华严四祖澄观法师

觉深

内容提要：华严四祖澄观法师，早年四处参学，融会各家宗说。后大力研习、弘扬华严，以法藏华严正统思想传承者自居。其大力批驳慧苑学说，继承法藏的五教判释与十玄缘起说，并加以发挥；其着《大方广佛华严经疏》对《八十华严》进行注疏，与法藏法师的《探玄记》并称《华严经》注释之双璧；其力主法藏《探玄记》中所列十玄明法界无碍思想有次第故，将之与智俨所列十玄相对，而成新古十玄之说；其在杜顺《华严法界观门》中所立三观基础上加以延伸，而成四法界说，完善法界无碍说思想体系；其主张心外传心，无异于教，会通南北二宗，统归顿教之下；其力主经典教理和观行体验相结合，而使中国佛教走向了诸宗融会禅教一致的道路。由于澄观法师的大力弘扬，于是华严一宗，得以复盛。

作者觉深法师，中国佛学院讲师。

一、序 论

华严三祖法藏法师圆寂之后，其弟子慧苑悉叛师说，比如在判教和十玄义等问题上，都与法藏有违。另有李通玄也研究华严，在华严宗外自成一家。那么，法藏法师华严思想如何才能得以传续，这是一个值得考虑的问题。

澄观法师生于法藏法师圆寂后二十七年，虽然没有亲承法藏教诲，然其以恢复华严正统为已任，其在《华严经疏》等著作中，对慧苑所说也加以驳斥，力彰法藏的“五教”义，恢复了华严的正统思想，在华严三祖法藏法师的华严思想理论上，作更进一步的阐述，使华严宗思想体系更加完善，因此而被推为华严四祖。

在法藏法师之时，华严经学研究主要是《六十华严》为主，法藏法师的一生也是以研究、弘扬《六十华严》为其要业。《八十华严》一直到法藏法师的晚年方才得以译出（法藏643~712，《八十华严》译出时间为695-699年），法藏法师虽也曾对《八十华严》进行注疏，然未竟全功。后人虽也有人注解《八十华严》。但正如澄观法师所说“华严旧疏文繁义约，不能尽理，于是发愿撰写新疏”。所以澄观法师承继贤首大师华严思想，以四分科法演义“十玄”宗义，而成《大方广佛华严经疏》。该书与法藏之《探玄记》可同称为《华严经》注释之双璧。

在华严学思想体系中，“十玄”思想是华严家非常重要的学说。慧苑法师把十玄刊定作德相十玄、业用十玄两重，而推翻传统的十玄说，澄观法师对之加以批驳，主张法藏法师所立十玄，但法藏法师的著作中，其十玄名目次第并不完全相同，有的著作中同于二祖智俨法师所说，而有的著作中对十玄的名目、次第则作了改动。特别是其晚年所作《金师子章》中所列十玄仍依智俨所立，这说明法藏法师本人，并没有以哪一种十玄作为定论。而澄观法师认为法藏法师《探玄记》中所列十玄，在明事事无碍之理更有次第故，力主将之与智俨法师所立十玄相对，谓智俨法师所立为“古十玄”，如是，法藏法师于《探玄记》等著作中所立自然就是“新十玄”了，如是“新十玄”、“古十玄”的说法产生。

华严一部大经，其通体即是在明一乘缘起法界无碍这一思想理念。自华严初祖杜顺法师始，于《法界观门》中立真空观、理事无碍观、周遍含容观等三观明法界无碍之理，后智俨法师、法藏法师也一直致力于事事无碍法界的理论阐述，但一直也未曾有对于法界无碍这一思想有一个完整、系统的次第表述。澄观法师在杜顺法师《华严法界观门》中所说三观的基础上进行延伸，而成事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界，以如是次第来明宇宙间一切万法互涵互摄，重重无尽，不相妨碍这一理念，是以，四法界无碍这一思想体系至澄观得以完善。

在澄观法师早年，其曾四处参访，对佛教各大宗派都有涉及。应该说，其早年的参学对其后期的华严思想体系有着一定的影响。再加上，法藏法师弟子慧苑悉叛师说，对法藏法师的五教判提出质疑。澄观法师自承师于法藏，对法藏法师之所以在顿教归于五教中提出了自已的看法，认为，如来以心传心，虽说教外别传，既然是传，亦不离于教。是故，澄观法师将南北二宗统归于教。澄观法师更是指出了当时宗门、教下的修行弊端，认为教下修行者不注重实践，宗门修行者不能以如来教旨为指南，是故，澄观法师提出应以教典作明镜，以观行体验为契证，将经典教理和观行体验完美地相结合起来。如此，而走向了禅教结合，禅教一致的道路。

