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御注金刚般若波罗蜜经宣演[唐.道氤]
2010-10-24 16:45:23 来源:网络转载 作者:唐.道氤 【 】 浏览:454次 评论:0

敕随驾讲论沙门 道氤  集

  
稽首善逝大仙雄  智断慈悲众德备    演说金刚清净句  理深功妙福难思
  

稽首□时能发请  具寿观空善现尊    补处极喜与明增  开释此教诸菩萨
  

今为自他生福慧  佛种不断法流通    采集□义赞真文  愿以威神见加护


  叙曰:真际寥廓,理□□□□觉杳冥,本亡言论,而起说于无说之域,立名于不名之境者,寔由昏衢未晓,见海长论(编者注:「论」疑是「沦」),将以灯炬,幽关津航,庶品教之兴也。其功大哉!况般若诸佛之母,金刚难坏之句,括众部以独立,冠群经而回翥,三问九喻,终始发明,八执五耶(编者注:「耶」疑是「邪」)?心言荡灭,护念付嘱,道岂虚行者欤。


  大唐开元中,岁次大泉献皇帝御天下之二十三载,四门允穆,百揆时叙,至化洽于无垠,玄风昌于有截,乃凝睿思,畅述儒道,仍怀妙觉,注诀斯经,直照精微,洞开秘密,天章发耀,佛日增辉,映千古以首出,超百王以垂范。既而雄都上京,刊勒金石,溥天率土,班宣句味,洗生灵之耳目,裂魔著之笼樊,旷劫未逢。今玆何幸,氤卧病林薮,杜迹弥年,伏览圣谟,载怀拚跃,旋荷明诏,滥预弘扬,力课疲朽之余虔,敷幽奥之迹,才微任重,覆餗增尤处座之辰,讵忌词费。窃惟君唱臣和,丝发轮行,若不广引教文,何以委明,注意是用,提撕众论,对会六经,适自唇吻,彰乎翰墨,顿犀象而输牙角,括川泽而荐珠珍。所以附赞天文,所以庄严义府。涓波赴海,岂益洪溟之深,萤爝呈光,未助太阳之景。恭申罔极,俯效忠勤者也。


  开释经题,注分为四:一释喻,即金刚真宝,能碎坚积。二释智,即般若正智,能破烦恼。三辩德,即无住无取,证波罗而舍筏;即色即空,契菩提于中道。四释经,即如是降伏,可以称常,故言金刚般若波罗蜜经。


  赞扬经注,略启五门:一叙教兴由,二明经体性,三摄归宗旨,四所被根宜,五依文正解。


  教兴由致,曲作两门:初叙教兴意,后传译年代。


  初中复二:先依论释,后总料简。


  依论释者,无著菩萨释三问意。论云何故上座须菩提发斯问耶?有六因缘,且一部宗旨,在在乎三问。善现为发教之主,既有斯意,世尊顺问,而答其意必同故,六缘即教兴意。其六者何?论云:为断疑故,为起信解故,为入甚深义故,为不退转故,为生欢喜故,为正法久住故。即是般若波罗蜜,令佛种不断。云何以此令佛种不断耶?若有疑者,得断疑故。有乐福德,而心未成熟诸菩萨等,闻多福德于般若波罗蜜,起信解故。已成熟心者,入甚深义故。已得不轻贱者,由贪受持修行,有多功德,不复退转故。已得顺摄及净心者,于法目入及见,生欢喜故。能令未来世,大乘教久住者故。


  ﹝演曰﹞初五为利乐众生,后一为正法久住。前五之中,初二,佛法外人以有疑惑,不生定信;次二,已入佛法者,虽欣正法,未解进修;后一已进修者,未能证达。


  由教但为未解者解,未度者度,若已证悟,言教都亡,是故此中为令众生,不信者信,未修者修,未达者达。然此六因,摄为三对:初二除疑起信对,次二生智摄福对,后二悟理兴教对。又前前因,能引后后由。疑断故信解生,信解生故入深法,入深法故不退转,不退转故生欢喜,欢喜故法久住,其配位地,至文当释。


  又依功德施菩萨论云:佛所说法,咸归二谛:一者俗谛,二者真谛。俗谛者,谓诸凡夫,声闻,独觉,菩萨,如来乃至名义智境,业果相属。


  ﹝演曰﹞俗谛之中,人法不同,人中凡圣;圣中三乘。大乘因果,如是差别法中,能诠所诠,能缘所缘,能感所感,各相系属,是谓俗谛。


  论又云:真谛者,谓即于此都无所得,如说第一义,非智之所行,何况文字,乃至无业、无业果、诸圣种性,论释二谛已次属当。


  经云是故此般若中,说不住相布施,一切法无相,不可取,不可说,生法无我,无所得,无能证,无成就,无来无去等,此释真谛。又说内外,世间出世间,一切法相,及诸功德,此建立俗谛。如是应知。


  ﹝演曰﹞六尘外,五眼内;色外,心内;众生器为世间,无漏无为为出世间。总说此等名,一切法相所有。校量身命资财,持经福等及诸功德。论意:众生不识二谛,常处沉沦,为令众生识达二谛,发生胜智,当得解脱。如有颂言:非不见真如,而能了诸行,皆如幻士等,虽有而非真。由观胜义,而生正智,以悟真空;由达世俗,发生后得,而知缘起。略有六对:理智、事智,一切智、一切种智,如睡梦觉智、如莲花开智,空智、有智,自利智、利他智,如所有智、尽所有智,诸佛菩萨无量功德,二智为本,因识真俗,有此智生,是故说经令悟二谛。又由证真故,生智而不住生死;由悟俗故,兴慈而不住涅槃,或无住处涅槃资粮,永出二乘,利乐无尽,故说经也。上依论释。


  次总料简者,无著菩萨依教起行;功德施论,依境生智,各据一义,亦不相违。然总参祥(编者注:「祥」疑是「详」)经之与论起一至六,摄意周尽,言一意者为令佛种不断绝故。无著菩萨总结六因云:即是般若波罗蜜,令佛不断。此意若翻六因疑不住等胜智不生,如理不显,佛种永断。由说经故,除疑生信,入法不退,欢喜弘通,当成正觉,故云佛种不断。


  言二意者,即向论说二谛者,是开为三者:一为悟教理之深微,二为起断修之妙行,三为识果德之真化。


  初门复二:初教深,后理妙。


  言教深者,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜。一切诸佛从此经生。须菩提深解义趣,涕泪悲泣,我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经。无著论云:令大乘教久住于世,由斯广赞持说功德胜,以无量身财布施令知教深,其福胜大,专心受学。


  言理妙者,为显真如无相,法身究竟之理;虽说真理,不坏俗谛。故功德施论,依经制名,由破取著,得入真谛,不坏假名,悟达俗谛。广百论第十云:然佛所说无不甚深,二谛法门,最为难测。唯识论云:拨无二谛,是恶取空,诸佛说为不可治者。由此有云般若经说一切空者,非尽理也。


  二起断修之妙行,亦为二:初所断,后所修。


  言所断者,欲入佛法,以信为先,犹预怀疑,障生净信。依初入法论说断疑理实,此经兼断余障。障有二种:烦恼所知。寻其根源,二执为本。此经正除我、法二执,根本既尽,支末随亡。如经若有我人众生寿者相,即非菩萨等,是除我执;无法相亦无非法相等,是除法执。


  又障有三,即三杂染。我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相,寿者相,应生嗔恨等,除烦恼障。善男子善女人,受持读诵此经,为人轻贱,先世罪业,即为消灭等,除其业障。当知是经义不可思议,果报亦不可思议等,是除报障。又准宝性论,障有四种:(一)阐提不信,(二)外道著我,(三)声闻畏苦,(四)缘觉舍心。令(编者注:「令」疑是「今」)于经中,随文取义,具除四障。如经:一念净信,曾于多佛,久种善根,信心清净,则生实相等,皆初障,是故论云:有乐福德,而心未成熟诸菩萨等,闻多福德于般若波罗蜜,起信解故。上下经文,说无我等,除第二障。忍辱波罗蜜,即非忍辱波罗蜜等,论中判为忍苦住处,除第三障。广大第一常,其心不颠倒等,四恩之心,除第四障。若乐小法者,则于经不能受读诵,为人解说等,及无住涅槃文,通除后二。又依无著菩萨八住处中,摄彼十二为离障碍,一一对除,谓少闻等故,为除障而说斯经。


  二所修者,万行虽殊,不过六度。世亲论云:檀度摄于资生无畏法,此中一二三,名为修行住。又舍身财等为檀;后五百岁,持戒修福等为戒;又离一切相等,为摄律仪戒;修一切善法得阿耨菩提等,为摄善法戒;为利益一切众生等,为摄众生戒。是三聚净戒,亦瑜伽厌有为等,三种发心为三德因,是名为戒。忍辱可知。五百世中,长时修习,是为精进。前后诸文,所修观行,论判以为三摩跋提,毗钵舍那等,是为空慧,六度圆满,大经最后六明度,此略举标明无相修引生后故。


  三为识果德之真化者。善现三问,虽在因中因,必有趣无上果。色声求我,不见如来是真法身;行住坐卧是应化身,「应化非真佛,亦非说法者」,令识化身,求趣真佛。又功德施论释:云何住者,于何相果心住愿求;云何修行者,当修何行而得其果;云何降伏者,降伏等心使因清净。诸法先因而后果,何故先说果,先赞果德令彼欣求而修因故。


  无著菩萨中间(编者注:「间」疑是「开」)三因理包行果,其二谛境通在果因上三意讫,开为四者:一为令闻无说至教,二为令知无生胜理,三为令修无得妙行,四为令得无为极果,真如经,应寻引之,若开五意,前四更加,为令摄得无相妙福,言六意者,即论六因惑,即于前三意之中,各开为二:一者教,二理,三断,四修,五真,六化。故依经论总意欲令除疑断障,生信起行,识真俗理,摄福慧德,证法身果,佛种不断,斯经起也。


  明传译年代者,自汉明感梦,摩腾振锡,世高赴洛之后,僧会游吴之前,微言虽被于中州,玆典未流于震域。始从符秦之日,暨乎皇运之年通应有期,凡经六译。


  第一,后秦弘始四年,鸠摩罗什法师,于长安草堂寺译(十一纸),名舍卫国。


  第二,元魏天平二年,菩提流支三藏,于洛阳译(十四纸),名婆伽婆。于时并译天亲菩萨论三卷,金刚仙记十卷。


  第三,陈太康元年,真谛三藏,于南朝译(十五纸),名祇陀树林,并出本记四卷。


  第四,隋开皇十年,达摩笈多译(十六纸),名刚断割,并译无著菩萨论两卷。


  第五,大唐三藏玄奘法师,贞观年,于玉华宫译(十八纸),名能断金刚,又有三藏地婆诃罗,此云日照,译功德施菩萨论两卷。


  第六,大周义净三藏,圣历二年,于佛授记寺译(十二纸),亦云能断金刚,文云薄伽梵,在名称大城,战胜林等,并再译世亲菩萨论三卷。


  前后传灯,异代俱美,文虽少别,法宝无差,良由所得梵本,互有不同,惑(编者注:「惑」疑是「或」)翻之人,广略有异,递相参照,理义思圆。若乃经论合举,则周魏各分,唐梵不亏则贞观最备,至于文约义著,当根赴缘,书写盛于寰区,持诵周于道俗者,期惟舍卫国乎。圣札光辉,谅在玆矣。故今用隋魏之论,附姚秦之经。


  问:经本可知诸家论请申作者?答:佛灭度后九百年中,无著初地之圣人,世亲暖顶之高士,俗则昆季,法乃师资,各制论文,赞弘此典。然金刚仙记判世亲论云:长行是弥勒菩萨,为无障碍菩萨说,无障碍转授世亲,世亲后寻经论意,更作偈颂,广兴问答,以释此经者,不然众论之作偈颂为主,长行释之,岂有先释后偈,亦犹子先父后。又寻长行,屡牒偈文,岂补处慈尊,引地前菩萨偈颂为证,故不可依。


  今据慈恩三藏等所传,八十行诵是弥勒菩萨造,西方具有传记。若尔,何故净三藏译论题云:无著造颂,世亲作释?答:偈颂定是慈尊所说,以授无著,无著传授世亲,世亲得之造长行释,故彼论初归敬颂云:大智通达教我等,归命无量功德身,应当敬彼如是等,头面礼足而顶戴,即是通敬本论大师,及传授者。而后论本题云无著造者,据传授说,亦不相违。问:慈尊造颂,理为准的因,何无著更自造论,别起异端?答:法归分别,理有多途,前论所无,更补共阙,寻文虽异,据理不差,待至释文,一一通会。若唯依无著,断疑之旨未明;必独天亲,行位之门盖阙,兼而双辨,类曦舒之,合耀或乃偏弃,惜珠宝之不全,勿怖广闻,当勤勉励,其功德施论依附天亲,时有异释,不乖于本,总是第一教兴门讫。


  第二明经体性者,先体,后性。出诸教体,凡有五重:(一)能诠性用体,名诠自性,句诠差别。文即是字,为二所依,此三依声,假实合明,声名句文四法为体。十地论说,说者听者,皆以二事而得究竟:一者善声,二者善字(字为所依,亦摄名句)。成唯识云:此三离声虽无别体,而假实异,亦不即声,由此法词二无碍,解境有差别,法缘名等,词缘于声。


  (二)隐假谈实,体虽名句文,约用假立,然无别体,不离于声,但说圣教声为体性故,对法有成所引,声不说名等为成所引。唯识亦云:若名句文离声实有,应如色等非实能诠。


  (三)能所诠显体,瑜伽八十一出契经体,略有二种:一文二义。由能诠文义得显等,此体合取能诠所诠,圣教必有所诠义故。


  (四)摄法从心体,华严等说,三界唯心。又契经说:诸识所缘,唯识所现,论说心心所,色不相应行,及诸无为,皆不离心故。唯识心为此教体,若就根本能说者心,若取于末亦能闻者识心为体,故二十唯识展转增上力,二识成决定,谓余相续,识差别故,令余相续;差别识生展转互为增上缘故。


  (五)摄事归如体,净名经云:一切法皆如也。众圣贤亦如也等。又云:文字性虽无有文字,是则解脱。又云:法非见闻觉知等处处非一。事相如波,理性如水,波不离水,事法皆如故。教唯以真如为体,上来出体,从未向本,从浅至深,但说所不违余义。


  后明性者,复有三门:(一)圆成等性,(二)漏无漏性,(三)善等三性。


  圆成等者,摄事归如,即圆成性。摄法从心,亦依他性,其前二门,亦即依他,若第三门,通属三性,由计所执,虽无实体,亦所诠故。


  漏无漏者,据本质教,如来所说,一切无漏言十五界是有漏者,随小乘宗,非大乘义。大乘佛身,十八界等,皆无漏故。十地菩萨,及二乘人说听教者,应须分别。菩萨第八有漏性收,所变声等,亦唯有漏,若于无漏心中,说听通第六七,此影像教,六唯无漏,由见相分性类同故,二乘虽有游观无漏入灭定等,少不足言,说听法时,唯是有漏,异生可知。


  善等三性者,无漏所变,一向善性,其有漏心所说听者,所变声等,皆唯无记,是性境故。问:第八所变可唯无记,若约六识,善等位中所变如何?答:见分善等所变无记以许见相离引生故,论说色声,非善恶性,随能发心,假说善恶。问:声唯无记,名等如何?答:若随所诠,假通三性,随所依声,亦唯无记。若尔,何故世亲论云:我法是善,汝唯无记?答:汝小乘师,声界有漏,名唯无记;我大乘宗,佛声无漏,故唯是善。


  第三摄归宗旨者,初辨摄归,后明宗旨。摄归有五:一归藏,二归分,三归乘,四归时,五归会。


  初归藏者,藏有二种:一声闻藏,二菩萨藏。独觉教少入声闻中。此经即菩萨摄,由满字教,被大根性。又藏有三:谓奈耶,素咀缆,阿毗达磨,如次诠于戒定慧学,各据增说不尔,三藏俱诠三故。今此经是素咀缆藏。又准十二分,有论议经等,可通三摄,非别部帙。


  第二归分者,十二分义,真如别章,今应列名,略配经说。


  一契经,相有通有别,通即十二俱名契经,别谓长行缀绢,略所应说义,此经俱通。


  二应颂,应重述颂,谓长行已说后重颂明。如下经云:若以色见我等。


  三记别,此有三相:一记大人当成佛,第二记弟子死此生彼,三为记诸法之义。今经可通第三记别,虽释迦汝当成佛,谈往佛事非今记,他故非彼,又但经诠,即彼分故,今非要佛。


  四讽讼,谓前未说,直以偈明,可讽诵故,最后偈是。


  五自说,谓不待请,观机即说,令法久住,感显悲深,今此经中,令生企敬故,无自说。


  六缘起,此有三相,因一犯制戒,二因事说法,三因请说法,此通第三。


  七譬喻,谓以喻况晓所说义,如说虚空喻施福等。


  八本事,谓除自身说,于过去弟子,及法名本事,今经无此。


  九本生,说佛自身在过去世,方彼所若死若生,行菩萨行等,即说过去作忍辱仙等。


  十方广,此有二相:一说行菩萨道,二法广多极高大故,此经具有。


  十一希法,谓说八众所有共不共德,及余最胜殊特惊异之法,如说日舍三恒河沙身命不及信经。


  十二论议,谓诸经典循环研核,磨怛理迦,一切了义经,皆名磨怛理迦,今者此经虽无显文,准天亲论,乘前起后,所有疑请佛为断除,循环而说,亦是论议,即通十分,唯无自说及本事经。


  三归乘者,或唯一乘,如法华言,唯有一乘法,无二亦无三;或立二乘,如摄论云,上乘下乘有差别故;或立三乘,如法华云为求声闻者说应四谛法等;如是乃至立五乘等,如常具辩。今此经者,即一乘故。下文云为发大乘者说。胜鬘经云:一乘即大乘故,二三乘中上乘所摄,为发最上乘者说故。


  四归时者,古立教时,多少不定,皆无凭据,广如慈恩法师法苑叙破,今者唯叙正义。释云:慈恩三藏依解深密经,立教三时,彼经广为胜义生菩萨说三无性,皆依遍计所执,已(编者注:「已」疑是「以」)胜义生菩萨深生领解,世尊赞叹善解所说,胜义生菩萨白佛言:世尊初于一时,波罗[病-丙+尼]斯仙人堕处施鹿林中,唯为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮,虽是甚奇,甚为希有,一切世间诸天人等,先无有能如法转者,而于彼时,所转法轮,有上有容,是未了义。是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中,唯为发趣修大乘者,依一切法无自性,无生无灭,本来寂静,自性真如,以隐密相,转正法轮,虽更甚奇,甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。世尊于今,第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃,无自性性以显了相,转正法轮,第一甚奇,最为希有。于今世尊所转法轮,无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。


  此同涅槃经,初教服乳,次教总断,后教有服有不服者。亦同金光明经所说,转照持三种法轮。法华经信解品,亦有明说。大意论之,对不定性,大由小起,渐次而被,可有三时。解深密等,约此而说,若唯顿悟大不由小,则无三时前后次第,亦非年月定制后先,但以义类相从而说。若不尔者,华严经等最初宣说,岂即初时,遗教最后第三时。


  问:若尔,何故法华经唯说二时,彼云昔于波罗奈,转四谛法轮,乃至今复轮最妙无上大法轮?答:彼以大小相对,隐第二时但说前后,实即三时。今者此经随顿发性,总不立时;若约渐根,第二时摄。以初时教,唯说于有,此不唯有,故非彼时。若第三时显说空有,普为发趣一切乘者。此经下云:唯为发趣最上乘者,故第二时。又无著释,不惊不怖等,约三无性,然三无性,是佛密意说诸法空。


  问:解深密经虽说三时,文中不说第二时教是般若等,准何得知?答:即彼经云:唯为发趣修大乘者,此经亦云:如来为发大乘说,为最上乘者说等,其文正同,若不尔者,更有何经,唯为发趣修大乘者,隐密相转,况大般若数处有文,如来说已,诸天喜赞,皆云:我今见世尊第二转法轮等。


  问:准深密经说,第二时隐密相转,若尔此经非了义耶?又准此经,持说修行其福无量,不可思议,而解深密以不了义,持说读诵所有功德,如牛迹中水,此大海水等,胜劣悬殊,既尔此福即应狭劣?答:河南法师释云:据乘以辨名为了义,非约显密。又彼约渐悟当隐密门,此约顿悟,即成显了。又复具说五位,修习岂唯空也。


  ﹝演曰﹞深密经中,说第二时,隐密等者,以随渐悟多分布而说,以多覆相说皆空故,理实般若,亦以有义,何以知者,准此二论释,经文中皆约中道,离空离有,非一向空,至下当悉。又准唐摄论,辨中边论,皆引般若证彼三性通有及无,非一向空,况说诸佛从此经生究竟法身,离一切相,宁非了义!而深密经校量福德有胜劣者,若随多分执空为了,而持说等功德为劣。若解空有离相,契真而受持者,与彼深密福德是同,于此义中,当审思察。


  五归会者,大般若经总依四处十六会说,言四处者:一王舍城鹫峰山,二室罗筏给孤独园,三他化天宫摩尼宝藏殿,四王舍城竹林园白鹭池侧。其十六会初之五分,更无别名,但以标其分目,第六最胜天王分,第七曼殊室利分,第八那伽室利分,此之三分从请主为名。下八分名随所诠立,谓第九能断金刚分,第十般若理趣分,及后六分如此六度以题分名。此经即是第九分摄。四处之中,给孤园说。准据梵本,有三百颂。大经部中第五百七十七卷也。


  然古说有八部般若,谓大品,小品,放光,光赞,道行,胜天王,文殊,金刚,由各异译,未见广本,故云八部,今即不然,若约部帙,六百卷经唯是部,若依部分乃有十六。况复八部多是重译,如放光、光赞合入大品,道行、般若即是小品,故言八部,未可为依,此在诸分处中而说。盖般若之铃键,大经之开轴,文句盘错,意象精微,包真俗,摄行位,有慢斯遣,无执不除,破相忌情,修心之极,锁灾极厄,摄福之最,是以西方造论二十余家,此地弘宣不可称数。虽穷劫赞美,碎身护持,岂是荷难思之力,报莫大之恩欤。上摄归讫。


  明宗旨者,先通后别,且通辩宗,此方先德总摄诸教以立四宗:一立性宗,安立五蕴界处有体,如婆沙杂心迦延论等。二破性宗,破彼三科所有实性,而言诸法但有于相,如成实论等。三破相宗,言一切法非但性无,相亦非有,如般若等。四显实宗,明一切法真实道理,随其所应,若空若有,如华严、涅槃等。淮彼所判,此经即是破相宗收,然立四宗摄藏非尽。如一说部,世出世间但有言说,都无性相。其说假部,立蕴是实,处界门中,法皆是假,不唯立性,复非皆相。说出世部,世间非实,皆虚妄故,出世可实,非虚妄故。凡此等类,四内何收?又复小乘二十部,计宗类不同,计法各殊,岂唯性相,故分四宗,未为准的。


  又有法师立三宗义,一法相宗,二破相宗,三法性宗。谓深密、佛地等经,瑜伽等论,皆法相宗,依三性门,建立诸法为究竟故。大般若等经,智度,中,百等论,皆破相宗,依胜义门,破遣诸法,为究竟故。华严,涅槃,楞伽等经,宝性,起信等论,皆法性宗,彼依法性如来藏门,融会诸法,为究竟故。乃至立一味之理,非言不显,显理之言,不能称实,由斯皆随空有等边,始自诸佛,下至凡夫,所设言教,无有异也。


  是故诸教有此三别者,法师所雄名绝代,英识迈时,学富五乘,理高于叶,舣慧舟于法海,桂掉翻波,挥智剑于义山,霜锋切玉,判斯宗旨,诚可轨摸(编者注:「摸」疑是「模」),有所未明,聊为质问:何者?法虽离言,本无名相,然假诠召许得法体。不尔,圣教应非定量表蕴等法遮胜性等,又诸凡夫盲无慧日,说不称法,可堕诸边。诸佛圣智,亲证法体,如其所证,无倒宣说,说空定空,说有亦尔,契会中道,岂可同凡。若不尔者,如何得有称教生解,发真胜智而得解脱?若以不称实故,随所发言,堕空有等,是则应有八万四千无量诸宗,何唯有三?又分三宗,无教空说,如何自意分判圣教?又云:法相存依圆破相,被三性法或存破各为究竟乐,了不了者,便今教理,递相乖违,亦违究竟一实中道,以许佛说,三种究竟,犹豫多端,若为证会,又依深密,佛自会释诸说空教,唯依遍计,说诸法空,如何可言,破相宗中,三性俱遣?余一一义,有多妨碍,略举可知,不能繁广。


