《大品经》云:念般若波罗蜜,除四百四病,离灾难、消诸恶业;或念诸三昧,得胜知见。是念法之力。若人念观音、地藏、虚空藏菩萨,诸难消除、所愿果遂。是为念僧之力。」


问:「《佛藏经》云:诸法毕竟性空,空中无佛无法无僧。若有言说形相是可念者,为是颠倒。当云何念?」


答:「若彼经据毕竟空理说,今此经据接引说,从浅至深。故《十住毘婆沙》云:新发意菩萨若念佛者,先念色身,应以三十二相八十种好念色身佛,心渐渐得入深法者,应念法身佛,次转深入得上势力,应以实相念,莫以色身念,亦莫着法身,善知一切法永寂如虚空故,无所念亦无能念者,是真实念者,今为新发意者旦以事相念。即《优婆塞戒经》云:佛有七胜事故将以须念:一身胜,具诸相好圆满故;二如法住胜,三业常无失故;三智胜,具一切种智故;四具足胜,一切福德圆满故;五行处胜,常在三昧故;六不思议胜,六通具足故也;七解脱胜,一切烦恼正习俱尽故。」


「又《摄大乘论》云:佛有三身,诸菩萨念佛者当缘念何身?」


答:「缘念法身,法身虽有无量甚深道理,然依法身念佛七种相。此七相是法身正用,亦是法身圆满德:一、身平等利益圆德,谓能示现化身成道亦作大利益,若地前菩萨二乘凡夫未下种者令下种,未成熟者令成熟,未解脱者令得解脱。二、无失圆德,由一切惑智二障永灭离故,无有烦恼令生过失。三、无碍圆德,由智慧故於世八法不以忧喜碍心。四、能施大法乐圆德,由有内外财故常受富乐,亦得清净土自受法乐,亦令他方诸菩萨受用法乐。五、无功用圆德,谓一切事如来无功用自然成就,由本愿力故所欲作事自然而成。六、心圆德,诸佛於六通境得最极自在,虽同类人及下人等不能为碍,在有心无心位中恒不废忘,已久修习成就故故得自在。七、常圆德,谓法身常住故及众德亦常,由真如是常住故、诸法以此为身故、诸佛身常住故,依身所有众德亦常住,故言念佛等。三宝之义广如别章。」


次下第二释去外疑。其文有五:一、遮;二、徵;三、答;四、例;五、释。


经曰:「汝勿谓此鸟实是罪报所生」,次释有畜生,由此疑心故佛遮扫,莫谓实是罪报所生。


经曰:「所以者何」,次释第二徵也。既有鸟演法音,何以非实罪报也?


经曰:「彼佛国土无三恶趣」,次释第三答也。彼国实无三恶趣故。所以无者,由阿弥陀佛昔发愿言:「设我得佛,国有三恶趣者,亦不取正觉」,乃至「国中天人寿终之後,复更生三恶道者,亦不取正觉」,故知无也。


经曰:「彼佛国土尚无三恶道之名」,何况有实报之鸟也!次释第四例答也。三恶道之名尚无,况有实报之鸟。


经曰:「是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作」,次释第五释通也。人疑云:此鸟既非实报,当是何身?答:彼佛所化,或宝光明所作,意欲令其助宣正法。故《智度论》问云:净土中诸佛有无量神力,何不但多化作佛处处说法度众生,乃化作畜生树木等说法也?答:若处处皆见佛身说法,众生即不能信受,谓为幻化心不敬重,故於道难入,所以不化作佛。又如《本生经》说,若菩萨化作畜生身为人说法,以希有故闻者皆信受。又以畜生心直故不诳於人,闻则信受。又恐谓有情众生是欺诳故,亦令无情树木而演诸法,闻即信受。


第八风生善念,谓风摇树网出妙音声时,闻者便生善念。《无量寿经》云:众生闻彼风树网音者,得深法忍住不退转至成佛道,耳根清彻不遭苦患。此文为四:一、清风所摇;二、歌音所演;三、闻生善念;四、结成极乐。


