大方广佛华严经疏钞会本第八十之三　牧十

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

或见清净大菩萨充满三千大千界皆已具足普贤行如来於中俨然坐。

或见此界妙无比佛无量劫所严净毗卢遮那最胜尊於中觉悟成菩提。

或见莲华胜妙刹贤首如来住在中无量菩萨众围绕皆悉勤修普贤行。

或有见佛无量寿观自在等所围绕悉已住於灌顶地充满十方诸世界。

或有见此三千界种种庄严如妙喜阿閦如来住在中及如香象诸菩萨。

或见月觉大名称与金刚幢菩萨等住如圆镜妙庄严普徧十方清净刹。

或见日藏世所尊住善光明清净土及与灌顶诸菩萨充徧十方而说法。

或见金刚大焰佛而与智幢菩萨俱周行一切广大刹说法除灭众生翳。

一一毛端不可说诸佛具相三十二菩萨眷属共围绕种种说法度众生。

或有观见一毛孔具足庄严广大刹无量如来悉在中清净佛子皆充满。

或有见一微尘内具有恒沙佛国土无量菩萨悉充满不可说劫修诸行。

或有见一毛端处无量尘沙诸刹海种种业起各差别毗卢遮那转法轮。

或见世界不清净或见清净宝所成如来住寿无量时乃至涅盘诸所现。

普徧十方诸世界种种示现不思议随诸众生心智业靡不化度令清净。

如是无上大导师充满十方诸国土示现种种神通力我说少分汝当听。

文中三初八主伴严土摄生同次四微细含容转法同後三总摄多门结前生後(文中有三前二云同者顺功德中平等德故)。

或见释迦成佛道已经不可思议劫或见今始为菩萨十方利益诸众生。

或有见此释师子供养诸佛修行道或见人中最胜尊现种种力神通事。

或见布施或持戒或忍或进或诸禅般若方便愿力智随众生心皆示现。

五或见释迦下三偈即修一切障对治功德谓一切时常修觉慧治六蔽等故既云已经多劫则不定始成(五或见下约经即到无障碍处疏中先引无着立功德名後谓一切时下谓释论意以会经文彼论具云谓已惯习一切烦恼及所知障对治圣道即一切智及定目性以为能治故无着论詺为修治文已到於永离一切障处故经名为到无障处经中别说但明十度而偈总云供养诸佛修行道则无所不具疏有等言既云已经者即此段初半偈经云或见释迦成佛道已经不可思议劫所以疏中牒此言者遮天台师之谬释也谓彼学者多云华严虽则玄妙而有二事不如法华一兼别义是故不说声闻作佛二说如来始成止觉不说本师寿量久成故疏中指此经文即是此经说久成处若以此後不得该前则法华寿量不能该於我始坐道塲於三七日思惟等迹然彼师以久成为本始成为迹今经之本则非古非今若就迹门则能今能久生公亦云是以极设长寿言伽耶是一若伽耶是者非复伽耶伽耶既非彼长安独是乎长短斯非则所以长短存焉诚为妙悟不说声闻得作佛者约不共义既不猒舍曾何弃之况一成一切成无一众生不具佛智善须得意勿杂释经)。

或见究竟波罗蜜或见安住於诸地总持三昧神通智如是悉现无不尽。

或现修行无量劫住於菩萨堪忍位或现住於不退地或现法水灌其顶。

或现梵释护世身或现刹利婆罗门种种色相所庄严犹如幻师现众像。

六有三偈即降伏一切外道功德於中初二即教证二道後一现所摧同类之身(六有三偈下即经不可转法疏中先引论立名後於中下便以论意释经彼论具云由有上德故他不能转利有情事故次明之谓教证二法皆不为他所转动故无有余法胜过此故言初二即教证二道者二偈之中各含教证初句证道次诸地句含於教证次半偈唯教後偈之中堪忍不退皆是证道余即教道)。