  当知瑜伽补处宣说,乃通解释一切诸经,勿谓但释深密等教。故彼论释,归敬颂云:此论殊胜若莲花,犹如宝藏如大海,具显诸乘广大义,善释其文无有遗。又云:今说此论,所因云何?谓诸有情,无始时来,于一切法,处中实相,无知疑惑,颠倒僻执,乃至如来出世,随其所宜,方便为说种种妙法,处中实相,令诸有情,知一切法,法如是如是空,故非如是如是有,故非空,了达诸法非空非有,远离疑惑颠倒僻执,修行灭障,得三菩提,证寂灭乐。佛涅槃后,魔事纷起,部执竟兴,多著有见,龙猛菩萨,证极喜他(编者注:「他」疑是「地」),采集大乘,无相空教,造中论等,究畅真要,除彼有见,圣提婆等诸大论师,造百论等,弘阐大义,由是众生,复著空见。无著菩萨,位登初地,证法先定,得大神通,事大慈尊,请说此论,理无不穷,事无不尽,文无不释,义无不诠,疑无不遣,执无不破,行无不修,果无不证,正为菩萨,令于诸乘境行果等,皆得善巧,勤修大乘,证大菩提,广为有情,常无倒说,兼为余乘,令依自法,修自分行,得自果证,如是略说,此论所由。故知,通释一切圣教,除空有见,起处中行,宁说瑜伽,唯法相宗。


  问:岂不诸经多说法相,或多破相,或复融会,宁不分宗?答:谁言诸教无此三义,但说定判如是如是经与论,彼彼宗摄,即为不可,皆不空故。是故应说大乘如理,随何等经,皆有法相,破相融会,虽有偏明一义多处,理实此三不相舍离,以辩法体,除执会通,义皆遍故。


  问:若尔,何故于大乘中中宗边宗,清辨护法,无相法相,诸宗各别?答:但由释者制作不同,随能释意,说宗有异。非是佛语,堕诸边故。先别立宗,由此应说于大乘中宗分有二:一胜义皆空宗,二应理圆实宗。初宗即是龙猛菩萨,下至清辩论师,依无相教,说胜义中一切皆空,世俗是有。掌珍颂云:真性有为空,如幻缘生故,无为无有实,不起似空花。乃至不立三性。


  唯识等后宗,即是慈氏如来,乃至护法菩萨,依深密等显了言教,说胜义谛,非空非不空。辩中边论慈尊颂云:虚妄分别有,于此二都无,此中唯有空,于彼亦有此,故说一切法,非空非不空,有无及有故,是则契中道。三性之中,遍计性无依圆,是故有二宗别。


  问:所言胜义及世俗谛,其相如何?答:还依二宗,所说有异,且胜空宗真胜义谛一切都空,世俗谛中,可有色心修断等法。如经说云:「凡所有相,皆是虚妄」,此世俗谛;「诸相非相,则见如来」,此胜义谛。四生三界,所有众生,是世俗谛;实无众生得灭度者,是胜义谛。应理宗说,真俗二谛,二义不同,一依人辩谛,二约法辩谛。二种二谛,俱通空有,且依人者,涅槃经云:上智所知名胜义,中智所知名世俗,二智所知通空有。故知二谛空有,俱通言依法者,法有胜劣,互相形待,而为真俗。


  此有四重:(一)虚实二谛,瓶军林等,虚为世俗;蕴处界等,实为胜义。(二)理事二谛,蕴等事法,粗为世俗;四谛道理细为胜义。(三)浅深二谛,四谛安立,浅为世俗;二空真如,深为胜义。(四)诠旨二谛,二空真如,带诠世俗;一真法界,亡诠胜义。


  总有五法,初军林等俗而非真,后真法界真而非俗,中间三法亦真亦俗,互相形故,广如唯识第九,显扬第六,大论等说。然初一种,世间共执以为实有,我法性故空而非有。余之四法,通是依他圆成性,故有而非空。故说二谛,体通空有,非如前说,胜义皆空。既知二宗所说二谛,次应征问空有所由。胜空者曰:大经说云:设有一法过涅槃者,我亦诠为如幻如化,般若云:色即是空,空即是色,受相行识,亦复如是。此经亦云:般若波罗蜜即非般若波罗蜜,乃至无法可说等。准此等教,诸法皆空。又立理云:法若有体,自可能生,既藉众缘,明知非有。如结手巾为兔等像,无兔等性。


  应理者曰:即准此经,福聚无量如何非有?又说如来有五眼等。又发阿耨菩提者,于法不说断灭相等。又复经云:有为无为名为有,我及我所名为无。又云:无我无造受者,善恶之业,亦不亡等。虽说藉缘,岂幻化体,都无所有?由应理者,亦以幻化,喻依他故,星翳灯幻喻有为故,又说众生我皆令入无余涅槃灭度。若皆空者,何假令空花而般于涅槃。


  胜空者云:此等诸文,皆据俗谛,非真空中,有造修等。


  应理难曰:汝之俗谛,与胜义谛,为一为异?若言一者,有空相违,不见苦乐,及冷热等得为一故。若言异者,二谛本俱,如何一有而一非有彼?


  答:二谛其体无别,俗谛体有,可苦乐等,非同体过,二谛相对,妄情是有,真理皆空,今随妄情,说俗谛有,就实而谈,俗谛亦空。


  难曰:世俗妄故,令舍俗谛,入真空者,岂无诸法断灭相过?答:体既是无可断灭故,言不说法断灭相,此与应理,解释全别。


  问:依胜空说,妄有真无,二谛体一,未审应理所说二谛,为一为异?答:应理所说,非一非异。何以故?义用别故非一,无别体故非异。即如瓶军林等五法相望展转皆尔,既非一异,翻此即说,或异或一,皆无有妨。仁王经云:有无本自二,譬如牛二角,照解见无二,二谛常不即,解心见无二,求二不可得。非谓二谛一非二何可得,于解常自一,于谛常自二,通达此无二,入真第一义。颂意,真如为胜义谛,依他遍计为世俗谛,二智境故名为谛异,唯约真智,即称解,或异或一,皆无有违。唯识亦云:故此与依他非异非不异,如无常等性非不见此彼。瑜伽七十五云:于大乘中,或有一类恶取故,作如是言,由世俗故一切皆有,由胜义故一切皆无。应告彼言:何者世俗?何者胜义?彼若答言:若一切法皆无自性,是名胜义;若于诸法无自性中,自性可得,是名世俗。何以故?无所有中,建立世俗,假名言而起说故。应告彼云:汝何所欲名言世俗?为从因有自性可得,为唯名言世俗说有。若名言世俗,从因有者名言世俗,从因而生非是有,不应道理。又应告言:长老何缘诸可得者,此无自性(此难俗有,胜义即无)。彼若答言,颠倒事故,(谓心颠倒于天谓有,如见空花)。复应告言:汝何所欲此颠倒事为有为无?若言有者,说一切法由义故,皆无自性,不应道理;若言无者,颠倒事故,诸可得者,此无自性不应道理。(既无颠倒,从何起执?而言颠倒事故,诸可得者此自性。)


  胜空者曰:大菩萨藏经第二卷云:空与菩萨性无有二,由无二故,不可言说。又云:远离取执胜义谛中,无法可得。由性无故,说名为空。由此说空,为极了义。应理者曰:此亦非证为依瞬若遍计无故与觉无二,又瞬若多空性真如与觉无二,不言菩提体即空无,若实皆空,何空何觉?若云随破妄情空觉无二,据胜义谛无觉无空,即应分别兔角长短,此既不尔,彼云何然。又云:远离取执,胜义谛中无法可得,不言非报。胜义谛中亦空无法,又若二谛体性是一而非有者,应无凡圣染净作业人天五趣,即无三恶,悲所度生,菩萨徒自行于勤苦,以空无故,谁为谁说,何法何求?不应智者为除幻敌,求石女儿,用为军旅。又凡夫妄倒,可有世俗色心等法,诸佛如来妄倒已断,何有色身净妙土等。若言以佛悲心,为众生故,示现身土,众生妄倒,若已断尽,诸佛身土,无不立者。胜义既空,悲智之心,亦应非有,谁为能度众生之本?故言空者是密意说,教理既然,故与前说掌珍比量,作圣教相违过,以违法教,不空义故。唯识亦云:彼特违害,前所引经。


  胜空者曰:我亦有教引前所说,大般若等为证成,故应理者曰:教有显了及不了义。违显了教,故汝为过。谓深密经,说第二时,以隐密相,转正法轮,说一切空,非真了义。又云:相生胜义无自性,如是我皆已显示,若不知佛此密意,失坏正道不能往。经既自说,诸法无性,是隐密相,非真了义,今判说空,为第一说,是故为过。


  问曰:龙猛,无著俱登极喜同证法性,智见不殊,因何二宗所说有异?答:据其至理,平等无差。佛对根宜,显密异说。菩萨亦尔,对根宜闻,所弘各异,由著有见。龙猛菩萨,密弘于空,空见若生,亦成其病故。须双说非有非空远离二边,契会中道,如向瑜伽释论等说。又复大乘无相空教,依真智境,遣一切相,密说皆空。诸大菩萨,对著有病,弘斯密教,非于中道,而不证悟。末叶不悟,广兴乖诤,岂大菩萨有所相违。上通辩宗,随其胜空,及应理者,所弘二谛,并此经明。如功德论,咸归二谛,通二宗解,智者当悉。


  别明宗者,题名般若,故即为宗。般若有三,实相、观照,及与文字。慈恩三藏依诸经论,更加二种,谓即境界,及以眷属。通有五种:一般若性,二般若相,三般若因,四般若境,五般若伴,克性相从,俱名般若。有义此经观照为宗,说能断故,如大经说。六度之中,其般若度为洲,为渚,为道,为目,为灯炬等,故此唯以慧相为宗,即无分别本。后二智通生法空,或取加行,亦不违理。由十八住,通摄地前地上,住故有义,亦以实相般若,为经所宗,能断性故,真理为本,智方生故。金宝亦喻如来藏故,经中广明无相直理,法身极果,是无相智,正所观故,答辩如体,诸释不同。如净业障经疏述。问:何故不取文字等三?答:非经正明,彼是末故。此二本故。菩萨涅槃二种故,即五法性,摄三身故,能缘所依若性若相,功德本故,第三问讫。


  第四所被根宜者,初辨根性,后以教被。


  且初根性差别不同,一乘五性,自故纷诤,今略叙之,三说不同:一云众生皆有佛性,决定无有定性二乘及无性者,涅槃经第二十七云:师子吼者,是决定说,一切众生悉有佛性。又云:一切众生悉皆有心,凡有心者,悉当得阿耨多罗三藐三菩提,是故我说一切众生悉有佛性。又第三十七云:为非佛性,说于佛性。非佛性者,所谓墙壁瓦石无情之物,离如是等无情之物,是名佛性。准此经文,非是唯理,有情五蕴,不被简故,亦非少分离无情,是佛性故,岂可为非佛性,说于佛性。佛性之中有佛性,如说离有为法,说于无为,无为之中有有为耶?又涅槃云:一切众生,皆有三定,谓上中下。上者佛性,中者初禅,下者大地。中定数下中二定非是少分,故知上定,亦是一切同一文故。既云是定故,非唯理说。首楞严定,为佛性故。法华经云:一大事因缘,出现于世,欲令众生开佛知见,使得清净等。又云:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但取假名字,引道于众生。佛性论云;二空真如名应得因,以应得佛果故,名应得因。故知有理性者,定有行果理,既一切皆有行果,故非少分。若谓法华二乘无灭,悉当成佛。此说不定二乘,非是定性者,不然不定,亦成佛教。起初转法轮,今说与昔说若同,何故殷勤三请,许说。增上慢人,起诳惊怖。舍利弗等,疑佛为魔,良由今昔悬殊,有斯疑谤故。经云:所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。故知今说非先说也。


  二(编者注:「二」疑是「又」)云:种性有五:一声闻性,二缘觉性,三如来性,四不定性,五无种性。问云:何得知有无种性?答:四卷八卷二楞伽经,皆云:大悲菩萨、一阐提人,毕竟不成正觉,若有性众生,即应有成佛尽。如何大悲,毕竟不作?又胜鬘经云:离善知识无闻非法众生,以人天善根而成熟之。善戒经云:无种性人,无种性故,虽复发心勤行精进,终不能得无上菩提。地持、瑜伽亦同此说。又涅槃经,三种病人,第三若遇不遇,一良医决定不善,若是有性,如何不差?又恒河七人,第一常没,七人各一,即无种性。大庄严论第一,说阐提有二种:一时边,二毕竟。时边有四:一者一向行恶,二者普断诸善法,三者无解说分善根,四者善根不具足。毕竟无涅槃法者,无因故,彼无般若涅槃性,谓但求生死不乐涅槃。然有释云:毕竟者,一约所断兼善生得善断三世因尽,名为毕竟,无涅槃法。两约时以有钝根长时流转,不能生信,名为毕竟。无涅槃法,不言尽未来际,决定无性,名为毕竟。此释不然,诸断善根,但断生约非方便善,又伏现行,非无种子。如何无因,又与时边,普断善法,应无差别。又断善根,大小经论,俱是利根者,毕竟之与尽未来际,文别义同。若不尔者,究竟如虚空,应非遍法界。又瑜伽第六十七,更有五难六答:广成无性,此应捡叙。


  上来无性,次成定性,依大般若五百九十三,善勇猛请言,唯愿世尊哀愍我等,为具宣说如来境智。若有情类,于声闻乘性决定者,闻此法已,速能证。


  问:自无漏地,于独觉乘性决定者,闻此法已,速于自乘,而得出离,乃至云若有情类,虽未已入正性离生,而于三乘性不定者,闻此法已,速证无上正等觉。心既决定,外别说不定,明知别有决定声闻。又瑜伽七十六,解深密第二,皆说一向趣寂声闻。华严第四十,说定性缘觉。大庄严经第一,亦尔。涅槃第三十言,我于经中,为诸比丘,说一乘一道一行一缘,乃至我诸弟子,闻是说已,不解我意,唱言如来说须陀洹乃至阿罗汉,皆得作佛。若皆作佛,无决定性,是解佛意,何须此说。若尔,如何法华经中,唯说一乘而为究竟?答:如摄论中,以十义会深密,亦有会一乘父,总依经论,佛性有三,声闻有四,阐提有三。


  佛性三者:一理性谓真如,二行性谓无漏种子,三隐密性,即尘劳之畴。声闻四者:一应化,二退菩提心,三增上慢,四趣寂。阐提三者:一大悲,二断善,三无种性。上来两家所引教文,并有明说,其释难及会违父,一一研究,广如别记,乐广言论勤说法者,皆应叙之。三云此有种性及无种性,乃是如来秘密境界,散在诸经,佛不定说,如何前释欲定是非。此十力中,种种界力之所知故,唯佛与佛,乃能证了。涅槃第十七云:三乘之法,说言一乘;一乘之法,随宜说三,乃至如来明见众生根故,终无虚妄,断罪过故。虽无虚妄,若知众生因虚妄说,得法利者,随宜方便,则为说之,是则诸佛甚深境界,非二乘知,准此经文,岂可下凡谬为商略!


  又彼三十四云:善男子,如来世尊,为众生故,广中说略,略中说广。乃至云:是故随人随意随时,故名如来知诸根力。善男子,我若当于如是等义,作定说者,则不得称我为如来具知根力。三十五云:善男子,如是诤讼,是佛境界,非诸声闻缘觉所知,若人于是生疑心者,犹能摧坏无量烦恼,如须弥山;若于是中,生决定者,是名执著。乃至善男子,如是执著不名为善。何以故?不能摧坏诸疑网故。迦叶复言:世尊!如是人者,本自不疑,云何说言不坏疑网?善男子,其不疑者,即是疑也。三十六云:善男子,我虽说言一切众生悉有佛性,众生不解佛如是等随自意语。善男子,如是语者,后身菩萨尚不能知,况于二乘其余菩萨。又复文云:若有说言一切众生定有佛性,定无佛性,是人皆名谤佛法僧。唯此等文,推功归佛谨述而以。故于诸释随所爱乐,任情取舍,以有教理各齐均故,不应于中起用执心,强生偏见,谓契佛言,无有是处。然应具叙诸家教理,欲令学者知所在故。


  问:理有一长,不应俱示,开释教藏,须定指归,今但和光作不定说,将令后学何所承禀?答:义有可定不可定者,不决定义理通多解,岂可一向要令定释。佛尚不定,谁敢定乎。


  问:秘密难知诚如所道,此土众生乐闻佛性,何故如来不作定说?答:谁言一向乐闻说有,然诸众生自有二类:一闻佛性欣乐有凭,勇猛进趣。若闻无性,无所因托,息进求心。二者若闻一分无性,恐堕此流,加功进习;若闻皆有,恃此佛性,却生怠堕。由对机异教不定,明但应精勤坚集行愿,面奉金颜当自知矣。


  上来解释根性不同,以经被者,若依初释,更无异论,五性之家,应须料简,约正所被,唯是上乘。经云:为发大乘者说,故即余经云:为诸菩萨,说应六波罗蜜,令得一切种智,若约兼被通诸二乘及以无性,下列四众及于八部,无所简故。大般若云:般若波罗蜜多,能辩声闻及独觉地,即前所引善勇猛文,亦被二乘。此下菩萨广大之心,三界四生俱令灭度。无著菩萨问云:何故愿释者有二,初释题目,后解经文。


  释经题者,秦魏梁本,俱题金刚般若;唐周两本,同号能断金刚;隋朝所翻,准彼论后,乃名金刚断割。前三本略,后三具足,举体摄用,但标法喻之名,体用双彰,兼陈能断之因。广略虽异义则无违。初离释,后合释。


  梵云:跛阇罗,此云金刚,宝中最胜,体类多种。正理论云:帝释有宝,名为金刚,不为余众生见。真谛记云:有六种宝:皆名金刚:一青色能除一切灾厄;二黄色能随人所须,出种种物;三赤色能令人游行空中;四白色能出水,亦能清浊水;五空色能出火;六碧色能消诸毒。


  上释喻体,次举义用,先依诸教,后据此论。


  先诸教如涅槃第二十四,广赞金刚三昧。譬如金刚所拟之处,无不碎坏,而是金刚无所折损。又云:如诸宝中金刚最胜。依梁摄论天亲菩萨释,金刚定四义为喻:一能破烦恼,二能引无余功德,三坚实不可破,四利用通达。一切法定既如是,准智亦然。对法论第十二,释金刚定有四义:一无间,非世间行所间缺故;二坚固能坏一切障,非障所坏故;三一味无分别性,纯一味故;四遍满缘一切法,共相真如为境界故。金刚亦四:一体无间隙,非沙石所杂;二可知;三纯一类不变不异;四遍满世界,如金刚山,金刚杵等。总揽诸文,金刚十义:一最胜,二难见,三除灾,四坚实,五称求,六能引,七利用,八无间,九一味,十遍满。此经文义亦有十种:最上第一希有法故,义及果报不思议故,罪业障恼为消灭故,能破坚执非彼破故,利生严土得菩提故,能生诸佛集善法故,通达无我智见净故,非住相心之取故,诸法如义体无为故,福慧如空叵思量故。对前十喻,如此配释,此虽义具,非本论意。


  本论四义:一细,二罕,三能断,四相似。初三共义,观照、实相,遍在诸教,后一不共。文字般若,唯在此经论。先标云:金刚能断者,此名有二义相应,应知如说,入正见行,入邪见行,然释此文,诸说不同。慈恩解云:二义相应者,此显金刚通能所治,如说已下是举例释。正见谓正定聚,邪见谓邪定聚,行善恶行,能入彼聚,名彼二行,或泛指言如说,善恶二人行善恶行,此行入正见聚类,此行入邪见聚类,邪正虽殊,俱名见行。今者能持三慧,所持二障,染善虽殊,俱名金刚。如涅槃经云:金刚极坚,万物不能坏除,白羊角以龟甲,意以二障随其所应,凡夫二乘所不能断,唯发大菩提心,三慧方能折伏或断此。以所断喻于金刚。如入邪见行,又如玉石,性极坚牢,非物所坏,唯有金刚,能摧破之。二障亦尔,非凡夫俗智二乘真知之所摧坏,二乘不断惑障习,故大乘三慧,如彼金刚,方能伏断,究竟断位金刚修慧,故经唯说金刚喻定,即此能断。喻金刚如入正见行。故言二义:一所破义,二能破义,若唯能破邪正二见,喻不相应。然论文略不解出所治金刚于能断中庵含方显何南,又释金刚但喻三慧及教,所以然者?涅槃经云:喻如金刚极坚,无能损坏,除龟甲等。彼经亦尔,唯除阐提,不能令立菩提之因。既羊角等,以喻闸提,明非所断。


  名为金刚,而言二义者:一证真如理,如入正见行;二断诸惑,如入邪见行。此金刚智,能破大乘有善根人根熟之者二重障惑;不能除彼断善根人身中惑。故又有释云:准此论,初金刚难坏句义聚明非所断,虽有别处说烦恼难断,犹若金刚;此处说其可断,不合以金刚为喻。如说阐提难化,以燋谷为喻;若说阐提可治,即不用此喻,而言二义相应者,金刚能断坚不坚物,名为二义。


  ﹝演曰﹞初释为胜,顺论文故。正以金刚喻能智,兼喻所断障,显智功能。十轮经第二云:云何破相续?如金刚烦恼,理有多途,喻亦何定。如说虚空以喻佛性,亦有以喻二障粗,金如正理,门门通理,智举障难断犹若金刚,以表智能殊胜超绝,非喻所喻,谁要令观烦恼坚硬起观行耶?


  若尔,涅槃经曰羊角等喻不相应,当云何通?答:涅槃文意,非释此经,今借彼喻,以显金刚。是彼二物对所碍而喻所治,非谓涅槃障喻金刚。上解金刚通能所断,论下别释,唯就能断,乃有四义,如前所列。


  论云:细者智因故,牢者不可坏故。隋朝讳坚,故翻为细,取坚密义。智因即种子,不可坏即现行。智起惑除,明暗不并,故不可坏。又释智能证如,了因性故,名为智。因以无间隙,非世间行,所相杂故,名之细密。又以细妙,非二乘等粗所缘故。二名细密言不可坏者,显所治障性坚难坏。若依此释,论中四义通能所断。论又云:能断者,般若波罗蜜中闻思修所断,如金刚所处而断故。此以智如金刚,可断二障,如玉石等,名为断处。即举所断以显能断。若作二障喻金刚解者,此举能断以显所断,犹若金刚,谓闻思修所断之障,乃如金刚断处而断。然准论意,即释题名金刚能断般若,以初标之。金刚能断者,后又结云,是名金刚能断。释中亦尔,先释金刚,后断释能断,此顺西域语,若言能断金刚,则顺此方语,皆不相违。总以能诠之教,所诠之理智,及所断障,喻于金刚。


  论释第四义云:又如画金刚形,初后阔中则狭,如是般若波罗蜜中,狭者谓净心地,初后阔者谓信行地、如来地,此显示不共义也。


  ﹝演曰﹞依此经教,文字般若初后广明,中间即狭,不同余经,名不共义。是故此经独名金刚,亦即余分不同。所以一如画金刚神,膊跨则阔,在腰则狭,有动作故,喻令进趣。亦如画金刚杵,两头阔,中腰狭,极坚胜故,令知深妙。


  问何故广明信行佛地,略净心耶?答:此经意令发心修行,佛种不断,广谈果德,劝彼欣乐而能发心。地前初修有退转故,广示行相,令其进入初地已去,自证得故,非退转故,不假多陈故。初后广,中间略说,又从凡位绍继佛种,爰生佛果不断义成,中间可知,何烦广说。故经文义,阔狭不同,虽如来地释者即是十地位收,然经不明十地行相,还指佛果,所有功德,名如来地。故作是释,至下当知。


  问;胜天王般若云:般若波罗蜜无有一法可为譬喻,如何今说智喻金刚?答:彼显智胜,超过万法,无可全分相此况者;比约少分,义用相似故,譬金刚,诸有智者,以喻解故。法借喻明征由显著,举已见边,证未见边,和合一处,令义平等,所有政说,名之为喻,即以显了分,显未显了分也。


  般若梵音,此云智慧,总有五种:文字即是能诠教法。观照慧体,实相真性,境界,即是空有二谛,三无性等眷属者,相应四蕴性,助伴五蕴性,随其所应,即定道共二种戒故。然此般若名宽通故,理该五种,就胜唯取实相、观照,如宗中辩释,此智慧,初别后通,言别相者,具足梵音,应言波罗肾若,此翻为慧;梵云若那,此翻为智,体虽是同,俱别境慧,义用有异,故得名殊,择法决断二种异故。即准大品涅槃经等,若字通因智慧二义,此智慧二字界故般那两字,是其因缘,取般助若为慧,以那助若为智,由是诸经十度之中,智慧二别。


  胜天王般若云:菩萨具足般若,具足阇那。又云:得阇那门,能入众生诸根利钝得般若门,分别句义,言通相者,由体同故,智处说慧,慧处说智,一切无违,即说第六名智度等。


  问:题名般若,何故行中乃明布施?答:约前引后即檀度收,后净于前,即智度摄。互举一种,理实相似。又立名据胜,修行约初故,檀智二所,举各别言。


  波罗者,此云彼岸。法有四种,理教行果,但取于果,菩提涅槃以为彼岸。教理通因果,行唯在因,故未起苦集以为阿(编者注:「阿」疑是「河」)流,现起集苦,以为此岸,六度为舟船,即以行人五蕴假者而为度。蜜多者,离义到义。由修施等,离出生死,达到彼岸。


  唯识第九,要七最胜之所摄受,方可建立波罗蜜多:(一)安住最胜,谓要安住菩萨种性。(二)依正最胜,谓要依止大菩提心。(三)意乐最胜,谓要悲愍一切有情。(四)事业最胜,谓要具行一切事业。(五)巧便最胜,谓要无相智所摄受。(六)回向最胜,谓要回向无上菩提。(七)清净最胜,谓要不为二障间杂,若非此七所摄,受者所行施等,非到彼岸。由斯施等,对波罗蜜多,一一皆应,四句分别。


  辩中边论第二,有十二最胜,是故皆得到彼岸。名对法论第十一,有五义。解深蜜经,由五因缘,此等相摄如别章辩。


  经者,梵音修多罗,修姤路皆讹也。正云素怛揽,乃目四义,衣綖席经,犹如瞿名,仙陀婆等,令取经义,亦取綖义,何者?四分律云:如种种花置于案上,风吹散落,以綖速持,则不散失,众生根性如案,佛说教义如花,若不连持,邪见异风惑当飘散。今结集家连,缀佛语如綖,贯花如经持纬。佛地论云:以圣教贯穿摄持,所应说义及所化生,如次可配綖经二义。然其经字即与此方经诰名同,此方俗释,经者,常也法也经也。故今不易为常,揩定是非为法,律通物理为经,佛教同之,亦无有失。


  小乘论中,杂心五义,谓涌泉等义,如常说经虽在教。依瑜伽论,出经体中,通取所诠,故总言经通教及理。般若波罗蜜多亦通理教,由此对经绮互相望总有四句。谓金刚般若波罗蜜多即经等持业,依主随应解释。


  解经文中先科判,后解释。依无著菩萨判释,此经有十义句,十八住处,余二论释无别科判;真谛三藏,正宗分中分四:(一)护念付嘱,(二)住,(三)修,(四)断疑,兼序、流通为六分。菩提流支金刚仙记,判为十二,一一广多,既非论意,今并不取。然晋朝道安法师,时人称为宝印手菩萨,科判诸经,以为三分:序分,正宗,流通。后译佛地论,亲先菩萨释佛地经,三分正同,是知妙理潜通,慧心玄合,弥天之称,岂虚也哉!