经曰:「舍利弗!微风吹动诸宝行树及宝罗网」,次释第一清风所摇也。


经曰:「出微妙音,譬如百千种乐同时俱作」,次释第二歌音所演也。谓妙声和雅,譬如五音百千乐同时俱奏也。


经曰:「闻是音者皆生念佛念法念僧」,次释第三闻生善念。


经曰:「舍利弗!成就如是功德庄严」,次释结成极乐。


次明第二如来功德清净正果。《无量寿论》曰:又分有二:初明如来功德庄严、次明菩萨功德庄严。就初文中,先问、次答、後释外疑。


经曰:「於意云何,彼佛何故名阿弥陀」,次释第一问也,彼佛从何义趣名阿弥陀。自下答中为含二义名阿弥陀:一、无量光明故名阿弥陀;二、寿命无量故名阿弥陀。


经曰:「彼佛光明无量,照十方国无所障碍,故名阿弥陀」,次释光明无量故名阿弥陀。《无量寿经》云:佛言:「无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及,由光多故名无量光,乃至有十二光名,其有众生遇彼光者罪垢消灭。若在三途受苦见光皆悉休息,寿终之後皆蒙解脱。」《平等觉经》云:彼佛项光常照十方千万佛国。《智度论》云:阿弥陀国诸菩萨众身之光常照十万由旬,若是佛光遍十方界。


问:「诸佛德行皆同,何故弥陀独胜?」答:「《智度论》曰:『诸佛常光亦无大小远近之异,但由众生根有浅深德有厚薄,诸佛常光所照现不同,然实平等。』故《十住婆沙》云:诸佛常光不可以由旬数量为限,遍满十方莫知边际。又准彼国菩萨声闻身光亦胜,故《无量寿经》云:彼佛国菩萨光明常照百千由旬,声闻身光一寻。《大品经》云:欲得寿命无量、光明无量,当学般若波罗蜜。」


经曰:「其佛寿命及其人民无量无边阿僧只劫,故名阿弥陀」,次释第二答寿命无量故名阿弥陀。《无量寿经》云:彼佛寿命长久不可称计,假使十方世界无量众生皆成阿罗汉,共尽思惟百千万劫不知寿限,菩萨天人寿命亦尔。《清净觉经》云:阿弥陀佛欲令十方一切有情之类皆生其国、悉至于泥洹,若诸作菩萨者皆欲令悉作佛,作佛已更转教十方众生之类得作佛,作佛已复教一切众生悉至泥洹,是故菩萨寿命无量。《十住婆沙》云:寿谓受业报因缘,故得命根相续,一期得住故名寿命。《大品经》云:量不可得名无量,边不可得名无边。《大法炬陀罗尼经》云:不可算数故名无量,不可穷其际限故名无边。《智度论》云:阿之言无,僧只言数,劫言时也,谓无数时。《摄论》云:不可数有二:一、阿僧只劫,谓年月岁数不可数,菩萨修道以此是小劫;二、劫阿僧只,谓菩萨修道以劫为量,此劫又不可数,故名劫阿僧只,此是大劫。今阿弥陀寿劫者,是年岁阿僧只也,其劫义如别章。人闻彼佛寿越僧只,未知作佛已来于今久近?若久则恐临灭度,虽十念而难逢;近则固未涅盘,终百年而可望。良有斯问,故下答云。


经曰:「阿弥陀佛成佛已来於今十劫」,次第三释斯疑也,谓成佛已来始经十劫,愿生必见亦何疑也。


问:「是何劫?」


答:「是小劫。如梁朝《摄论》,以行年双等岁为一数,数过六十数为一阿僧只劫,谓五年两[门@壬]为一双,即一双、二双,乃至十双、百双、千双、万双,乃至阿僧只双名一小劫。所以知是双等劫者,《华严经》云:娑婆一劫当彼一日一夜,即以彼三十日为一日,乃至十二月为一岁,五年有两[门@壬]为一双,乃至僧只双故。」


次明第二菩萨功德庄严。文分为五:一、常随众;二、新贤;三、旧圣;四、劝往生;五、释劝。初文有二:一总标、二众,後结成严土。


经曰:「彼有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉非是算数之所能知,诸菩萨众亦复如是」,次释第一常随众也。声闻者,《成实论》曰:闻法得悟故云声闻。故《佛地论》云:闻佛言音而入圣道故名声闻。即《观经》称小乘根者生彼得四果也。


