《华严五教止观浅导》京终南山文殊化身杜顺说

华严是所依，五教止观是能依。依华严经，建立五教止观。

五教者，即后文所开出之一、法有我无门，二、生即无生门，三、事理圆融门 ，四、语观双绝门，五、华严三昧门。简言之，即小、始、终、顿、圆五教。

法有我无门谓小乘教，生即无生门谓大乘始教，理事圆融门谓大乘终教，语观 双绝门谓大乘顿教，华严三昧门谓圆教。

止观者，修行要领。于小始终顿圆五教之中，皆有修习止观之方便。这五种修 习止观之方便，皆依华严经而立，故曰华严五教止观。

华严四祖清凉国师，依五教止观，立五种念佛门。依法有我无门小乘教止观， 立缘境念佛门。依生即无生门大乘始教止观，立摄境唯心门。依理事圆融门大乘终 教止观，立心境无碍门。依语观双绝门大乘顿教止观，立心境俱泯门。依华严三昧 门别教一乘止观，立重重无尽门。

京者西京。终南山，亦名南山、中南山、秦岭。杜顺和尚居处。文殊化身，已 如序中所言。

杜顺，释法顺，俗姓杜，故名杜顺。

圣迹叵测，随缘应现。既云文殊化身，岂有历史可言？然为化人间，随俗示现 ，示有籍贯始末而已。

法师化迹人间，俗姓杜，雍州万年人。年十八岁，弃俗出家，礼因圣寺僧珍禅 师为师。

有清河张弘畅者，家中畜有牛马，其性甚劣，动即伤人，人皆以为患。张弘畅 欲卖之，而无买者，因为皆畏其性劣。杜顺和尚对牛马善语劝导，牛马皆俯首顺从 。以后性甚驯良，不再抵啮伤人。

夏日地多虫蚁，农民无法种菜。杜顺和尚恐怕农人伤害虫蚁生命，于是就地而 言，令虫蚁速速迁移。不久观察之，虫蚁皆迁出菜圃。

三原县民田萨埵者，生来即聋。又有张苏者，生来即哑。有一天杜顺和尚将他 二人唤来，竟和二人共谈议论。不料聋者竟能听闻，哑者竟能说话。从此以后，聋 哑之症，永皆痊愈。

武功县有僧人，被毒龙所魅。众人扶来，求医于杜顺。杜顺和尚，只是端坐对 之。龙遂托病僧言：「禅师既来，理应速去。」于是病僧即得痊愈。

远近皆闻，多来求医者。杜顺和尚不施余术，但端坐对之，病者即痊。

其言教所设，多抑浮词，显言正理。杜顺和尚，若闻赞叹或毁谤，闻若未闻， 好象不知不解一般。

有一次行经南野，将渡水于黄渠。时河水泛溢，杜顺和尚涉水而过。岸既峻且 滑，虽登岸而还堕水中。水忽自断流，待杜顺登上彼岸，水还复如故。见者皆莫测 高深。

杜顺和尚，不计人我，不竞是非，其言不涉世俗。朝野普闻，皇上仰敬其德， 请入宫禁，隆礼崇敬。

唐贞观十四年，杜顺无任何疾苦，将一生行法，付嘱门人，令其承用弘传。言 讫如入定然，寂于南郊义善寺，春秋八十有四。临终时有双鸟投房，悲鸣哀切。

坐送于樊川之北原，凿穴处之。肉色不变，经月而逾鲜。恒有异香，流气尸所 。弟子恐有外侵，乃藏于龛内。

弟子智俨，号至相尊者，师事杜顺。立六相之义，讲说华严一乘教法。

杜顺曾说华严五教止观，一乘十玄门，华严法界观门等。可能皆弟子所记，非 杜顺亲笔。此五教止观，亦系杜顺所说。