  言三分者:(一)教起因缘分,(二)圣教所说分,(三)依教奉行分,名虽少差,义理无别,即依此判经文有三。始从如是至敷坐而坐,为序分。时长老须菩提在大众中,至应作如是观,为正宗分。余名流通。


  序分又二,初通序,即如是等;后别叙,尔时世尊以下文是。经此二序有五对名:(一)通、别对,诸经共有当部别缘故。(二)证信、发起对,初传法者引证令信,后说法者别缘发起。(三)经后序、经前序对,经后教置经前自有故。(四)阿难序、如来序对,从请得名为说方便故,(五)未来序、现在序对,阿难后请当时缘起故。虽有多名,初二对名,义理周尽能,然各随胜以立二名,不尔证起岂不遍也。


  将释通序证信,先以三门分别:(一)起之因由,(二)建立所以,(三)开合不同。


  (一)起之因由者,摩诃摩耶经,大悲经,智度论等,具述其事。然大悲经,优波离教阿难问。大术经等,阿泥楼豆教。二人共教互举其一,请问四事者:一佛灭度后诸比丘等以谁为师?二依何住?三恶性比丘如何调伏?四一切经首当置何言?佛教之云:我灭度后,取波罗提木叉为汝大师;依四念处住;恶性比丘梵檀治之,梵默然故,不应打骂但摈默故;一切经首当置如是我闻等言。


  问:何故阿难但申四问:不增减耶?答:戒能止恶,可以为师;念处破倒,依之修学;梵法默然,能伏恶人。初明正行,次明正解,次明除障,此之三门必依圣教,由斯所问不增不减。又破生死病,要具四事;一须名医,二求妙药,三识触犯,四善经方义。如次佛大医王灭度之后,此四为要,是故问之。又此即是三宝不断,以戒为师,即当佛宝不断;恶性比丘,既调伏已,众得和合,即僧宝不断;余二法宝,念住即通理行二法,结集教法,理等不断果法自是,故四义更无增减。后结集时,阿难依命置如是等。


  (二)建立所以者,立如是等,自有四意:一为除疑,二为生信,三为简邪,四为显正。言除疑者,真谛引微细律,阿难升高座,众有三疑:一疑佛大悲从涅槃起,二疑更有佛从他方来,三疑阿难转身成佛,为众说法。如是等,三疑并断。


  二生信者,智度论云:说时方令人生信,故信为能入,智能度故。问;信何功能最初令生?答:夫信体者,心净为性,如水清珠,能清浊水,能与一切善而为根本。故华严云;信为道元功德母。且如发心趣向三乘,有善法欲信,为欲依故,初令生于大乘位,圣胎三十以信为首,五根五力及七圣财,皆信为初;入圣即证四不坏信,信三宝故能越恶道,由信戒故,离贫贱因。故论亦说有信现观。又婆沙论说学佛法者,如大龙象,以信为首,以舍为牙,以念为颈,以慧为头,于其两肩担集善法,象所饮啖以鼻为手,故学法者最初令生。又拔众生出生死泥,须举信首,后陈正宗,为佛教手。序令生信为众生手,两手相接出淤泥。故智度论云:如人有手至于宝山,随意所取,若其无手空无所得。有信心人入佛法宝,能证道果,若无信心,虽解文义,空无所得,是故经初令生净信。


  三简邪者,外道教初皆置阿沤二字、云梵王有七十二字,以训于世,众生转薄,梵王嗔怒,吞啖诸字,唯此二字在口两角,阿表于无,沤表于有,置彼教初令置六句,为简于彼。故智论云:一切经首当置何言简异外道。


  四显正者,三宝最吉祥故,我经初说化为佛宝;我闻比丘为僧宝;如是一时及处为法宝。法宝三者:一所说法,二说时,三说处故。


  第(三)开合者,真谛记中开为七事:一如是者标所闻法;二我者辩能闻人;三闻者亲承音;四一时者,显所闻法,善合时宜;五佛者,明能说主;六住处者,显说有处;七大比丘等显非独闻。智度论中,合我开(编者注:「开」疑是「闻」)为一,总说六义:一信,二闻,三时,四主,五处,六众。世亲菩萨般若灯论,亦有六义。故彼颂云:前三明弟子,后三证师说,一切修多罗,其事皆如是。有引法华论云:证信序中分六成就者谬也。或总分五,如佛地论:一总显又闻,二说经时分,三明说经主,四说经处,五同闻众,即合如是我闻为一,今又助释可分为五,谓能说为一,然佛说法离四种失,一无非法即如是,二无非根即我闻比丘,三无非时即一时,四无非处在舍卫等,或总为四,真谛三藏所释七事,总唯有四:初如是者,明所闻法;次我闻者,辨能闻人;次二证所闻法;后二证能闻人。今又解云,能说能受所学依故分为四:佛为能说主,我闻比丘为受教人,如是为所学法,一时及处为说所,能依受弟子有众别,故说法所依有时处,故或合为三,即前三宝。又依佛地义可分三;一总显己闻及说教时,二别显教主及说教处,三教所被根,或合为二,一人、法,人禀法以成得,法藉人以弘宣,两相资成互为因果。一佛,二我闻,三比丘众,此三属人;一如是,二时,三处,此三属法。人有师资,资中传证;法有假实,假中时处,故总为二,成合为一,即证信通序。


【如是】


  ﹝演曰﹞自古多释,今叙三门:一别解如是。二合解如是。三带我闻解。


  初即如是两字,各别训释。次即总申二字之意,后将如是二字连我闻解,非释我闻。


  初别解者,唐梵道俗总有九释:(一)安法师云:有无不二为如如,非有无为是如,无所如是无所是,故云如是。(二)友公云:教能显理为如,智能照理为是。(三)智者禅师云:以文为如,以理为是;文以巧诠为如,理以无非为是。(四)注法华云:如是者感应之端,如以顺根受名,是以无非立称;众生以无非为感,如来以顺根为应。传法者欲显名教出于感应,故建有如是。(五)注无量义经云:至人说法,但为显如,唯如为是,故言如是。(六)泽州法师云:所说之法如于前事,故云如。说事如事,说理如理,因果亦尔,此所说言,皆当道理,故称如是。乖法为非,如法为是,此约法解,又约人解,阿难道佛所说之法,如过去佛所说不异,故名为如;正而非邪故称为是。(七)梁武帝云:如即指法,是即定词。如斯之言,是佛所说,故言如是。(八)长耳三藏云:如是有三;一就佛,三世诸佛共说不异名如,是以同说故称是;二就法,诸法实相古今不异故名为如如;如而说,故称为是;三就僧,以阿难闻望佛本教所传,不异为如,永离过非为是。由此同说称理无谬,故经可信。(九)相传释,真不违俗为如,俗不违真为是。顺理为如,遮妄为是。摄福为如,生慧为是。教顺于理为如,依教起行为是,境如,智是等。历法广说,义乃无穷。


  次合解如是,复有六释:(一)肇法师,如是者信顺之词。信则所言之理顺,顺则师资,资道成词无繁,约非信不传,是故经初建言如是。(二)真谛记云:如是者决定义。决定有二:一文二理。(三)理兴皇法师云:如是者无差异义。(四)法智注涅槃云:如是者,阿难自明之词也。金口所说旨深意远,非所仰侧而章句始未正自如是也。(五)瑶公云:以离五谤,名为如是。第一句如是,此经离执有增益谤。第二句如是,此经离执无损减谤。第三句如是,此经离执亦有亦无相违谤。第四句如是,此经离执非有非无愚痴谤。第五句如是,此经离执非非有非非无戏论谤。(六)智度论第一云:如是义者,即是信也;不信者,言是事不如是。


  后带我闻,以带释如是复有五释:(一)光宅法师云:如是者将传闻前显举一部,如是一部我亲从佛闻:即为我闻作呼辄耳。(二)慧朗云:如是者直指之词,谓如是之经,我从佛闻非自造也。(三)功德施论云:如是我闻者,显示此经,是世尊现觉而说,非自所作。(四)佛地论云:如是总言依四义转:一依譬喻,谓常所说如是文句,我昔闻;二依教诲,谓告时众如是当听我昔所闻;三依问答:谓有问言,汝当所谓说昔定闻耶?故此答言,如是我闻;四依许可,结集时,诸菩萨众咸共请言,如汝所闻,当如是说。传法菩萨,便许彼言如是,当说如我所闻。又如是言可审定,谓如是法我昔曾闻,此事如是齐此,当说定无有异。(五)菩提流支依金刚仙论:一发心如是,二教化如是,三譬喻如是,四决定如是。发心如是者,自念我当如是发菩提心修诸善行;教化如是者,教示人言,汝当如是发菩提心修诸善行;譬喻如是者,是人如是威德炽盛,如日光明,智慧深广,犹如大海;决定如是者,我如是见,我如是闻等。今言如是,但取第四决定如是。


  ﹝演曰﹞此之四种如次即当佛地所说许可教诲,譬喻问答,思准可知。总别凡有二十家释。


【我闻。】


  ﹝演曰﹞第二能闻传法菩萨,自指己身言如是法,亲从佛闻,故名我闻,非为我者,定属一人,所言闻者,且小乘宗萨婆多师耳闻非识,经部翻此譬喻师说,心心所法和合能闻;依大乘宗,根识心所和合为闻。杂集第二。问:为眼见色为识等耶?答:非眼见色亦非识等,以一切法无作用故,由和合假立为见,耳等亦尔。然诸圣教就胜所依,或说根闻以能分别,或说识闻具前二义,说根识闻皆不相违。又依世俗,耳等能闻;依胜义理,耳非能闻,亦非识等,瑜伽五十六说:法自性众缘生故,刹那灭故,无作用故。智度亦云:非耳及识意等能闻,从多缘故,得声闻。乃至云:佛法中无有一法能作能见能知等。又耳根识唯闻于声,而不闻教;若约名句,唯意识闻,故瑜伽言闻谓此量,然由耳识亲闻于声,与意为问意方得闻耳,意为缘熏习,在识因闻所成,总说名闻废别耳等,总名我闻故。佛地论云:我谓诸蕴世俗假者,闻谓耳根发识听受。废别就总,故说我闻。


  一问,何须废别而就于总?答:若不言我,不显自他。耳通一切,是谁耳闻。又复闻时,非唯耳等,待缘极多,若一一陈,遂成烦广,若唯说一义用不周。显和合闻总标假者,然我有三:(一)妄所执我,谓外道等所横计我。(二)假施设我,谓大涅槃乐净常我,除二乘倒强施设故。(三)世流布我,谓世共传天授词授等。今传法者,随顺世间自指称我,不同前二,即是无我之大我也。遍计无体,圆成无相,无不可说,闻然就依他亦无闻,因缘和合假说名闻。


  二问,诸佛说法,本除我执,何故不称无我,乃言我闻。答:瑜伽第六:四义释之:(一)言说异故,若说无我,通蕴处界,知此说谁?(二)顺世间故。(三)除无我怖故,言无我者,为谁修学?(四)为宣说自他染净因果事业令生决定信解心故。所以称我。


  智论第一:四悉檀中,依世界悉檀,说我无过,即当瑜伽顺世间故。又云世间语言有三:根本见,二慢,三名字。前二不净,后一通净。一切凡夫三种语言,见道学人二种除见,今依第三说我无失。


  三问,既依名字,何故不言阿难闻?答有五义:(一)示不乖俗宗虽显,真谛不乖俗理,虽显妙言,不乖粗欲,显真谛不离俗故。(二)我闻者,主宰自在之义。佛地论云:显示闻者,有所堪能集法。传云有三阿难:一阿难此云庆喜,持声闻藏;二阿难跋陀此云喜贤;持独觉藏,三阿难伽罗此云喜海,持菩萨藏。但尔一人,随得名别,阿难于教,总持自在。若称名字虽顺正理,无于诸法得自在义,由斯称我不道阿难。(三)表亲闻,世间共言我见我闻,此将为亲证,若言阿难闻,或非亲闻,以破疑网。(四)不识阿难者,谓言谁闻。(五)有同名者,为言彼闻。


  四问,庆喜于时亲见觉,何唯说闻?答有四义:(一)名等诠义,非色等故,欲证深理要闻法故。(二)此界以声而为佛事,声为所依名等有故。(三)希证菩提要闻熏习,由闻熏习成出世故。(四)显非现证故。有释云:咨承有所无自信之过,即推功归佛,表己因位,未现见法,但闻而已。若言见觉,谓言同佛。


  五问,为佛说法言我能闻,为佛不说言我闻耶?答:有二解:(一)者龙军无性等说,诸佛唯有三法,谓大定智悲久离戏论,曾不说法,由佛慈悲本愿缘力,众生识上文义相生虽亲依自善根力起,而就强缘名佛说,譬如天等增上力故,令于梦中得咒论等。佛地一师亦同此解。(二)者亲光等言,佛身具有蕴处界等,由分别名无戏论,谓从闻者,善根本愿缘力,如来识上文义相生,是佛利他善根所起,名为佛说。闻者识心虽不亲得,然似彼相分以显现,故名我闻,应智说此如是我闻,意避增减,异分过失,谓如是法我从佛闻,非他展转,显是闻者有所堪能,诸有所闻皆离增减异分过失,为令众生恭敬信受,文义决定无所增减,是故闻者应正闻已,如理思惟当勤修学。


  六问,阿难是佛成道日生,二十年后方为侍者,已前诸教,何得亲闻?答有六义:(一)本愿力故,过去作长供养诵经沙弥今得总持。龙树赞云:面如净满月,眼如青莲花,佛法大海水流入阿难心。(二)展转闻,智度论第二说,佛初转法轮,尔时我不见,如是展转闻。(三)佛加持故,报恩经云:佛入世俗心,令阿难知。(四)佛为略说故,亦出报恩经,佛粗举其端,而能尽解。(五)三昧力故,金刚经说:阿难得法性觉性自在。(六)闻法力故,观佛三昧海经第五:阿难见佛闻法,说菩萨行,即忆过去九十亿佛所说经藏。法华经第四云:自开受记等,即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍,而说偈言:世尊甚希有等。上来六缘由本愿力得成后五。


  七问,有无量故唯付阿难持法?答:诸菩萨等各各[匆/心]务庄严眷属调伏自身,不能宣通。阿难写瓶有寄,所以传灯是属。又复阿难常随如来,人天所识传必生信,诸菩萨等则异处疏,非众皆识,或容不信,


  八问,诸经皆如是我闻,何故温室经云:阿难曰吾从佛闻。药师经云:闻如是等。答:随方置言,其意无别。如阿难升座说经已,大众欲言,无常力大无常力大,如此等法,我于佛所亲自听闻,今者乃言我闻如是。


【一时,】


  ﹝演曰﹞第三,时成就,无非时失。初明如实义。次泛叙解。后问答分别。


  明实义者,佛说众经,前后多时,今者正指说此部时,于一时中在某处说。如涅槃经云:我于一时在尸国,我于一时在恒河岸尸首林等。功德论云:一时者,说此经时,余时复说无量经。故金刚仙论意同此说。


  问:字名句等说听多时,如何言一?答:佛地论云:此就刹那相续无断说听究竟总名一时,若不尔者,字名句等说听时异云何言一,彼论意说无问时之长短总说一部,说听究竟名为一时,以有胜人得陀罗尼,或净耳根于刹那须能说能受亦名为一,非唯相续。论又释云:或相会遇时分无别,故名一时。即说听共相会遇同一时义。


  ﹝演曰﹞彼论二义:(一)说听究竟为一时,(二)说听会遇为一时。前简说余部时,后简说听前后时。


  次叙异释者,长耳三藏解有三种:(一)分段,(二)流转时,「三」不思议变易时。上二即二种生死,三假名。假名时有三:﹝一﹞伽罗时,﹝二﹞三摩时,﹝三﹞世流布时。伽罗时者,此一别相时,如制戒律大戒时,闻小戒时不闻出家时,闻在家时不闻国三得,余人不得闻,三摩耶时者,此云破邪见时,谓五部阿含九分达摩,不简白黑,一切得闻。此二与智论同。世流布时者,即是世人语法,如言一时在恒河岸等。今依破邪见及世流布时,改名一时。


  真谛三藏说时有十义:(一)佛出世时,(二)说正法时,(三)听正法时,(四)持正法时,(五)思正法时,(六)修正法时,(七)下善种时,(八)成熟善根时,谓生中国修四念处,(九)解脱善根时,为听法说法思法静心修习具此五事,得入解脱,(十)心平等时,若下若高听法不入,若作弃舍正法心,此是无时不平等心,听亦不入;若能拔沉抑浮,念舍平等得入正法,故名平等舍心时。具此十义故名一时。


  后问答辨者:一问,一之与时,何法为体?答:皆是假法,不相应行依色心立,即数与时二种为体,法处亦即数,识世识所收。


  二问,大乘过未既非实有,于三世中如何立时?答:时有二义:(一)道理即约法体,五蕴诸行刹那生灭,唯有一念现在之法,然有酬前引后之义,即以所酬假名过去,即以所引假名未来,对此二种说,为现在今说听者五蕴之法,刹那生灭前后相续,事绪究竟,假立三世,总名一时,非一生灭之一时也。(二)唯识心之上,变作三时相状而起理实,唯有现一念心,今说听者,随心分限,变作短长,事绪终说,总名一时。如梦所见,谓有多生觉位,唯心都无实境。


  三问:说听一念生已即灭,如何识上聚集解生?答:虽唯一念,然前前闻者熏习成种,后识心上连带解生,是故文义聚集显现。如言诸恶者莫作,至作字时,前之四字一时聚集。乃至一偈一章一品连带亦尔,虽无过未而说,受义成因,此应明五心之义,如别章说。


  四问,如何不言四八等时?答:一日一月照四天下,长短喧寒远近昼夜诸方不定,恒二天下同起用故,又除已下上诸天等,无此四时及八时等,经拟上地诸方流通,若说四时流行不遍,故亦不定。约成道已后年数时节,由三乘凡圣所见不同,佛身报化年与岁短长,成道已来,近远各不同故。经拟三乘,凡圣同闻,故不定说,成道已后若干年岁,虽诸经典下别文中有说四时十二时等,即此经食时著衣持钵乃至敷坐而坐日正午时,或说成道近远时等,皆随一方,众生闻见结集之象,且作是说,然非一部,初总明时,今总明故,但言一。


  五问,时中凡圣殊,今但总言一,处中净秽别,如何说定方?答:处中唯净秽标处可定知,时中万品差不准,唯言一一会,根宜凡圣胜劣利钝长短有多差别,不可定准故处可定说而时但总言一。


【佛】


  ﹝演曰﹞第四化主成就。智度论第二,五种能说:一佛,二圣弟子,三诸天,四神仙,五变化。今明佛说,表可祟信。魏本名婆伽婆,梁本言佛、婆伽婆,隋言世尊,贞观名薄伽梵,周云佛、婆伽梵,此但言佛。准经梵本皆称大师,名薄伽梵,即十号中第十号也。佛地论云:具十种功德名号,何故如来教传法者,一切经但置如是,薄伽梵名,谓此一名,世咸尊重,故诸外道称本师,名薄伽梵;又此一名总摄众德,余名不尔,此故置此名。准周梁本,加以佛名,为简外道,余本略也。今翻译者更存省略,随方生善但标佛名。


  梵云陀,此名觉。觉者具有三义:一自觉简凡,二觉他简二乘,三觉满简菩萨。佛地论云:具一切智一切种智,能自开觉,复能开觉一切有情,如睡梦觉,如莲花开,故称为佛。一切智者,能向开智如睡梦觉,智观于空智,理智,真智,无分别智,如所有也。总相而言,断烦恼障得。一切种智者,觉有情智,如莲花开,智观于有智,事智,俗智,后所得智,尽所有也。总相而言,断所知障得。又成实论十义释觉,大般若七义应检叙之。


  薄伽梵者,唯佛地论以二义释:(一)成德义,(二)破魔义。


  (一)就成德中,复有六义:一自在,二炽盛,三端严,四名称,五吉祥,六尊贵。其义云何?谓诸如来永不系属诸烦恼故,炎猛智火所烧练故,三十二大士相等所庄饰故,殊胜功德圆满无不知故,一切世间亲近供养咸称赞故,具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈废故,初得后得四恩德如次配释。


  (二)破魔义者,彼论又云:或能破坏四魔怨故,名薄伽梵。摄大乘论云:能破四种大魔怨故,名薄伽梵;又自在等功德相应,是故说佛名薄伽梵。二义正同。涅槃经第十八有七:复次释婆伽婆云:婆伽名破,婆名烦恼,能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故,又能善解诸法义故,有大功德无能胜故,有大名闻遍十方故,又能种种大慧施故,又于无量阿僧祇劫吐女根故。初一离障,后六成德,如次配前佛地六义。瑜伽八十三云:薄伽梵者,坦然安座妙菩提座,任运摧灭一切魔军大势力故。


  ﹝演曰﹞佛地摄论及涅槃经,皆约二义;瑜伽论中,唯约破魔,广略异故,由能离障德自成故。涅槃离障唯约烦恼,举因摄果,即破四魔。


  问:佛有三身,此说何者?答:据标秽土,为声闻说,即是化身,论其实义,具足三佛。由空无相真如妙理,生智解故,名法身说。「应化非真佛,亦非说法者」,推功归本即真报身,若约十地菩萨。


(编者注:此件为炖煌藏经,原文二卷。上卷终于此,明显残缺。现将所缺之经文补入,以与下卷相联。)


【在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然。世尊!愿乐欲闻。」佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。「须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。」佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。」须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。「无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。「若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。」「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。」「若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无来,是故名阿那含。」「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:『我是离欲阿罗汉』。世尊!我若作是念:『我得阿罗汉道』,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」佛告须菩提:「于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?」「世尊!如来在燃灯佛所,于法实无所得。」「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。」「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!」「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。」「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!」尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。」佛告须菩提:「如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】


【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。】


  ﹝演曰﹞第九为离不忍苦障,即第十法界无量回向,第十三忍苦住处,前希当福以修胜因劝励虽成,须能忍苦,若修道时不耐他害,不能安受寒热疲乏生老等苦,虽勤修道,便舍众生,又无福果,亦不长时,便同二乘早入寂灭。若无谛察法忍,于无相理不能证悟,亦无前二以谛察法与前二忍作依止故,又若不能忍流转苦,便乐涅槃,不发大意。若不能忍众生相违苦,便生恚心不能摄化,亦无相好四众八部一切眷属。若不能耐乏受用苦,不能精进,数生退败,于无上果如何克成?今为对除,有此文起,其不能忍即是嗔恚、懈怠、愚痴通二障摄,能忍即是无嗔、精进、审慧三种。忍流转苦,及乏受用皆精进故,修胜福因之良助也。前约能忍名忍苦住,今约断障离不忍苦。准前通释彼论为断,第八经成苦果。


  疑论云:向说彼身苦,以彼舍身苦身果报,而彼福是劣,若尔依此法门受持演说,诸菩萨行彼苦行,行彼苦行即是苦果,云何此法门不成苦果?