问:「彼既是有四果,何故经言皆是阿罗汉?」


答:「此举随佛众,即如释迦弟子无量无边,经初但标千二百五十人,举常随众也。」


问:「《无量寿论》曰:二乘种不生。云何得有声闻众?」


答:「彼论据佛受用报土说,以诸佛受用土唯有十地诸大菩萨、无二乘凡夫故。今此经中约化土说,有地前菩萨及二乘凡夫同见同受用故。《观经》言小乘根性亦得往生,诸菩萨者亦举常随菩萨众也。言声闻者,《宝积经》云有四:一、是应化;二、增上慢;三、定性;四、发菩提心。言应化者,实是诸佛及大菩萨,为度众生示作声闻,为引接实声闻故,即富楼那、罗睺罗等是。言增上慢者,未得谓得、未证谓证,名增上慢。言定性者,谓本少慈心,一向为己不为众生,怖畏世间唯住涅盘,是名於小乘中决定性也。言发菩提心者,彼从本来慈悲心少,亲近於佛所信心,彼虽住涅盘,诸佛劝化方便诱引,遂发菩提心,然而迟钝。」


问:「彼国声闻弟子皆是罗汉其数甚多,四种之中有何声闻也?」


答:「准《观经》、《无量寿经》等,彼但有三种声闻,无增上慢者。何以知之?准此土有增上慢者,或恶魔作佛示与授记,即自念言:『有何所得故。』谓证涅盘与大阿罗汉同;或有坐得四禅言得四果,即将自身为阿罗汉等想,悉受他供养。准《成实论》,此人後当忧恼,谓临命终时乃见三恶趣中阴相现即生忧恼;彼国无此故无也。《清净觉经》云:其国菩萨罗汉自共语言,皆说经道不说余语,其声如三百雷声,皆悉相敬爱无相憎嫉,悉存长幼上下。」


问:「彼土何众最多?」


答:「《大论》云:菩萨僧多、声闻少。」


经曰:「极乐国土成就如是功德庄严」,结第二也。


经曰:「极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致」,次释第二新贤众也。故《无量寿经》云:诸众生明信佛智、作诸功德,信心回向愿生我国者,於七宝华中自然化生,须臾之顷身相光明智慧功德如诸菩萨,悉皆三十二相身真金色。若不尔者不取正觉。故《清净觉经》云:生到彼者悉具诸相,智慧成满神通无碍,或得百法明门入欢喜地。是知生至彼者有到地前三贤位中,故言新贤。阿鞞跋致者,阿之言无,鞞跋致言退转。故《大品经》云:不退转故名阿鞞跋致。


