修持专挚

入道多门，唯人志趣，无一定法。知道弘一大师要刺血写经，印光 大师便写信前去，先劝弘一大师“先专修念佛三昧”，因刺血写经恐血 亏神弱。若弘一坚持这么做，印光大师则会倾囊相授！

此文得见印光大师真是知行深刻，文中一一地说明如何用纸、用墨， 如何并写、并修，如何刺血，十分有经验。

并说到刺血写经不应为博名而做，书写应存恭敬，让行为与修行合 一，　为己不为人，息心实求己益。

复弘一师书一

·先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行， 或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其 一定者，曰诚、曰恭敬。

座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得 大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此 法事，倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，唯人 志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚、曰恭敬。此二事虽尽未来际诸 佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不 致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？今将办法之 利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。刺血写经，有专用血 写者，有合金、合朱、合墨者，合金一事，非吾人力所能为。 ww 憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显， 白纸则不显。即蓝纸金字，亦不如白纸墨字，及朱字之明了。光曾已见 过矣。若合金、朱、墨等，则血但少许，以表其志诚心。

如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写《华严经》。妙峰日刺舌血 为二分，一分研朱书《华严经》，一分着蒙山施食中，施鬼神。高丽南 湖奇禅师，见蕅益《弥陀要解》，欲广流通。刺舌血研墨写《要解》，用 作刻板底样刻之。冀此书遍法界，尽来际以流通耳。

其写一字，礼三拜，绕三匝，称十二声佛名。可谓识见超拔，修持 专挚者也。此三老之刺舌血，当不须另行作法。刺出即研金、朱、墨而 写之便了。决非纯用血，当仍用水参合之。若专用血写，刺时先须接于 小碗中，用长针尽力周匝搅之，以去其筋。则血不糊笔，方可随意书写。 若不抽筋，则笔被血筋缚住，不能写之。古有刺血写《华严》，以血筋 日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。又血性清淡，着纸即散，了无笔画， 成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。 大纸店中有卖的，不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸，格 外厚重，又复经久。如黄纸已染者便坚实，未染之纸头即硗脆。古人刺 血，或舌、或指、或臂、或胸前，亦不一定。若身则自心以下，断不可 用，若用则获罪不浅。

不知座下拟书何经？若小部头，则舌血或可供用。若大部、及专用 血书，则舌血恐难足用。须用指及臂血，方可告圆。以舌为心苗，取血 过多，恐心力受伤，难于进修耳。

光近见刺血写经者，直是造业。以了无恭敬，刺血则一时刺许多。 春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每 写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。不是 用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。窃谓指血、 舌血，刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用， 有晒干研而方用。似不若最初即用血合朱作锭，晒干听用。为不虚耗血， 又不以臭血污经，为两适其宜矣。然此锭既无胶，恐久则朱落。研时宜 用白芨再研，庶不至落。又将欲刺血，先几日即须减食盐，及大料调和 等。若不先戒食此等，则其血腥臊。若先戒食此等，则血便无浊气。

又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策， 一笔一容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今 人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写《华严 经》，已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥， 令其一笔一画，毕恭毕敬。又令作《讼过记》以讼己过，告诫阅者。彼 请光代作，故《芜钞》中录之。方欲以此断烦惑、了生死、度众生、成 佛道，岂可以游戏为之乎？　当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此 处检点，则便寥寥矣。尤君来书，语颇谦恭。光覆之，已又致谢函，可 谓笃信之士。然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。何以 见之，今有行路之人，不知前途。欲问于人，当作揖合掌。而尤君两次 来函，署名之下，只云合十。是以了生死法，等行路耳。且书札尚不见 屈，其肯自屈以礼僧乎？光与座下心交，与尤君亦心交。非责其见慢， 实企其获益耳。