至诚的力量

印光大师告诉我们“若能志诚之极，教理自会透彻。”

实修能帮助我们开智慧、通教理。如不实修，即便通了教理亦无益。

末段并且说到日课方法，可以参考采用。

复周智茂居士书

·净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通 宗通教未曾断惑者，皆无其分。

·若具真信切愿念佛求生西方，无一人不得生者。

·诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞 彻其义理为事也。果能志诚之极，教理自会透彻。

·早则＜楞严＞、＜大悲＞、＜十小咒＞、《心经》，念毕，则念佛若干声， 回向净土。晚则《弥陀经》、＜大忏悔＞、＜蒙山＞，念佛回向。

周木居士鉴：接手书，知生净信心，欲皈依佛法。然皈依佛法，必 须诸恶莫作，众善奉行，力敦伦常，恪尽己分，生信发愿，念佛求生西 方。并须戒杀、护生、吃素，如不能净素，亦当以不贪食为是。更须持 六斋，或十斋，否则便与佛相背矣。

今为汝取法名为智茂，以心性如木，由烦恼障蔽故，心性不能显现， 如木枯槁。既有智慧，则烦恼不生，而心性之木自然茂盛也。所言五戒， 且自考心，如能受而不犯，则向化三问其佛前受之规矩，彼当教汝，光 不备书。既皈依佛法，当熟读《文钞》，依之而行，自不致受庸人之所 误，致求来生福报，及外道炼丹运气，以求成仙等。汝果能领会得《文 钞》义，纵百千外道，亦不能摇动汝心。且勿谓此系光所说，恐不足依 据。须知光乃取佛、菩萨、祖师、善知识之意而说，非光自出心裁妄说 也。祈慧察，则幸甚！

汝心高如天，志劣如地；口虽云依光所说，实则全依自己偏见。净 土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未 曾断惑者，皆无其分。汝既不能通宗通教断惑证真，仗自力以了生死。 又不信佛力不可思议，自性功德不可思议，若具真信切愿念佛求生西方， 无一人不得生者。净土法门，乃即生了生死之无上直捷圆顿法门，于此 法门方向尚未知，便以好高务胜之狂妄心，去研究《起信论》。《起信论》 实为学佛之纲要，然于劣根，及初机人，亦难得益。即研得《起信论》 通彻无疑，其用工尚须依念佛求生，方为稳当。况法相禅教之精微奥妙 高深而不可企及乎哉！汝心如其高，乃不知分量之高。其志又谓根性劣 弱，何望生西？但能不堕恶道，此堪自慰。不知不生西方，将来必堕恶 道。此系违背佛教，及与光说。何可云始终奉行教诲，一心持念弥陀乎 哉？今以汝之身，膺人之职业，又非上等资格，其所立之心与志，真令 人可叹可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，专心研究净土法门中书，《文 钞·与高邵麟徐女士书》中备说。随所开示，依之生信发愿，不以自己 根器下劣，高推往生于度外。且常随动随静，将一句弥陀，当做本命元 辰。其居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行之宗旨合。傥有余力，诸 大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理 为事也。果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做， 即透彻亦无实益，况决难透彻乎？法相禅教，毕生研究，也难得其旨归。　即得，谁能不断惑业，了生脱死。欲断惑业了生死，恐梦也梦不着。 汝于光《文钞》尚未详阅，故其所说，高则冲于霄汉，卑则入乎沧 溟。《文钞》中屡屡说所当看之书，及看经等法则，并法相禅教之难以 得益处。以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理， 如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为 一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论；而具足惑业之凡夫，可不慎所 择哉？流通基金，纵欲增益，何可作募缘办法？有信心有财力者，与之商 量，俾其补助，即可矣。又经典甚多，汝心欲大开门庭，郑州有几个人 请？但取普通人能看者，请以备购。有大部普通人不看者，须预订，转 为代请，则省资本，亦不至请来售不出，将钱占到不得受用耳。汝自谓 来日无多，实力有限，光故作如此说。傥不以为然，仍依自己心相而行， 则光亦不强汝。能做得一个大通家，亦是佛门之幸。恐汝大通家做不到， 净土法门又信不及，则两头落空。今生稍修点功德，来生必定生于富贵 家。汝试细思之，富贵人有几个不造业的？　今日之国运危岌，民不聊生， 皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者。汝打什么穷妄想？欲 不堕恶道，不生西方，则一生不堕者或有之，二生不堕者便少也。

佛说经咒甚多，谁能一一遍持？古人择其要者列为日课，早则《楞 严》、《大悲》、《十小咒》、《心经》，念毕，则念佛若千声，回向净土。 晚则《弥陀经》、《大忏悔》、《蒙山》，念佛回向。今丛林皆图省工夫， 早则只念《楞严咒》 、《心经》。晚则单日念《弥陀经》、《蒙山》；双日 念《大忏悔》、《蒙山》。汝言禅门日诵经咒甚伙者，不知乃朝暮课诵外 之附录者。在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。如 早晚专念《弥陀经·往生咒》、念佛。或早则专念《大悲咒》、念佛，晚 则念《弥陀经·往生咒》、念佛。或有持《金刚经》者亦可。然无论诵 何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗。

汝之所说，乃见异思迁，虽是好心，实为心无定主，随境所转。何 经何咒，不称赞其功德殊胜。依汝知见，则看此经必废彼经，持此咒则 废彼咒，以力不能兼顾，势必如此，是尚得名为明理真修之士乎？再推 广言之，汝若遇参禅者赞禅而破斥净土，必至随彼参禅。及他天台、贤 首、慈恩、秘密各宗，每遇一知识提倡，必至舍此修彼。不知汝是什么 根性，要做法法皆通之大通家？但以业深智浅，大通家做不到，并将仗 佛慈力带业往生一法置之度外。待到临命终时，不向镬汤炉炭里去，定 向驴胎马腹里去。即幸而不失人身，以今生尚无正智，颇有修行之痴福， 以兹享彼痴福，便造恶业，一气不来，直入三途，欲得知天地父母之名 尚不能，况得知净土法门乎？

汝看光《文钞》，作么生解？须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚 有余，将谓念《弥陀经》、念佛者，便不能灭定业乎？佛法如钱，在人善 用，汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不得？岂区区持此咒念此 经，得此功德，不得其余功德乎？善体光言，自可一了百了。否则纵说 的多，汝仍是心无定见，有何益乎？

凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。亦由最初教 者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然 已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业， 自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。

故经云：世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字， 要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。 倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚 名，毫无实益矣。