  ﹝演曰﹞前说苦身以得苦果,故福是劣;依经苦行亦是苦果,若尔此经应成苦果,如何福胜耶?下文意说,前舍身命有我、法相,或有嗔恚不能忍苦,有疲懈故感于生死,而福是劣;今有忍度及以慈悲能趣菩提,故福为胜。举彼能治不忍正行,以答前疑不连此论,依此论判文则有四:(一)如所能忍即是忍体。(二)明忍相及生忍处。(三)如忍差别即种类忍。(四)对治不忍因缘。


  此初也。论云:何者能忍,谓达法无我故。此论问略,意言何者如所证境而为能忍,谓如其所证真境之能忍体即无嗔、勤、慧。无嗔、勤、慧,如其所证法无我理境而方能忍境,既无我忍心如何有我,故无嗔等得彼无我如所境也。又解如所对境之所行能忍,思对能行名所对诸境界名能,是修行者如所对境之所行能忍即忍体也。经言说忍辱波罗蜜者,正明此体。又言非波罗蜜等者,以无我等想及不著度想,于非度中不住无想,如是行忍即安立第一义,故名非波罗蜜。贞观有结,是故如来说名忍度。余本皆无。彼论颂云:
  

能忍于苦行  以苦行有善   彼福不可量  如是寂胜义
  

离我及恚想  实无于苦恼   苦乐有慈悲  如是苦行果


释云:虽此苦行同于苦果,而此苦行不疲倦,以有忍度名为第一故。彼岸有二种义:一者波罗清净善根体,二者彼岸功德不可量。如经即非波罗蜜故,非波罗蜜者,无人知彼功德岸故。


  ﹝演曰﹞经言如来说忍辱波罗蜜者,以有清净善根体故,又言非者,不可量故。由此二义名第一,余意可知。


【「何以故?】


  ﹝演曰﹞自下第二明忍相及生忍处,初征,后辨。


  此初也。以何等处故能生忍,又行忍度而复言非何所以故?


【「须菩提!如我昔为歌利王割截身体,】


  ﹝演曰﹞下辨分二,初明生忍处,后正明忍相。


  此初也。即此他处忍度非度及余一切法而为生处,谓于他处生耐怨害忍即无嗔,于忍度及诸法中不生有无想,即谛察法忍,是审慧故略无安受苦忍生处,此即耐怨害忍生处。言歌利者,此云忍害,以能安忍行损恼事,故名忍害。西域传云斗诤王,余本音殊而名不异,说此因缘广如余处。


【「我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】


  ﹝演曰﹞正明忍相有二:初顺释,后返显。


  顺释有三:初他害不嗔无人我想,二精勤行忍不著有想,三于非度等不著无想。


  初一耐怨,后二谛察法略无安受苦,或非胜不辨或初中摄。


  此文初也。论云:云何应知忍相,若他于己起恶等时,由无有我等想,故不生嗔想。菩萨地说:若遇他害,应作是思,此我先业,应合他害,今若不忍,更增苦因,便非爱己成自苦缚。又自他身,性皆行苦,彼无知故,增害我身,我既有知,宁增彼苦。二乘自利,尚不苦他,我既利他,应忍他害。作是思已,应修五想:一亲善想,二唯法想,三无常想,四有苦想,五摄受想。此于他害不生我想,即五想中唯法想也。由修无我唯有法故,不报彼怨,生初忍也。唯此余忍应有起缘略故不辨。又解即前割截及耐怨忍,是余二种之所起处,不离此故,由斯贞观:我于尔时,都无有想,亦非无想。此本经中阙无此文。准论释者,亦不于羼提波罗蜜中生有想,于非波罗蜜中生无想。


  ﹝演曰﹞即余二想于忍度中不执法有,及非忍中不起无执,而常修习合是谛察法忍想。若执法无,总拨无体,不断不修不欣不厌不欲利乐,是故复令不住无想。维摩经云:但除其病而不除法。又非度者,即前非忍辱波罗蜜,非有别法。


  彼论云:此苦行胜彼舍身,何况离我相嗔恚想故,又此行无苦,不但无苦及有乐,以有慈悲故。如经我于尔时无我想乃至无想亦非无相故,此明慈悲心相应故如是说。


  ﹝演曰﹞彼离我相嗔恚相,释经无我相等。又此行无苦等,释经无相,虽为苦行不见苦相,不但无苦及有乐等者,释经非无相,以有慈悲共乐和合故,与此论别。又解彼文,不于忍度生有苦想,故言无想,不于非波罗蜜外众生中起于无想,不救不化,由见生苦而行拔济与乐想,应而起慈悲云非无想,正当此同。又此三想,如次能生彼三种忍,无相者安受苦忍,以不见苦有寒热等想苦故,又此三相,初一离我执,后二离法执之中有无别故,皆令离之,非全执无即为真忍,故言亦非无想。


【「何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。】


  ﹝演曰﹞返显也。先征,后释。何所以故,知于彼时无有我等想耶?具征之想,释但显初,以影略故,嗔由我见生,若有我见,应生嗔恨;恨依嗔立,怀恶不舍,结怨为性,即随烦恼,嗔恨既无,明无我想,由如是故,行忍度时无我想等。


【「须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】


  ﹝演曰﹞第三明如忍差别,即种类忍,论云何者种类忍?谓极苦忍、相续苦忍。此意极苦忍者,谓割截身分;相续忍者,谓于五百世作忍辱仙等。非唯一忍名为差别,生生常行前后相似名种类忍。论中欲辨忍差别故,更举割截理实属前。言忍辱仙者,慈悲人也。


【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,】


  ﹝演曰﹞第四对治示忍因缘,由三想生:一住流转苦想,二住众生相违苦想,三住乏受用苦想。由初想故,不发菩提心,即不能忍生死流转,不起安受苦忍,及谛察法忍,住众生相违想故,见怨害苦,不起耐怨害忍,住乏受用苦想,亦不能起安受苦忍,不能忍受寒热饥乏等故,今为对治此三想故,令生胜忍。初流转苦通三界,是行苦;后二苦唯欲界,色界已上无寒热乏少等故。然依相增众生相违是苦苦。乏受用是坏苦。又流转摄五苦,谓生老病死五阴盛苦。众生相违摄怨嗔会苦,爱别离苦。乏受用摄求不得苦。


  前明忍相中论解有二耐怨谛察,今明对治不忍因缘方解安受苦忍,或初流转苦相虽亦不能起安受忍,而今意即不起谛察法忍,由不谛察二空道理住流转想,或一向厌求自灭度,或由住著流转苦生,皆障菩提故,正对治令不住著。


  以下第三别解对治之受用因安受苦故。问:准论下解明暗喻中,唯据当果名乏受用,亦无安受苦忍之相,如何说是安受苦忍?答:下有二意:一令当果不乏,二虽乏受用而不生苦,不住相故。故论说为忍苦住摄对治,此三即为三段。


  初对流转苦因缘中分四:


  初总标,二别释,三重成,四结劝。


  此初也。论云发菩提心者,以三种苦想故,则不欲发心,故说应离一切相等。此中一切想者,为显如是等三苦想也。


  ﹝演曰﹞大发大心,要起慈悲救济含识观诸法空,解苦无苦,方于生死长时救度共证菩提,永出流转。若见三苦起逼迫想,如人畏时,非人得便。如是菩萨畏生死故,六尘得便,自受流转,安能救人?或见苦想,自求涅槃,不能息他流转之苦。或见苦相,相缚缚深,复增粗重。或全诽拨,邪见流迷,常处生死,不能自息流转之苦。是故发心不起三想,免受流转,名为对治。其不发心,是流转苦之因缘也。


  问:此言邪三苦相障,发大心,劝离三相,发菩提心,若尔,应是三苦对治,如何唯说对治流转苦因缘耶?答:理实发心能治三苦,由发心者起三妙观:一厌生死即除流转,二愍众生即除相违,三求菩提即除乏受用。况此说为离三想故应治三苦,而言唯治流转苦者,总别异故。谓发心是总离一切相,余二是别各离相故,所治亦然。流转是总,余二苦别,以总除别,故不相违。


  问:不发心障以何为体?答,即法执三想及痴贪等一切二障以为体性,近流转因,正是无明,无明缘行,故受流转。痴之根本,即是智障,三相心是。由此离相发菩提心,痴等自灭,无明灭故,乃至老死亦复随灭,流转自息故。彼论云:若有菩萨不离我相等,彼菩萨见苦行苦在欲舍菩提心,为彼故说应离一切相,发心等,偈言。

  
为不舍心起  修行及坚固
  

为忍波罗蜜  习彼能学心


  ﹝演曰﹞准长行释上二句问,下二句答。一问,为何等故心得不舍菩提相?二问,为何起行相而修行。下二句答:为忍等者,谓以无我等相而发心修行也。然准彼论初地以去证第一义,所得忍度名不住心,举此为证劝,彼地前菩萨发心,亦离一切相故云未生第一菩提心者,有如是过,为防此过等。


【「不应住色生心,不应住声香味触法生心,】


  ﹝演曰﹞二别释不住于相,令离相缚及粗重缚,由执相故,使为境相之所拘碍,于生死中生粗重缚;粗重缚者,不安隐性,不调柔性,无堪任性,身心劳倦疲之性故。有经颂云:相缚缚众生,亦由粗重缚,善双修止观,方乃行解脱,如观戏调境,相拘心耽嗜,不已便生劳倦,后休息已,方觉疲乏,此想拘心生乏亦尔,此相缚者。体通一切三世三性,有漏境相所生;粗重亦通一切有漏之性,故说三界皆是行苦。或此文意由执色等以为实有,便起希求追恋悭惜,于流转苦更憎疲乏,永处生死,安能发心,为遮此等故,劝不住色等生心。论云:若著色等,则于流转苦中疲乏,故菩提心不生。释文如前,愿净土解。论文云:不住非法者,谓非法无我也。于非法及法无我中皆不住故。


  ﹝演曰﹞贞观不住六尘及非六尘,梁本及此论,但有不住前五尘,无不住非五尘,其法非法即皆不住故。论逐难先解非法,然准论意,经言法者,谓法无我;言非法者,谓非法无我,即有法我故。总结云:于非法及法无我中皆不住故,谓于法无我及非法无我中皆不住也。


【「应生无所住心。】


  ﹝演曰﹞第三重成。论云为成就彼诸不住故说遮余事,如经应生无所住心,何以故?若心有住则为非住等,此意遮余事者,遮心有住也。文分为二,初顺成后返遮。


  此初也。上说不住色非色我无我等生心,为成此义住空、住有皆不应故,故云应生无所住心。


【「若心有住,即为非住。】


  ﹝演曰﹞返遮也。余本先征无住所以,若心有住便是执著,非为真住,真如理中无所住故,发心亦应顺理无住故住。净名经云:无住即无本,从无住本立一切法。彼论云:示不住生心义故,若心住于色等法,彼心不住佛菩提,佛菩提者即真理也。


【「是故佛说:菩萨心不应住色布施。】


  ﹝演曰﹞第四结劝,引前所说诸菩萨心不住布施,此及魏经略举于色,贞观六尘皆称不住,此举经中初不住心起行方便,以劝久学;或举十地真行方便不住布施,以劝地前不住修行。如劝离相发菩提心。


  问:何故引施证忍劝发心耶?答:彼论释云:以檀波罗蜜摄六波罗蜜故。


【「须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。】


  ﹝演曰﹞第二对除众生相违苦因缘,虽复发心不住流转,若为众生相违之时,便起劳倦不能济度,而生退转故为除此。


  问:准此应言流转苦因缘对治等,或应言流转苦不忍因缘对治等,如何论言流转苦忍因缘对治,乃至乏受用苦忍因缘对治等,以忍非所治故,又论第二云:显示对治众生相违苦忍,即似以忍为所对治,其义如何?答:论总说,此为对治不忍因缘故,非以忍为所对治,然总相言此忍因缘之中而为对治,谓于此忍种种因缘而不能忍,故对除之。文分有二,初正对除以令信受,后遣执著。


  初中复二:初总标对除,后别释所以。


  此初也。论云:既为一切众生而行于舍,云何于彼应生嗔也。舍即布施,菩萨发心及行施等,本为众生既为利乐,应当如是不住众生相违苦想,不生嗔恚而行布施,彼论疑云:云何为利众生修行,而不名住于众生事,疑意修行利生应住生想,如何不住,偈云:
  

修行利众生  如是因当识
  

众生及事相  远离亦应知


  ﹝演曰﹞初二句修因所为,下两句令除我、法执。彼意只由不住能利众生,故除二执,众生相违时便能忍受,正与此同,彼曲生疑。属第八摄更不别开。


【「如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,即非众生。】


  ﹝演曰﹞别释所以。初法无我,后人无我。


  论云:由不能无众生想,以此因缘故,众生相违时即生疲乏,故显示人无我、法无我,此意既无实法及实众生,何故于无妄生有想而行布施,又亦不应起相违想,而生疲乏,故应不住而修布施。魏云:一切众生相即是非相,一切众生即非众生,梁隋唐周并初众生想后但众生,唯此本中初无众生,但言想即非相,彼论颂云:
  

假名及阴事  如来离彼相
  

诸佛无彼二  以见实法故


  ﹝演曰﹞准彼释意众生事有二,一众生名,二五阴事。即彼众生能诠名相非实体相,以名自在无实体故,由是一切众生相即非相,众生名相无实体相故,能诠名成法无我,余本云想者由想起名,即显名相。又以五阴假名众生,于五阴中无众生体,以无实故,由是一切众生即非众生,明人无我故。论结云:如是明法无我、人无我。若依此经,初法后我,文更明显。梁周二本,此下云何以故者,诸佛如来远离一切相故,余本并阙。准彼论引应合有之。论云:此句明彼二相不实,若彼二实有者,诸佛如来应有彼二相。何以故?诸佛如来实见故。


  ﹝演曰﹞显佛说无由自内证如证而说,或前二无佛自证达令为汝说,劝彼发心修行之时,有众生相违观二我无,勿生嗔恨。


【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】


  ﹝演曰﹞次令信受而行于忍,世善贤良犹无诸诳,况乎大圣,对诱天龙有四谛语而为诡说。论云:真语者为显世谛相故;实语者为显世谛修行有烦恼及清净相故,于中实者此行烦恼,此行清净故;如语者为第一义谛相故;不异语者,为第一义谛修行有烦恼及清净相故。


  ﹝演曰﹞初总说俗谛,二别说俗谛,三总说真谛,四别说真谛。别说俗中,此有为行烦恼,此有为行清净,或此行生烦恼,如为名利行;此行增清净,如舍名利行。别说真中,依真修行有所断烦恼,有能断清净。或依真谛而修行时,此行生烦恼,如有住心施;此行增清净,如无住心施。今劝菩萨依真谛修应信生忍。此不诳语者,即属不异约口名诳,约心名异。彼论自下为断第九道非作因段。论云:此中有疑于证果中无道,云何彼于果能作因?颂云:
  

果虽不住道  而道能为因
  

以诸佛实语  彼智有四种


此有二释:一云谓诸圣人以无为法而有差别,即无圣道云何观二无我,利益众生道能为彼因,为破此疑故说四语,以佛真智证理无言后得如证而起言说,真无取得,俗谛离妄,方便因缘,修二无我,非不为因,得佛果也。显佛能知彼道为因,故说四语,以断情疑即令生信顺,修无我果之因道而生于忍,与此同也。二云:证无为时,但用真智,不用言说之道,即谓佛说持经功德为法身因,是其虚妄故,说四语除彼疑谤。前解疑从忍起,后解疑从经起,观彼论意,后释为长。此由境四故有四智,由智有四故起四语,颂云:
  

实智及小乘  说摩诃衍法
  

及一切受记  以不虚说故


一实智即菩提,二小乘,三大乘,四受记,如次四境皆不妄说,以配四语。除此已外,或假设说,于小乘等说苦谛等,大乘中说法无我,如受记即是说三世事,决定无谬,如彼义而说不颠倒故,今说菩提及以大乘劝信佛语。


【「须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】


  ﹝演曰﹞后遣执著,论云:说此真语等已,于此中如言说性起执著,为遣此故,经言如来正觉法及说于中无实无妄。无实者,如言说性非有故;无虚者,不如言说自性有故。此意以见佛证二无我理,说二谛语,便执此言诠著彼法定实相属,故今破之。可言之法无,故名无实;离言智证不可名法有,故名无虚。魏云所得法所说法。贞观有二:所证所说所思智所契证,言所诠说心所思虑,此中总云所得即所得法名为此法,彼论颂云:
  

随顺彼实智  说不实不虚
  

如闻声取证  对治如是说


  ﹝演曰﹞上二句正释经文,下二句明遣执著,准彼释者,以所说法不能得彼证法,故无实;以所说法随顺彼证法,故无虚。说此意者,不应如所闻声而取证法,又亦不应离所说法而求证法,以随顺故。


【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;】


  ﹝演曰﹞大段第三对治乏受用苦因缘,由著未来果而行施,心有相故,果有限量,受用便乏。即心住著,是乏受用因缘,所乏受用,是外资具增上果摄,依此论解,前不住于事行施,是布施度,今于未来果说不依彼论自身名事,此中说是乏受用故,若不住施外资不就,外资不就因乏与果,翻前可知故为对除,有此文起,彼论内下为断第十证如不证疑。论云:若圣人以无为真如得名,彼真如一切时一切处有,云何不住心,得佛菩提,佛菩提则非不住,若一切时一切处实有真如,何故有人能得,有不得者,此中行佛菩提四字,通上下用,依彼新论云:如何佛果以无住心方能证得,非有住心也。此有二问:一问有得不得?二问不住心得、住心不得?总举一颂,以答二疑云:
  

时及处实有  而不得真如
  

无智以住法  余者有智得


彼释意云:真如虽复遍于时处,无智者住法故不得;有智者不住法故得。此答初问。又心住法者,不清净故不得;不住法者清净故得,此答后问。彼总结云:以是义故,诸佛如来清净真如得名,是故住心不得佛菩提。彼破疑心以生文,此约修行以起说,既以不住行彼真如,常果无限不乏受用二论无违。文中有二:初法喻明无智不得,后法喻明有智证得。若依此论,初明有相著果报施,即是所治乏受用因;后明无相不著事施,即能治行。


  此初也。初法,后喻。论云:若为果报布施,便著于事而行舍施,彼于异施欲乐苦受中不解出离,犹如入闇,不知我何所趣,彼欣乐欲乐亦尔。


  ﹝演曰﹞欲乐苦受是当来果,与施异时名为异施,彼当欲乐是胜义苦,有漏皆苦故名苦受,非是三受之苦受也。经言如人喻,无智者由无智故著果行施,名为入闇,无所见者,喻不见真理故,不求出离如在闇室无所见故,盘旋在中,莫知所趣,无智亦尔。由著相施,当果有限,受用匮乏。


【「若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】


  ﹝演曰﹞有智证如,不著事施,即能治行。初法,后喻。论云:彼无明夜过慧日出已,种种尔涅槃如实见之。喻言如人,即有智者,言有目者,慧俱心等,日光明照,印喻智慧,种种色者,喻真如等种种理事。所除闇相即前无智。余本说,为夜分已尽,由不住绝得无限果受用无乏,又释若住于事,执有实境,不见过患而受用之,于中生忍,如人入闇;若不住法,不执境有,于中行忍,如目得自见种种物,由见过患生知,是故虽乏不苦故,能对治乏受用苦,起安受苦忍。前释据当果受用不乏,此解据现虽乏不苦。彼论颂云:
  

暗明愚无智  明者如有智
  

对法及对治  得灭法如是


颂初二字总举明暗喻也。故长行云,彼暗明喻者,相似法故,已下别释,闇喻无智,明喻有智。对法即是能对除,慧日喻慧体日喻慧用,虽俱是慧,体用不同,分为二喻。颂言「对治」及「灭法」者,即所对治闇相灭也。故云夜分已尽者,如所对闇法尽故。


【「须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,】


  ﹝演曰﹞第十为离阙少智资粮障,即第十四离寂静味住处。前福资粮有三住处:初亲近佛行供养因,次修因时少欲劝进,后劝行忍。所以然者,由供养等故,值佛闻法,当得净土珍饶乐,备由少欲等故,麾空出宝,果报不断,所作究竟好为胜事,由谛察忍故为他说法,所言诚谛他皆信受,由耐他害故眷属围绕,相好庄严,由安受忍故,生死不拘,随类化物无苦逼恼,皆福德明故有三文。


  下修智因亦三住处:初舍定味,次离喜动,三求教授。初勤依经而舍静味,持读为因,发生修慧,前资粮道虽复总为无相理观而修,等至由耽定味尚未别修,从此已下,是加行道,别修理观,初得修慧在暖位中,次由得智名位,既高我慢便增,遂生喜动,为离此故,有第二文。喜动除已入于顶位,后为得入忍第一法,然外求良缘以希已授,此后邻近即入初地证道住处,非求第一法,后更求教授,唯一刹那即入见故,故求教授在见位。前暖顶两位观所取无,初作难故;今至忍位,即所取无,顺观能耶?世第一法二空双印因成满故,前修福德在四位,前诸回向位,今修慧正入四位,即是第十回向未心。


  由此准前文亦三段,初文之中大分为二,初明五种殊胜功德,劝舍味定以修慧,后我念过去下重释,五中第二福聚前离少闻多,是闻思障,虽已令离,犹有分别二障,微起俱生二障,多数现行,未能别修无相修慧由阙此,故不得证真。今为令于修慧位中别观真理,令分别障一向不行,俱生二障亦能渐伏,速入见道,故有此文。前言寂静味者,爱味禅定体即是贪,由爱定故不肯修慧,此名智障,即彼贪也。或此正邪所知障体名为智障,前烦恼障故,此所除通二障,摄彼论为断,第十疑中大分有二:初正断疑,后校量显胜。前断疑讫,自下校量,彼先问起。颂云:
  

于何法修行  行何等福德
  

复成就何业  如是说修行


  ﹝演曰﹞初句问修法,次句修益,次句修用,后句总结。即于此经续诵受持以生修慧,修慧功德所作胜业而生,下文正与此同,先依此论总申经意云:此中为离三摩提攀缘显示,与法相应有五种胜功德。


  ﹝演曰﹞三摩提者,等持义;攀缘者,作意义。对法论云:得定心者,名得作意,与法相应者。法谓经教,此中令离不顺教法,一向专修等持,作意贪著禅味,是菩萨缚,故劝令离之。与经相顺而修作意,能除乱障,有五功德,发生修慧,以愚断痴非是总令不修于定意,欲令其顺法修定,定生修慧故,行者必须止观双运故。


  五功德者,论云:(一)如来忆念亲近,(二)摄福德,(三)赞叹法及修行,(四)天供养,(五)灭罪。明此五种,即分为五:初中分二:初所修法行,后佛念亲近。


  此初也。彼论于何法修行,即此如来忆念;次得何等福德,即此摄福德;后成就何业,即此叹法修行乃至重解前福德文,皆属第三。彼先答于何法修行,颂云:
  

名字三种法  受持闻广说
  

修从他及内  行闻是修智


谓于此经名字教中三种修行得成闻慧:一受,二持,三读诵。即颂中「受持闻广说」如次配之,三皆闻慧,前二闻慧依总持生,第三闻慧依广闻生,彼云广多读习亦名闻慧,此简有部,彼宗读诵三部经是生得慧,大乘异彼,故言亦名闻慧,切显少读不解义理生得慧摄,虽依名字而生三行。


  复问:修行云何而得?即颂下二句答:谓外从他闻,内持不忘,数数思惟便生修慧,此中具足三慧四亲近行,依中边论十法行中开读诵为二,合受持为一,与彼论不同者。彼论云:受持修行,依总持法故;读诵修行,依广闻故。意以受持之行体即总持。初受,后持,故开为一。读之与诵,但一广闻,故合为一,中边约总持为依,故合为一,对文皆句读诵分二,又依此论,法行者四:一受,二持,三读,四摄。论云:受者习诵故,持者不忘故,若读若摄者,此说受持因故为欲受故,读为欲持故摄。又复读者习诵故,摄考总揽义故。


  ﹝演曰﹞此论前文释:受者受文字,摄者摄义也。准释此者,于文字中先读次诵后受,于义中初摄、后持之论不同。各据义别,彼又颂云:

  
此为自淳熟  余者化众生
  

以事及时大  福中胜福德


上之二句释前修行为自他利。论云:此义云何?彼名字闻慧修行为自身淳熟故,余者化众生广说法故。下之二句,释得何等福德。


【「则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,】


  ﹝演曰﹞后佛念亲近,文如前释。


【「皆得成就无量无边功德。】


  ﹝演曰﹞第二摄福德分二:初标多,后校最显胜。此初也。以此持经之福,在于地前有漏熏习资无漏种,远与佛果四智而为疏缘,近与十地无漏亦为增上缘,与十地位十王果报为异熟因故。彼论下解,何福业中云所谓摄受四天王释提恒因等,成就势力故。中应叙十王果报所生之处故言功德无量无边。


【「须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,】


  ﹝演曰﹞下校量显胜。于中有二:初举舍身多,后校闻经福。初中复二:初施广,后时长。


  此初也。彼论得何等福德示现胜校量故。颂云「以事及时大」,此即事大,以一日中舍多身故。


【「如是无量百千万亿劫以身布施;】


  ﹝演曰﹞时长即彼论时大也。


【「若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,】


  ﹝演曰﹞校闻经福有二:初举劣校量,后况福胜行。


  此初也。于拾法行各起四行:一自作,二教他,三赞励,四庆慰。庆慰即随喜。即是此中信心不逆。逆者谤也。余本有胜彼无量无数。释云:以第一百六数名无量数数一百四。又解但言无量无数,何必即是彼之数也。上来至此四重校量,如彼论说渐化义故。直闻说多,或生不信故。彼论云:渐化众生,令生信心,上妙义故。依此论中所对位地转胜转上故,校量福渐以深胜。是故已下,不约身财,但依然灯行等而为校量。


