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[经疏部] 佛说阿弥陀经疏 【一卷】
2018-03-01 15:35:08 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:457次 评论:0

大正新修大藏经 第37册  No.1760


阿弥陀经疏 【一卷】


【宋 智圆述】


刻弥陀经义疏序


孤山圆师撰《弥陀经义疏》,後又钞之名曰「西资」,吾邦未见流行,学者憾焉!比偶获《义疏》,订正镂刻,使学者免传写之劳,他日若有得钞者,与此疏竝行于世,则在西刹行者,岂不大资哉!窃望焉!

 


正德甲午仲秋谷旦

      
谈峰莲光院沙门光荣谨书

 

佛说阿弥陀经疏


(并序)


孤山沙门释智圆述


夫心性之为体也,明乎!静乎!一而已矣。无凡圣焉、无依正焉、无延促焉、无净秽焉,及其感物而动、随缘而变,则为六凡焉、为三圣焉,有依焉、有正焉。依正既作,则身寿有延促矣,国土有净秽矣!吾佛大圣人,得明静之一者也,乃假道於慈、托宿於悲,将欲驱群迷使复其本,於是乎无身而示身、无土而示土,延其寿、净其土,俾其欣促其寿、秽其土俾其厌,既欣且厌则渐诱之策行矣。是故释迦现有量而取秽土,非欲其厌耶!弥陀现无量而取净土,非欲其欣乎!此则折之、彼则摄之,使其复本而达性耳,故《净名》曰:随所调伏众生而取佛土者,其是谓乎!虽宝楼金地无悦目之翫,而非惑荡之色,而能达唯心无境矣。虽风树鸟声有入耳之娱,而非惉懘之音,而能念三宝有归矣。夫如是则复乎明静之体者如转掌耳。经云:众生生者,皆是阿鞞跋致是也。大矣哉!圣人之善权也如此。是故群经森列而偏赞净方,其有旨哉!


佛说阿弥陀经者,其偏赞之谓欤。吾爱其辞简而理明、其文约而事备,足可以诱弱丧而击童蒙焉。於是约龙树之宗、准智者之说,依经辨理为之义疏,若极深研几则吾岂敢,庶乎有助於真风、为益於後昆尔。


释题玄义五重:二土,果人名也;方等,实相体也;信愿,净业宗也;舍苦得乐,用也;生苏,大乘教也。夫名以诠体,会体由宗,宗成有用,四义成列。大小未辨,故须教相区以别之。初六字之名有通有别,经字通名,大小同号故;上五别名,此说异彼故。於别名中,佛是果人之通名,弥陀是果人之别号。释迦既此方化主,庶物咸知,故隐别而彰通;弥陀是彼土世尊,理须标简,故略通而存别。通别互现,其义惟明。若统而括之,凡有三对:经即能诠之教,上乃所诠之义,教义对也;阿弥陀标彼土世尊,佛说指此方化主,彼此对也;说者诚实口业,佛者黄金之色身,身口对也。宽之狭三对在焉。佛者极果之美号也,果必由因克,始悟名因,悟必从迷,不迷何悟?迷非本是,悟复何从?


欲瓢明斯旨,当晓六即:一、理即佛;二、名字即佛;三、观行即佛;四、相似即佛;五、分真即佛;六、究竟即佛。凡圣不滥故六,初後皆是故即。理即佛者,一念心即如来藏理,如故即空,藏故即假,理故即中,三智一心本来具足非适今也,名理即佛。名字即佛者,理虽即是,自用不知,以未闻三谛、不识佛法,如牛羊眼不识方隅,或从知识或从经卷闻如上说,於名字中通达解了,知一切法皆是佛法,名名字即佛。观行即佛者,若但闻名口说,如虫食木偶得成字,是虫不知是字非字,既不通达,宁是菩提?必须心观明了、理慧相应,所行如所言、所言如所行,言行相应,名观行即佛。相似即佛者,愈观愈明、愈止愈寂,麁垢自落,六根互□□□□证如鍮似金贵实珠形色相似,名相似即佛。分真即佛者,因相似观入初住位,破无明见佛性,开秘藏显真如,始发心终等觉,或普门示现於九界利生,或八相成道以佛身度物,名分真即佛。究竟即佛者,从等觉心转入妙觉,智光圆满不可复增,惑闇灭尽更无可断,唯佛与佛乃能知之,名究竟即佛。譬若贫人家有宝而无知者,知识示之而後知,於是耘除草秽而掘出之,渐渐得近,近已藏开,尽取用之获大富乐。以喻六即,其旨可见。