二、澄观法师生平简说

澄观法师，越州山阴（今浙江绍兴）人，华严宗四祖。有关其生平经历，在《宋高僧传》卷五、《释门正统》卷八、《佛祖统纪》卷二十九、《佛祖历代通载》卷十八至卷二十、《释氏稽古略》卷三、《广清凉传》卷三等传记中，都有非常详细的介绍。

依《宋高僧传》等据说，澄观法师俗姓夏侯，而依《广清凉传》中所说，澄观法师俗姓戴。而对于澄观法师的生卒年月，依《佛祖历代通载》所说，谓“生于开元戊寅”、“开成三年三月六日。僧统清凉国师澄观将示寂”[1]。即谓生于公元738年，圆寂于838年；《佛祖统纪》中谓“开成三年三月。清凉国师澄观示寂。上辍朝三日。”[2]此中所说圆寂年月同上；《宋高僧传》中谓“以元和年卒。春秋七十余。”[3]即谓约于公元806至820年中圆寂；《释门正统》中谓“开成二年三月六日示寂，葬终南石室”，即谓圆寂于837年；《释氏通鉴》中谓“戊午三月，僧统清凉国师澄观示寂。”，即谓圆寂于838年。依此中诸说，澄观法师生卒年月有三说：1、738~838年；2、738~837年；3、卒于元和年（806~820）中。今依诸传记，对澄观法师的生平作一简说，以便我们对华严四祖澄观法师其人有个更直接的了解（此下所述，依诸传记，若有别说，另行标出）。

天宝五年（746，9岁），澄观礼本州宝林寺体真禅师为师。此依《释门正统》中所说。

天宝七年（748， 11岁），依宝林寺霈禅师出家，诵读《法华经》。天宝十年（751，其年14岁），奉恩试经得度。

乾元年间（758至760，时21至23岁），依润州栖霞寺（今南京栖霞寺）体律师学相部律。回越州开元寺昙一律师处学习南山律。又往金陵（今江苏南京）玄璧法师处学习“三论”。《释门正统》中又云“受南山行事止作于昙一，受菩萨戒于常照禅师。”

唐代宗大历一年至二年（766~767，时29至30岁），往金陵瓦棺寺学习《大般涅槃经》和《大乘起信论》。又到淮南（今江苏扬州）法藏法师处学新罗元晓的《大乘起信论疏》和《涅槃经宗要》。往钱塘（今浙江杭州）天竺寺跟随法诜法师学习《华严经》。

大历十年（775，38岁）往苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台止观及《法华》、《维摩》等经疏。又走谒牛头慧忠、径山道钦及洛阳无名，谘决南宗的禅法。更从禅僧慧云，探习北宗的禅理。他一方面广学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义；一方面还研究佛教以外的各种学问。如《释氏稽古略》卷三中说：“以至翻习经传子史，小学苍雅，天竺悉昙，诸部异执，四韦五明，秘咒仪轨，篇颂书踪，一皆博综”。[4]

大历十一年（776，39岁）历游五台、峨嵋诸山，后仍回五台，住大华严寺，行方等忏法。同时应寺主贤林之请，讲《华严经》。

德宗兴元元年（784，47岁）正月，澄观法师“因慨华严旧疏文繁义约”，遂为《华严经》作疏，到贞元三年（787，50岁）十二月功毕，历时四年，撰成《华严经疏》二十卷，即是现行的《大方广佛华严经疏》。如《宋高僧传》中所说：“起兴元元年正月，贞元三年十二月毕功，成二十轴”。

贞元四年（788，51岁），应贤林之请，在五台山大华严寺讲新着的《大方广佛华严经疏》。

贞元七年（791，54岁），应河东节度使李自良的邀请，到太原府崇福寺讲《华严经疏》。

贞元十二年（796，59岁），奉德宗诏令入京师长安，在崇福寺参加由罽宾国沙门般若三藏主持的译场，翻译南印度乌荼国国王所进的《华严》后分梵夹。

贞元十四年（798，61岁），《华严》后分译成，共四十卷，世称《四十华严》。诏令他作疏解释，于是在终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》（又作《华严经行愿品疏》或《普贤行愿品疏》）十卷。

