心若至诚，法法皆灵

心不至诚，法法不灵。心缘纷纷，不能解脱。

通宗通教的人，方能作真念佛人。一无所知，一无所能的人，但止 口会说话，也可为真念佛人。真不真皆在于自己的努力－－－－是否依教而 行。

“念佛”是学佛人一大事，人们的疑问太多太多了，此文里，印光 大师一一为你详细解明。

复永嘉某居士书一

·准提大悲，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不 灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念 佛人。

·至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验？纵举世 之人，皆无效验，亦不生一念疑心。心缘纷纷，何能解脱？

念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然 无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣？心若至诚， 法法皆灵。心不至诚，法法不灵，一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。 通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会 说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否 耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验？纵举世之 人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验， 便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断 不至舍佛言而取信人言。自己心中无主，专欲以效验人为前途导师，可 不哀哉！随自意三昧，乃从凡至圣通途修法。其初发心菩萨，虽该摄一 切凡夫，实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨（约别教则是初地）， 以正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解 脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。汝将初发 心即凡夫之初发心修行者而已乎？

汝见金轮所示悟二空法证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。光恐汝 着魔，故详示其身份，令汝了然无惑。悟二空法，证实相理，正此初发 心菩萨之身分耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分， 且莫说凡夫，声闻缘觉具大神通，尚不能彀，何况凡夫？其书另刻出时， 当谛视之：于无所住生心一，不住法而行布施二，三轮体空三，一道清 净之义四（此四方乃佛法纲要，看经修行者宜知之），大有发明。光欲 取此义为颂揭出，令阅者得其纲要，己与蔚如言之。而人事丛沓，力不 暇及，且待来年《十往生经》，乃《观经》初首三种净业之流，刻以传 世，亦无不可，已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。 古字虽不错，亦不宜用。至言观身不观一切，唯观无缘。无缘者，即随 自意三昧谓空无所有性。既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一 刀两断，则心缘纷纷，何能解脱？此数语简略之极，而意义宏深。祈与 蔚如言之。