问:「阿鞞跋致有何胜用?」


答:「《大品经》云:若至阿鞞跋致位,是人不为诸魔所动,更无退转。故《大论》曰:此入不退转位菩萨,名入菩萨位,自知自证、不随他语、不堕凡夫数,名为得道人,一切世事不能动心,闭三恶趣门。若据彼论,与《弥勒问论》同,故彼论曰:菩萨未证初地正位,虽无量劫修集善根报,而未能得不退转,未得毕竟无怖畏心。此二论即取初地为不退转位。故《弥勒问论》云:云何不退转?答:以诸菩萨得初地毕定因故,以见道力离身见等诸烦恼,如须陀洹人;菩萨初地断菩提心相违退因,离身见等烦恼,方得名为入菩萨位,自知自证二空真如,过凡夫地。尔时有九种过:一、入位过,谓初入菩萨位,初得出世间心故;二、家过,谓生在佛家,以依般若慧生故;三、种姓过,种姓尊贵无可讥嫌,以大乘行生故;四、出过,谓一切世间道所不能摄故;五、入过,由入出世间道法故;六、身过,以善住菩萨法中,以大悲为体故;七、处过,以善住菩萨正修行处,而不舍世间而不染故;八、业过,谓入三世平等真如法中,顺空圣智生命相似法故;九、毕竟过,谓入如来种中令佛种不断,究竟证涅盘道故。是则不退转位在於初地。若依《资粮论》,菩萨若得无生忍,时即住在不动地,必当作佛更不退转。是则不退转位在於八地。故彼自发问云:何故从初地乃至七地,皆决定向三菩提,而不说为不退转,唯说住不动地者?答:不动地菩萨所有信等出世间善根,七地菩萨及二乘不能障碍令其退转,是故彼地名不退转。若据众生生彼得至七八地者,其位太高;若至初地者,即与《观经》相应,故彼经云:众生生彼有经一劫半劫得入欢喜地。若依《璎珞本业经》十住位中,彼经云:若新发意菩萨若进若退多在第六住,欲入第七住中。何以故?若善男子一劫、二劫乃至十劫,修行六度得入七住,是人尔时从初一住至第六住,若修般若波罗蜜正观现在前,复值诸佛及诸菩萨善知识等所护念故,即得出到第七住中即常不退。自七住已前名为退分,若众生生彼得入七住名不退转,此事必然,以彼时长久修缘强故。又有释者,彼无七种退缘故,故令生者皆不退转。一、无五退具在,《婆沙》云:一、长病;二、远行;三、常诵习经业;四、常营事务;五、恒和诤讼。此五因缘令心劳倦,是名五退具。二、寿长於无量劫,供佛听法陪随胜人,即长时修道,故是名不退。三、无女人故无婬欲迷爱,而六尘境界见闻触知令心不染而发菩提心,即无染爱缘故是名不退。四、无不善及不称心故不退转。五、无恶友、常见诸佛及一生补处菩萨,故心无慢惰,即恭敬修行故心无退。六、由彼佛愿力故不退转。《无量寿经》云:其有众生一生我国乃至成佛,不受恶趣,除示现生,若不尔者不取正觉。又《十住婆沙》云:若人欲得现身至不退转者,当学般若波罗蜜,当称念西方无量明佛。七、为利益众生故不退转。《智度论》云:阿鞞跋致有二种:一、得无生法忍;二、未得忍者即是众生生死肉身,结使未断,佛知其人必当断故,为利傍人,如来亦记彼菩萨是阿鞞跋致。释迦如来亦知我等众生得生於彼必不退转,故远记亦名不退,故言皆是阿鞞跋致。又纵生彼,渐渐得至七地得无生忍,入於八地不动不退者,於理无妨。何以故?上言彼佛欲令十方众生生彼悉得作佛,作佛已更化众生,彼所化众生复亦得佛乃至涅盘,此乃住经六大阿僧只。时彼众生尔许时修道,亦令生彼即至得佛,非但七八地也。」


经曰:「其中多有一生补处,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧只劫说」,次释第三旧圣众,即助圆净,谓诸菩萨助佛扬化。一生补处者,谓十地菩萨更於兜率天一度受生,从兜率下即补前佛处而成佛故。故《资粮论》云:一生补处及最後身,问:为一为异?答:不同,谓第十地菩萨更有一生所系者,方欲入兜率天也;若正住兜率天中者名最後身。《大品经》云:是菩萨一生补处,是菩萨最後身。《大论》问云:兜率天有一生补处菩萨,如何余国亦有?答:天上者是三千国土常法,余处者不定。《无量寿经》云:设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处,除其本愿自在所化者。以佛本愿力故,生彼国者入补处位也。


经曰:「众生闻者应当发愿愿生彼国」,次释第四劝往生也。汝等未来现在众生,若闻我上说者,应当发愿愿生彼国。


经曰:「所以者何?得与如是诸上善人俱会一处」,次释第五劝生意。所以我劝汝愿生彼国者,得与一生补处菩萨共聚会故。


上来标净土果竟,次明大段第二举净土因。文分为五:一、简少因;二、陈多行;三、圣众垂接;四、众生托灵;五、结劝敦励。


经曰:「舍利弗!不可以少善根福德因缘得生彼国」,次释第一简少因也。良恐众生曾闻佛说临终十念即得往生,我今天命未究且当放逸。为遮此念,故言不可以少善根得生彼国。有人释云:此文正与《摄论》别时意相应。今释不然。论言别时意者,如人诵持多宝佛名,决定於无上菩提更不退堕。又唯由发愿於安乐土得往生者,皆是别时意。今念佛者但愿往生,不论菩提退与不退。又专念佛即离十恶,一念便除八十亿劫生死之罪,何况多念!即是有行,非唯发愿。《十住论》云:诸菩萨凡起小行发深大愿,愿大故得大果。我今多念於佛,是即多行,又愿往生,愿行相资扶,何为不得生於净土?众生由闻少善不生即怀疑惑,几许功德方可得生於彼乎?故下经云:如来教令一日念佛,乃至七日也。是知念佛发愿必得往生,非别时意。今经言善根者,未必要是无贪瞋痴三善根也,然亦不离;但今所论一日念佛等所修善根三业,无非往生,决定非别时也。