今言佛者,即释迦化主,乃究竟人也,如此解者,岂但识果地之崇高必由因克,抑亦达自心之微妙本有果性,是则始凡理具趣取无怯,终圣在佛上慢不生。


说者悦也,得机而说称悦。佛怀此经即得彼物机,与弥陀有缘者乃赞彼依正令发愿往生,既生彼国则不退转而终趣菩提称悦,佛其在此矣。


阿弥陀,梵语也,兹言无量,阿之言无,弥陀言量也。何故名无量耶?以四义故得名:一、光明照耀无量;二、寿命数限无量;三、大小弟子无量;四、一生补处无量,由兹四事以无立尊号。诸经翻为无量寿佛者,乃下之一义耳,四义悉在经文。夫诸佛皆有生、法二身,则有两种无量:一、生身无量,此则有量之无量;二、法身无量,此是无量之无量。法身譬虚空无生无灭,生身如水月有隐有显,故释迦、弥陀俱得法身之无量,但此土机劣故见生身是有量,彼土根胜故见生身是无量,但以人天莫数故言无量、若望法身定属有量。当知释迦亦能现无量以取净土,弥陀亦能现有量以取秽土。故《大论》曰:释迦文佛更有清净国土,如阿弥陀佛国;阿弥陀佛亦有不严净国,如释迦文佛国。又云:此间阎浮提恶故佛寿应短,余处好故佛寿应长。《涅盘》云:西方去此三十二恒河沙有无胜国,所有庄严如安乐世界,我於彼土出现於世。岂非释迦现净耶!《鼓音王经》云:阿弥陀佛,婆罗门种,母名殊胜妙颜,亦有恶逆弟子名为调达。既有女人及恶逆者,岂非弥陀现秽耶!故知二佛生身皆为两重,若示净秽随缘不同。


问:「释迦既自能现净土,何故不劝众生发愿生彼,而度令往弥陀国耶?」


答:「物机不等,为化亦殊。若唯於一佛有缘则始终自化,若於二佛有缘则彼此共化,是故释迦现秽土而折伏,弥陀现净土而摄受,此折彼摄共熟众生令至菩提耳。」


问:「菩萨法应度众生,何以但求乐国?」


答:「《大论》四十三有此问,而龙树答云:菩萨有二种:一者、慈悲心多为众生;二者、多集诸佛功德。乐多集功德者至一乘清净无量寿国土,好多为众生者至无佛法僧处赞叹三宝之音。」


问:「若尔,应乐多集功德者,即不化众生也?」


答:「不然,先後异耳。故《大论》四十五又云:菩萨有先自成就功德然後度众生者,有先成就众生後自成就功德者。」


经者,梵言修多罗,义翻契经者,诠表义理契合人心,即契理契机也。经者,《佛地论》云:能贯能摄故名为经,以佛圣教,贯穿所应说义、摄持所化生故。释名竟。


二、辨体者,方等实相为经正体。方谓方广,等谓平等,实相之体横遍诸法故言方广,竖该凡圣故言平等,是则圆融大乘悉名方等。但鹿园一向说小,十二年後创谈斯理,故偏得其名。所以《无量义》云:次说方等摩诃般若。《涅盘》云:从酪出生生苏,譬从修多罗出方等典,皆指第三时也。此经既属生苏,则宜用此名以释其体。应知弥陀由究显此体故依正庄严,众生由理具此体故愿生即得,方广平等其在此乎。然则体义有三:谓主质义、底义、达义也。若乃为四章之所依、作三分之所趣,况四民之臣主、喻三光之丽天,此主质义也。若乃大乘因果无非实相,智度大海唯佛穷底,此即体是底义也。若乃般若是一法,佛说种种名,实相亦尔,多诸名字号,此即体是达义也。释体竟。


三、明宗者,信愿净业为经宗致。然则宗者要也,种种众行言因则摄,无量功德言果则摄,当知因果竝宗要。经云:应当发愿生彼国土。是明因也。又云:闻是经受持者,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是明果也。虽两义兼有而因正果傍,以正劝行人求生故。故经云:若有信者,应当发愿生彼国土。又云:闻说阿弥陀佛执持名号,乃至七日即得往生。故以信愿净业为宗也。明宗竟。