或现兜率始降神或见宫中受嫔御或见弃舍诸荣乐出家离俗行学道。

或见始生或见灭或见出家学异行或见坐於菩提树降伏魔军成正觉。

或有见佛始涅盘或见起塔徧世间或见塔中立佛像以知时故如是现。

或见如来无量寿与诸菩萨授尊记而成无上大导师次补住於安乐刹。

或见无量亿千劫作佛事已入涅盘或见今始成菩提或见正修诸妙行。

或见如来清净月在於梵世及魔宫自在天宫化乐宫示现种种诸神变。

或见在於兜率宫无量诸天共围绕为彼说法令欢喜悉共发心供养佛。

或见住在夜摩天忉利护世龙神处如是一切诸宫殿莫不於中现其像。

於彼然灯世尊所散华布发为供养从是了知深妙法恒以此道化羣生。

或有见佛久涅盘或见初始成菩提或见住於无量劫或见须?即灭度。

身相光明与寿命智慧菩提及涅盘众会所化威仪声如是一一皆无数。

或现其身极广大譬如须弥大宝山或见加趺不动摇充满无边诸世界。

或见圆光一寻量或见千万亿由旬或见照於无量土或见充满一切刹。

或见佛寿八十年或寿百千万亿岁或住不可思议劫如是展转倍过此。

佛智通达净无碍一念普知三世法皆从心识因缘起生灭无常无自性。

於一刹中成正觉一切刹处悉亦成一切入一一亦尔随众生心皆示现。

七或现兜率下十六偈即生在世间不为世法所碍功德於中初五八相现世无碍次三处天宫殿无碍次六随世巧化无碍後二结无碍智之能徧随机(七或现下约经即所行无碍疏中先出功德名於中下後科文解释彼论具云显示如来於所化中无高下碍故次明之谓世法八风不能拘碍故八风即利衰毁誉称讥苦乐降神处宫即是利也弃荣离俗即是衰也若生若灭有苦乐也学异行者兼於苦乐多明苦也坐道树下降魔毁也正觉誉也涅盘起塔亦为衰也次三处天多明四顺次六巧化义兼逆顺)。

如来住於无上道成就十力四无畏具足智慧无所碍转於十二行法轮。

了知苦集及灭道分别十二因缘法法义乐说辞无碍以是四辩广开演。

诸法无我无有相业性不起亦无失一切远离如虚空佛以方便而分别。

如来如是转法轮普震十方诸国土宫殿山河悉摇动不使众生有惊怖。

如来普演广大音随其根欲皆令解悉使发心除惑垢而佛未始生心念。

或闻施戒忍精进禅定般若方便智或闻慈悲及喜舍种种言辞各差别。

或闻四念四正勤神足根力及觉道诸念神通止观等无量方便诸法门。

龙神八部人非人梵释护世诸天众佛以一音为说法随其品类皆令解。

若有贪欲瞋恚痴忿覆悭嫉及憍谄八万四千烦恼异皆令闻说彼治法。

若未具修白净法令其闻说十戒行已能布施调伏人令闻寂灭涅盘音。

若人志劣无慈愍厌恶生死自求离令其闻说三脱门使得出苦涅盘乐。

若有自性少诸欲厌背三有求寂静令其闻说诸缘起依独觉乘而出离。

若有清净广大心具足施戒诸功德亲近如来具慈愍令其闻说大乘音。

或有国土闻一乘或二或二或四五如是乃至无有量悉是如来方便力。

涅盘寂静未曾异智行胜劣有差别譬如虚空体性一鸟飞远近各不同。

佛体音声亦如是普徧一切虚空界随诸众生心智殊所闻所见各差别。

佛以过去修诸行能随所乐演妙音无心计念此与彼我为谁说谁不说。

如来面门放大光具足八万四千数所说法门亦如是普照世界除烦恼。

八如来住下有十八偈明安立正法功德於中初四偈立三乘法轮兼显业用次三明立六度道品对治法次七明一音随类闻法不同乃至无量後四明平等语业而应一切(八如来住下即经立不思议疏中先依论立名後科文释义论云由依前方便能作利益之事故次明之谓十二分教名所安立由深广故不可思议释经可知)。

具足清净功德智而常随顺三世间譬如虚空无染着为众生故而出现。

示有生老病死苦亦示住寿处於世虽顺世间如是现体性清净同虚空。

一切国土无有边众生根欲亦无量如来智眼皆明见随所应化示佛道。

九具足下三偈明授记功德谓记别过未如现在故云悉明见(九具足下即经普见三世疏中初依论立名次谓记别下是指论觧论云以上加行利有情事三世诸佛悉皆平等故次明之谓於三世平等性中能随解了过去未来曾当转事皆如现在而授记故後从故云皆悉明见矣是举经帖)。

究竟虚空十方界所有人天大众中随其形相各不同佛现其身亦如是。

若在沙门大众会剃除须发服袈裟执持衣鉢护诸根令其欢喜息烦恼。

若时亲近婆罗门即为示现羸瘦身执杖持瓶恒洁净具足智慧巧谈说。

吐故纳新自充饱吸风饮露无异食若坐若立不动摇现斯苦行摧异道。

十有四偈明示现受用变化身功德(十有四偈者约经即身恒充满一切世间疏中但出功德之名耳无性詺云显上利益一切顿遍非次第作故次明之经中多分说变化身畧无受用)。

或持彼戒为世师善达医方等诸论书数天文地众相及身休咎无不了。

深入诸禅及解脱三昧神通智慧行言谈讽咏共嬉戏方便皆令住佛道。

十一或持下二偈明断一切疑功德谓於一切境善决定故能断他疑(十一等者约经即智恒明达一切诸法无性释云以於上十方彼彼之处作断疑事故次明之疏中先出功德名後於一切下论释於一切境善决定下欲断他疑要须自断方能断他经中既为世师内外兼了故能断疑)。