经曰:「善男子、善女人!闻说阿弥陀佛执持名号,若一日乃至七日,一心不乱」,次明第二陈多行也。《优婆塞戒经》云:若受三归名近住男女,兼受一戒乃至五戒不作恶业,故名之为善,即修行人。闻说阿弥陀佛者,所修行也;执持名号,诵念无忘也;若一日等者,行所经时也;一心不乱者,专注无散也。故《十住毘婆沙》云:一心者用意,即是念佛。《念佛三昧经》云:此是诸佛要法,二乘所无。《占察经》、《文殊般若》竝云:若人欲生他方现在净妙国土,应当随彼国土佛名一心诵念,愿往生者必得往生。《观佛三昧经》云:此念佛三昧欲成就,有五因缘:一、持戒不犯;二、不起邪见;三、不憍慢;四、不恚不嫉;五、勇健精进。《鼓音经》云:令念彼佛名,十日十夜六时礼拜。《贤护经》云:能持戒者,专念阿弥陀佛,七日即得往生。《清净平等觉经》及《大阿弥陀经》竝说三辈得生:一、上品者,舍家业弃俗,行作沙门修无为道,奉行菩萨六度修戒忍慈,专念彼愿生;彼佛不舍,其人现身眠梦,得见彼佛菩萨声闻。若命终时,彼佛菩萨必亲自来迎,於七宝池中莲华台上化生,受身长大即作阿惟越致菩萨,与诸菩萨飞行十方,供佛听法。二、中品者,是人在家不舍妻子,常持经戒,至诚忠信饮食沙门,作佛造寺起塔,烧香散华然灯悬缯幡盖,行慈断欲,愿生彼国,一日一夜念佛不断,其人现在亦梦见彼佛。若临终时,彼佛更化作佛来迎,即得往生宝池华上。若人虽念彼佛及愿往生,然狐疑不信,是人终时亦遣化佛来迎现其人前。彼人见佛心生惭愧悔昔疑惑,亦愿往生。虽至彼国,不得到於佛所,彼边界七宝城中欢喜便止,即於彼城宝池华上化生,於五百岁不见佛不闻法不见僧,彼名圣胎生。故《成实论》云:如经所说,轻心布施,生於边地受少果报。是知念彼佛者疑心亦然。所生之城纵横二千里,舍宅园林床衣皆众宝所成,百味饮食应念而生,所受快乐如忉利天,然不得出彼城,但时时见佛光明。以不见闻三宝故心生恼恨,经五百岁已乃得出城,至於佛所见佛菩萨,虽得闻法心不开解,亦不得在彼菩萨比丘僧众中听法,以去所居舍宅远故,又不能令舍宅在空随身来去。久久已後亦得如彼上品。其下品者无一切功德,但一心念彼佛愿得往生,昼夜不绝经於十日是人亦生。若其狐疑亦如前说,复过五百岁得出城见佛,於舍宅去佛亦远。又彼经云:当作十种善业:一、不杀;二、不盗;三、不邪婬;四、不调欺;五、不饮酒食肉;六、不两舌;七、不恶口;八、不妄语;九、不嫉妬;十、不贪欲、不悭惜、不瞋怒、不愚痴、不随心嗜欲、不中悔、不狐疑,常孝顺忠信,能善奉戒持斋,勿共妇人同床,断爱欲心专念彼佛,经一日一夜乃至十日十夜不绝,必得往生。若《观经》云:当修三行:一、孝养父母奉仕师长,慈心不杀修十善业;二、受持三归,具足众戒不犯威仪;三、发菩提心深信因果,读诵大乘劝进行者。修此三业亦得往生。又九品修行皆得往生,如彼经说。若《无量寿论》修五念门成就亦得往生:一、礼拜门,谓身业礼拜;二、赞叹门,谓口业赞叹也;三、发愿门,心常愿往生;四、观察门,以智慧观察彼国佛及菩萨故;五、回向门,不舍一切苦恼众生故。《无量寿经》云:设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念,若不生者不取正觉,唯除五逆诽谤正法。又《法华经》云:若人得闻药王菩萨品愿生西方,亦得往生。《药师经》云:念药师如来,亦得生於西方极乐。《涅盘经》云:旷路造作井,桥梁树荫僧房佛塔,回愿往生悉得生彼。