四、论用者,此经以舍苦得乐为用也。用谓力用,依言修习能舍此方之众苦,得受彼国之极乐,是经之力用也。论用竟。


五、判教者又二:一、教味区别;二、经疏因起。初文此经既对告声闻弟子,验非初乳顿说,而谈众生作佛,岂是酪味小乘;不说诸法皆空,则非熟苏般若;又不开会二乘,故异《法华》、《涅盘》,教文贞实当第三生苏方等大乘也。详其所劝,该乎人天及四教初心,比乎《观经》,则彼乃定业、此唯散善,彼被圆机、此通偏渐。论得生则但云心不颠倒即得往生,岂与夫乘金刚台证无生忍同耶?语庄严则但云华如车轮,岂与夫华叶小者纵广二十五由旬同耶?以此观之优劣可知矣。


二、经疏因起者,此经有新旧两译:一秦罗什法师旧译,名佛说阿弥陀经;一唐玄奘三藏新译,名称赞净土佛摄受经。秦本立题即依经云:如我今者称赞阿弥陀佛不可思议功德之利也。唐本立题即依经云:当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经也。护念乃摄受之异名耳,乃知两译立题各有文证。今所解者秦本也。此疏之因起,予忝学天台之道,誓欲用三观法门撰十疏以伸十经,以为法施之资焉。笔削之功已及其七,会卧疾经年,虑石火不久、过隙难留,有负畴昔之心,於者乎遂扶羸隐几续成其三,即《无量义》、《普贤观》及此经也。彼二疏中各有因起一章,斯文也染毫於大宋天禧五年辛酉十月晦,绝笔于十一月二日午後。虽辞理无取,庶填本誓且为往生之先容也。十疏既毕,一生几何,空华之躯、谷响之言於我何有哉!是时予行年四十六也。世有弥陀经疏,自日东传来,言智者说者,非也。词俚义疎,谅倭人之假托乎!判教竟。


释经为三:一、从「如是」讫列众为序;二、从「尔时」讫「生彼国土」为正宗;三、从「舍利弗如我今者」讫经为流通。诸经皆有通、别两序,六事同有故言通,发起事异故言别;此经存通而阙别。


问:「佛说诸经皆有发起,或因献盖、或由放光、或饭讫收衣、或晡时禅起,何於此经全无由藉乎?」


答:「夫大圣垂范皆有兴致,但事非特异,故译者略而不叙耳。何者?以此众集,知必请法,是故如来无问自说,应知集众义兼发起。新译则有其词,故彼经集众之末乃云:为闻法故俱来会座。是也。而诸经咸有如是等六事者,《大论》明佛将灭度,阿难咨问:『一切经首当安何语?』答云:『当言如是我闻佛住某国与某大众等。岂唯我然?三世诸佛经初皆尔也。』」


今释六事,作二意分之:前三彰阿难,後三显教主。前三者:一、阿难示所闻,如是故;二、阿难显能闻,我闻故;三、阿难指闻时,一时故。後三者:一、称教主美号,佛故;二、明教主所居,住舍卫等故;三、示化主徒众,与大比丘等故。虽离成二意,终成阿难之证信也。


言如是者,实相之理无二相称如,绝百非曰是,经诠此理故云如是。又如是,只是指事之词,谓如是净土之教是我亲闻故,次句即云我闻也。


我闻者,我有三种:一、见;二、慢;三、名字。阿难於结集时已是无学人,则见慢俱尽,但为传化故顺世间名字称我也。闻者,《大论》云:耳根不坏,声在可闻处,因缘和合作意欲闻即闻也。然则理本无闻,顺世称闻尔。


一时者,谓如是净土之教,我闻当于某年某月某日也,而不言年等但云一时者,以诸国王制立时各不同故。如此土四时、彼三际;东夏以合朔为月旦、西乾以既望为月旦,两方尚尔,四夷可知。既难以准定,故通言一时耳。


佛者,夫法通四人所说,今指亲从佛闻,非从弟子、诸仙、诸天化人而闻也。天竺言佛陀,此翻觉者,谓究竟觉了诸法唯只是心,如此觉了之人故号觉者。


在舍卫国等者,谓我从佛闻乃有其处,即在舍卫只园闻佛说也。在者住也。如来本住寂光,怜悯众生故迹住舍卫。梵语舍卫,此翻闻物,谓具足欲尘财宝之物、闻解脱之人故也。


只树等者,即只陀太子所施之树、给孤长者所施之园。只陀此云战胜,波斯匿王太子生时,王与外国战胜,因立其名。给孤独者,此方语,梵云须达多,翻为善施,以善行施故,乡人美之名给
孤独也。少而无父曰孤,老而无子曰独,以此长者常给施此人故。树先园後者,君尊臣卑故。