【「何况书写、受持、读诵、为人解说。】


  ﹝演曰﹞况福胜行也。由此胜故,不可将彼舍身功德用为校量,故举信心不谤,少福彼尚不如,况心正法行。


【「须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。】


  ﹝演曰﹞第三赞叹法及修行。初赞叹法胜,后赞修行人。初中复二:初正赞,后重成。


  此初也。论云不可思议者,唯自觉故,不可称者,无有等及胜故,此非十地菩萨所思,即法华经唯佛与佛乃能究尽。彼经论云等现难思故,思谓世间寻伺心等法,非彼境名不可思议,今经更加无边功德,即通两处为不可思议无边功德,不可称量无边功德。彼论自下,释复成就何业,颂云:
  

非余者境界  唯依大人说    及希闻信法  满足无上界
  

受持真妙法  尊重身得福    及远离诸障  复能速证法
  

成种种势力  得大妙果报    如是等胜业  于法修行知


两行半颂有九种义,备在经文。下二句结。此即第一非余者境界,彼云:不可思议者,示不可思议境界故;不可称量者,谓唯独大人,不共声闻等,亦同此论。


【「如来为发大乘者说,为发最上乘者说。】


  ﹝演曰﹞此重成也。论云:此成就不可称义,于中余乘不及故,最上烦恼障所知障净故名为最胜,此经名为大乘,简小为称,小乘不能净二障故。


  问:何须说二?答:虽体无别,此中意说为顿悟大乘根性,所说之法名最上乘,希求此人名发趣最上乘者,为不定姓中大乘根性,所说之法名最胜乘,离二障故,若离惑障未离智障名为劣乘,今学一乘离二障尽名最胜乘,希求此人名趣最胜乘者,体虽无别,依所被根分为二种,此约正被不为二乘,兼亦无失。解深密经第二时中,唯为发趣大乘者说,亦同此会,今释大乘及最上乘,但是义分未必对根分为二种,不尔一乘更无上乘等种种多名更对何根。由是依论余乘不及故,最上二障净故,最胜不烦异解,彼论不可称量,及此唯为大乘者说,并是第二唯依大人说也。


  第三及希闻信法,论云:以信小乘等则不能闻此,示希闻而能信法,又云希闻者,谓不可思议等文句,新论说为难可得闻。


【「若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,】


  ﹝演曰﹞赞修行人有四:一举修行,二成胜德,三荷正法,四简根。


  此初二也。如来悉知已下是第二文。


  问:前说佛知与此何别?答:前约忆念亲近如说记念,如此人等;今约唯佛能知,行法行人所成福等,余不能知。故二意别。释文如前。即是彼论第四句「满足无上界」,界者因义。


【「如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】


  ﹝演曰﹞三荷正法无上菩提不过理智,以此教法诠菩提故亦名菩提,今持妙法蕴积在心,即为以肩荷担菩提,或以念慧而为两肩总持体故,令经文义集之,于彼此为如来二种菩提生了因故,亦名菩提。以念慧二荷佛菩提,彼论第五句「受持真妙法」。


【「何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。】


  ﹝演曰﹞四简非根,先征,后简。


  总征前意,何所以故,法行可叹,成大福聚,为荷菩提?答中有二:(一)乐小乘法者,谓二乘人唯信人空,不信法空,有法执故,志意狭劣,不堪闻大。论云:不能闻者,谓声闻独觉乘者故。(二)著我见等,外道凡夫先执有我。自谓菩萨人法执缚,不求二空,亦不能受,返显能受是大乘人,无人我者,故能成就,如前功德。彼论不释,此段文者,以前释最上乘中,因解信小乘等则不能闻,前已释讫,故不重释,理必如是,不尔此文何故不解。


【「须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。】


  ﹝演曰﹞第四,天等供养,论云:于中以花鬘等供养恭敬礼拜右绕,故名支提。举此意者,说听之处他尚可尊,况持经者必成胜德。彼论第六句「尊重身得福」。释云:在在处处供养者,当知是人必定成就无量功德。


【「复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,】


  ﹝演曰﹞第五,灭罪,初标轻毁,后释所由。


  此初也。言轻贱者,谓陵辱毁骂;余本更有极轻毁,谓拘执朽缚。论云:此毁辱事有无量门为显示,此故复言甚轻贱。


【「是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,】


  ﹝演曰﹞释所由中,余本有征说经之处。八部尚且虔恭持读之人,理应凡圣称赞,返被轻毁,有何所由?释中文二:初明灭罪,后得菩提。


  此初也。彼论第七及远离诸障。释云:何故为人轻贱,而离诸障,以有大功德故。


  ﹝演曰﹞经言先世则过去世,(一)过去世生,(二)读诵经前,亦名先世。依前先世转后报业,依后先世通转生后及现报业,于此诸业之中,由持经力转不定业,轻罪皆灭,重罪令轻。被人骂等便为先当三恶重苦。业有四种:顺现、生、后、第四不定。不定有三,谓时定报不定,报定时不定,时报俱不定。此中所转是第二句。所以者何?由报定故转重令轻,由时不定堕恶道业,人间受故。其余二句一切都灭。对法论云:若作不增长不必受异熟。乃至业有五种:一他所教敕,二他所劝请,三无所了知,此之三业持经力故,一切都灭,以业非是受报定故;四根本执著,五颠倒分别,此二业重作必增长定受异熟,由持经力,转此二业,令成轻受。


  问:现、后、生业,时报俱定者,得转以不?答:由持经故,一切皆转。不尔,如何速证菩提?若尔,既皆得转,何故名定?答:据不发心,若发不定故。涅槃经云:未入我法,名决定业;若入我法,则不决定。又解:准阇王造五逆罪,时报俱定,见佛忏悔,闻小乘经,初忏悔故,应入拍毬地狱,转重令轻;后闻大乘,至诚恳悔,逆罪消灭。故入佛法,名不定业。若准此义,此中且说中庸受持转重轻受,若心精恳一切都灭。


  问:准大般若唯除决定恶业应熟,如何今言定业亦转等?答:彼据定受,受有轻重,此转令轻,非全不受,与彼无违,与涅槃经亦无乖返。持经即是入佛法故,此依前解,若依后解,彼亦据其中庸受持任意取舍。


  问:注云:业若先定应堕恶道,即是钝根,闻必惊怖,安能信奉,而读诵此经耶?若后五百岁闻是章句能生信心者,此人已于千万佛所种诸善根,复若为人轻贱乎?如何会释?答:遽旨天恳叵难云兴自非圣心玄鉴,何以发斯幽赜有难而无释者,盖欲推功归论表佛意之深微耳,今依论宗奉宣其趣,此论五种殊胜功德,即当第五灭罪所收,彼论九种成就业因即当第七远离诸障故。长行云:示现远离一切诸障故,何故为人轻贱而离诸障,以有大功德故。周本经云:此为善事。新论云:此为善事者,谓遭轻辱时显被辱之人,有福德性故,言此为善事。准此罪福各别有种,由福德故,能信此经令罪业灭。自下经文不但罪灭,亦得菩提。


【「当得阿耨多罗三藐三菩提。】


  ﹝演曰﹞此得菩提。论云:当得菩提者,显示罪灭故,由前罪灭故得菩提。


【「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;】


  ﹝演曰﹞上来别释五种功德讫,自下大段重释前第二摄福聚,于中准论分之为三:初显经威力,次辨福德多,三何人能说。


  初中复二:初举余福德,后校量显胜。


  此初也。论初标云:应知威力者成熟炽然故,多者具足胜大故,配释此文,即是福聚威力,以彼所有福聚远绝高胜故,此中阿僧祗劫者,乃至燃灯佛故,应知过阿僧祇者更过前故。


  ﹝演曰﹞明经威力,所有福聚远绝高胜,言过去无数劫者,谓金刚定乃至七地满心为一阿僧祇,逢燃灯佛,非此所论,今取燃灯佛以前,二僧祇劫所修供养,除持经外,以用校量故。余本经皆有两重僧祇,燃灯前为一重,燃灯佛后为一重故。贞观本云:先复过先,此言无量阿僧祇劫,是总言也。以有经言未逢燃灯佛,心有所得,不蒙受记,将入八地,逢燃灯佛,得无生忍,无所得心,方蒙受记。是故不以燃灯佛后功德校量,以无相修即慧度故,以前虽有学无相时而不相续,犹有加行,故功德劣,故有论言:入第八地,一刹那中所有功德,胜前两劫,正同于此。又说两劫所修供佛色相功德,不如其中持经胜福,彼顺世间有为之相,还招色身故福为劣,此生三慧断惑证理,连(编者注:「连」疑是「速」)证法身故福为胜。然彼劣福,皆七地前,八地已去,纯无相修福慧通故。


  所逢佛数,经本不同,数有大小,不相违也。那由他者,唯法华经即是谚数,依此方数亿兆,京谚十二而数,即为极少。依华严经,从一百洛叉为一俱胝,俱胝俱胝为一阿庾多,阿庾多阿庾多为一那由他,而法华经以此方大数目那由他,理实应依华严经数,然此佛数且举一位所逢之佛,据二僧祇。非唯尔所,此古释云:通举因位三僧祇劫以用校量,若尔即但应云我念过去无量劫等,何须别举燃灯佛前?亦有释云:由供养佛但是福因,持经智因,故不为比者,不然,若但智因,而非福者,何故持经,二论解为摄福德聚?故知持经福智俱生,但顺无相法身故为殊胜。


  若尔,何故颂云「福不趣菩提」?答:以施等有相福,不趣菩提,非为持经无相不趣,以福智二菩提,正行感法身故。


  问:余本燃灯皆言前先,何故趣经乃言佛后?答:彼译经主取意有殊,以在过去故名为后,如说未来名之为前,约向背说未来,向前背过去故。


  论云亲近者,供养故;不空过者,常不离供养故。即以常供养释不空过。


【「若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】


  ﹝演曰﹞校量显胜下位有情恶世持说,胜佛两劫修因,胜福显经威力,所以如前彼论第八复能速证法。释云:此是速证菩提法故,以多福德庄严,速疾满足,故与此意同。


【「须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。】


  ﹝演曰﹞第二辨福德多,以福广多,非情计境,若具说者,新学菩萨二乘凡夫,即便迷闷,心发狂乱。论云:此显示多故,或为狂因,或得乱心果,应知:一为狂因,生狂病故;二设不狂,亦生乱心果。故不具说,彼论可解。


【「须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】


  ﹝演曰﹞第三何人能说,论云:此三威力及彼多等何人能说,是故经言等。此显示彼福体及果不可测量故。此意是经文义福因之体及所得果,皆离心言不可思议难可了解,谁能演说,唯佛能知非余所测劝,但持宣布当胜果,彼论第九成种种势力得大妙果报。释云:所谓摄受四天王释提桓因梵天王等,成就势力故,总是复成就何业讫,由如是事故持经胜。


  问:前说经力能断有漏,感得法身,如何今说得人天果?答:如无漏业资变易生,为断于彼,号断有漏,据究竟说,何妨疏缘能感世果。


【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」】


  ﹝演曰﹞下第十一远离自取障,第十五远离喜动住处,暖顶二位观所取无作,四寻思观时节稍长,前文为入暖位人说,彼位依修已得,修慧观所取,无安立有情而作利益,分别二执虽皆折伏,俱生二执犹有少起,我能住心,修行伏障,度众生等名为自取,今为治此,故有斯文。


  论云:何故复发起此初时问耶?将入证道菩萨自见得胜处作是念,我如是住如是修行如是降伏,我灭度众生为对治此故,须菩提问:当于彼时,如所应住、如所修行、如所应降伏及其心?世尊答;应生如是心等。


  ﹝演曰﹞所住所行所降者是所取,及心者是能,所取未全除,能取全未伏,于执心中,二取皆起,有我能等,前卷名为于证道时喜动者,由能修慧,下品寻思观无所取,遂生我能我得之慢,自恃高举,喜跃掉动,正在暖位。断此喜动即入顶位。此卷初名离不自摄,以烦恼生放逸,其心不自修摄,摄持谨摄令入顶位,重观所取无能作,上品寻思观,即名自摄。彼论云:何故前说三种修行,今复重说此有何胜?颂曰:
  

于内心修行  存我为菩萨
  

此则障于心  违于不住道


   释意菩萨于自身修行生如是心?我住大乘等。有此分别,障于菩提行。


  又云:障何等心?偈言,「违于不住道」故。近违顶位,远违初地,不住之道,即由暖位犹存我心,生如是慢障入圣道,故今破之。


  故论偏指:实无有法,名为菩萨,发阿耨菩提等。此文正破我能如是与此论同,然彼略无别起疑文。


  谓有疑云:前说菩萨都无所住修行施等,若尔,则应一切无住,如何初说应如是住、如是修行、如是降伏,为断此疑。再兴三问答,以虽说住不言我住即是为断,第十一应无住修疑而有此文。


  问:观此下经问之与答,一同前文,既尔,即应是两周说,如何前云非两周耶?答:文虽似重,所为对治,其意全别。且如三问,依此论说,通凡圣位,答亦如之。文皆有不名重说,所为别故。


  又如于十行位多行胜行,遂有动生,我能如是故。将入十回向,先除彼慢,为说修道得胜无慢,令其进入,令得暖位,亦复生慢故,令除之,而进入顶。


  以此唯知:经初问者,未入佛法,先有慢等,我能如是,住作业等故。初问答劝发胜心,先教无相,令其发趣;今将入圣,彼得胜道,斯慢更生,将欲革凡,为障既重,故再兴问;今(编者注:「今」疑是「令」)断进修。彼论初问除其所度中慢见,及所度无同己乐,非恒救济。今问除其我能度心。又前于所住所修所伏中不住,今于能住能修能伏中不住。故文似重,意义全别。


  若谓彼论判二周者,何故经文唯有答住而无修行降伏,答处又准两论,皆唯问此一段经文再说所由?答云以除我能住修等两论相似,若从此去迄至经终,为第二周,即应总相生起第二周意,何故唯问此一段文,是故经文非两周说。


  文分有二:初问,后答。此问也。论云:将入证道菩萨自见得胜处,更作是念:我如是住、如是修行、如是降伏心,我灭度众生。准此应问:云何能灭度众生?若别开者,三为自利一为利他;若合说之,三种俱通二利。所摄经据合说,论据别开,此中问意:菩萨住修降伏三心既能如是,为作我能住等修,为不作我能住等修?以居暖位,尚有二取;今令除之,故发此问。彼论意同。


【佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。】


  ﹝演曰﹞下答分二,初答所住等三对治所取,后辨能行者无正治能取,待所立能所亡能灭故。初中答三即为三段。


  此初答住,佛引十地菩萨胜行,为欲除破彼能所执,令进入顶,故以为答也。


【「灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。】


  ﹝演曰﹞答修行问,即不见有所度众生,所取既无,能取宁有?


【「何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。】


  ﹝演曰﹞答降伏问,若住真道得无所得,则无我人众生等相,是真菩萨。今劝地前既欲趣证彼真无住,应当如彼真无住者,不有此想而为降伏。论云:若菩萨众生等想转者,为显我执取或随眠故。此意众生想转者,显是我执分别现行;设无现行,由有种子,亦名我执。二乘无学,至此位中,虽无人我,而有法我。现行种子由此等故,非真住道故,应降伏而入真住。


【「所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】


  ﹝演曰﹞此正对治能取心也。真住菩萨不见有少法是能行者;亦不见有少法而是可取。生于喜动,我为能得,彼为所得故,若有此能住所得心等,现前应观无有少法可名能发趣者。故此对治我是能住,我能修伏等,而生喜动。


【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」】


  ﹝演曰﹞下第十二离无教授障,第十六求教授住处。既住顶位观所取无,将起忍及世第一法中,即无所取;观能取无及单双印入于真圣证道之位,若无教授不能进成。故引燃灯以显教授,我住八地尚遇燃灯,以求教授,进入上位;况犹住顶,不求教授,规上法耶?不求教授,是所知障。为离此障,说此经文。前据正行名求教授,今约所除离无教授,互举能所亦不相违。


  彼论断第十二菩萨修因疑论云:此中有疑:若无菩萨,云何释迦如来,于燃灯佛所,行菩萨行?为断此疑,以次前文实无有法发菩提心者。若实无菩萨,云何于燃灯如来所,昔修因行,明燃灯所亦无有法,以答此疑。此论令求能教授人以希教授引生胜智;彼论约明教授之法无少可得,以破前疑。各据一义,文分为三;初问,次答,后佛印成。


  此初也。于彼佛时,实道理中颇有少法为胜修行,而能所证佛菩提不。


【「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】


  ﹝演曰﹞答准问可知。


【佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】


  ﹝演曰﹞下佛印成。文二;初总印,后别成。


  此初也。


【「须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』】


  ﹝演曰﹞下别成中,依此论科展转释疑。文分有六;初无法得授记,二真如不可说,三佛不得菩提,四遮止增减执,五真如遍诸法,六安立第一义。


  初中有二;返释,顺成。


  此初也。依彼论科有二:初法说断疑,后譬如人身长大。下喻说断疑。初中有六,即而六段其有异同,至文对辨。


  论云:此有何意?若正觉法可说,如彼燃灯如来所说者,我于彼时便得正觉,燃灯如来则不授记,言汝当得等;以彼法不可说故,我于彼时不得正觉,是故与我授记。


  ﹝演曰﹞若正觉法如言可说,有实体者,我于彼时有实胜行,何故不得?良为正觉无如言体,我于彼时无实胜行,是故彼时不得正觉。但与我记,当得菩提。彼论亦同,彼颂曰:
  

以后时授记  燃灯行非上
  

菩提彼行等  非实有为相


释云:此义云何?于燃灯佛时非第一菩萨行,何以故?我于彼时所修诸行无有一法得阿耨菩提,若我于彼佛所已证菩提,则后时诸佛不授我记,是故我于彼时行,未成佛。


  ﹝演曰﹞意同此论,然释中云:则后时诸佛不授我记者,译家倒错,应言则不与我授后时记故。新论颂云:授后时记故,燃灯行非胜。


  问:前言八地无所得,故蒙佛授记,如何今言行非胜上,不得菩提?答:所望义别,前以八地得无生忍相续现前,无所得故,而蒙授记;今据无生真实理中无胜上行,若实有者,何故当时不得菩提而蒙远记。即是释通前所疑问,以不得菩提故,明非第一菩萨行也。


【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』】


  ﹝演曰﹞顺成此有二意:一者以实无有执著心故,行顺于理,故蒙授记。二者以实无胜行,无实菩提可证得故,但蒙远记。


  言释迦牟尼,此云能寂,余本有如来,此中文阙,又余本呼摩纳婆,此云儒童。梁本云婆罗门,此云净行,据姓呼耳。


【「何以故?如来者,即诸法如义。】


  ﹝演曰﹞第二真如不可说。论云:又何故彼法不可说?如经:须菩提,如来者即是真如故,如清净故,名为如来。以如不可说,故作此说。清净者如,名为真如,犹如真金。


  ﹝演曰﹞先征意者,何故当授记时无法而言不可说耶?答:意所授如来记者,如来即是法身真,真如清净而不可说,是故彼时无法可得,表如清净无有垢染,是故诸教多以真如喻如真金,以性净故。彼论云:若无菩提即无诸佛如来,有如是谤,谓一向无佛。为断此疑,如经言等,实者非颠倒义故,真如者不异不变故。


  ﹝演曰﹞若准彼征,何故菩提无实法耶?若无菩提,佛亦非有。意云:既无能证之行,所证菩提亦无耶?经答由离相执,称之为无,不可如言,即拨非有。所以然者,实者非颠倒义,此简所执人法二我彼颠倒故。真如者不异简无漏,有为彼生灭故,此即如义;不变简有漏,有为可对除故,此即真义。此经云诸法如义者,谓真如性遍一切,故名诸法如义。义谓义理,此论明如不可说,彼论明如不倒变等,非一向无,各辨一义。


【「若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。】


  ﹝演曰﹞第三佛不得菩提。论云:或言燃灯如来所于法不得正觉,世尊后时自得正觉,为离此取故,经言等,或者以法不可说故,燃灯佛时不证菩提唯得远记者,后成佛时既证菩提,应有实法得正觉耶?故破此疑,得后菩提,亦无有法。彼论颂云:「菩提彼行等」,此义云何?彼菩萨行若人言有实者,此则虚妄;如是如来阿耨菩提,若人言得者,此亦虚妄。故言菩提彼行等。


  ﹝演曰﹞前说无实菩萨能行,行者今菩提亦然,无有实法故。言菩提与彼行等正同。此论以有难言因非胜上,不得菩提;果位殊胜,得菩提耶?故有此文。又由次前云真如非一向无故,若尔佛有得耶?有此文起。


【「须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。】


  ﹝演曰﹞第四遮止增减执。论云显示真如无二故。云何不实?谓言说故;不妄者,谓彼正觉不无世间言说故。


  ﹝演曰﹞言无二者,谓虚、实二也。于真如中无实言说,遮增益执;不无随顺世间言教,遮损减执。此由前说佛得菩提为不实语,即执一切言皆是妄,故有此文亦非虚说。彼论云:若如是有人谤言如来不得阿耨菩提,为断此疑,如经言等,此义云何?以如来得彼菩提故。


  ﹝演曰﹞此之谤言,乘前文起。以前文言若得菩提不实语故,便谓如来不得菩提,故有此文,亦同此论,彼又成立佛得菩提。颂云「非实有为相」故,有为相者谓五阴相,彼菩提法无色等相故。此复云何?颂云:
  

彼即非相相  以不虚妄说
  

是法诸佛法  一切自体相


上之二句正明菩提,虽非色等五阴之相,而有实相,故不虚说,明得菩提,言非实有为相者释非实,「彼即非相相」等,释非虚。


【「是故如来说:一切法皆是佛法。】


  ﹝演曰﹞第五真如遍诸法。论云:显一切法法如清净故,如者遍一切法故。由前文云佛得菩提,文外有疑:佛修满故能证法身,余无胜道不得正觉,便谓佛法唯在佛身故。此释云:真如遍有,由前菩提是真如故有,是故言真如之体既遍一切故,一切法皆是佛法。欲令众生知有佛性而进修习。彼论云:以如来得如是法。偈言「是法诸佛法,一切自体相」故自体相者,非体自体故。此明何义?一切法真如体故,彼法如来所证,是故言一切法佛法故。


  ﹝演曰﹞非体自体者,如, 言非相为相。此显如来能遍知法,以一切法即真如故。


【「须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】


  ﹝演曰﹞第六安立第一义。论云:又彼一切法,法体不成就,为安立第一义。前说一切皆是佛法真如遍,彼恐存一切法体实有故,今遣之。体不成就,破相证真,安立胜义,所言一切法者,谓俗谛法;即非一切法者,约真而谈,无实体法;是名一切法者,却结俗谛。彼论云:彼处色等相不住故,彼一切色等诸法非法,如是诸法非法,即是诸法法以无彼法相,常不住持彼法相故。


  ﹝演曰﹞彼真如处无色等相故,彼色等非常住法,此解即非一切法。言如是诸法非法即是诸法法者,此解是名一切法。如是诸法非常住法故,即显真如,是诸法家之常住法。余本双牒一切法:一切法者,一谓世间妄取一切法;一谓如来所证一切法也。上依此论明求教受,说八地行及佛果中菩提无得,真如离相遮增减执,无能所得,令从顶位修无相观引生忍,及世第一法,双印二空趣见道智。若依彼论法说断疑。


  问:前后三处说燃灯佛有何差别?又唯说燃灯,不说余佛,有何所以?答:初问者依此论释,初说燃灯,在不离佛出时住处,离少闻障,为第二回向人说;次说燃灯,在离寂静味住处,除智不具障,为暖位菩萨说;今说燃灯,在求教授住处,除不求教授障,为顶位菩萨说。


  若依彼论,初在断第五佛有说受疑中,佛于燃灯语不取理实智,以是真实义成彼无取说;次在第十证如不证疑中,复能速证法校量福胜;复在第十二菩萨修因疑中,法说断疑「以后时授记,燃灯行非上」,是故不同。答后问者,此经多说无相无生胜义之法,佛于燃灯任运相续以得此道,布发散花,超于八劫,掩[泥/土]发迹今现由存,生信既多故唯称说。上来已说信行地中,合十六处八住处中来之为四:(一)摄住处即是发心,(二)波罗蜜净,(三)欲住处,(四)离障住处,合十二种以为第四。若据位地总为三文:初摄住处是十住位;次波罗蜜及欲住处是十行位;离障住处是回向位。行相配属,如前应知。


【「须菩提!譬如人身长大。」】


  ﹝演曰﹞下第十七证道住处三地之中是净心地,已于地前无生而不愿度,无行而不遍修,复以难得福身智身故伏二障,俱生渐除,分别顿尽,于暖、顶位,希求教授,观无二取,作安非安,二谛无相,唯识等观,资粮加行二因具足,今为辨说初地之理,令求证道入真圣位,发无漏智断分别障,亲证二空得无住道故,此文来彼论喻显于前真如法身亦不违此。