经曰:「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前」,次释第三圣众垂接也。准《观经》等,或见彼佛菩萨持紫金台、或金莲华,如梁朝珍禅师见白银台,或见化佛菩萨来迎,但随行浅深迎相优劣也。


经曰:「是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛国土」,次释第四众生托灵也。心不颠倒往生者,谓不改善心夙愿也。准往生者皆生於彼七宝池中,莲华化生身形端正如诸菩萨,人天无别皆黄金色须臾长大。


经曰:「我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土」,次释第五结劝敦励也。谓我了了见有如是胜利,故劝汝往生也。


次明大门第三引六方以证诚。文分为三:初叙自言、次引他证、後释名目。


经曰:「如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德」,即是叙自言也。如我向来所赞西方之事,非独我说,六方诸佛亦如我所见,知说不虚也。


经曰:「东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数(至)一切诸佛所护念经」,次释第二引他赞叹证也。《称赞净土经》举十方,此本略举六方,一一方中皆有五句:一、证处,谓东方等;二、证人,谓阿閦鞞等;三、证多,谓如是等恒河沙数等;四、证相,谓各於其国舒舌相也;五、证辞,谓说诚实言。所以先引东方者,准西域法,以东方为上,天子正殿及以临朝皆面向东。又东方即阳之初,故日行东路为正之始,故先举东方也。阿閦鞞佛,经云名无瞋恚,在东方阿比罗提国。《法华经》云:在欢喜国。须弥相佛者,谓金容尊大状类须弥也。大须弥佛者,谓仪容甚大如山王也。须弥光佛者,谓光大如山王也。妙音佛者,其声慈润清彻踰於梵响也。恒河沙者,《长阿含》第十八云:此阎浮提雪山北面顶有香山,四宝所成高二十由旬,顶有龙池名阿耨达,此云无热恼,此池流出四河,东方金象口中流出大河名曰恒河。《智度论》云:其河既深且广,其沙细而复多。真谛云:此河出池口,方一由旬,满中有沙,其沙皆细与水同流。东天竺地最近此河,世人多见故引之为喻。


问:「如来大人何表信时乃舒舌也?」


答:「《大论》云:佛同人间相法故也,谓舒舌至鼻者必不虚语,况覆三千得无实也。然如来为证小事但舒舌覆面或至发际,若证大事即舒舌覆大千。今微因着果,恐人不信舍苦轮之要躅、登涅盘之庄迳,其事不轻、其证须大,故覆三千大千世界也。」当信是称赞等者,称即述其德,赞即光其美,心虑所不测名曰不可思,言谈所不及名曰不可议。诸行虽积靡方念佛之功,诸德虽多难俦此经之德,故使恒沙诸佛护持而不灭、记忆以在心,故言称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。南西北方上下同前说也。须弥者此云最高也,其山高十六万八千由旬,半在海中。


次释第三释经题目。文有三:先问、次释、後劝。


经曰:「於汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?」次释第一问,汝知题此经否?此经所以得一切佛护念名者。


经曰:「若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人皆为一切诸佛共所护念,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」,次释第二释也。若善男女等者,是所护人。闻是阿弥陀及闻上六方恒河沙诸佛者,是能护人也。是诸善男子、善女人皆为一切诸佛所护念者,正得护念也。如天亲《般若论》云:说根熟菩萨为诸佛所护念,即防其外慢缘。即诸外恶不及、内心无苦念,即记其内德,盖智慧以自成加外佛力以利物也。又经为起行之本,修以内资,佛则防行之缘,敬称而为外护。故言由持是经及闻诸佛名故为所护念,由蒙护念令善男女闻是经者皆不退无上道心。《十住婆沙》云:若人能称阿弥陀佛名一心念者,即亦得不退转。


问:「为但念阿弥陀佛即得不退转,为又有余方便?」


答:「非但称念礼敬,又应至心於诸佛前忏悔、劝请、随喜、回向、发愿,由忏悔故即能转诸定业,如如意珠随愿易得,若有愿生之处即当忏悔令心不退。」


问:「不退及不转何异?」


答:「《弥勒问经论》云:诸菩萨见法时即永离菩提障,谓身见等一切诸烦恼,出过二乘地证得深心故名不退,以证胜法成就施等行故名不退转,即生自在。」阿耨多罗此云无上,三藐言正遍,三菩提言知觉,谓无上正遍知觉。又无上者谓法身菩提,正谓如理智,遍谓如量智。又正谓无分别根本智,觉谓无分别後得智,谓由诸佛护念故,於求无上果智之心遂得不退转也。


