大方广佛华严经疏钞会本第八十之二　牧九

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

是故善男子我以如是助道法力诸善根力大志乐力修功德力如实思惟一切法力智慧眼力佛威神力大慈悲力净神通力善知识力故得此究竟三世平等清净法身复得清净无上色身超诸世间随诸众生心之所乐而为现形入一切刹徧一切处於诸世界广现神通令其见者靡不欣乐。

第三是故善男子我以如是下结因成果於中先结因以有成果之功故云力也文有十句初四缘因次二了因後四通於缘了後得此下成果谓由了因故得法身果由缘因故得色身果。

善男子汝且观我如是色身。

第四善男子汝且观下观用无涯於中三初举益劝观次观见奇特後校量显胜今初有标释结初标可知。

我此色身无边劫海之所成就无量千亿那由他劫难见难闻善男子若有众生未种善根及种少善根声闻菩萨犹尚不得闻我名字况见我身善男子若有众生得闻我名於阿耨多罗三藐三菩提不复退转若见若触若迎若送若暂随逐乃至梦中见闻我者皆亦如是或有众生一日一夜忆念於我即得成熟或七日七夜半月一月半年一年百年千年一劫百劫乃至不可说不可说佛刹微尘数劫忆念於我而成熟者或一生或百生乃至不可说不可说佛刹微尘数生忆念於我而成熟者或见我放大光明或见我震动佛刹或生怖畏或生欢喜皆得成熟善男子我以如是等佛刹微尘数方便门令诸众生於阿耨多罗三藐三菩提得不退转善男子若有众生见闻於我清净刹者必得生此清净刹中若有众生见闻於我清净身者必得生我清净身中。

二我此下释中二一明难见闻二若有众生下明见闻皆益於中三初明不退菩提益次或有众生下善根成熟益後我以如是下总结多门皆不退成熟於中先多门皆不退後若有众生见闻下种种皆成熟净刹可生身云何生此有二义一约法性身刹则与刹为体名清净刹与身为体名清净身从能依有殊欲显所依体一故言生身二约相用净刹是所依之刹净身则身内之刹欲显身土互融故言生净身耳。

善男子汝应观我此清净身。

後汝应观下总结。

尔时善财童子观普贤菩萨身相好肢节一一毛孔中皆有不可说不可说佛刹海一一刹海皆有诸佛出兴于世大菩萨众所共围绕又复见彼一切刹海种种建立种种形状种种庄严种种大山周帀围绕种种色云弥覆虚空种种佛兴演种种法如是等事各各不同又见普贤於一一世界海中出一切佛刹微尘数佛化身云周徧十方一切世界教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提时善财童子又见自身在普贤身内十方一切诸世界中教化众生。

第二尔时善财下观见奇特於中三初见毛内含三世间次又见普贤下见普贤身徧诸刹中出生大用後时善财童子下自见己身等普贤化。

又善财童子亲近佛刹微尘数诸善知识所得善根智慧光明比见普贤菩萨所得善根百分不及一千分不及一百千分不及一百千亿分乃至筭数譬喻亦不能及是善财童子从初发心乃至得见普贤菩萨於其中间所入一切诸佛刹海今於普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海过前不可说不可说佛刹微尘数倍如一毛孔一切毛孔悉亦如是善财童子於普贤菩萨毛孔刹中行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界如是而行尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第刹海藏刹海差别刹海普入刹海成刹海坏刹海庄严所有边际亦不能知佛海次第佛海藏佛海差别佛海普入佛海生佛海灭所有边际亦不能知菩萨众海次第菩萨众海藏菩萨众海差别菩萨众海普入菩萨众海集菩萨众海散所有边际亦不能知入众生界知众生根教化调伏诸众生智菩萨所住甚深自在菩萨所入诸地诸道如是等海所有边际善财童子於普贤菩萨毛孔刹中或於一刹经於一劫如是而行乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行亦不於此刹没於彼刹现念念周徧无边刹海教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提。