  此论文二,初明证道得智,后明证道离慢。


  论云:如是显示入证道时,得智慧,故离慢。前中有二:初如来喻告,后善现答成。


  此初也。真如妙理唯内证知,非其言相,即称彼体。然诸智者因喻得明,故况大身以通玄旨。譬如人身洪满端伟而无实体,假名为身,所成理智摄领成就,故名为身,如彼俗身。然在缠名如来藏,出缠已去与其法身名。仍寄喻显。魏云其身妙大;贞观云具身大身;周及此云长大,长即具妙;梁云遍身大身。依此论说得智之中,别释妙大,分为两义。论云:云何得智?有二种智故,谓摄种性智及平等智。若得智,已得生如来家,得决定绍佛种,此为摄种性智。得此智已能得妙身,若于此家长夜愿生,既得生以便得彼身,是名妙身。


  ﹝演曰﹞此有二义:一得智,二证理。若得智已至能得妙身已来,是为得智,显智功能。若于此家已下,为证理,理为妙身,智能得故,亦名妙身。如来家者,谓即真如,毕竟空寂,以为舍故。于中证会,名之为生。未证如时,长夜愿证,既得智已,便得真如,是名妙身。虽身与家同是真如,而法性身依法性土,故有差别,谓真见道正智起时,能证真如名为得已,若细分别,无间解脱正得已得,上解妙身。


  论又云:平等智复有五种平等因缘:谓(一)粗恶平等,(二)法无我平等,(三)断相应平等,(四)无悕望心相应平等,(五)一切菩萨证道平等。得此等故得为大身,摄一切众生大身故。


  ﹝演曰﹞此释大身以智能证五平等理;五平等理遍摄一切,故名大身。理即真如,平等分五者,从诠以辨。


  大庄严论亦说,平等有五,而名稍异:一无我平等,二有苦平等,三所作平等,四不求平等,五同得平等。此中第(一)粗恶平等,真如遍在善恶之法,故无自他别,即彼第二,以于自他身所有诸苦无差别故。(二)无我平等,诸法无我性,即彼第一。(三)断相应平等,离二取故,又断自他,如如无二,相应者相似义,他性相应非自性故,今断自他故名平等,即彼第三。(四)无悕望心相应平等,悕望者攀缘义,行利他时不求返报,相应同前,即彼第四。(五)一切菩萨证道平等,共所证故,即彼第五。


  佛地论说:十地菩萨证得十种平等性理,名平等性智,与此相摄,思唯可知。若依此论,前卷科释证道住处中云:妙身者,谓至得身成就身,得毕竟转依故;大身者,一切众生身摄身故。


  ﹝演曰﹞由修二智乃至十地所应证理,皆悉圆证,能得法身,名至得身;报化二身名成就身,或自受用及真如理合名至得,依金光明经俱名法身故,他受变化名成就身,即摄四佛总名妙身,言大身者,由得五平等故摄一切生与己无别,以己自体能摄一切,故名大身。妙身通摄理智二种大身,唯在平等真理,然非圆满,满在佛地。此说分得,能毕竟得,非是已满。彼论颂云:
  

依彼法身佛  故说大身喻   身离一切障  及遍一切境
  

功德及大体  故即说大身   非身即是身  是故说非身


  ﹝演曰﹞已前说言一切诸法即是佛法,彼真如体如来所证,今显如体即是法身。譬如有人其身妙大,即彰果位所证法身,此论证道能分得故,亦通因位兼能证智,名妙大身,具义而论。因果理智俱法身故,彼论因前诸佛能证而有此喻,唯说果位真如法身各据义明不相违也。其释颂文如彼,长行文易可解。上二句说喻之意,下六句正释经文。于中分二:初四句释大身。大身有二义:一者遍一切处,二者功德大。此二种义,由离障证。后二句释非身,非身者无有诸相,大者有真如体。


【须菩提言:「世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。」】


  ﹝演曰﹞善现答成。论云:于彼身中安立非自非他故,此意据相而说,唯是菩萨所得之妙大身,非余能得此妙大身,然于真理不可说,是菩萨之身非余人身,以真如理遍一切故。言非身者,非自他身故。故论云:于彼身中,安立非自非他。故上释非身,言是名大身者,以随顺世间施设言说,名妙大身。彼论云:非身者无有诸相,是名非身;有真如体如是即名妙大身。


  问,此与山王何别?答:依此论前约报化成熟众生,此约证道通明理智,彼论前约报身明无取说,今依法身喻显真如。


【「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生』,则不名菩萨。】


  ﹝演曰﹞自下离慢非证真者,尚(编者注:「尚」疑是「当」)随于真无有能所,有能所者即障证真得圣证真理,应随真不起我能行菩萨行及度生等;若起此者,必不见真如,以颠倒故,障后真理。由彼菩萨得真理,已于后散心起俱生慢,云我能行,得证真理。今为断故,有此文生。然此慢者,是所知障,以烦恼名说第六识俱,八地以上方永不起,第七俱者,至金刚喻方永不行,此所说慢,且约第六起我能等非七行相故,前七地起慢之时必不证真,自谓证真为非菩萨,非不起时亦非菩萨,唯识论等皆说十地断所知障,不断烦恼故,彼论自下为断第十三行愿不成疑。论云:若无菩萨者,诸佛亦不成大菩提,众生亦不入大涅槃,亦无清净佛国土。若如是,为何义故,诸菩萨发心欲令众生入涅槃,起心修行,净佛国土,明虽修行而无颠倒,以释前疑故有此文。此约除慢彼除颠倒,倒即想倒,亦所知障,既除慢倒,以破疑情,同是一义。支分有四:初告,二征,三释,四结。


  此初也。前说如来能证真如,具妙大身,非身名身。菩萨亦应称彼真如,不起慢倒,故言亦如是。若言我能灭度众生,不称真理,非菩萨也。


【「何以故?】


  ﹝演曰﹞征非所由。


【「须菩提!无有法名为菩萨。】


  ﹝演曰﹞释云:以菩萨名圣假说,无有一法,别名菩萨,榄五蕴成。又真如理中无菩萨相,持何起慢。


【「是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。】


  ﹝演曰﹞结,非但菩萨无其实法,乘明一切诸法亦然,人法二我,二俱无故。论云:若菩萨有众生念,则不得妙身大身故。彼论颂云:
  

不达真法界  起度众生意
  

及净佛国土  生心即是倒


  ﹝演曰﹞由起倒故,非真菩萨。此颂通释净国土文。


  问:上依此论证道住处讫,其此证道定是何位?答:此有二释:


  一云此通十地,说妙大身通十地故,其所离慢,诸地所断所知障故。又五平等与十相摄,非唯初地有此行相,平等遍在十地中故。


  若尔,如何前说净心地狭,初后阔耶?答:地前行愿弘广,佛果亦尔,十地位中近求后地,有分齐修一如一行,分分修证故名为狭,其究竟地唯在佛果。


  一云净心唯是见道,如来地者是修道,从果为名名究竟地,如圆满持为证道故,起加行资粮为究竟故,修六具足如见修俱见理,见道得见名十地皆净心,唯初净心地。若十地皆是净心,净心地后更何所作?又应净心阔,信行地净心二劫信解一劫故,三地阔狭,非唯说教,亦兼行故。


  评曰:后释为胜。以究竟地净佛国土等,多约菩萨以显其行,若唯佛果何论菩萨,又既名为上求佛地,如何说是佛果位收,又准三问唯在因中不应答中,尔许经文唯在佛果,佛果圆满非所劝化,因何广说,故广说者对诱十地虽谈果德,约所被人乃居因位,若不对因唯谈果者,起悬崖想,何所造修。


  若尔,平等通诸地,有及说离慢如何通会?答:以初所证与后体同,言得平等,非净心地,可通于后。其所离慢在见位中理然,非有经文指说见道无慢,令前后位,诸菩萨等同证真位,不起于慢故,文但是见道位收。


  问:何故此经广明地前及以佛果,既对十地何不广明十地行耶?答:经宗为明种性不断,果是所绍,发心已去,是能绍继,举果令求地前难修,广辨令学不断义成故。修十地而不广辨,由此名为金刚般若,以初后中阔狭异故。


【「须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土』,是不名菩萨。】


  ﹝演曰﹞自下第十八上求佛地住处,八中究竟三地之中是如来地,上明地前及净心地,今辨果德,令欣求趣十八之中,据能行人名为上求,八及三中据所求果名为究竟及如来地。


  唯论下文有六具足:一国土净具足,此等文是;二明五眼等为无上见智净具足;三佛可以具足色身见等名,随形好身具足;四如来可以具足诸相见不等,为相身具足;五勿谓如来作是念,我当有所说等,为语具足;六佛得阿耨菩提为无所得耶等讫至经终,为心具足。以此六种摄佛身中转依具足,自利利他无不皆尽,将欲求佛先严净心,严净心故则佛土净,佛土净故则智见净。境能生心故,先明土心为土本故,次明心由心内净外严色身得好及相。此四自利,自利德圆,云可利他,利他之中,先粗后细,语先心后。又解此六皆为利他,即由利他还成自利,此释为胜。理应先辨佛之身心方明净土,先明土者,以诸菩萨多欣净土,愿求生故,最初明之,为众生故,愿取佛国,依境令生能见之智,见智既满,现妙色身,身不徒然,为生说法,为他演说,须运慈心摄,取法身施设大利,还令有情展转证悟,种姓不断,义在于斯。是故佛地分之为六,如是次第,上求之由应辨离障少故,不明但明于行。


  又六具足初一依报,后五正报。正报之中三业,随智慧行,故以见智为先,即所随智慧,后四如次身语意业,即是能随相好二具同身业故。有义虽此所被通于十地,然六具足对八地已去三地以明。所以然者?纯无相修,顺经宗趣,是故前举燃灯佛等,正对三地,令七地前趣向修证,即有两重:一对三地令学佛地,二令已前学彼三地。若不尔者果德极多,何故偏明六种具足。谓前四具足,对第八地相土自在,在此地故,其见智净是能受用。语对第九地具四无碍法师位故。心对第十地大法智云金刚心故。


  初国土净文分有四,初举执显非,二征非所以,三正释严土,四结真菩萨。


  此初也。论云:为净国土三摩帝故,经言乃至则非菩萨,此义为于共见正行中转故,为断彼故。


  ﹝演曰﹞即是正修无分别智相应等至,除彼二执而作真严,言我常者是人我执,庄严佛土是法我执,二执既起,不证于真,则非心净,岂能严土,故非菩萨。依贞观本,此云菩萨亦如是,谓既一切法无我故,菩萨亦如是,应无我相也。


【「何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。】


  ﹝演曰﹞第二征。何所以故,非菩萨耶?第三正释严土。贞观双牒,单非双结。魏本双牒,单非单结。此三皆单,其双举者,谓有相无相二严,或能所严故。佛重牒无相为真,有相为妄故。佛单非于无相中言说安立,令庄严故,双牒结之。


  论云:安立第一义俗谛可严,真中无严名第一义。是名庄严却结俗谛,此中通严四身净土名具足故,前净土文为因位不名具足故,前愿净佛土为地前故,说除小攀缘作念修道,是今在地上前障已除,但有俱生我法二执,复令除断而求佛地,故与前别。


【「须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。】


  ﹝演曰﹞四结真菩萨,不言我能,是达生空;无土可严,是达法空。如来说为是真菩萨。返显有执,不达二空,非真菩萨。依余本经有,二无我及二菩萨。淮此论释者:一者人无我,二法无我。即由二无我,故显二菩萨。今但总举彼论云:「生心即是倒」非菩萨者,起何等心名为菩萨,即指此文。又颂言:
  

众生及菩萨  知诸法无我
  

非圣自智信  及圣以有智


  ﹝演曰﹞详新旧论释此意者,一知所度众生无我,二知能度菩萨自无我。故言无我,无我圣及非圣二种菩萨,以有智故,能以自智信解于彼二无我,故名二菩萨。即彼凡天亦名世谛菩萨,圣人亦名出世谛菩萨,是故重说菩萨,菩萨。


  问:彼论前说严净佛土亦是断疑,今亦断疑,二文何别?答:前除无所取净土疑,今除无能严净土者疑。此等诸文由闻前说无菩萨故,应无利生严土等事,即执有能行,返疑说无能行。今答令知实我,是无假我修行缘和方便,此即是有,然不见身土为能所严,以顺无相当成佛果,真严净土与求佛地,亦不相违。


【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」】


  ﹝演曰﹞下第二无上见智净具足。前求佛土,佛土体通情与非情,如说众生之类是菩萨,净土七珍八宝是所受用,其中众生是所化度,若无智见谁能受用及能化度,故净智见为能受化,由达一切色与非色,理事等法亦能了知净非净土,所有众生八万四千心行差别,而为济利,故有此文。见即五眼,智即六通。论云:如来不唯有慧眼为令智见净胜故,显示有五种眼,若异此则唯求慧眼见净故。


  ﹝演曰﹞令其求佛见及智净,即是四智,一切妙用,略举照境,及他心智利他中胜所以,偏举其福自在具足。虽非是智因智所成,与智为依,明智必有所依之福故,合福慧名智见净。又佛三身具摄福智故,前令种智资粮,今说果圆令欣求趣,彼论为断第十四佛非能见疑。


  论云:前说菩萨不见彼是众生,我为菩萨,净佛国土。以不见诸法名为诸佛,若如是者,或谓诸佛如来不见诸法。自下经文为断此疑,故说五种眼。此论意说净土之中有能受化令起欣求,彼论有此能知见故,勿谓诸佛都无所见,以遣疑意。疑除智有,即是上求。二论无违。


  文分为三,初明见净具足,次明智净具足,三明福身具足。鉴照名见,决断名智,可受名福,离障圆明名净具足。


  见净五眼即分为五:一段中先问后答:初中问云:颇同凡下见障内故有肉眼不?答:言有者虽以肉眼,通见一切,且顺浅知故答言有,又即诸佛利他德中亦有化身,父母所生清净四大报得肉眼,其天眼中准例可知。二并色质,涅槃经云:舍无常色获得常色者,是问肉天二体为同为别?答在因有别,处果无差,皆唯无漏,非实业感及修生别,不可佛身有粗细,眼照理名慧,观教名法,缘真缘俗一智义分。或时别起佛眼,即前四眼为体,遍缘一切总名佛眼。


  然唯论中束五为四,谓色摄,第一义谛摄,世谛摄,一切种一切应知摄。


  色摄复有二种:谓法果,修果。此为五眼粗境界故,是初色摄。


  ﹝演曰﹞此四皆从所缘得名,以有难言,如来五眼得一切境如何,此中但言色摄故。论释言此五眼中具依粗显同类境说言初色摄,理实亦能取非色境,由是业感故名法果,由彼业体是法尘故,法名虽通此肉别称如言色处,别得总名天眼,依定起故名修果,因修得故如言修慧。


  若尔如何得有报得天眼?答:阿那律等名为修得,设生彼王报所得眼,因中亦由修定而得,总名修得,论又释慧法二眼次第云:第一义中智力故,世智不颠倒转,是故第一义谛摄在法先非不见,如了诸行故。


  论又释法佛二眼行相,如文可解。


  准论下释智净中云:于此智净中,说心住即非心住,如是见净中,何故不说眼即非眼,以一住处故,见智净后安立第一义故,初亦得成就。


  ﹝演曰﹞以后例前,应言如来说肉眼即非肉眼,是名肉眼。由安立第一义故,彼法无实体故,无如其名有自体故,名之为非;随顺世间,为令修证,强立其名,是名肉眼。余四准此而不说者,同一住处最后说故,例前亦尔。彼论颂云:
  

虽不见诸法  非无了境眼
  

诸佛五种实  以见彼颠倒


释意以见颠倒故,名非颠倒,何者颠倒?偈言:
  

种种颠倒识  以离于实念
  

不住彼实智  是故说颠倒。


【「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」「须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」】


  ﹝演曰﹞下明智净,前之见净,鉴照于境,此随彼起决择,有情心行差别,染与非染,倒与非倒,皆悉了知,令彼彼心离诸散乱,证真境故,名智净住。


  论云:为应知中证故安立见为教,彼彼众生寂静心故安立智。


  ﹝演曰﹞见为令知,智为利益故,彼论不分见与智别,但由五眼见彼众生种种心住,即是前明能见之智,后明所见之境。是故颂云:「诸佛五种实,以见彼颠倒」,余同此论。文分为三:初举智所缘境,次明佛能知,后征释所以。


  初中有四,初因河辨沙,二依沙数界,三因界说生,四依生说心。


  此初也。先问,后答。如来依俗有些言说故,说是沙;善现知心故,说如是。


【「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」「甚多,世尊!」】


  ﹝演曰﹞依沙数界。


【佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,若干种心,】


  ﹝演曰﹞第三因界说生,第四依生说心。


【「如来悉知。】


  ﹝演曰﹞大文第二明佛能知:一则数多,二心法难见,佛智明了悉能知之。


【「何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。】


(编者注:此是按鸠摩罗什译本辑入。此句道氤之原文为:(从)「何以故(至)是名心住」。「是名心住」四字,现存六种中文译本中都无此译法。此件为炖煌藏经,故很可能是一佚译。)


  ﹝演曰﹞第三征释,所以于中有四,问、答、征、释。


  初征问:多心难见,而悉知者有何所以?答中魏本云:如来说诸心住,皆为非心住,是名为心住。贞观云心流注:心流注者,如来说非流注,是故如来说名心流注。心流注,论云:心流注者谓三世心。若干种心者,应知有二种,为染及净,即是共欲心、离欲心等。世者,谓过去等分,于此二中安立第一义故。


【「言心住者,即为非住。】


(编者注:此句现存六种中文译本中皆无,而在无著菩萨造,笈多译之《金刚般若论》的引文中则有。文可见《大藏经》1510。)


  ﹝演曰﹞此初所知心通染及净。染心共欲,与欲俱故;净心离欲,言非心住等。以住三世,住染及净,名之为住。据第一义说为非住,真胜义中无有染净心住相故,此意由佛见心非心,得真实理故,故能遍知,若取心相,触途生碍,不能遍知众生心也。是答前问。不尔疏略无所结归,彼论重约能知染心说颠倒故,何所以者?以彼染心能为障碍,正是所度,是故偏说不违此论。彼云如来说诸心住,皆为非心住者,此句示现远离四念处故,此以何义心住者?住彼念处,以离彼念处,故云不住。


  ﹝演曰﹞泛论心住自有二义:一者愚夫于境染著名住,二者贤圣观四念处住,亦名为住。今说染心离彼念住故云不住,是名为心住者,总结凡愚住于颠倒也。彼又云:又住不动根本,名异义一。


  金刚仙释云:以四念处栖心真如理中故名为住,不为五欲所坏,又不为二乘所坏故曰不动;能与菩提为基,故名根本。


  ﹝演曰﹞三名虽异,然其所诠同目念住,故云名异义一。此即泛解念住异名也。新论稍别,应勘彼文。


【「所以者何?须菩提!】


  ﹝演曰﹞第三征,既名心住,复名非住,有何所以?


【「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】


  ﹝演曰﹞第四释。论云过去心不可得者,以灭故;未来者未有故;现在者第一义故。彼论大同。然云现在心虚妄分别故不可得,如是示彼心住颠倒,诸识虚妄,以无世观故。此论现在真无分别,彼论现在妄有分别,皆不可得。言无世观者,以彼妄心无三世法为所观境故,能取心成虚妄性。新论云:此显流转之心,是虚妄识性所缘,无有三世性故。


  ﹝演曰﹞非但心于三世不可得,其三世境亦不可得。


【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?」】


  ﹝演曰﹞智见净中第三福自在具足,所以智后明福身者,智为能导,福为所导;福为能资,智为所资,以二相须故次明之。又显见智别有总依福,若不具见智无总所依处故。有以此文属下好身相身者,不然,以前卷科配无上见智净云乃至,若此三千大千世界如是等,又科随形好身具足,但牒应以色身成就见如来等文论自配属,故知此文定属智见,彼论自下为断第十五福得非善疑。


  论云:向说心住颠倒,若如是福德亦是颠倒,若是颠倒,何名善法?为断此疑,示现心住虽颠倒,福德非颠倒,颂云:
  

佛智慧根本  非颠倒功德
  

以是福德相  故重说譬喻


  ﹝演曰﹞意明有漏福聚有所住故可是颠倒,无相福聚唯住念处不住染相,能与佛智作根本故,非为颠倒不遣。此论文中有三:初问,次答,后佛释成。问以宝供佛生无量福,当得成佛福身自在,可为多不?贞观云:奉施如来。


【「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」】


  ﹝演曰﹞答也。问既总问,通真俗谛,答亦如之。


【「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。】


  ﹝演曰﹞如来释成。魏及贞观但有上返释文,无以福德无故下顺结文。


  论云:于中亦安立第一义故,经言须菩提若福聚有实等,此意三轮体空不见实故,说福德多。若住三轮见实施等有限量故,不福福多,如是名为安立胜义,彼论意说有漏福聚是其颠倒,由住三轮得有漏果,但积聚义而非进趣,是故如来不说彼是进趣福聚,其无相福以是诸佛智慧根本故,说彼为进趣福聚,依彼释经,如文可解。


【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」】


  ﹝演曰﹞第三随形好身具足,前来既说有净见智及无相福,必有所变所生圆满相好之身,故此明之。又前严土学佛见智求福身已,此须严佛所有形相,然虽上求,不能称实,除彼局执,但谓佛有八十随好、三十二相即为圆满。然法身体其(编者注:「其」疑是「具」)恒沙德,报佛相好如所证性无量无边不可形相求,不可执心取故。


  有经云:文殊师利菩萨云:如来相好无穷无边说不可尽;顺世间法,是以略说三十二相、八十种好,是故今者,欲令真严及以真观,须无分别,称实相严意如严土,故有此文。彼论谓断第十六相好非佛疑,若诸佛以无为法得名,云何诸佛成就八十种好、三十二相而名为佛?是故说非成就。色身非成就诸相得见如来,此论观无相以上求,彼论中即法身而是佛,二论俱明法、报二身义不相违。文分为四,问、答、征、释。


  此问也。可以色身即究竟圆实观如来不?准上诸文,皆说真如以为如来,以相求真失真而不得,故举为问,欲令断执称实求也。


  问:若尔,云何名好身具足?答:由内真圆外好自满故也。又欲令其即色观空。若也唯见色身执形相而不融真理,唯观空理住寂灭而阙利众生,除其执情,获彼常色,此如欲得色身住处中解。


  问:地前化身相好可乐为化,地上何唯尔所?答:正为地上兼为地前随粗且尔,又解经论总言相好,不显别说,随其位地,应见不同,然依彼论说八十等,随浅识疑故无有失。


【「不也,世尊!如来不应以色身见。】


  ﹝演曰﹞善现据真理以答。


【「何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」】


  ﹝演曰﹞征及释也。言即非者非称执情,而是实有据真理中无色相故。论云:亦以安立第一义故,此言色身虽通相好,而论以好别属色身,犹如色处故。彼论云:色身摄得八十种好、三十二相,如经等偈言。
  

法身毕竟体  非彼相好身    以非相成就  非彼法身故
  

不离于法身  彼二非不佛    故重说成就  亦无二及有


  ﹝演曰﹞初二句显法身非相好身,次二句显相好身非是法身,次三句显相好身不离法身。亦得名,佛言「彼二」者,一色身即随好,二诸相具足,言「重说」者,谓色身成就诸相成就,后一句显相及好,亦有亦无,寻彼释意,色身相好报化成就,不离法身亦得名佛,若推入真为真如观,二亦非有性相别观可有相好,故云「亦无二及有」,法身不尔,一向无相故。论云:而法身不如是说,以身非彼体故。


【「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」】


  ﹝演曰﹞第四相身具足,问、答、征、释,一准于前。但相好别分之为二,若依彼论同是一文,释前疑故。


【「须菩提!汝勿谓如来作是念:『我当有所说法。』莫作是念,】


  ﹝演曰﹞第五语具足。前明相好求佛身业依身说法,次明语业,既离执以求身,亦亡铨而学说,故有此文,彼论断第十七佛有所说疑。


  疑云:若如来色身相好不可得见,云何言如来说法?