经曰:「是故,舍利弗!汝等皆当信受我语及诸佛所说」,次释第三结劝也。是故者,结上之辞。皆当等者,劝励之语也。汝当信我上来所说及六方诸佛之言。


次明大门第四举三生以显实。文有四:一、发心;二、获益;三、遂志;四、劝生。


经曰:「若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国」,次释第一发心也。已发愿者是过去,今发愿者是现在,当发愿者是未来,欲生等者一心希望也。


经曰:「是诸人等皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」,次释现获益也。由念佛发愿故,一即彼佛冥加,二即此佛潜卫,遂令求道之心不退、愿生之志不移,故言不退转。


问:「已发愿、今发愿可令得不退转,当发愿者既未发愿,云何得言得不退转?」


答:「若已发愿者已得不退,若今发愿即现得不退,若当发愿亦当得不退。」


经曰:「於彼国土若已生、若今生、若当生」,第三释遂志也。谓若已发愿者谓过去,过去发愿者已生也;若今发愿者谓现在,现在发愿者今生也;若当发愿者谓未来,未来发愿者当生也。


经曰:「是故,舍利弗!诸善男子若有信者,应当发愿愿生彼国」,次释第四劝生也。汝等若信我语者,发愿生彼国也。


次下大门第五他述希有四:一、彼赞扬;二、讶能堪处;三、怪登胜果;四、赞授秘方。


经曰:「舍利弗!如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等亦称说我不可思议功德」,次释第一彼赞扬也。我赞六方诸佛能为众生作真实证,众生因此心得无疑。又弥陀如来大慈悲摄引,我偏赞彼,彼佛复赞此。


经曰:「而作是言,释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能於娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中」,次释第二讶能堪处也。《自誓三昧经》云:释迦者此云能仁。《十二因缘经》曰:牟尼者名为寂灭,亦名无分别。《过去因果经》云:谓身口意满足。即能证寂灭涅盘,能证无分别智,能令身口意功德满足,故言释迦牟尼。能为甚难希有之事者,讶佛堪忍五浊恶中。娑婆世界者,今翻杂恶,《自誓三昧经》云:名忍世界。真谛云:忍是世界梵王之名,由能忍他胜事不生妬忌,故更从主立名为忍界。又《悲华经》云:此界众生忍受三毒及诸烦恼,是名忍土。五浊恶世者,五者是数,浊者是滓。《十地论》云:有无明杂智,名之为浊。浊是最下滓秽,譬如酒水苏油等,淳清在上滓浊在下。若众生劫初生时,人能长寿衣食精好,烦恼轻微诸见薄劣,身色端正孝顺慈敬,无五滓秽,名之为清。劫将欲末,时恶寿短烦恼厚重,诸见深固反逆不慈,有兹五滓,名之为浊。今此浊义广如别章,此略释名。一、劫浊者,劫谓时也。《菩萨善戒经》云:由众生内有恶故,外有三恶时,谓饥馑、疾疫、刀兵,此三劫起时名之为劫浊。饥经七年,病经七月,刀经七日,时虽长短不等,但众生死者一种,逢一一劫死者过半。若今众生施僧一抟食者不逢饥馑劫,施僧一丸药及与贫病者不逢疾病劫,行不杀戒起慈悲心不逢刀兵劫。而此三劫,先饥後刀中间有病,然非相继而有,但次第有,谓一樚栌劫下时有饥馑劫,次樚栌劫下时有疾病,後樚栌劫下时有刀兵也。此三灾劫起时,必其人寿十岁之时,故言劫浊。二见浊者,见谓五见,邪智推求、邪心作解故名之为见浊。《善戒经》云:如今众生非法见法、法见非法,非法说法、法说非法,以不正见妄生分别,破坏正法、增长邪法,令他修习故名见浊。三烦恼浊者,谓三毒在心,能令心生烦恼造诸恶业。即《善戒经》云:令诸众生因烦恼故造诸恶业及畜恶具,谓刀兵仗等损害众生,俱名烦恼浊。四众生浊者,揽假名色而生,名色非一,即多法假和合成说名众生。而诸众生忘恩背义傲慢欺诳,不修三学及十善业,多造十恶五逆。即《善戒经》云:令诸众生不能孝养、不敬师长、不造善业名众生浊。五命浊者,谓报得非色非心一期命根名为命浊。若修善业,所得命根长远或八万岁;由诸众生多行杀盗损命,缘业不满百年。即《文殊问经》云:人命渐减短下,至十岁即老即无,名为命浊。故名五浊。所言中者,谓释迦出五浊之内。