与大比丘下,徒众也。阿难谓非但我於只园独闻,况佛与声闻、菩萨、诸天人天众同住,而我厕预其间同得闻故。所以六事展转相由者,阿难意在谬非谬传以生物信也。文为三:一、声闻众;二、菩萨;三、杂众。以形服言之,则声闻[矢*见]顶炬袍,每居佛侧,故先;菩萨随机外厥,状不常,故次;人天身非出俗,故後。众生但见其迹莫测其本,故以形服而分胜劣。若以内心,则声闻沈空、人天着有、菩萨从中道,故列於季孟之间以表示之。


声闻众分六:一、明类;二、示数;三、显位;四、叹德;五、列名;六、总结。


与大比丘僧,明类也。与,共也。大者,梵云摩诃,而含三义:大义、多义、胜义。此诸尊者悉为天王大人所敬故言大,遍解内外典籍故言多,超出九十五种外道故言胜,译者偏就一义而翻也。比丘者,因果六义,因名乞士、怖魔、破恶,果号应供、杀贼、无生。乞士者,告求资身永离四种邪食故。怖魔者,发心出家,魔王怖其出境故。破恶者,能破九十八使烦恶因故。而此所列同闻众皆大罗汉,名虽在因其实果人也。僧者,具云僧伽,此翻众和合,谓四人以上乃至无量,示事理二和无有违诤,故名众也。


千二百五十人俱者,示数也。佛初成道度五人讫,乃化三迦叶,谓优楼频螺、伽耶、那提也,兄弟共有弟子千人。次化舍利、目连,二人共有弟子二百五十人,悉翻邪向正而获上果,感佛之恩故常随侍。又《普曜》云:诸经多列千二百五十人者,重其最初归佛故经家列之,而未必俱在会也。


皆是大阿罗汉,显位也。谓诸比丘非是学人,皆无学极果也。罗汉含三义:一、应供,堪为人天福田故,此乃乞士之果也;二、杀贼,断尽烦恼故,此乃破恶之果也;三、无生,不受後有故,此乃怖魔之果也。


众所知识,叹德也,闻名钦德曰知,覩形敬奉曰识。


长老下,列名。舍利,此翻珠子亦身子,以其母好身形而聪明之相在乎眼珠,因名珠亦名身也。尊者是珠所生,故名珠子。摩诃目揵连者,摩诃云大,目揵连云胡豆亦采菽,上古有仙,隐居求志,采菽豆而食,尊者是彼苗裔也。同姓者众,标大以别之。摩诃迦叶,此云大饮光,古仙身光翕赩吞饮余光使不得现,从此命族。迦旃延,云扇绳,尊者早孤,其母恋子不得再嫁,如绳系扇,由是立名。俱絺罗云大膝,以膝盖大故,舍利弗舅氏也。离婆多云室星,北方宿也,父母祷此星而生子故。周梨盘陀伽者,翻蛇奴,或言周利云大路边、盘陀伽云小路边,以此尊者生于道旁故。诸经律谓周梨盘特是也。难陀云喜,本牧牛人,以牧牛事诸佛,佛为说法,然後入道。阿难陀此云庆喜,佛之从弟也,以佛成道日生,举国欣庆因立喜名。罗睺罗云障蔽,此修罗之名,以其能障蔽日月故,此尊者障佛出家,如修罗障月故,乃如来之嫡子也。憍梵波提云牛呞亦牛迹,以过去为牛故,口有牛呞,足有牛蹄之相。宾头卢颇罗堕,或云宾度罗跋罗堕闍,或云军屠鉢汉,皆梵音楚夏也,宾头卢翻不动,颇罗堕真谛三藏翻揵疾或利根或广语,《本行集》翻重幢,婆罗门十八姓中一姓也,尊者是彼种族故。迦留陀夷云黑光或麁黑,以其形丑黑故。劫宾那云房星,以父母祷房星得子故。薄[牛*句]罗云善容,以彼好容仪故。阿[少/兔]楼驮云无贫亦无灭,以其常富是故。


