清凉国师—澄观法师传略

清凉国师（738~839）即澄观大师俗姓夏侯越州山阳（今浙江绍兴）人华严宗第四祖。

历玄宗至文宗九朝被尊为国师赐号“清凉”。

俗姓夏侯，越州会稽人。身长九尺四寸，双手过膝，齿有四十，声如洪钟，目光夜发，每日能记上万言之多，识者一见即知其非为常人。

师生于唐玄宗开元二十六年，诞生之日，光明满堂。孩提时，喜聚沙为塔。

九岁，礼宝林寺体真和尚为师，不到一年就能通三藏(注一)。

天宝七年，十一岁，剃发出家，甫着袈裟，便登座讲演般若等经

唐肃宗至德二年受具足戒，又依常照禅师受菩萨戒。

师为人俊朗高逸，豁达大度，学无不窥，法无不习。自出家后，遂遍历名山，寻访名师。凡天下有名的道场，无不有其求法参玄的足迹。

澄观一生着有《华严经疏》等书四百余卷，讲《华严经》达五十遍。

清凉国师澄观早年曾广泛参学禅教各家，对《大乘起信论》领会特深。他虽以振兴华严学说为己任，思想融合禅宗、天台宗及《起信论》，从而融会禅教，强调唯心，着重于一心法界的论述。他认为「总该万有，即是一心；心融万有，便成四种法界」。

由于当时正是禅宗六祖惠能弘布禅法的时期，早年又参访过牛头宗的慧忠、道钦，荷泽宗的无名，以及北宗神秀一系的慧云等，澄观受禅宗影响颇深，从而极力融会禅教[4]。此诸宗融会、禅教一致的宗趣，对中唐以后的佛教界影响深远。

 
心要法门颂

欲达心源净(所迷之理)　
　

须知我相空(万物自虚)

形容何处实(缘生本无)　
　

念虑本无从(起处不真)

豁尔灵明现(似日初出)　
　

翛然世界通(即无障碍)

真金开伏藏(情忘理现)　　

赫日出瞑蒙(智起惑忘)

试将心比佛(性无异故)　　

与佛始终同(真妄无别)

中国历史上大名鼎鼎的清凉国师注华严经，称为华严菩萨。

清凉国师澄观是五台山的一位德高望重、天纵多能的高僧、老寿星俗寿102岁，也是中国佛教史上著名的“华严菩萨”和佛学巨匠。

唐初此土所立，以《华严经》为依。至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备。此宗最为广博，在一切经法中称为教海。

「华严经」在众多的佛经中被称之为经中之王。这不仅表现在其意境的高超和圆满上，表现在大部头的气势上，若就其翻译文字的优美流畅来看也是当之无愧。

「华严经」有三个主要的中文译本，就其卷数来分而常被称为六十华严〈晋译〉，八十华严〈唐译〉和四十华严〈亦为唐译〉。「普贤行愿品」即是四十华严的最后一卷，是普贤菩萨向善财童子所传授的十种迈向成佛的大愿。

唐朝华严宗的大师清凉国师认为此卷是「华严关键，修行枢机，文约义丰，功高益广」。自古以来即被修行者作为「略本的华严经」来奉持，在中原佛教及西藏佛教中均极为普遍。

清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。

清凉国师其生经历了唐代的玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗和文宗等九个朝代。

这九代皇帝都不同程度地尊崇佛教、护持佛教、利用佛教为其统治服务。

而他们对于五台山的佛教，则是“尤当建寺度僧，切宜祗畏”(《清凉山志》卷五)。这是因为，在军事上，五台山是一处重要的战略要地；在宗教上，五台山是一个文殊信仰中心。

 
所以，历代封建王朝都把它看作一个维护社会安定团结的

镇国道场。而五台山又是一个地灵人杰、高僧辈出的宝地。澄观国师就是唐代五台山佛教中的一位皎皎者。他深深懂得“不依国主，法事不立”的个中三昧，因此，当他早在恩师法钦国一禅师荐他于代宗之后的大历三年(768)时，代宗皇帝就诏他入宫，与密宗大师不空三藏于长安大兴善寺译经，任命他为润文大德。
 