贞元十五年（799，其年62岁），德宗诏授“镇国大师”号，进天下大僧录。此依《佛祖历代通载》卷十四：“十五年，清凉受镇国大师号，进加天下大僧录。”[5]是年德宗生日，从终南山云华寺迎入宫内讲《华严经》，赐澄观“清凉国师”号。此说依《释门正统》。

唐宪宗元和五年（810，其年73岁），诏澄观入宫内谈法，敕令铸造金印，号“僧统清凉国师”，统领天下僧众。此说亦依《释门正统》。

开成元年（836，其年99岁），文宗加封澄观为“大统国师”。此说依《释氏稽古略》卷三：“清凉国师澄观入寂，寿一百二岁，腊八十三，加‘大统国师’，帝谓以祖圣宗仰，特辍朝三日。”[6]

开成三年三月六日，法师示寂，葬终南石室，塔名“妙觉”。裴相国铭：“寿一百二，腊八十三，身长九尺四寸，垂手过膝，夜目发光，昼仍不瞬。才供二笔，日记万言，尽形一食，宿不离衣，历乎九朝，为七帝师。”

澄观大师一生，身历九朝，先后为七帝（代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗）讲经，为七帝门师，受赐的封号有“教授和尚”、“镇国大师”、“清凉国师”、“僧统清凉国师”、 “大统国师”等，一生备极尊荣。

对于澄观法师的一生经历，魏道儒先生曾依据澄观法师的大致活动地域，将澄观法师的生平经历分为三个阶段：第一阶段是游学时期，始自十一岁出家，终至大历十一年（776）；第二阶段是五台山讲经和著述时期，约从大历十一年（776）至贞元十一年（795）；第三阶段是长安译经、著述、讲经时期，从贞元十二年（796）至法师圆寂[7]。

有关澄观法师的传承弟子，或有说得澄观法师传法者有百许人，或有说能为人师者三十有八，而诸弟子中最著名的莫过于被后人称为华严五祖的圭峰宗密了。而依黄忏华先生的研究，澄观法师弟子中有圭峰宗密、东都僧睿、海印法印（一作宝）及寂光四人，被后人称为门下四哲。而于诸传记中，对澄观法师的弟子也都只是作了简单的描述，如在《宋高僧传》中，有这样一段文字：“弟子传法者一百许人，余堪讲者千数。”在《释门正统》中亦有说云：“学者计弘法三十八人，造堂奥者僧睿、宗密”。续法法师在《法界宗五祖略记》中亦说：“弟子为人师者，三十有八。海岸、寂光为首，禀受学徒一千，唯东京僧睿、圭山宗密，独得其奥。余皆虚心而来，实腹而去”。不过，从短短的数句中，也可以看出，师从于澄观法师学法者之众了。

三、澄观法师著作概说

依《释门正统》中所说，澄观法师“着疏记流传者四百余卷，讲贯大经殆五十遍”。因其著作颇丰，而有“华严疏主”之誉。在澄观法师之前，华严三祖法藏法师因种种缘故，虽对《八十华严》曾有注疏，然未竟全功。后虽有慧苑、李通玄等人，注解《八十华严》。但澄观法师认为“华严旧疏文繁义约，不能尽理，于是发愿撰写新疏”。其承继贤首大师思想，以四分科法演义“十玄”宗义，而成《大方广佛华严经疏》。后又“又为僧睿等，着随疏演义四十卷。随文手镜百卷”。（《释氏通鉴》）

在《佛祖历代通载》中，有一段文字对澄观法师的部分著作缘由进行了介绍：

相国齐抗郑余庆高郢，请撰《华严纲要》三卷；相国李吉甫、侍郎归登、驸马杜琮，请述《正要》一卷；又为南康王韦皋、相国武元衡，着《法界观玄镜》一卷；仆射高崇文请着《镜灯说文》一卷；司徒严绶、司空郑元、刺史陆长源，请撰《三圣圆融观》一卷，节度使薛华、观察使孟简、中书钱徽、拾遗白居易、给事杜羔等，请制《七处九会》、《华藏界图》、《心镜说文》十卷；又与僧录灵邃大师、十八首座、十寺三学上流，制《华严》、《圆觉》、《四分》、《中观》等经律论关脉三十余部。[8]

