忽有船来

众生堕入轮回、烦恼的大海，就好比是做父亲的失去了唯一的儿子， 心灵失去依托。因为悲悯众生的苦境，才有如父亲的佛陀出现说法，才 有方便众生的三皈、五戒。

三皈依：意在翻邪归正。

五　戒：意在断恶修善。

十　善：意在清净身口意。

它们像是一条船，使堕入轮回大海的人可以有个依托，所谓：“生 死为海，三宝为船。”三皈、五戒是佛与众生结的第一个缘。

在这篇文章中，印光大师对三皈五戒有完善的解释，如用着偷心而 行事（做事敷衍、混水摸鱼）都算是偷盗之意。至于十善，若逆行则为十 恶。读者可自这基本佛家戒律，了知印光大师的思想及笃实的解释。

为在家弟子略说三归五戒十善义

·三业既净、然后可以遵修道品，令其背尘合觉，转凡成圣。断贪 嗔痴烦恼之根本，成戒定慧菩提之大道。

·生死为海，三宝为船。众生归依，即登彼岸。

·业者，事也。若持而不犯，则为十善。若犯而不持，则为十恶。

·善因感善果，恶因感恶果。决定无疑，丝毫不错也。 悲哉众生，从无始来，轮回六道，流转四生。无救无归，无依无托。

若失父之孤子，犹丧家之穷人。总由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧 目，不能自出。

大觉世尊愍而哀之，示生世间，为其说法。令受三归，为翻邪归正 之本。令持五戒，为断恶修善之源。令行十善，为清净身口意三业之根。 从兹诸恶莫作，众善奉行。三业既净，然后可以遵修道品，令其背尘合 觉，转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本，成戒定慧菩提之大道。故为说四 谛，十二因缘、六度、三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死，顿 成佛道。故为说念佛求生净土法门。使其不费多力，即生成办。

 噫！世尊之恩，可谓极矣。虽父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受 恩实深，报恩无由。今汝等谬听人言，不远数千里来，欲以我为师。然 我自揣无德，再四推却，汝等犹不应。今不得已，将如来出世说法度生 之意，略与汝等言之。并将三归、五戒、十善，及净土法门，略释其义。 使汝等有所取法，有所遵守。其四谛，乃至三十七助道品等，非汝等智 力所知，故略而不书。汝等若能依教奉行，便是以佛为师，何况不慧。 若不依教奉行，则尚负不慧之恩，何况佛恩？

三归者　归，亦作皈，皈字从白从反，取其反染成净之义。

一归依佛。二归依法。三归依僧。

归者，归投。依者，依托。如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归 投义。上船安坐，是依托义。生死为海，三宝为船。众生归依，即登彼 岸。即归依佛，以佛为师。从今日起，乃玉命终，不得归依天魔外道， 邪鬼邪神。既归依法，以法为师。从今日起，乃至命终，不得归依外道 典籍（法，即佛经，及修行种种法门，典籍即经书也）。即皈依僧，以僧 为师。从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众。

五戒者

一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。

好生恶死，物我同然。我既爱生，物岂愿死？由是思之，生可杀乎？ 一切众生，轮回六道。随善恶业，升降超沉。我与彼等，于多劫中，互 为父母，互为子女。当思拯拔，何忍杀乎，一切众生，皆有佛性，于未 来世，皆当成佛。我若堕落，尚望拔济。又既造杀业，必堕恶道。酬偿 宿债，辗转互杀，无有了期。由是思之，何敢杀乎？然杀生之由，起于 食肉。若知如上所说因缘，自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美，不知本是 精血所成。内盛屎尿，外杂粪秽。腥臊臭秽，美从何来？常作不净观， 食之当发呕矣。又生谓人及禽兽，蛆虫鱼虾，蚊虫蚤虱，凡有命者皆是。 不可谓大者不可杀，小者可杀也。佛经广说戒杀放生功德利益，俗人不 能得读。当观安士先生万善先资，可以知其梗概矣。

不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。此事知廉耻者，便能不犯。 然细论之，非大圣大贤，皆所难免。何也？以公济私，克人益己，以势 取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱。阳取为善为名，遇诸善事，心 不认真。如设义学，不择严师，误人子弟。施医药，不辨真假，误人性 命。凡见急难，漠不速救。缓慢浮游，或致误事。但取塞责了事，糜费 他人钱财。于自心中，不关紧要。如斯之类，皆名偷盗。以汝等身居善 堂，故摘其利弊而略言之。

不邪淫着，俗人男女居室，生男育女，上关风化，一关祭祀，夫妇 行淫，非其所禁。但当相敬如宾，为承宗祀。不可以为快乐，徇欲忘身。 虽是己妻，贪乐亦犯，但其罪轻微。若非己，苟合交通，即名邪淫，其 罪极重。行邪淫者，是以人身行畜生事。报终命尽，先堕地岳饿鬼，后 生畜生道中。千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生。所以此戒难 持易犯。纵是贤达，或时失足，何况愚人？若立志修持，须先明利害， 及对治方法。则如见毒蛇，如遇怨贼。恐畏怖惧，欲心自息矣。对治方 法，广载佛经，俗人无缘观览。当看安士先生《欲海回狂》，可以知其 梗概矣。

不妄语者，言而有信，不虚妄发也。若见言不见，不见言见，以虚 为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断 惑，谓为断惑。自未得道，谓为得道。名大妄语，其罪极重。命终之后， 决定直堕阿鼻地狱，永无出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是。 当痛戒之，切要切要！

以上四事，不论出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪过。以体性是 恶故也。然不受戒人，一层罪过。受戒之人，两层罪过。于作恶事罪上， 又加一犯戒律。故若持而不犯，功德无量无边。切须勉之。 不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂，妄作非 为，故佛制而断之。凡修行者，皆不许饮。并及葱韭薤蒜五种荤菜，气 味臭秽，体不清洁。熟食发淫，生啖增恚。凡修行人，皆不许食。然此 一事，未受戒者，饮之食之，皆无罪过。受戒饮食，一层罪过。即是犯 佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。

十善者

一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄言、五不绮语、六不两舌、 七不恶口、八不悭贪、九不嗔恚、十不邪见。

此中前三名身业，中四名口业，后三名意业。业者，事也。若持而 不犯，则为十善。若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱、饿 鬼、畜生三恶道身。十善分上中下，感天、人、阿修罗三善道身。善因 感善果。恶因感恶果。决定无疑，丝毫不错也。

杀盗淫妄，已于五戒中说。绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说 淫欲，导人邪念等。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构 两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤 人父母，名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒，切莫犯此，悭贪者， 自己之财，不肯施人，名之为悭。他人之财，但欲归我，名之为贪。嗔 恚者，恨怒也。见人有得，愁忧愤怒。见人有失，悦乐庆快。及逞势逞 气，欺侮人物等。邪见者，不信为善得福，作恶得罪。言无因果，无有 后世。轻侮圣言，毁佛经教等。

 然此十善，总该一切。若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等不 能体察，今略举其一二。当孝顺父母，无违无逆。委曲宛转，劝令入道。 断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如 决不依从，亦勿强逼，以失孝道。但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。 于兄弟则尽友，于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善。切 勿任意骄惯。致成匪类。于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使 其改过迁善。于朋友则尽信，于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力，同于 私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可 以假货哄骗于人。若以此风，化其一乡一邑，便能消祸乱于未萌，致刑 罚于无用。可谓在野尽忠，居家为政矣。