  ﹝演曰﹞以情见佛,宣说于法,谓有所说法义,离如今闻所缘相好,不离法身不可得见。


  若尔,所说文义不离法身,不可得闻,既现可闻文义之相,明有所说,故有此疑。答意相好不离如俗见真无见,文义不离如俗说真无说故,约无说以断疑情,彼约无说以破疑,此据上求而遣执。


  问:与前如来有所说法耶,何别?答:此论前为地前约智相法身明无得说,今为地上上求佛语离执而求,彼论前约能说生疑故,论答言「应化非真佛,亦非说法者」等,今约所说法疑故,论答言「所说二差别,不离于法界」等文分有五门,遮征释成,此初二也。初言物谓又言莫作是念,文言似重,寻义不尔,以准余本,上是问辞勿应是颇汝颇,谓如来作是念我当有所说法耶?此论问意谓我真中及以俗谛有实说耶?彼论问意我有离如所说法耶?言莫作是念者,第二遮心以真无说,俗谛假说,离如无法故,遮莫作有实说念。


【「何以故?】


  ﹝演曰﹞征。


【「若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。】


  ﹝演曰﹞释以真中绝相俗幻非实。若言如来于真有说实能所诠如言为实,即为谤佛,增益谤也。依彼论颂释此文云:
  

如佛法亦然  所说二差别
  

不离于法界  说法无自相


  ﹝演曰﹞以佛法身体即真如,法亦如是不离真如故言亦然,二谓文义以所说法离于真法界,不可得自相见故,故言「说法无自相」。释经文云:若言如来有离真如所说法者,亦增益谤,不解我义。


【「须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】


  ﹝演曰﹞第五成余言说法说法,依彼论释,即由「所说二差别」故,重言说法,无法可说者,以真中无可说法,俗中无实有法,无名义定相,属法无离真如可说法。二论随应释此文意,是名说法者,俗有说故。


  此论自下明心具足是第六文,于中分六;一念处,二正觉,三施设大利法,四摄取法身,五不住生死涅槃,六行住净。


  然此经中阙念处文,余本皆有。魏云:尔时慧命须菩提白佛言:世尊,颇有众生于未来世,闻说是法生信心不?佛言须菩提,彼非众生非不众生,何以故?须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生。论云:此处于诸众中显示如世尊念处故,彼非众生者,第一义故;非不众生者世谛故。


  ﹝演曰﹞此显众生是佛慈悲所念之处,故名念处,如三念住对众生立,然佛常缘众生之时,依真俗理非有非无,劝诸菩萨亦如是观故,言如世尊念处故。


  问:此中善现问有众生生信心不?应答有无,何故乃言非众生等,乍似问答两不相应?答:准离懈怠中云:后五百岁众生信持是人则为第一希有,此中亦应作如是说,由前既说,今但约真谛显非众生,是不共义;又约俗谛非不众生,是相应义。是故论云:此文如前说,指离懈怠中说也。即显能如佛念处者,信受此经。


  问:欲得言说中亦明后世能信,离懈怠中亦明,今此又说,三文何别?答:初显言说法身,次劝发精进,此令求佛地,故有差别。若依彼论,初破能说八不说法疑;次校量经胜,坚实解深义;后破无能信人疑。是故此文为断第十八何人能信疑。论云:复有疑,若言诸佛说者,是无所说法,不离于法身,亦是其无,有何等人,能信如是甚深法界?偈曰:
  

所说说者深  非无能信者
  

非众生众生  非圣非不圣


准彼论释意能说所说虽复甚深,亦有大乘种性能信。非众生者非凡夫体故,非不众生者以有圣性故,彼人非凡夫众生,非不是圣体众生,此论约真俗谛释,彼论据凡圣释,地上菩萨能深信故所望义别,或约无性有性以解言,圣体者通种及现,或约发心未发释,以发心者六名圣胎故。


【尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?」佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。」须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」】


  ﹝演曰﹞心具足中,第二正觉所以,明此者前明念处大悲为首,欲念众生故,先明之欲得利生,次自成觉故次明,又此前净土智见身相语等,若非行圆果满必无斯德故,具明佛行无上行证无上果,言正觉者,法报二佛觉性觉相俱名正觉,能所觉故,欲令菩萨觉佛具因,及圆于果,故有此文。彼论为断第十九有得证果疑。论云:若如来不得一法得阿耨菩提者,云何离于上上证转转得阿耨菩提?


  ﹝演曰﹞以前闻说燃灯佛等无得证等,遂执于中无有一法可得,而无一行可修,能得菩提。复见如来三劫修因不无得行,遂复疑云:云何如来离无所得无所行,此上上证取于菩提,而依展转行有得行而证正觉?下显真理,虽无一法可得可修,若离俗谛修行方便无中获证,明佛方便修行具足证彼平等无上之法。方便善法即报身圆满,无上平等即法身圆满,即是显佛行圆果满意,令知已随佛求证,与此无违。准余本经下文分四:一佛问善现颇有少法得菩提不?二善现答无少法得,三如来印言如是如是,四佛广释。


  此经乃二;初善现问:后如是如是下如来印答:梵本不同广略故尔。此初问也。依此论问所成正觉为有所得为无所得?彼论意问三劫修因,所得菩提,岂无得耶?淮论此中双问因果,谓佛行因得果之时,为以有所得因得有所得果,为以无所得因得无所得果?下答因果俱无有得。论云:于中无有法者,为离有见过,已显示菩提及菩提道故,论先总标菩提及菩提道,又下释文果配菩提,因配于道,故知此中总问因果。


【「如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,】


  ﹝演曰﹞下答有二:初明菩提果无所得,二修一切善法。下明菩提道因无所得。


  初中复二:初法身果,后复次下明报身果。论云:彼复显示菩提有二种因缘,谓阿耨多罗语故,三藐三佛陀语故,于中经言微尘许法不可得不可有者,此为阿耨多罗语故,此显示菩提自相故,菩提解脱相故。


  ﹝演曰﹞二种因缘如次法报二菩提也。所言语者明法离言非上无上,约于别义言假安立故名为语,如言增语。此中二佛俱名菩提,菩提断俱名菩提,说智及智处,皆名为般若,虽此二语通法报身,然随相增各配其此文,即是阿耨多罗语法身菩提。


  于中复三,初印,次释无得,后结名。此初二也。乘前问词无所得耶?故今印言如是如是,实无所得,释文可知。此论云:彼中无微尘许法有体,是故亦无可得,亦无所有。


【「是名阿耨多罗三藐三菩提。】


  ﹝演曰﹞后结也。由证真理无所得法,障尽理圆,名得菩提;若有所得不名证得。考依彼论如来答中大分有二:初标法身无得无证,后一切善法下,明报身方便修生。


  初中复二,初明法身无得以释前疑,后释成前无上之义,此等初也。


【「复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;】


  ﹝演曰﹞下报身果,论云为三藐三佛陀语,故显示菩提者人平等相者,谓假者即报佛也。


  于中有二:初明菩提平等,后释平等所由。


  此初也。论云:于中平等者,以菩提法故得知是佛,此中经言无有高下者,显示一切诸佛第一义中,寿命等无高下故。


  ﹝演曰﹞若凡若圣,无我真如平等之理虽皆齐有,由佛能证此平等理故名为佛。故名以菩提法故得知是佛,又由同证平等理故诸佛平等,是故说为人平等相。又由诸佛证此平等无高下理,第一义故,得寿命等亦无高下,虽他受化身寿等不齐,据自受用真佛而说,故无高下,或摄化归真,他受变化,亦无高下。彼论颂云:
  

彼处无少法  知菩提无上    法界不增减  净平等自相
  

有无上方便  及离于漏法    是故非净法  即是清净法


  ﹝演曰﹞初颂法身非证而证,后颂报身修生。初中上之二句,解前经标无所得文。下二句释成前无上之义,于中「法界不增减」句正释此文。彼长行云:不增减者,是法平等,是故名无上,以更无上上故。此以法界中功德起非增,烦恼灭非减,更无有法能过此,故名为无上,若有增减即非无上。彼论摄相归性故属法身,此论性相别论故属报身,亦不相违。


【「以无我、无人、无众生、无寿者,】


  ﹝演曰﹞此释平等所由,准余经本及论,应言以无我人众生寿者,得平等阿耨多罗三藐三菩提,此文中略此。


  论云:显示菩提于生死法中平等相故。


  ﹝演曰﹞所证真如具恒沙德,在总名如来藏,出缠名法身,位别名殊,体无差异。我人众生是生死法,无彼我等,是名法身,故云于生死法中平等相也。彼颂「净平等自相」,释意由法无我清净平等,真实自体无有胜者,故名无上。


【「修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。】


  ﹝演曰﹞下第二明菩提道,即因无所得,若依彼论下明报身方便修生。释曰有二:初直明,后料简此初也。


  一切善法六度万行,若望法身能为了因;若望报身即为生因故,此论云显示菩提道也。此明具修一切善法方证菩提,非如二乘少修善法故。贞观能断云:一切善法无不现证,一切善法无不妙觉,彼论唯约报身明方便修生,彼云又彼法有无上方便以一切善根满,是故说阿耨菩提者,余菩提善法不满足,更有上方便。


  ﹝演曰﹞明佛报身,因无上故,果成无上。又释彼论唯明法身,颂初二句总标无上,下释无上别有之义:一不增减,二净平等,三无上因,由此六句三种义故,得成无上。此释为优。以彼长行初总释云:示现非证法名为得阿耨菩提,后释因中犹解无上,亦无分明,释报身文故,唯法身于理为胜。若依此判如来答中大分有二:初总标无上,即当此论法身菩提三段文是;二别释无上,后诸文是。


  于中有三:一不增减,二净自相,三无上因。前二当体无上,后一由因无上,果亦无上。随应配颂,文易可知。


【「须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。】


  ﹝演曰﹞下料简。贞观双牒单非双结;魏本双牒单非单结;此三俱单。其双牒者,福智二因事理二智,随应为二。言非善法者,真胜义中无实法故;是名善法者,于方便道,寄言安立,令证得故。故论云:安立第一义故。彼论下三句释此经文。长行云偈言及离于漏法,是故彼漏非是净法故,此即是清净法故。依彼释经善法、善法者双牒有漏无漏善法;即非善法者非有漏善。彼有漏法,望无上果,不能为因,故此不取。虽为远缘,非亲证故。是名善法者结无结善故。论云以决定无漏善法故,贞观双结者,以福智理事二门别故,此约同善,故合为一。


【「须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;】


  ﹝演曰﹞下第三施设大利法,前已学佛,证得正觉法报二身;次当学佛,以所得法施与群生,设大福利。前语具足,但令于语不执定能诠,著于法,未教被生;今此令自得胜觉已,广为余生施大法利,故有此文。


  彼论为断第二十无记非因疑。疑云:若一切善法满足得阿耨菩提者,则所说法不能得大菩提,何以故?以所说法无记法故。


  ﹝演曰﹞小乘师等执名句等性无记故,故有此疑,云何修学无记教法得大菩提?颂曰:

  
虽言无记法  而说是彼因
  

是故一法宝  胜无量珍宝


准释上二句,随他义答,虽是无记,而能为彼大菩提因,以远离所说法不能得大菩提故。下二句据自我答:汝小乘等教法无而记,我大乘性是其善故。一法宝胜无量宝,令知教善为菩提因,成大胜利,亦与此同。此文分二,初施设法利,后安立第一义教授。


  初中分三,初举劣,次明胜,后校量。意明持经既有胜福,应将此法,以利群生。


  此初也。问:何故地前四重校量,舍身命等所况极多,此中唯说三千须弥所校却劣,有何所以?答:有三释:一云:对所化生随举尔所,地前难化不举胜福,而作校量,难以发心希求持学;地上根胜,少闻即悟,知经福胜,而行法施,是故不同。二云:前后文中,随举胜劣为显经福,非彼世福,所能校量故。彼偈言,「一切世间法,不可得为喻」,下更校量,皆应准知。三云:承前校量不分经福以为多分;此分经福故,与前文亦无胜劣。


【「若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、为他人说,】


  ﹝演曰﹞次明胜,文准前释。


【「于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】


  ﹝演曰﹞此正校量分持经福以为百分,全举施福不及其一,千等亦尔,此中文略,魏本云:百分千分百千万分,歌罗分数分忧波尼沙陀分,乃至算数譬喻所不能及,贞观等本广略有异,教法不同不可一准,彼论偈云:
  

数力无似胜  无似因亦然
  

一切世间法  不可得为喻


准彼释意,上之二句明四种胜,下之两句由四胜故非喻所喻:(一)者,数胜,如经百分不及一,乃至算数譬喻所不能及,故以数无限齐故摄得余数,应知。


  ﹝演曰﹞由无漏福,无尽法故,数亦无限,论以譬喻等数文同,所以合举理实譬喻非数胜摄,此乃百千万亿等数不及,是为数胜也。


  (二)者,力胜,如经不及一歌罗分故。流支释云:梵音歌罗,如折一毛以为百分,一分分一歌罗,此我翻为力胜。新论名势胜,势即力义,以无漏善断,或证理非有漏善力所比,并故云力胜。


  (三)者,无似胜,论指如经数不能及,以此福德不可数故。


  ﹝演曰﹞准此数字应上声呼,故新论云:由品类别言此福类元不比数,前之福类如贵贱人不相比数故。梁本经说为品类,此言无似,即品类胜。


  (四)者,因胜。论云:因果不相似,以此因果胜彼因果故,如经乃至忧波尼沙陀分不及一故。梵云邬波尼杀昙,义译为因,举因摄果,施因能招三界果报,因果俱劣;经福出世,因果俱胜,故言因胜。论云因果不相似,此因果胜彼因果故。


  问:力类及因此三种胜,何故经中皆言不及一耶?答:谓以初百千等数数彼势力品类及因以为多分,施福势等,不如持经一分势等也。论释譬喻文易可知。梁本经云:穷于算数力至威力品类相应,譬喻所不能及。言相应者,谓因果也。


【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:『我当度众生。』】


  ﹝演曰﹞下安立第一义教授,谓设法利度众生时勿起生见,依第一义教授,地上诸菩萨类,应如如来度诸众生,无实生想,故有此文。彼论为断第二十一佛能度生疑。疑云:若是法平等,相无有高下者,云何如来名为度众生,疑意佛及众生不离真如,真如平等说无高下,如何说佛度彼下类诸众生耶?颂云:
  

平等真法界  佛不度众生
  

以名共彼阴  不离于法界


释意众生假名与五阴共,谓于五阴共立假名,一名为众生名及五阴不离法界故,法界中无生可度。此依久机以教授,彼约初根以断疑。此论二谛彼唯真谛,皆不相违。文分为四,问、遮、征、释。此问也。


【「须菩提!莫作是念。】


  ﹝演曰﹞遮止。


【「何以故?实无有众生如来度者,】


  ﹝演曰﹞三征四释,释中有三:初顺成,次返显,后简异。


  此初也。真如理中一相不存,若依俗谛但有五蕴无实众生,以天我故无实可度。依彼论解如次前引问:设谓实有而生度,很有何过失而遮止耶?


【「若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。】


  ﹝演曰﹞返显也。此中虽无执字,意显则有我人等执故。论云如来如尔炎而知,是故若有众生,如来则为有我耶?此意佛一切智称理而知,无中谓有,即为妄执,违尔炎境;既无妄执,是故不见有少众生如来度者。彼偈云:
  

取我度为过  以取彼法是
  

取度众生故  不取取应知


  ﹝演曰﹞上之三句正释此文初句,五阴中有众生可度者,此是取相过。次句以取五阴是众生故。次句欲令众生得解脱有如是相。即初句标,余二句释,故为过也。


【「须菩提!如来说:『有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。』】


  ﹝演曰﹞第三简异,有三:初佛知无,次凡执有,后破凡愚。


  此初二也。言有我者,即是有我执,如来说为非执者,若实有我可有执取,我体既无,故非实执,即是我无之执,名为非执,而诸凡愚见道以前,起分别见妄,谓为有横生实执故。贞观云:善现,我等执者,如来说为非执,故名我等执,而诸愚夫强有此执。此论云:若实无我可言有我取为离此著故,经言须菩提我取者,即为非取,如是等。彼论偈言「不取取应知」故,此以何义,以彼不实义;是故彼不取,以不取者,即是毛道凡夫取而即是不取,故言不取取故。


  ﹝演曰﹞无实可取,名为不取,即当非执。又言取者,凡愚取故,二论意同。


【「须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫。】


  ﹝演曰﹞此破凡愚,因辨妄执,勿谓实有起执之人,故便破之,真谛无生,何凡之有?俗谛幻有,亦非实故,名非凡夫,此略无结。余本结云:是名凡夫。魏唐本云:如来说为非生。彼论释云:不生圣人法,故言非生。若依彼释,即非凡夫者,即是非生圣法之凡夫也。梁经此论俱云小儿凡夫。魏本云毛道凡夫生。流支释云:毛道领法心,小如毛孔道,即愚小义。此译者谬。梵云缚罗,此云愚,以二声相近,遂错云毛,正应云婆罗毕栗托那,婆罗云愚,毕栗托云异,那云生,总云愚夫异生,此言凡夫,顺方俗耳。


  问:此非凡夫,与前众生即非众生何别?答:前是能信经人,此是法利所化,破执义同。


【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」】


  ﹝演曰﹞第四摄取法身,前正觉处虽相法身而非正明具显报佛,是无上觉因显无上故明法身,又前双明法报二身,以法身是本,今令摄取正观正证,故此明之,其欲得色身,住中虽明法身因求色身,令欣真理而不取相说,是欲得色身住处,非欲法身,其欲得法身中所明三种言说及福,与此悬殊。智相法身为明智相,兼辨无为非正明理。其供养给待如来住处,虽明无相,彼约所供佛身而说非明自得,今明自得,亦明上求佛地法身,令自摄取,及明法身非以相比知,非相福因得,故有此文。彼论意同,为断第二十二比知法体疑,及断第二十三相福成因疑。


  论云:复有疑,虽相成就不可得见如来,以非彼体,以如来法身为体,而如来法身以见相成就,比知则知如来法身为福相成就,自下经文为断此疑。


  ﹝演曰﹞此叙二疑:一者,如来法身虽不可以相成就现证,应言可以相成就比知;二者,如来法身应由福相成就所得。


  此下论文有三行偈,初后两偈答第一疑,中间一偈答第二疑。然中一偈及诸长行,应在后明。以此偈文释经颂,后可以相成就得阿耨菩提文故,而作论者以此二疑义相连带故,前叙疑合一处问,逐便释之,后引经文遂更不释前已释故。又转轮王为例相似,故一处明。古今诸德谓翻译错,理未必然。以前后译次第皆示菩提流支译文,依论论主意然,何谓翻译错。如下文中真化一异疑,长行及颂隔越而解,至下当知,此亦如是。


  文中有二:初明观相不可识真,后明相因非得真体,即是如次答前二疑。


  初文又二,长行及颂,故长行文四:问、答、质、领。此即佛问:可以三十二相比知如来法性身不?


【须菩提言:「如是!如是!以三十二相观如来。」】


  ﹝演曰﹞第二答:然准供侍如来住中,善现答言不应相见,何故此答与前不同?又余五本经皆言不应以诸相观如来,何故此文独异余本?答:梵本有别,义则无违。何者?前实理答,今假设答。显发如来真妙义故。又理有二:一俗二真,真虽无相,于俗谛中可以分明三十二相观如来故。佛依真问,此据俗答。


【佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。」】


  ﹝演曰﹞第三质由转输王亦具相故。彼论颂云:
  

非是色身相  可比知如来
  

诸佛唯法身  转轮王非佛


彼论长行但释颂意不释其文相易故,意谓约果而说,既不可以色相比知如来;约因而谈,亦不可以福相因得菩提果。若以感相福因得菩提者,转轮圣王亦有相福,能感相好,即彼轮王,应是如来。因果虽殊,为难相似,细寻论文,其意弥远。


【须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」】

 

  ﹝演曰﹞第四领悟。

 

【尔时,世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来」。】


  ﹝演曰﹞偈颂重成,此中文略。贞观云:

  
诸以色观我  以音声求我
  

彼生履邪断  不能当见我
  

应观佛法性  即导师法身
  

法性非所识  故彼不能了


魏经初颂即此经文,后颂云:
  

彼如来妙体  即法身诸佛
  

法体不可见  彼识不能知


论云:初偈显示如所不应见不可见。


  ﹝演曰﹞谓若求见法身而寻色声,乃是所不应见,依彼色声求现法身不可得故。论云:第二偈显示如彼不应见及不见因缘,谓初分次分。


  ﹝演曰﹞后偈之中,上二句为初分,如彼不应见,谓是彼前行偈之所不应见,法即法身是也。下二句为次分,即不见因缘,由以粗识不见细境,是为因缘。因缘者所以也。由此依论分之为三:一如所不应见不可见,二如彼不应见,三不见因缘。初中论云:云何不可见诸见世谛故,谓见色力闻说法声,是见俗谛,法身真谛,故不得见。「履」谓游履,即此行义,「断」谓禅定,即此道义;「依」其事定见色闻声之时,非缘于理故不见我真实法身,名之为邪。非同外道所有邪定。


  论云是人行邪静者,定名为静,以得禅者,说名寂静者故。又复禅力思惟修故,于中思者意所摄,修者识所摄,言寂静者,即说意及识,此意明依世间禅定以思量分别故,名之为意;了别粗境故,名之为识。但依世俗见色闻声不能见真,或可断者即有漏观,以有漏中定强慧劣,此论云定理实有智故。秦魏梁本总名为道,周本名勤,隋名邪解脱名别义同。彼论云不能见者,谓凡夫人即地前菩萨,小乘异生皆此所摄。言「应观佛法性,即导师法身」者,此如彼不应见也。观色声心所不得见者即法身,是谓有问言,既色声心不能见,我如何可见,是故此中令起观,应观法性,法性即真如,真如即是导师法身,何以故?以真如体,众德所依,即是出缠清净法身故,佛真身不可相见故。论云:以如为缘,故出生诸佛净身,此不可见;但应见法故,言法性非所识故,彼不能了者,此第三不见因缘也。


  论云:彼不应见,复何因缘故不可见,以彼法真如相故,非如言说而知,唯自证知故。不如言说者,非见实不能知故。


  ﹝演曰﹞以彼真如非是分别思量识之所了,非言说说,唯内证知故,彼缘色等识不能解了。彼偈云:
  

唯见色闻声  是人不知佛
  

以真如法身  非是识境故


长行云:以何等人不能见,谓凡夫不能见故。

 

【「须菩提!汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念!】

 

  ﹝演曰﹞上明观相不可识真讫。不明相因非得真体,彼断福相成因疑也。论结前云:于此住处中,约显示以法身应见如来,非以相具足故,又生起此文云:若尔,如来虽不应以相具足见,应以相具足为因,得阿耨菩提,为离此著,故经言等。彼论引经文虽在后,义属于前,然准余本:须菩提于意云何?可以相成就得阿耨菩提耶?须菩提莫作是念,不以相成就得阿耨菩提等,诸本经文虽少有异,大意皆遮以相成就得彼菩提。唯此经文加其不字乃遮,不以相成就得。便与二论意不符会,故初文中剩一不字译家误耳;或可此中意言不以者,谓岂不以具足相得菩提,即以相得菩提。莫作是念,亦不须除不字。文中有三:初问,次遮后,结示正义。此初二也。

 


  论初卷释摄取法身中,指此文云:此义明相具足礼非菩提,亦不以相具足为因也。以相是色自性故。

 

  ﹝演曰﹞相为色性自招色身相好之报,法身菩提体性非色,如何乃以相为因也。彼论颂云:

 

非相好果报  依福德成就

 

而得真法身  方便异相故

 

释云:此明何义?法身者是智相身,福德者是异相身故。

 


  ﹝演曰﹞智为了因,得法身果,福为生因,成相好报故。论相好为异相身。佛问善现:汝作是念,如来岂不以相具足得阿耨菩提耶?谓以具足福相而得。次遮止云:莫作是念,约情破也。此中亦应云:若以相具足因故得无上觉,转轮圣王亦应得证,以具相故。以前影后,经不重言,彼论因解转轮圣王在前文释,此亦不解。


【「如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。】


  ﹝演曰﹞第三结示正义,但由具无相智现证菩提,不以福相具足为因,证无上觉。梁本云:如来不由具相得阿耨菩提。虽彼福业为证疏缘非亲了因,故不说得。


【「须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭。】


  ﹝演曰﹞心具足中,自下第五不住生死涅槃,即无住涅槃也。向说法身非福因行,便舍于福而求涅槃,若尔,便同二乘寂灭,或乐取福,不求涅槃,便于生死受诸苦恼。为除此著,令成佛德无住涅槃。故此文。起论云:此中为遮一向寂静故显示不住涅槃,若不住涅槃应受生死苦,为离此著等,彼论为断第二十四失福及果疑。论云:有人起如是心,若不依福德得大菩提,如是诸菩萨则失福德及失果报,此意既以福一相非法身之因,则证法身时,福德应失;福德既失,应无所感果报之身,故成断灭。寻彼释意,虽不得法身菩提,而亦不失福德及彼果报,以能成就智慧庄严功德庄严得报身菩提故。由有报身,非同二乘,一向寂灭,即不住涅槃。由受无漏福不取有漏福故,不住生死。彼因断疑,亦显不住,与此无违。


  文分为二:初不住涅槃,后不住流转。初文有四,问、遮、征、释。


  此问也。此虽教诫十地菩萨令求佛果,无住涅槃,然说一切发趣大乘初心菩萨,尚不欲住生死涅槃,况于如来,故令菩萨知佛果德,而取愿求。然诸菩萨意愿,虚空法界等尽,我愿方尽故,不可说同于二乘有其断尽,况同外道拨无因果,起于断见空见等耶。


【「莫作是念!】


  ﹝演曰﹞第二遮止莫作是念。趣菩萨乘无余涅槃,得真法身,诸胜无漏一切皆灭。


  论云:于法不说断灭者,谓如所住法而通达,不断一切生死影像法于涅槃自在,行利益众生事,此中为遮一向寂静故,显示不住涅槃。


  ﹝演曰﹞所住法者谓即真如。真如虽在生死不为苦逼,虽处涅槃不同惑断。故云如所住法而通达也。不断一切生死法者,非如二乘厌苦欣灭;从初发心,多劫生死广行妙行,若至佛果,示现生死,以利群生,即是不住无为,不尽有为。此应料简无住涅槃菩萨得不。