一天，代宗皇帝问他佛经大旨，他答得井然有序，津津有味，使帝言下顿悟，遂受到代宗皇帝的尊重，事以师礼，赏赐弥厚。

大历六年 (771)，译经完毕，进上所译经论，共计七十七部一百二十卷。

澄观国师34岁，即当上了皇帝的老师。从此，他的声望日增，开了他与唐代七帝结缘的先河。

唐代开国君主唐太宗也曾感叹：「出家乃大丈夫之行，非帝王将相所易为。」唐代华严宗四祖清凉国师，曾是七代帝王之师。五代时吴越王钱镠（852—932），小时曾受高僧洪諲指点，发达后见洪諲必跪拜，称自己为弟子，并大兴佛教，使人心向善，安居乐业。元朝的萨迦班智达、八思巴等也是赫赫有名的一代国师。清朝历代帝王如顺治、康熙、雍正、乾隆等都无比地恭敬出家僧人，他们都依止了高僧大德，并拜玉琳、金刚戒等僧人为国师。顺治皇帝在其《出家偈》中有「朕本西方一衲子，如何落在帝王家，只因当初一念差，黄袍换却紫袈裟」之句，意即前世出家为僧，只因一念之差，今世没有承继前志，而做了帝王，流露出了无限的懊悔之情。

干元年（758—759）中依润州栖霞寺醴律师学相部律；后回本州岛依开元寺昙一受南山律学；更往金陵依玄璧受学关河的三论。

代宗大历（766）年中在瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅盘经》。

又从淮南法藏学新罗元晓的《大乘起信论疏》。

随后又到钱塘（今杭州）天竺寺听华严宗法铣讲《华严经》。大历十年（772）又往剡溪从成都慧量重新研究三论。

大历十年（775）往苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台止观及《法华》、《维摩》等经疏。

又走谒牛头慧忠、径山道钦及洛阳无名谘决南宗的禅法。更从禅僧慧云探习北宗的禅理。

他一方面广学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义；一方面还研究佛教以外的各种学问。

大历十一年（776）历游五台、峨嵋诸山后仍回五台住大华严寺行方等忏法。

同时应寺主贤林之请讲《华严经》感觉《华严经》的旧疏文繁义约发愿撰新《华严经疏》从德宗兴元元年（784）正月开始到贞元三年（787）十二月历时四年撰成《华严经疏》二十卷即是现行的《大方广佛华严经疏》。

然后在本寺及崇福寺一再讲演。又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷即是现行的《大方广佛华严经随疏演义钞》（后世把疏、钞合刻略称《华严经疏钞》）。故有华严疏主之称。

贞元十二年（796）朝廷召他到长安协助罽宾沙门般若翻译南印度乌荼国送来的《华严经》后分梵本由他加以审定到十四年（798）译成四十卷也题名《大方广佛华严经》世称四十《华严》。又诏令他作疏解释于是在终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》（又作《华严经行愿品疏》或《普贤行愿品疏》）十卷。

次年为德宗皇帝讲《华严》被授以“清凉国师”的称号。不久又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》由他证义。以后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝他都很受尊敬。

德宗诞辰，请师讲经于内殿，师以妙法清凉帝心，遂赐号“清凉国师”。

及宪宗问法界之旨豁然有得，加号“大统清凉国师”。

澄观法师身历九朝，为七帝师，先后与德宗、代宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗。所受赐封有“教授和尚”、“镇国大师”、“天下僧录”、“僧统”、“清凉国师”等，可谓之备即荣宠。

澄观法师并且研习六经，诸子百家、训诂、章句，及印度的各种学问，凡举语言学、工艺学、医药学、逻辑学、宗教学以至禁咒仪轨，无不详究，能融贯通达。师多能博才，可说是好学而成，其上上之智，得自天然。澄观法师先后宣讲华严五十多遍，无遮大会十五设。

文宗开成三年，三月六日，召众弟子，说遗嘱曰：“

当取信于佛，无取信于人。

真界玄微，非言说所能显。

要以身心体解，朗然现前。

对境无心，逢缘不动，则不辜负我矣！”

言毕，趺坐而逝。世寿一百零二岁，弟子一千人，惟海严、寂光、僧睿、宗密等四贤得其心髓。