如是下,总结。弟子者,学居师後故称弟,解从师生故称子,弟则显师之谦让,子乃明资之尊仰。


并诸下,菩萨众。又三:一、明类;二、列名;三、总结。初文菩萨者,菩谓菩提此云觉,萨谓萨埵此云众生,谓以智上求菩提,以悲下救众生也。列名中文殊师利此云妙德,以微妙三德分开发故。法王子者,《大论》云:佛为法王,菩萨入法正位乃至十地故悉名法王子,皆任为佛,如文殊师利也。阿逸多此云无胜,超出偏小故。乾陀诃提此云不休息,中道正观念念流入故。常精进者无二边懈怠。与如是等,总结也。


及释提桓因下,杂众。具云释迦因陀罗,此翻能天帝,能为诸天作主故。言等者,等取梵王护世也,此皆天主上首。无量诸天,即其余天众也。大众,即总包人及修罗等也。经末结益云:一切世间天、人、阿修罗等闻佛所说。故知在会也。新经则於此备列之。


尔时下,二、正宗分。为二:一、总告;二、别示。初文告舍利弗者,经家叙对告人也。所以不告菩萨诸天而告声闻者,意令小乘初心欣乐求生回小入大故。身子已证上果,在方等时菩提心死
,自谓证入无余究竟灭度,大乘望之方生变易,而此二途并不求生极乐同居也。今如来对告者,高训下耳。


问:「且小初求生,岂名入大耶?」


答:「经云:阿耨多罗三藐三菩提。岂非入大耶?」


从是下,总告之辞也。初句明相去之数量,次二句明依正之名号,前句指界标名,後句举佛显号,简非过未故云今现在法。


舍利下,二、别示。为二:一、明二报庄严;二、劝愿生彼国。初又二:一、依报二、正报。初又二:一、徵名释义;二、约报示相。初又二:一、徵名;其国下,二、释义。故名极乐者,以对娑婆备有众苦故受极乐之名。若四土转论,其乐未极。言四土者:一、凡圣同居土,谓具缚凡夫、断惑圣人同居住故;二、方便有余土,谓修方便道断四住惑,而余有无明在故,所以出三界外受法性身而有变易生死也;三、实报无障碍土,谓修中道真实之观破无明惑,得生彼土而受色心无碍之报也;四、常寂光土,即心性妙理也,常即法身;寂即法身、寂即解脱;光即般若。应知前三是事,後一是理。三土如像如饭,寂光如镜如器。若各论苦乐者,五浊重故苦,体观断惑巧故乐,方便也;次第修证故苦,圆融顿入故乐,实报;分证未极故苦,究竟圆满故乐,寂光也。初後约果论苦乐,中二望因明苦乐。若展转相望,则前七皆苦,後一唯乐,当知究竟寂光乃名极乐耳。佛意欲令一切咸至第八之乐故,且赞第二令厌初苦。若得第二既不退转,则第八可期,大圣之善权其若是乎!


又舍利弗下,二、约报示乐相,为五:一、栏网行树庄严;二、池水楼阁庄严;三、金地天华庄严;四、奇妙杂鸟庄严;五、风树妙音庄严,由兹五严故名但受诸乐也。初文栏楯者,栏槛也,纵曰栏、横曰楯。四宝者,金、银、琉璃、水精也。二、池水楼阁庄严。八功德水者,《称赞净土经》云:一、澄清;二、清冷;三、甘美;四、轻软;五、润泽;六、安和;七、饮时除饥渴;八、饮已长养诸根。亦以金银下,列七宝也。瑠璃,具云吠琉璃,此云不远,以西域有山去波罗奈城不远,山出此宝故以名之,字体本作流离,後人从玉。颇梨,正云窣坡致迦,其状少似此方水精,然有赤白二色。车渠,梵云牟娑洛揭拉婆,此云青白色宝。《尚书大传》曰:大贝如大车之渠,渠谓车[车*闰]。赤珠者,《佛地论》赤虫所出或珠体赤名赤珠。《智论》云:真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中,不必唯生蚌胎也。玛脑,梵云摩婆罗伽隷,此云玛脑,此宝色如马之脑,因以为名。新本云:阿湿摩揭柆,此云藏杵,或翻胎藏,取此宝坚实为名,字体作马脑,後人加石或玉。