或现上服以严身首戴华冠荫高盖四兵前後共围绕警众宣威伏小土。

或为听讼断狱官善解世间诸法务所有与夺皆明审令其一切悉欣伏。

或作大臣专弼辅善用诸王治政法十方利益皆周徧一切众生莫了知。

或为粟散诸小王或作飞行转轮帝令诸王子采女众悉皆受化无能测。

或作护世四天王统领诸龙夜叉等为其众会而说法一切皆令大欣庆。

或为忉利大天王住善法堂欢喜园首戴华冠说妙法诸天觐仰莫能测。

或住夜摩兜率天化乐自在魔王所居处摩尼宝宫殿说真实行令调伏。

或至梵天众会中说四无量诸禅道普令欢喜便舍去而莫知其徃来相。

或至阿迦尼吒天为说觉分诸宝华及余无量圣功德然後舍去无知者。

十二有九偈令入种种行功德谓徧了一切有情性行随根令入故(十二等者约经了一切行疏中先出功德名後谓遍了下论释无性生起云由所化生有差别故次明之离世间品但名了一切行若深密等云於一切行成就大觉无性云入种种行法皆成大觉故经文中随其心行现种种形说种种法乃至为说觉分诸宝华诸圣功德即是皆成大觉义也)。

如来无碍智所见其中一切诸众生悉以无边方便门种种教化令成就。

十三如来无碍智一偈即当来生妙智功德谓佛知久远故(十三如来下约经尽一切疑十一是断自疑此断他疑疏中先出功德名後谓佛智下解释彼论具云由即於前所化有能善巧别知故谓圣声闻言此人全无少分善根如来知彼善法当发现证过去微少善根种子所随故故经文中无碍智见一切众生以无边门皆令成熟)。

譬如幻师善幻术现作种种诸幻事佛化众生亦如是为其示现种种身。

譬如净月在虚空令世众生见增减一切河池现影像所有星宿夺光色。

如来智月出世间亦以方便示增减菩萨心水现其影声闻星宿无光色。

譬如大海宝充满清净无浊无有量四洲所有诸众生一切於中现其像。

佛身功德海亦尔无垢无浊无边际乃至法界诸众生靡不於中现其影。

十四有五偈随其胜解示现功德谓随解现身故(十四下即经无能测身疏中先立功德名後谓随解现身故即论释也若解深密云凡所现身不可分别不可分别即无能测无性生起云由上云善巧别知故此次云於前所化邪正及俱行中无有分别故今经中情与非情万类皆现乃至云佛身功德海亦尔无垢无浊无边际等)。

譬如净日放千光不动本处照十方佛日光明亦如是无去无来除世闇。

譬如龙王降大雨不从身出及心出而能沾洽悉周徧涤除炎热使清凉。

如来法雨亦复然不从於佛身心出而能开悟一切众普使灭除三毒火。

十五有三偈即无量所依调伏有情加行功德意云佛智为无量菩萨调伏众生加行之所依故(十五下即一切菩萨等所求智疏中先出功德名後意云下以论意释具足论云为欲引发不定种性声闻菩萨唯赞大乘故次明之言等所求者无不求故)。

如来清净妙法身一切三界无伦匹以出世间言语道其性非有非无故。

虽无所依无不住虽无不至而不去如空中画梦所见当於佛体如是观。

十六如来清净下二偈明平等法身波罗蜜多成满功德然同摄论法身具五种相初句白法为相以是极果圆满自在故次二句不思议相次一是无二相次一无依相次句常住相次句二喻者空画喻无依梦喻非有无二相余不可喻或略不喻(十六如来下约经即到佛无二究竟彼岸疏中先依论立名後释经法身相今初无性释云为遮所化於大师疑一切智非一切智故次明之由满诸度是一切智论云平等释经无二平等有二一身平等於法身满中诸度故二果位诸度无增减故名为平等亲光则以住於法身即是彼岸无着则以彼岸是於法身所有二义俱通然同下二释法身相即第九论彼相分中论云诸佛法身以何为相应知法身畧有五相一转依为相谓转灭一切障离染分依他起性故转得解脱一切障於法自在转为现前净分依他起性故故经云虽无所依灭染依故也无不住得净分也二白法所成为相谓六波罗蜜圆满得十自在故故疏云圆满自在三无二为相谓有无无二为相由一切无所有故空所显相是实有故有即为二为相业烦恼尽并所为故自在示现有为相故异一性无二为相由一切佛所无差别故无量相续现等觉故故经云其性非有非无故正是初意四常住为相谓真如清净相故本愿所引故所应作事无竟期故此有三身常义故经虽无不至即应化普周受用广遍二身常义而不去者自性身常不去即不变常无不至即相续不断常耳五不思议相谓真如清净自内证故无有世间喻能喻故非诸寻思所行处故故经云一切三界无伦匹即无喻能喻以出世间言语道故非寻思所行而五相相融为法身体疏但畧配故钞委出或畧不喻者以案文释空中之画若准新经乃有三喻谓如空白日亦如梦则空可喻二谓无所依及常住相如白日喻喻白法为相如梦一喻喻无二相欲言其有觉竟无实欲言其无梦境历然故非有无为无二相其不思议後偈显之)。