第三又善财下校量显胜於中三初校量善根二从初发心下校量所入刹海三善财童子於普贤下双显上二超胜之相於中二先别明横竖深广於中有三世间一器世间一步超过显横广尽未来劫明竖穷犹不能知显深远藏约包含普入约广徧余可知(於中有下菩萨亦是众生亦为正觉余可知)後善财童子於下总结平等周徧不於此没彼现者以没现相如法性故以此彼相相即故也(以没现相者斯则没而无没现而无现真法性中无出没故此约事理无碍下句云以此彼相相即故者即事事无碍法界然相即有三一约刹此刹即彼刹一刹即多刹故二约人此身即彼身一步即多步故三约劫一念即是无量劫故又此彼相炳然具故秘密隐显俱时或故此彼时处互相在故帝网重重同时具足皆不动故)。

当是之时善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海与普贤等与诸佛等一身充满一切世界刹等行等正觉等神通等法轮等辩才等言辞等音声等力无畏等佛所住等大慈悲等不可思议解脱自在悉皆同等。

第二当是之时下明位满齐佛於中初句明自得余皆等上初一等因圆次一等果满一身下别显等相此即义当等觉因位既满更无所修故但说等不辨更求此则一生顿成行布亦足非唯但约理观初後圆融。

上明见闻证入竟。

尔时普贤菩萨摩诃萨即说颂言。

汝等应除诸惑垢一心不乱而谛听我说如来具诸度一切解脱真实道。

出世调柔胜丈夫其心清净如虚空恒放智日大光明普使羣生灭痴闇。

如来难可得见闻无量亿劫今乃值如优昙华时一现是故应听佛功德。

随顺世间诸所作譬如幻士现众业但为恱可众生心未曾分别起想念。

第二从尔时下明闻佛胜德难思前长行但显因圆此偈方陈果用非颂前文然有二意一对普贤普贤意云上见我难思尚是因位今示汝果尤更甚深二对善财善财等佛但是因圆以果海离言故不说成佛今寄现佛之德以显善财果相故长行偈文因果绮互文
中三初偈颂标德诫听许说(故长行者长行显普贤因偈显善财果故云绮互故)。

尔时诸菩萨闻此说已一心渴仰唯愿得闻如来世尊真实功德咸作是念普贤菩萨具修诸行体性清净所有言说皆悉不虚一切如来共所称叹作是念已深生渴仰。

二尔时下长行举众渴仰欲闻。

尔时普贤菩萨功德智慧具足庄严犹如莲华不着三界一切尘垢告诸菩萨言汝等谛听我今欲说佛功德海一滴之相即说颂言。

三尔时普贤下广陈德相令众求满於中二先长行重诫许说分齐。

佛智广大同虚空普徧一切众生心悉了世间诸妄想不起种种异分别。

一念悉知三世法亦了一切众生根譬如善巧大幻师念念示现无边事。

後偈颂广显佛德难思九十五偈分二先九十三偈别叹佛德後二偈结德无尽劝信勿疑前中前八十偈法说後十三偈喻明然通赞毘卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德即分二十一段初有二偈即於所知一向无障转功德谓佛无障碍智於一切事品类差别无着无碍故(然通赞者通有两重一者近通通前法喻二者远通取此卷末结德无[书-曰+皿]二偈经文良以二偈亦是最後无[书-曰+皿]德故其二十一德一经数节出其名义文有隐显欲彰如来无[书-曰+皿]德故大体无异故复出之昇兜率品已广分别今皆畧指初有二偈者然此二偈含於总句妙悟皆满妙悟即是妙觉智故以无着论不释总句疏畧不明若欲明者初偈当之今但显别即当第一然准上文二十一德皆有三节一举经名如此德经即二行永绝二无着菩萨立功德名即今疏云於所知一向无障转功德三引二论解其本论即今疏云佛无碍智下文是也是无性意即是智德故经偈云佛智广大初之二句即是德体三及後偈即於所知无障转也谓即於其极远时处品类皆知故无有知及与不知之二相也第四句了俗由於证真故不起分别亦是真实离智障也若亲光释不二现行云谓凡夫二乘现行二障世尊无故谓凡夫现行生死起诸杂染二乘现行涅盘弃利乐事今前偈唯了生死杂染後偈唯证涅盘广大利乐)。

随众生心种种行徃昔诸业誓愿力令其所见各不同而佛本来无动念。

二有一偈明於有无无二相真如最清净能入功德谓了真如无二故无动念(二有一偈者约经即达无相法疏中先引无着立名後谓了真如下即无性释意故无动念是疏以经怗然无性詺此为无住涅盘既自入真如故不住生死亦今他入故不住涅盘今经三句即不住涅盘第四句是不住生死)。