池中下,明莲华,有三:先通示形量,如车轮故;次示光色,有四异故;後总示香气,微妙香洁故。


三、金地天华庄严。曼陀罗,翻适意,以适悦人意故,其色白故,或翻为白华也。衣裓,古释云:衣襟也。真谛云:外国盛华器也。饭食经行者,食後经行以消息故。


四、奇妙杂鸟庄严,又二:一、正明;二、释疑。初文凡有四意:一、举类;二、列名;三、演音;四、显益。白鹤者,《相鹤经》曰:体尚洁故其色白,声闻天故其顶赤,食於水故其啄长,轩於前故後指短,栖於陆故足高而尾凋,翔於空故毛丰而肉疎,大喉以吐故,修颈以纳新,故生天寿不可量。鹦鹉者,《山海经》云:黄山有鸟如鴞,青羽赤啄人舌能言,名曰鹦鹉。郭璞注云:有白者。舍利者,此云春莺或翻鶖鹭。迦陵频伽,此云妙声,在[谷-禾+卵]中其音已超众鸟故。共命之鸟者,两首一身,异神识、同报命、故名共命。《法华》云命命,《天王》云生,《涅盘》云耆婆耆婆,悉此鸟耳。耆婆梵语,此翻活或翻生或翻命,故知。雅音,者雅正也。演畅者,演广也,畅通也。五根谓信、进、念、定、慧也。能生曰根。增进堪任非障曰五力。七菩提分者,云觉分亦支也,诸经云七觉支是也。七者谓念、择、进、喜、轻安、定、舍,前一兼定慧,次三是慧,後三是定。八圣道分者,诸经谓八正道是也。八者:正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。闻是音已下,显益也。念佛如医王,念法如良药,念僧如瞻视人,三者既备则烦恼之病可差也,此念别想三宝耳。又反观自心寂而常照则诸相炳然念佛,照而常寂则无法可得,名念法,寂照不二即存亡亡存和合,名念僧,此念同体三宝也。众鸟一音演说,众生随类各解,故约别相同体两义释之。


舍利下,二、释疑。又二:一、斥内疑;二、为解释。初文者,恐身子内心疑云:既有杂鸟则有畜趣,此三恶之一也,以由众生造罪而感三恶报生,何名净土耶?故佛斥云:汝勿谓此鸟实是罪报所生也。所以下,二、为解释。又二:一、简非;二、显是。初又二:一、直言彼无;二、举名况实。初文汝莫言实是造罪感报,以彼土无三恶道也。舍利弗下,二、举名况实。且彼净土尚无三恶道之名字,况有罪报所生之实体乎!是诸下,二、显是,如文。


五、风树妙音庄严,如文。


舍利弗於汝意下,二、明正报。


问:「以身望土则身贵而土贱,何故先土而後身?」


答:「有二意:一者名便,既报名依正,故先土後身;二者义便,以世界先成後乃佛出故。」


就文分二:一、徵名释义;二、约报示相。初又二,一徵名。阿弥陀,此云无量。舍利下,二、释义。又二:一、明名含二义;二、明成道十劫。初文有二义,故得无量名:一、光明无量;二、寿命无量。


问:「释迦光明亦能照无量国,应名阿弥陀?」


答:「释迦现劣应身,常光一寻而已,及现通放光方照无量;彼佛现胜应身,常光无量,故受其名。」


舍利下,二、明成道十劫。以前总告云今现在说法,故此示其已成之劫数也。


又,舍利下,二、约报示相。又二:一、大小弟子庄严;二、生者不退庄严。前言庄严则庄严极乐,此言庄严则庄严无量,语同意别也。然则弟子是其辅佐,生者是其人民,既二皆无量,故使法王名无量也。望前共有四义:一、光明;二、寿命;三、弟子;四、生者,此四皆无量,是故号阿弥陀也。前二从自,後二从他。初文谓声闻弟子、菩萨弟子悉无量也。声闻者,闻四谛声教而悟道故。


又舍利弗下,二、生者不退庄严。阿鞞跋致此翻不退转,而不退有三:位、行、念也。通教初果以去齐罗汉位不退,七地行不退,八地念不退;别教以信、行、向对之,初地证念不退,向但修耳;圆教初信至七信位不退,八信以去行不退,初住证念不退。经云皆是,则义必该三。一生补处,即等觉也。彼国既寿长境胜,故於生身多至等觉。阿僧只,翻无数。