这一段文字中，涵盖了澄观法师的大多数著作，但并不全面，另外一些传记中，对澄观法师的著作虽然也有所述，但比较散乱。日人高峰了州在其所著的《华严思想史》中，曾依诸传记，对澄观法师的著作名目进行收集整理：

澄观法师的著作颇多，由诸传录中，结集如次：1、《华严经疏》二十卷，2、《随疏演义钞》四十卷，3、《随文手镜》一百卷，4、《华严纲要》三卷，5、《三圣圆融观》……《华严》、《圆觉》、《中观》等经律论关脉三十余部，6、《七处九会》，7、《花藏世界图》，8、《心镜说文》十卷，9、《大经了义备要》三卷（塔记），10、《了义》一卷，11、《心要》一卷，12、《食肉得罪因缘》……《华严》、《法华》、《楞伽》、《中观论》等别行小钞疏共三十卷，13、《法界玄鉴》（宋传五），14、《镜灯说文》一卷，15、《正要》一卷，16、《四十华严疏》十卷，17、《行愿品别灯疏》一卷（五祖略说），18、《华严受菩萨心戒》一卷（东域录），19、《五蕴观》一卷，20、《十二因缘观》一卷，21、《略策》一卷（义天录），22、《观经疏》一卷（往生西方略传序），23、《华严刹海变相赞》，24、《真妄谒》，25、《证道颂》（圆宗文类三），26、《四分律搜玄录序》（卍续·精95-4，宋传15志鸿传）其他还有：为德宗帝讲华严奥旨，宪宗帝问答“法界妙义”，及示寂前和遗徒海岸等训言。[9]

依诸传记中所说，《华严经疏》乃是澄观法师在五台山大华严寺讲义集成，然后更将其疏讲于华严寺与崇福寺，《演义钞》及《随手文镜》即是其注释书，乃是为门下弟子讲解经疏时所作；而《华严纲要》、《法界观玄镜》、《三圣圆融观》等，如上所引《佛祖历代通载》中所说，乃是应南康王韦皋、相国武元衡等所请而作。

纵观澄观法师的著作，可以发现一个特点，即是澄观法师的著作，都是建立在《八十华严》的基础上而作，这是与华严三祖法藏法师所不同的地方。由于所处的年代不同，二位祖师所能接触到的经典也有不同。一直到法藏法师的晚年，《八十华严》方始译出（法藏，643-712。《八十华严》译出时间为695-699年）。是故，法藏法师华严方面的著作，大多数皆是依《六十华严》为基础而作。虽曾为《八十华严》作疏，但未能竟功。而澄观法师之所以为《八十华严》注疏，依《宋高僧传》中的说法，澄观法师因感到《华严》旧疏“文繁义约”而撰此书。此中的“华严旧疏”乃是指有关《八十华严》的注疏，而对于《六十华严》的注疏，按澄观自已的说法：“晋译幽秘，贤首颇得其门；唐翻灵编，后哲未窥其奥”。法藏系统地注解了晋译《华严》，唐译《华严》的注疏未能完成，后人虽有人对唐译《华严》作疏，但澄观法师对这些注疏并不满意，是故撰《华严经疏》，从而也表明了他继承法承法藏学说的意图。

此下对澄观法师华严方面的主要著作作一介绍：

《大方广佛华严经疏》（简称《华严经疏》）六十卷，收于《大正藏》第三十五册。本疏叙述新译华严经（八十卷华严经）之纲要，并解释其文义。主要针对当时法藏弟子慧苑等，违背祖师法藏之教说，故作此书复兴祖师本旨。全书分十门，即：（一）教起因缘，（二）藏教所摄，（三）义理分齐，（四）教所被机，（五）教体浅深，（六）宗趣通局，（七）部类品会，（八）传译感通，（九）总释经题，（十）别解文义。 有关本书之撰着年代，依《宋高僧传》卷五澄观传载，始于唐德宗兴元元年（784），成于贞元三年（787）。另据《隆兴佛教编年通论》卷十八载，则谓建中四年（783）起稿，历时四年乃成。该书与法藏之《探玄记》可同称为《华严经》注释之双璧。