或有处处见佛坐充满十方诸世界或有其心不清净无量劫中不见佛。

或有信解离憍慢发意即得见如来或有谄诳不净心亿劫寻求莫值遇。

或一切处闻佛音其音美妙令心恱或有百千万亿劫心不净故不闻者。

三有三偈即无功用佛事不休息功德谓住佛无住处作佛事不休息故云或见等(三有二偈下约经即住於佛住疏中先依无着立功德名後谓住佛下即无性释无性生起云为欲得上无住涅盘故次明之即是恩德谓佛虽遍圣天梵住而空大悲偏善安住由住空故不住生死由住悲故不住涅盘一切时中观所调伏故随物欲或见不同)四有十五偈即於法身中所依意乐作事无差别功德谓由诸佛所依智同益生意乐同报化作用同故前经云得佛平等亦同摄论四种意趣中平等意趣故此广列诸佛皆互相徧此释已妙(四有十五偈下约经即得佛平等疏中分四一依无着立功德名二谓由诸佛下即彼论释诸佛有三事平等即疏所引三同是也三故前经云下指经即离世间品初也以彼具足二十一种功德名故四亦同下引他论会释结云此释已妙者古来诸德不知此即二十一德亦不知此是佛平等但云如来随机隐显忽列诸佛莫知其由今云显佛平等故广列诸佛皆相遍耳岂非妙耶)今更以文理证此诸佛皆遮那之身(今更下即就佛平等中显实是本师更过平等之意趣耳)谓此文言此三千界阿閦在中阿閦本在东方今云在此明不异此又无量寿佛月觉如来皆徧十方岂容隔此又皆言或见则知一佛随见不同(谓此文言下二引此经文质成正义自有三意一东方之佛云在此者明阿閦即是本师二阿弥陁充满十方亦合遍此同於本方即释迦矣三通取或见明是本师或有见为阿閦弥陁诸佛异耳)若言别赞余佛直言阿閦在此何成赞德(若言别下三遮救中恐外救云今明阿閦弥陁遍等自是别赞弥陁阿閦何得引是本师佛耶故今遮云若如此者普贤本赞本师释迦如来今云东西诸佛遍此何成赞我本师耶)况华藏刹海皆遮那化境无量寿等未出刹种之中岂非是此佛耶(华藏下四引前经文成属本师娑婆当中刹海种内第十三层而有十三佛刹尘数世界围绕无量寿佛国但言从此西方过十万亿佛土尚未能满一合之尘况於一刹尘数况十三佛刹尘数其十三重内皆是化境况华藏世界刹海有十不可说佛刹微尘数世界种一一种中有不可说佛刹微尘数世界皆是本师之所严净其中皆是遮那如来分身化徃安养近在十重之内何得非是本师释迦故云岂非是此佛耶)法华央掘并说十方分身(法华卜五引他经成立中二经分身已如前引既十方中皆是释迦分身之佛何得弥陁阿閦佛等近而非耶)故知法藏别缘十六王子皆方便说(故知法藏下六遮其引难为决他经一引清净平等觉经说法藏比丘然大宝积第十七无量寿如来会说名法处比丘佛在耆闍崛山说阿难起问白佛言大德世尊色身诸根悉皆清净威光赫奕如融金聚又如明镜凝照光辉从皆已来初未曾见喜得瞻仰生希有心世尊今者入大寂定行如来行皆悉圆满善能建立大丈夫行思惟现在去来诸佛世尊何故住斯念也佛赞圣知便为说徃昔过无边阿僧只无数大劫有佛出现号曰然灯此前展转复举诸佛最後乃云世主佛前无边数劫有佛出世号世间自在王彼佛法中有一比丘名曰法处有殊胜愿诣如来所以偈赞佛既赞佛已佛为说二十一亿清净佛土具足庄严彼比丘悉皆摄受摄已满足五劫思惟修习便向彼佛发四十八愿发愿已後更经多劫修行成就功德乃至成佛後阿难问此法处比丘成佛为过去耶未来耶为今现在佛告阿难西方去此十万亿佛刹彼有世界名曰极乐法处比丘在彼成佛号无量寿今现在说法然後广说其土庄严释曰既如来说他昔因今果何得判为即本师耶二引法华经十六王子即第三大通智胜佛云彼佛弟子十六沙弥今皆得阿耨多罗三藐三菩提於十方国土现在说法有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属其一沙弥东方作佛一