舍利弗众生闻者下,二、劝愿生彼国。文为三:一、总劝;二、别示;三、结意。初文众生闻者,谓闻向依报极乐、正报无量也。与诸上善人是同彼正,俱会一处是同彼依。


舍利弗下,二、别示。又二:一、反显;二、正示。初文不可以小善得生,则反显可以多善得生也。小善谓等闲发愿散乱善称名,多善谓执持名号要期日限。


舍利弗下,二、正示。又四:一、修因;二、感相;三、显益;四、得生。初文执持名号者,执谓执受,持谓任持,信力故执受在心,念力故任持不忘。其人下,二、感相。是人下,三、显益。即得下,四、得生。悉如文。


舍利弗下,三、结意。我见是利故说此言者,谓见彼世界土极乐、寿命无量、二报庄严之利也,遂劝众生发愿生彼,故云故说此言。


舍利弗下,三、流通分。文为二:一、佛劝流通;二、众喜会散。初又三:一、诸佛同赞;二、结劝往生;三、举难劝信。初又二:一、明释迦赞;二、显诸佛同。初如文。东方下,二、显诸佛同。而但列六合者,秦本略也,唐译则十方备矣。就文为六,谓四方上下也,而各有二:一、叙彼佛现相表彰。汝等下,二、示彼佛发言劝信。阿閦鞞,此云无动,不为二边所动故,出广长舌表无虚妄故。汝等众生当信等者,劝信此经也。称赞至佛所护念,是此经别名也。唐译名「称赞净土经」者,正依此文也,称赞不可思议功德。释迦说弥陀之依正,一切诸佛所护念,显十方诸佛咸随喜护,故使天魔不能挠乱念,故令信者不退菩提。日月灯,喻三智故。名闻光者,名称普闻如光遍照。大焰肩者,肩表二智,焰表照理。须弥灯者,须弥云妙高,妙则三智圆融,高则超过因位,灯则喻三智之遍照也。难沮者,内证实相四魔不沮败。网明者,智明如网遍覆十界故。达磨,此云法也,下连法幢、持法,故存梵以异其文,而此三名似表三谛,法乃真空寂然可轨,法幢则俗谛照者可见,持法则中道双持二边。杂色宝华严身者,以万行因华严佛果之体故。娑罗,此云坚固。


舍利弗於汝意下,二、结劝往生。又二:一、闻经佛利益;二、明愿生功能。初又三:一、牒异名起徵。舍利弗下,二、约经佛显益。阿耨多罗云无上,三藐云正,又三云等,菩提云觉,极果超因故云无上,正则正观中道,等则双照二边,盖果上一心三智也。是故下,三、总结劝双信。


舍利弗下,二、明愿生功德。又二:一举愿显益。若已生等者,过去已发愿者已生,现在今发愿者今生,未来当发愿者当生。是故下,二、约信结劝。佛法大海信为能入,智为能度故。


舍利弗下,三、举难劝信。又二:一、明我赞彼;二、明彼赞我。初文今者称赞,即所举六方是也。彼诸下,二、明彼赞我。又二:一、举彼赞;二、显不虚。初文释迦翻能仁,牟尼翻寂默,能仁则大悲应物,寂默则大智冥理。能为甚难希有之事者,一於五浊得菩提,二为众生说难信法。娑婆云堪忍,以众生堪任忍受三毒故。劫浊者,梵语劫波,此云时分,下四浊聚在此时,名为劫浊。见浊者,即身边等五利使。烦恼浊,即贪瞋等五钝使。众生浊者,揽利钝果报而立假名,催年促寿,谓之命浊。通言浊者,譬如沙土投之清水,土失留昇水亡清洁汩然浑浊。今由此五浊,理水亡清。说是难信之法者,说一日执持名号命终即生极乐而得不退菩提,以兹少善根获此利,是为难信也。然则凡夫贤圣等无高下,心净土净超越须臾,若生极乐甚易可信,但为迷深执重闻而不受,故云难信耳。


舍利弗下,二、结不虚。是为甚难者,五浊界中行难行之行而得菩提其事已难,复说此难信之法,二事兼作,是甚难也。诸佛赞我,岂虚言哉?


佛说下,二、众喜会散。阿修罗云非天,彼趣富乐如天,而多谄诳无天行,故因受其名。闻所未闻,故欢喜信受。重法尊师,故作礼而去。


佛说阿弥陀经疏

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