三界有无一切法不能与佛为譬喻譬如山林鸟兽等无有依空而住者。

十七有一偈明随胜解示现差别佛土功德既随解而现故不可喻此偈亦总拂前喻如山等必不依空有等必不能喻佛(十七下约经即具足如来平等解脱疏中先立名後既随解而现下释经论云以外人闻上平等谓同一性故次说言不相间杂谓一初如来十身体用各各别故犹如冥室千光结此一段差别佛土上第四门已兼明竟故此但畧显不思议故不可为喻)。

大海摩尼无量色佛身差别亦复然如来非色非非色随应而现无所住。

十八一偈明三种佛身方处无分限功德(十八下即经证无中边佛平等地疏中但出功德名耳无性云由疑上如来妙智究竟非一非异其相云何故次明此无中处等常无常等皆二边相论立名中言方处者谓诸世界无分限者释无中边无中边言畧有四义一虗空无中边佛德如彼无有分限二世界无中边诸佛十身即於其中称世界量平等遍满三此法身等於佛地中平等遍满无中无边无有分限四此法身等遍一切处为诸众生现作饶益然非自性无中边故经中明身如摩尼具无量色即第二充遍一切然非色非非色为无中边即第三四义其随现无住亦第三义及第一义无分限故亲光詺此为真如相殊胜功德义亦全同以其双非复无住故)。

虚空真如及实际涅盘法性寂灭等唯有如是真实法可以显示於如来。

十九一偈摄三种功德同法性等即穷生死际常现利乐一切有情功德等虚空即无尽功德等实际等即究竟功德以如实际之际穷未来际故(十九下约经即极於法界等虗空界穷未来际配三德名疏文具之即以实际配於经中穷未来际然第十九功德无性云以上言无中边相云何无相故次明之极於法界谓此法界最清净故离诸戏论是法界最清净相能起等流利益之事极此法界无有尽期第二十等虚空界无尽功德无性云谓上作利乐皆无尽故此约自利无尽故论云谓如虗空经成坏劫性常无尽如来一切真实功德亦复如是其穷未来际云究竟功德者论云如未来际无有尽期如来利他功德亦复如是究竟无尽然上二句无着但云无尽功德等不言开合无性开二故但第二十初有一生起)。

刹尘心念可数知大海中水可饮尽虚空可量风可系无能尽说佛功德。

若有闻斯功德海而生欢喜信解心如所称扬悉当获慎勿於此怀疑念。

後二偈结德无尽亦是别显无尽功德虽是总结即当别文於中前偈结德後偈劝信古德亦有将此二偈为一部流通已如前说(上来且欲将後二渴以为总结故配三德理实後二正是等虗空界穷未来际无尽功德故疏云亦是别显无尽功德)。

全疏大科为四中第三开章释文一大科自玄谈第二卷第十三叶将释经义四字起至此方竟(言四大科者一总序名意终於玄谈第一卷二归敬请加终於玄谈第二卷十二叶三开章释文谈括七十六本半後一科即谦赞廻向)。

法性深广难思议我已随分略开解愿斯功德同实际普令含识证菩提(此一偈亦疏例同玄谈)。

(法性深广下即大文第四谦赞廻向上半谦赞上句赞下句谦下半廻向三处初句廻向实际後二廻向众生及廻向菩提然廻向菩提复有二意一自成菩提二令他成令他成者义同廻向众生菩萨发心不期自为即以向他为自益耳故令含识同证菩提贤首法师发愿偈云誓愿见闻修习此圆融无碍普贤法乃至失命终不离尽未来际愿相应以此善根等法性普润无[书-曰+皿]众生界一念多劫修普行[书-曰+皿]成无上佛菩提（此八行半亦钞例同玄谈）)。

大方广佛华严经疏钞会本第八十之三

音释

须臾  (臾羊朱切须臾不久貌)。  吸  (许及切呼吸也)。  弼  (薄密切辅也)。  [婉-夗+(眉/八)]  (符真切妇也又服也)。