名阿閦在欢喜国二名须弥顶东南方二佛一名师子音二名师子相南方二佛一名虚空住二名常灭西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿弥陁二名度一切世间苦恼西北方二佛一名多摩罗跋栴檀香二名须弥相北方二佛一名云自在二名云自在王东北方佛名坏一切世间怖畏第十六我释迦牟尼佛於娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提释曰既第一佛名曰阿閦第九王子即为弥陁十六释迦本因既殊得佛又别云何浑乱言皆本师故疏释云皆是方便复更问言岂法华经判为方便今当还引法华答之法华寿量品云於是中间我说然灯佛等又复言其入於涅盘如是皆以方便分别则等言已等十六王子复应问言然灯去今方一僧祗可为方便自在王佛大通智胜已经无量无边不可思议阿僧祗劫岂为方便故应答言云然灯虽已久矣比之寿量劫数不多谓说大通但磨三千大千地种以为其墨过於东方千国土即下一点以为校量彼佛灭度但过是数无量无边百千阿僧祗劫岂同寿量说成佛远经云譬如五百万亿那由他阿僧祗三千大千世界假使有人抹为微尘过於东方五百千万亿那由他阿僧祗国乃下一尘如是东行尽是微尘是诸世界若着微尘及不着者尽以为尘一尘一劫我成佛以来复过於此百千万亿那由他阿僧只劫释曰以此之喻方之大通三千墨点非可类矣自此劫来皆是方便故然灯等言无不该也是以昔人云十六王子尚掩成道之初斯言惬当则知弥陁阿閦佛等皆是本师成佛後事义无惑矣自在王佛展转多劫但以数明劫岂如抹尘为劫耶)以理推之皆是如来海印所现何缘不说自所现佛而说他耶故知贤首佛等皆本师矣(以理推下第七结成正义十方诸佛皆我本师海印顿现且法华分身有多净土如来何不指己净土而令别徃弥陁妙喜思之故知贤首弥陁等佛皆本师矣复何怪哉言贤首者即寿量品中过百万阿僧只刹最後胜莲华世界之如来也经中偈云或见莲华胜妙刹贤首如来住其中若此不是叹本师者说他如来在他国土为何用也且如总持教中亦说三十七尊皆是遮那一佛所现谓毘卢遮那如来内心证自受用成於五智从四智流四方如来谓大圆镜智流出东方阿閦如来平等性智流出南方宝生如来妙观察智流出西方无量寿如来成所作智流出北方不空成就如来法界清净智即自当毘卢遮那如来言三十七者五方如来各有四大菩萨在於左右复成二十谓中方毘卢遮那如来四大菩萨者一金刚波罗蜜菩萨二宝波罗蜜菩萨三法波罗蜜菩萨四羯磨波罗蜜菩萨东方阿閦如来四菩萨者一金刚萨埵菩萨二金刚王菩萨三金刚爱菩萨四金刚善哉菩萨南方宝生如来四菩萨者一金刚宝二金刚威光三金刚幢四金刚笑西方无量寿如来亦名观自在王如来四菩萨者一金刚法二金刚利三金刚因四金刚语北方不空成就如来四菩萨者一金刚业二金刚法三金刚药叉四金刚拳已上总有二十五也及四摄八供养故三十七言四摄者即钩索鎻铃八供养者即香华灯涂戏鬘歌舞皆上有金刚下有菩萨然此三十七尊各有种子皆是本师智用流出与令经中海印顿现大意同也问若依此义岂不违於平等意趣平等意趣云言即我者依於平等意趣而说非即我身如何皆说为本师耶答平等之言乃是一义唯识尚说一切众生中有属多佛多佛共化以为一佛若属一佛一佛能示现以为多身十方如来一一皆尔今正一佛能为多身依此而赞方赞本师)然此段文亦兼显第十七随其胜解示现差别佛土功德(然此叚下第八辨其兼含此含第十七德故至下文说相则少所以此中兼此德者有二意故一为类例义相似故不欲繁文故现妙喜极乐等土二者以第十七成於此叚全是今师由差别土皆是本师一佛现故不见此意岂知经旨勿轻尔也)。

大方广佛华严经疏钞会本第八十之二

音释

阿閦  (梵语也此云无动閦初六切)。