经曰:「得阿耨多罗三藐三菩提」,次释第三释怪登胜果也。怪能於此恶时、恶处、恶众生中,能忍诸恶、能得菩提。


经曰:「为诸众生说是一切世间难信之法」,次第四释赞授秘法也。一切世间难信之法者,谓一日乃至七日念佛,即拔尘滓高昇净境,微因着果俗情难信,人恐如来引接之语,故言难信之法。


自下大门第六自叙甚难。文分有四:一、显难行之因;二、显难得之果;三、说难信之法;四、结成甚难。


经曰:「舍利弗!当知我於五浊恶世行此难事乃至是为甚难」,释此自叙甚难中分有四句:一、我於五浊等者,叙出秽方;二、得阿耨多罗三藐三菩提者,叙证胜果;三、为诸众生说等者,叙授秘术;是为甚难者,结上三事难作能作也。


自下第三明流通分,即依教奉行分也。文有三:初能说已周、次所闻已备、後欢喜顶受。


经曰:「佛说是经已,长老舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修多罗等,闻佛所说欢喜信受」。释曰:佛说经已者,结集者所叙,即能说已周。长老已下,即所闻已备。闻佛说经已下,即欢喜顶受。言一切世间者,世间物非一,故言一切。《大集日藏经》云:世间有三:一、众生世间,谓六趣之类;二、器世间,谓三界四十居止处;三、五众世间,谓有漏五阴。云何名世间?《杂阿含》云:危脆败坏故名世间也。《涅盘经》云:天名灯明亦曰光明,光明能除黑暗而为大明,故名为天也。又吉祥故名天,能多恩义故名人,有信能多恩义故名人。《大法炬经》云:阿修罗名非天,彼非天故名阿修罗。等者,即应等取龙、金翅鸟、紧那罗、乾闼婆等,略而不数也。欢喜者,心欢体悦故言欢喜,即《十地论》云:心欢体悦也。又《伽耶山顶经论》云:具三清净名为欢喜:一、能说者清净,谓佛是一切智人,普为众生尽说顿尽无垢藏之法;二、所说清净,谓理教相应,随顺无逆句义,依之出离;三、受者清净,谓彼从受而诚信,不生轻谤,具兹三义故言欢喜。又颜舒曰欢,神悦曰喜,闻之不谤称信,领之在心为受,故言欢喜信受。奉行,末代奉行。


阿弥陀经疏(毕)


後批云 福州开元寺常契和上以大中七年九月日舍与珍。

 

阿弥陀经疏跋


自什公译《阿弥陀经》以来,历朝诸师制之疏记者亡虑数十家,盖亦盛矣!慈恩基师所撰有二:一名「通赞疏」、一单名「疏」。二疏互有出没,影发经义,犹一室两灯,照物愈明,岂可废其一乎?余尝读《长西录》,又见记主禅师之所援引,知《通赞》外更有《疏》,而切惜其不传于今焉。一日与智积之慧岳、麟瑞二公话次,语偶及此,因知犹存于彼藏中,遂嘱二公写得一本,粗加校订,藏之箧中。顷有人鎸梓,共之同志,藏版于华顶之库中,余因不愧鄙拙,略述得此书之颠末,以跋其後云。

 
宽政四年壬子二月谷旦

          
江户沙门典寿撰

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
】【打印繁体】【关闭】 【返回顶部
上一篇[经疏部] 佛说阿弥陀经疏 【一卷.. 下一篇[经疏部] 佛说阿弥陀经义疏 【一..
清净莲海佛学网:设为首页 收藏本站 交流论坛 联系我们
本站声明:本站资源来源于互联网,如侵犯了你的版权,请你联系我们,我们将在收到消息后24小时内删除。
清净莲海佛学网 版权所有