华严四祖 澄观

澄观法师（738—839），唐代高僧，被尊为华严宗四祖。俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人。11岁从本州宝林寺霈禅师出家。至德二年（757）从妙善寺常照受具足戒。乾元年间（758～759）依润州（今江苏镇江）栖霞寺醴律师学相部律，后回本州依开元寺昙一律师受南山律学并往金陵依玄璧长老习关河“三论”。代宗大历年中在瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅粲经》。又从淮南法藏学新罗元晓的《大乘起信论疏》。后到钱塘（今杭州）天竺寺听华严宗法铣讲《华严经》。大历七年（772）又往剡溪，从成都慧量重新研习“三论”。大历十年（775）到苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台止观及《法华》、《维摩》等经疏。复走谒牛头慧忠、径山道钦及荷泽神会门下的洛阳无名，咨决南宗禅法。更从慧云探究北宗禅理。他既广学律、禅、三论、天台、华严各宗教义；又研究经传、子、史、小学、尔雅、天竺悉昙、诸部异执、四围、五明、秘咒仪轨等学问。大历十一年（776）历游五台、峨眉诸山后，仍回五台，驻锡大华严寺，专行方等忏法。同时应寺主贤林之请，讲《华严经》。在讲经中，深感《华严》旧疏文繁义约，令人难解，发愿撰作新疏。从兴元元年（784）正月开始，到贞元三年（787）十二月，历时4年，撰成《华严经疏》20卷，并在本寺及崇福寺一再讲演。又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷，即《十方广佛华严经随疏演义钞》（后世把疏、钞合刊，略称《华严经疏钞》），因此有“华严疏主”之称。贞元十二年（796）奉诏入京，协助厨宾三藏般若翻译南印度鸟荼国王所进的《华严经》后分梵本，他负责审定，历时二年译出《华严经》四十卷，即后世通称四十《华严》。接着朝廷命他住陕西终南山草堂寺作疏解释，撰成《贞元新译华严经疏》10卷。次年，唐德宗寿辰，又奉诏入京在宫内宣讲《华严经》，被授“清凉国师”的称号。不久又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》，担任证义。文宗开成三年（838）三月圆寂，世寿102岁（依据《隆兴佛教编年通论》卷二十五“本传”）。 澄观法师有弟子100余人，著名的为圭峰宗密、东都僧睿、海印法印和寂光等四人，称为“澄门四哲”。继承他的法统的是宗密，被尊为华严宗五祖，世称“圭峰大师”。 澄观著作等身，共撰《华严经疏》400余卷，一生讲《华严经》达50遍。他的著述存有《大方广佛华严经疏》60卷，《大方广佛华严经随疏演义钞》90卷、《华严经行愿品疏》10卷、《大华严经略策》1卷、《新译华严经七处九会颂释章》1卷、《华严经入法界品十八问答》1卷、《三圣圆融观门》1卷、《华严法界玄镜》2卷、《五蕴观》1卷、《华严心要法门》1卷、《华严经纲要》3卷等。已佚的有《十二因缘观》1卷等。?

澄观法师的佛学思想

澄观法师佛学思想的特点是祖述师说，中兴《华严》。 澄观早年曾广泛参学禅教名家，对《大乘起信论》领悟较深。他是在这基础上来发扬华严学说的。所以他的佛学思想中杂有禅宗、天台宗、《起信论》的成分，从而融会禅教，强调唯心，着重于一心法界的论述。他认为“总该万有，即是一心；心融万有，便成四法界”。所以立一心法界缘起说，以发扬华严性起的教义。 在澄观法师之前，法藏弟子慧苑在其所著《华严经略疏刊定记》中纂改法藏的“十玄”宗义，作德相、业用两重十玄说。经澄观在《大方广佛华严经疏》卷二及《随疏演义钞》卷1、2、10中加以反驳，针锋相对，显正抑偏，从而恢复了法藏《华严探玄记》的十玄说，并加以发挥。又慧苑认为法藏的五教判是受了天台四教的影响（即在四教的基础上，只加了一个顿教），因而另立了迷真异执、真一分半、真一分满、真具分满的四教。澄观在《华严经疏钞》中，对慧苑的四教说力斥其妄，赞扬法藏的“五教”义，更具体地以南北禅宗作为顿教（见《随疏演义钞》卷8）。 因为澄观法师所处的时代，正是六祖慧能下南岳怀让、青原行思、荷泽神会大弘南禅宗时期。他早年又曾参访南阳慧忠、道钦、荷泽门下的无名，还请益过北宗系的慧云等，他受禅宗思想影响很大。为此他极力融会禅教，在《随疏演义钞》卷2叙述他的体会说： “造解成观，即事即行，口谈其言，心诣其理，用以心传心之旨，开示诸佛所证之门。会南北二宗之禅门，摄台（天台）、衡（南岳）三观之玄趣。使教合忘言之旨，心同诸佛之心。”在此书卷一中写道：“若论（一作依）交彻，亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波。故如来不断性恶，又佛心中有众生等”。这是他在解释华严宗理事无碍、真妄交彻的教义上采用天台宗性恶说的实例。另外在《华严经疏》卷21里说：“无尽即是无别之相。应云：‘心佛众生体性皆无尽’，以妄体本真故缘无尽，是以如来不断性恶，亦即由阐提不断性善”。可见他融会诸宗，禅教一致的旨趣。以后由他的弟子宗密继承和发挥，对我国佛学思想影响广泛。