【「何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者,于法不说断灭相。】


  ﹝演曰﹞征及解释,相谓状貌,体相行相,余如上释。彼论颂云:
  

不失功德因  及彼胜果报   得胜忍不失  以得无垢果
  

示胜福德相  是故说譬喻   是福德无报  如是受不取


初颂说断疑,即当此论不住涅槃;后颂广释所以,即当此论不住生死。彼初长行文易可解。此论生下云:若不住涅槃,应受生死苦恼,为离此著故。


【「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;】


  ﹝演曰﹞下明不住流转。文分有二:初明受福德非苦所恼,次明受报而不住著。


  初中又二:初举劣,后显胜。


  此初也。贞观云:奉施如来应正等觉,明凡夫人施佛胜因,感得轮王释梵等报,尚非苦逼,况佛菩萨胜福德耶?净名经云:转轮圣王以少福故,尚无病等。


【「若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。】


  ﹝演曰﹞显胜也。论云无我、无生法忍者何义?如来于有为法得自在故,无彼生死法,我又非业烦恼力生,故名无我;无生者此中云何得显示,如说摄取余福,尚于生死中不受苦恼,何况菩萨,于无我、无生法中得忍已,所生福德,胜多于彼。


  ﹝演曰﹞此中且以菩萨校量意显佛果所受福报,定无有苦。劝令摄取。彼论释无我得无生,云有三种无我不生者:谓本性无生忍,自然无生忍,惑苦无生忍。言二种无我相者:谓人无我、法无我也。


  问:若福田不灭,虽感果报,不受苦迫,如梵释等,应处生死,不住涅槃。


【「须菩提!以诸菩萨不受福德故。」】


  ﹝演曰﹞此明受报而不住著也。虽福因不灭,由不取著不住生死,若取著福住生死故。亦是释前福胜所由,只缘不著,所以成胜。文分为三,初标,次问后释。此初也。


【须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?」】


  ﹝演曰﹞正申问也。善现以佛前说求福资粮,次前复言福胜于前,今后说言不受福德故问所以?论云:以世尊于余处说应受福聚故。


【「须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。】


  ﹝演曰﹞第三为释。魏本云:言:须菩提菩萨受福德不取福德是故菩萨取福德。论云:以方便故应受而不应取。受之与取通名相似,若依别义,受谓领受,取谓贪著。故经论中随举取受,或别或通故。贞观云:所应摄受不应摄受,是故说名所应摄受。


  ﹝演曰﹞与魏本经,文别义同。虽受福德,而不取著,取著福德即同有漏,沉沦生死故。受福德故,不住涅槃,非如二乘永寂灭故。不取福德,不住生死,不同凡夫增染著故。前卷论释此云:受者说有故,取者修彼道故,如福聚及果中皆不应著,更勘余论。彼论颂文。


是福德无报  如是受不取


取者,彼福德得有漏果报,以有漏果故,彼福德可诃。如是取者名之为取,如取非道故,此福德无报,无报者,无彼有漏报,是故此福德受而不取。


  ﹝演曰﹞因取福德而生有漏,故是可诃;无漏福德,不招漏果,是故可受。大意同此。


【「须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。】


  ﹝演曰﹞心具足中第六行住净,为化有情往来行住神通方便说法流转有为之事,此胜慧行,名之为行安处,如是名之为住,而无诸染故复名净。前第五心总明不住生死涅槃,而未别明方便化用,今为明之。有此文起,于中有三:(一)威仪行住,(二)破名色身自在行住,(三)不染行住。明随感应似有往来,往来之中,观性不执,成大神通;复于说法及生死法而无染著,今具足说,令诸菩萨上求学故,次第如是。初文来者以诸菩萨,上求佛地所有事业化众生等,乃谓如来实有来去,而生习学故。今为说实无去来,令知修学,故有此文。彼论为释第二十五化无受用疑。


  疑云:若诸如来不受彼果报,云何诸菩萨福德众生受用?疑意既云是福德无报,无有漏报,云何得于十方世界出没往来,现身说法,令生睹见而受用耶?既尔法身应有来去,由不悟化而迷于真也。文言菩萨意说如来从因为名解中云:佛就果为语,不尔问答文不相应。释此疑者,化有来去,不妨受用。然据真理,本无去来。此论除报已上,求彼论遣疑,而识化亦不相违。文分为三:初牒报显非,次征非所以,后释义所由。

 


  此初也。先牒后非,此论但云于中行者谓去来,住者余威仪,余威仪者,摄余三种,谓住坐卧。余本有住,此中略无。彼论偈云:
  

是福德应报  为化诸众生
  

自然如是业  诸佛现十方


释云:明诸佛化身有用,彼法身诸佛不去不来故。依彼释经,若言真身如来有来去等,彼不解我所说义也。而化有用不妨往来,众生受用,以释前疑。


【「何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】


  ﹝演曰﹞征及释也。何故说为不解我意,以真法身无所从来,无所至去,湛然常住,故说来去,不解我意。彼颂云:
  

去来化身佛  如来常不动
  

于彼法界处  非一亦非异


释云:若如来有去来差别即不得言常,如是住常,如是住者,不变不异义故。


  ﹝演曰﹞颂初句化有去来,次句真无去来,后之二句明化与真不一不异。性相别论故不一,摄相归性故不异。


  问:自受用身,由遍满故,亦无来去,何故不约自受用说,唯据法身?答:彼论前后多依法身,具约真如,说无来去,不障自受,亦无来去。又无去来,约法报化因缘唯识无相真如,此等观门皆来去,经中且依法身真如理实报化,唯识等门皆可通说。


【「须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?」】


  ﹝演曰﹞下第二破名色身自在行住,以诸菩萨见佛化身有去来像,执为实有。前且约真言无来去,于形相身来,得自在慧行而住,离真,见有去来之相;今令观折诸佛相身,五蕴无实故无所见。所见者妄谓有来去。除所见已,即证于真。真无去来故,于名色得自在慧行住,今为明此故斯文起。


  又前明威仪实无去来,以显法身常住不动,而未广显神通化用,巧便自在;今令学佛,观彼五阴细末,不念空无所得,发起神通所化自在,故有此文。


  问:前第十住处色及众生身搏取中观破相应行,与此何别?答:前化地前,令除法执,自不造业及生死轮回;今化地上,令求佛地,利他事中,神通作用。故有差别。若依彼论,前明施福生染如尘,以辩校量;今断第二十六真化一异疑,谓闻前说化有去来,及说法等;真无此事。有二疑生:一疑真化为一为异,二疑化佛非真,所说之法应不得益。论无疑词,准释合有为断初疑,有此文来。


  以见有化,不了相无,方疑一异说。尘界喻晓法无我,悟证于真,不见实相,何有一异?故于名色得自在行住,与此不异。


  界喻法性,尘喻化身。喻中尘界既非一异,法中真化亦非一异。此论据法以生智,彼论约喻以除疑,不相违也。


  依此论科文分为六:(一)无所见方便,(二)如所不分别即无能见,(三)何人无分别,(四)于何法不分别,(五)何方便不分别,即何智证,(六)云何不分别,即何行相。


  初一总明破折方便,后五别释意义所由,


  初中有二:初明蕴非实,后约二谛辨。


  初中复三:初破色,二破名后双破。依彼论科大分为二:初举喻,后须菩提若人言下法合。


  喻中复二,初如来以微尘喻告,后善现以世界喻领。初文即此折破色身,就中有六:一问,二答,三征,四释,五难,六通。


  此初佛问:但以三千世界碎为微尘。依魏本经乃有两重。复以示许微尘世界碎为微尘阿僧祇,贞观亦示自。余四经,皆唯一重。其两重者,显折尘多,更无别义。


  论云:于中细末方便、无所得方便。无所得如前说。此即细末方便。成唯识云:于粗色相,渐次除折,至不可折,假立极微。梁本:微尘亦名邻虚,即极微也。彼论云:碎微尘喻示现何义?偈言:
  

世界作微尘  此喻示彼义
  

微尘碎为末  示现烦恼尽


释意示彼义者,示彼前偈,于是法界处非一亦非异义故,彼诸佛如来,于真如法界中,非一处住,亦非异处位,为示此义故。


  ﹝演曰﹞微尘碎为末者,即是碎末为微尘,谓破粗色以作细尘,非谓折尘以成其末,尘不可折如何成,示此之喻意,总聚粗色以况真如,折为细尘似喻化相法身,一而喻总化身,多而比尘起化之,能要由障尽故云微尘碎为末,示现烦恼尽也。文言烦恼亦摄所知。新论云:应知诸佛世尊,于法界中烦恼障尽,非一处性,亦作异性。此问善现数量多不?


【「甚多,世尊!】


  ﹝演曰﹞第二答多。准余本经,自下三,段并善现说成佛尘喻。此论既有多尘,何有其实色身之体,彼论由烦恼尽证真如理,故起化弥多,然此名众,余本名聚故,贞观云:彼微尘聚,甚多世尊,此及魏经聚名为众,余四本经众名为聚,明知众、聚其义是同。


【「何以故?】


  ﹝演曰﹞第三征,云微尘若实有,便同外道,既无实体,何故言多?


【「若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,】


  ﹝演曰﹞第四释也。论指此文,是为无所见方便,此说有何义?若微尘聚第一义是有者,世尊即不说非聚。世尊说:微尘聚非聚,是名微尘聚者,以此聚体不成就故,若异此者,虽不说亦自知,是聚何义须说?


  ﹝演曰﹞此明佛说微尘与外道异。若同外道是实有者,不说自知,何须佛说。今既佛说明微无体,但令折观非实故也。故唯识云:为执粗色有实体者,佛说极微令其除折,非谓诸色实有极微,彼即正释此等文意,此约观行胜道理,故名第一义,非据真谛。又解依真名第一义,以彼极微,依俗观察,入真无故。若依此解,便与唯识意稍不同,思之可解。彼论释云:若实有一物聚集,如来则不说微尘聚集。


  ﹝演曰﹞释喻同此,法合意者,化身假相,非真佛故,还同假尘。


【「所以者何?】


  ﹝演曰﹞第五难。微若实,佛何故说之,所以者,何谓也?


【「佛说:微尘众,则非微尘众,是名微尘众。】


  ﹝演曰﹞第六通佛虽说尘,但假非实。非实之理依俗,依真已如前解,结假名微。彼论颂云:

  
非聚集故集  非唯是一喻
  

聚集处非彼  非是差别喻


上二句喻非一义,下二句喻非异义。彼长行释非一云:如微尘碎为末,非一处住,以无有聚集物故。


  ﹝演曰﹞粗聚体无,而微是有,各各别住故,望总聚名为不一。又释非异义云:以聚集微尘差别不可得故,以差别不住故。


  ﹝演曰﹞即搅极微以为总聚,离微无聚,故不可说异处,而住名为不异,余文可知。


【「世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。】


  ﹝演曰﹞下破名身如前文,释言世界者,亦是为明众生世故,彼论自下善现以世界喻领。于中有二:初善现说喻,后如来释成。前文有四:一标,二征,三破实,四存假。


  此初标也。前说微尘喻,以化对真,辨非一异;今说世界喻,以真对化,辨非一异。言三千大千世界者,谓总聚世界积微所成;言即非世界者,以彼所成无实体故;言是名世界者,结成如来假说相也。故彼论云:如是三千世界一合相喻,非聚集故。新论亦云:收即兼述三千大千世界不是聚性及是聚性其喻亦同。


  ﹝演曰﹞由所成无体,望彼极微非一非异,即喻真如,望彼化身非一异耳。


  问:准彼论,世界喻法身。此论此文,世界乃是名身所摄,而经前文以三千界折为微尘,岂以心法折为色耶?答:不尔,前世界者器及众生总在其内,谓取其中根尘色蕴而破折之。此文世界唯是名身,其下双破名色之中云:若世界实有,则是一合相,亦是名色两种,总名世界总相,为破色及名相实。


【「何以故?】


  ﹝演曰﹞此论自下双破名色,先征,后释。此即双征色及名身,皆说无实,有何所以?彼论征云,世界无实,何所以故?


【「若世界实有,则是一合相。】


  ﹝演曰﹞双释所由。论云若世界是实有者,即为有搏取者,于中为并说。若世界若微尘界故,有二种搏取,谓一搏取及差别搏取。众生类众生世界有者,此为一搏取;微尘有者,此为差别搏取,以取微尘聚集故。


  ﹝演曰﹞四蕴无形执为是实,冥然一故但名一搏;微尘众多执为一搏,实有差别故名差别搏取。一及差别此中总名为一合相。经言世界似唯名身,其一合相即兼微尘,是故双破。


  问:执彼五蕴为一合相有何过耶?答:便同外道数胜论等执器身等积微所成而是实有,亦同小乘心心所实皆是法执,是故为过。


  彼论第三破界实有故。论云:若实有一世界,如来则不说三千大千世界。


  问:彼以世界喻真法身,今说界无有,何所以?答:法身无相,总界亦无,法喻相似。又界若实有,可喻尘异;今既非实,便成与尘非一非异。


【「如来说:一合相,则非一合相,是名一合相。」】


  ﹝演曰﹞此论第二约二谛辨。初善现辨,后佛重成。


  此初也。梁唐本名一合执据能执心。此但言相依所执境,言如来说一合相者,于俗谛中有言说故,即说彼情名一合,执情所执,境名一合相。又释此执行相相执无别,言即非一合相者,以胜义中情有理无,成真谛中情亦非有。故论云此上座须菩提安立第一义故,结文可知。彼论第四存假谓显如来说一合相大千界等非有实体,但相无差名一合耳。


【「须菩提!一合相者,则是不可说,】


  ﹝演曰﹞后佛重成有二:初明胜义无,后明俗谛有。


  此即初也。谓佛了达色及名身搏取之相胜义中无,不可以言说说,及分别戏论心之所分别以心言路绝故。贞观云:不可言说不可戏论。此论云:世尊成就如是义故说搏取者,即是不可以言说说等。此何所显示?世谛言说故,有彼搏取第一义故,不可说。彼论第二如来释成有二:初体实无,后妄执有。


  此初也。以聚集相无实体性,故不可说。


【「但凡夫之人贪著其事。】


  ﹝演曰﹞明俗谛有凡夫不了法体无故,妄生法执,法执起故,我执亦生,增爱贪等。论云:彼小儿凡夫,如言说取,非第一义,彼论妄执,意亦同此。颂云:

  
但随于音声  凡夫取颠倒


释意以彼聚集无物可取,但随于声,虚妄分别,故是颠倒。若有实者,即是正见。上来彼论,非但喻显,真化一异,亦是因破我法二见,所缘境无,即同此论。此论第一无所见方便讫。


【「须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」】


  ﹝演曰﹞下第二明如所不分别,即无能见。前破我法所缘之境令知不实;今破能缘我法见心,见心乃是所起分别,今翻令作无分别心故,言如所不分别也。论云:已说无所见方便,破义未说无所见等入相应三昧时不分别,谓如所不分别等,云何得显示如外道,说我如来说,为我见故。安置人无我,又为说有此我见故,安置法无我。若有彼我见,是见所摄。如是观察,菩萨入相应三昧时,不复分别,即此观察,为入方便。


  ﹝演曰﹞由执我者,说彼为见,明人无我,名无我见也。执有此见,名为法执,明见亦是法无我。彼论自下明其法,合文亦为二:初离我执,后离法执。所以然者,前喻中云:「微尘碎为末,示现烦恼尽」,虽言烦恼亦兼所知二障,乃以二执为本。今明断执,障尽理圆,证真起化,非一非异故。说此文名为法合,颂云:

  
非无二得道  远离于我法


释云:非无我无法,离此二事而得菩提,云何得菩提?远离彼二见故。偈言「远离于我、法」者,意令不起我、法见也。又复此经承前唯破我、法等想,息我等见,令起正见,未明我见,体非实有。今经将终,明起邪见亦非实见,于真理中无邪无正。此文有四,问、答、征、释。


  此初也。余本此上征云:何以故?若一合执云不可说,凡夫妄者,何所以故?如来说有我见等耶?然佛为遮外道我故说有我见等,佛亦不说我见实有故,佛却问有人,谓佛说实我见,解我意不?


【「世尊!是人不解如来所说义。】


  ﹝演曰﹞第二答:佛为利生说假我见,非如凡夫说有实真故,说实见名不解意。


【「所以者何?】


  ﹝演曰﹞征意无实我见有何所以而佛说耶。


【「佛说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。」】


  ﹝演曰﹞释也。此文有三:初牒,次非,后结。初牒佛说我见等者,随顺世俗,为欲对除,令息虚妄,是故说也。次文非者,非如外道及诸凡夫说有实我,而起实见;亦异小乘,虽无有我而有实见;今大乘宗说我等见无始世界虚妄分别,于真理中本无实见,是故非也。后结可知。彼论颂云:
  

见我即不见  无实虚妄见
  

此是微细障  见真如远离


释云:是故如来说彼我见即是不见,以其无实,无实者即是无物,以是义故说我见即是虚妄见。


  ﹝演曰﹞准彼释,经说我见等者,说虚妄见;即非等者,非实见也;是名等者,结虚妄见。上依此论以彼我见是人无我,即我见体虚妄不实,是法无我,一我见言具含二义,今者非之,明二我见,一切都妄,令息分别,即是如所不分别破能见心。然论说此名入方便,因观二妄能证真理,故名方便。以证如时,不作我无我解故,彼论上来唯破人我见,下破法我见。


【「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,】


  ﹝演曰﹞此论第三,何人无分别,此简凡夫外道二乘有学我法二见俱是实有,二乘无学虽无我见,法见未亡,不能悟入二空之理,唯菩萨者,有胜智,能欲趣大觉,断二障故。


【「于一切法。】


  ﹝演曰﹞此论第四,于何法无分别,二乘之人非于一切而求遍智。菩萨异彼,于一切法观无我、法,以除二见。


【「应如是知,如是见,如是信解,】


  ﹝演曰﹞第五,何方便不分别,即何智定?前第二文翻彼能见总无分别,今此别明所有智定。论云:若智依止奢摩他故知,依上毗钵舍那故见,此二依止三摩提故,胜解以三摩提自在故,解内攀缘影像,彼名胜解。


  ﹝演曰﹞因止生智名知,因观生智名见。如次即本后智止之与观,皆依等持,由智离障,观彼影像有胜慧解,定为此依,故名胜解。故论云:以三摩地自在故,解内攀缘影像,彼名胜解。彼论云:如是示现我见不见故,见法者亦是不见,如经发菩萨心等者,乃至不住法相故,此复何义?以见法相即不见相,如彼我见即非见故,何故此二见说名不见。偈云:「此是微细障,见真如远离」故。此复云何?彼见我见法,「此是微细障」,以不见彼二故,是以见法而得远离。偈言「见真如远离」故。


  ﹝演曰﹞言不见彼二者,以于无我、法处妄起其见,是以见真而得远离。彼论又释知见信之,偈云:


二智及三昧  如是得远离


长行云:示现世智第一义智,及依止三昧得远离彼障,与此论同。


【「不生法相。】


  ﹝演曰﹞第六,云何不分别,即何行解。论云:而不住法相者,此正显示无分别,彼论意说:若生法相,亦是见真所远离法。文分有二,谓标及释。


  此初也。


【「须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】


  ﹝演曰﹞释也。有牒非结,论云:此显示法相中不共义,及相应义,如前已说。法即是境,相即是心,双牒能所缘。说非相者,于胜义中说为非相;是名等者,于俗谛中说有能所相也。彼论以见法相即不见相,如彼我见,即非见故法合已讫。


【「须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施,】


  ﹝演曰﹞下明不染行住,于中复二:初说法不染,复流转不染。


  此初也。前语具足,不取言说,所诠体义与名相,属真俗双明,明所取无;今此处明不取教法。取教法者,即为法取法,取即染。此能取心,令不染彼体故,又不令求供养信敬等,复云不染其施设。大利法总明法施,未明不染,今此明之,故与前别。


  文分为二:初校量说胜,二正明不染。


  前文又二:初举施福,后正校量。


  彼论为断第二十七化说无量福疑。疑云:前说化身有去来,故既非真佛;又前颂言非说法者。既尔,化佛所说之经持说无福。故为断此疑而有斯文。明化虽示现,所说之法,持说经等,非无尽福故。重以喻而为校量。论虽不叙疑起所由,准颂及释当知定尔。故颂云:


  
化身示现福  非无无尽福


何故得福以得二智、三昧能远离障而起化身,是故获福。文乘前起有,是故言而别破疑,说非无福,于中有二:初示现有福,后明有敬信。既由敬信,是故福生。此初举劣。


【「若有善男子、善女人,发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。】


  ﹝演曰﹞正校量。论云:以有如是大利益故,决定应演说,如是演说而无所染。彼论云:虽诸佛自然化身作业,而彼诸佛化身说法,有无量无尽无漏功德故。


【「云何为人演说?】


  ﹝演曰﹞正明不染。一问,二答。问:如何演说而得生福?彼论自下明有敬信,问意既是化说非正实,故无人敬信,何能生福?


【「不取于相,如如不动。】


  ﹝演曰﹞此答也。准余经本云:而不名说,是名为说。贞观云:如不为他宣说开示,故名为他宣说开示。此经无结,「不取于相」,即是余本不宣说义,更加「如如不动」,释此所由。论云:此有何义?显示不可言说故不演说,彼法有何说体?应如是演说。若异此者,则为染说,以颠倒义故。又如是说时不求信敬等,亦为无染说法。


  ﹝演曰﹞(一)无可言说体,故名不演说;(二)不求信敬等,无染说,故亦名不说。彼论颂云:

  
诸佛说法时  不言是化身
  

以不如是说  是故彼说正


释云:若化身诸佛说法时,不言我是化身,是故彼所说是正说。若不如是说者,可化众生,不生敬心,何以故?不能利益众生故,即说彼是不正说,是故不说我是化佛。


  ﹝演曰﹞释经意不言我是化佛故,名而不演说;是故彼说正故,是名为说。问曰:诸小乘经不说是化;然大乘经,佛皆自说我是化佛,如何不言?答:虽说是化,不言离真,迥然别有,皆是真说,是故为正。又解对不生敬信者言非化身,若生敬信亦说我化。梁本亦有如如不动,谓不取实能所诠相,心如真如而不动故,名为不染,而是正说。


【「何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」】


  ﹝演曰﹞言何以故者,准此论生下经文,何以说法能不染者,以诸有为如幻等故,非如所见有自性故,故说法时能不染也。


  非但说法不染,亦即是流转不染。彼论答征意以诸有为如幻等故,即真而说,不言化相离真而有也。准彼论疑即何以故释九喻,略以七门分别:一说意,二开合,三次第,四属当法喻,五建立,六问答:七说喻胜益。


  初说意者,此论流转不染,明佛示现,受于生死,常在三界,化利众生,以了有为如幻等故,不为所染,故有此文。彼论为断二十八佛涅槃疑。


  论云:若诸佛如来常为众生说法,云何言如来入涅槃?为断此疑,是故说彼偈,此义云何?偈言:


非有为非离  诸如来涅槃
  

九种有为法  妙智正观故


上二句明无住道以答前疑;下二句释此所由,正观故示初文。论云:以诸佛得涅槃,化身说法示现世间行,为利益众生故。此明诸佛以不住涅槃,不住世间故。此意非有为故不住生死,不离有为故不住涅槃。何故能示耶?以观有为如幻等故。


  疑意以佛受生说法,应拘生死,云何言佛入涅槃耶?若入涅槃,应同二乘如何复言受生说法?答以佛般涅槃非有为法,亦不离有为法,何故能然,得无住道。由何得无住道?以正观有为故。


  二开合者,总名有为由滞三相表是有为缘起之法。此论为四:(一)自性相,谓初三喻;(二)著所住味相,谓次一喻;(三)随顺过失相,谓露泡二喻;(四)随顺出离相,谓后三喻。


  彼论为三:(一)观相谓初三,(二)观受用谓次三,(三)观三世事谓后三。故颂云:


观相及受用  观于三世事


合此第二第三为观受用,彼以能受身及能受用并所用境,能受所受同名受故,此以能所性别,故离为二,亦不相违故。彼长行云:(一)观有为法,以观见相识;(二)者观受用,以观器世间等,以何处住,以何等身,受用何等。(三)者观有为行,以何等法三世差别转。


  三次第者,且自性相总谈世间外道邪妄,所执能执一切自性及二所依;次明由有自性而生味著,次明由味著故过失随起,后明除彼过失而修出离。


  彼论为三开合虽异,义与此同。就初自性相中有其三喻:一星二翳三灯。此论初相如星,次见如翳;彼论初见,次喻于相。何故尔耶?法喻义多,而作论者所取意别,谓此论中境心次第,先相后见,是故第二著所住味以境为初,方说能受,彼论生起次第见为根本,依心变境故相为后。


  问:法中可尔,在喻如何?答:喻亦多义,且星在夜中为他所见,亦能明照,昼则俱无,此论取为他所见义,彼论取能照明义,俱有隐显。


  翳有二义:一者由翳体故实无见有,此喻于见;(二)者由翳见毛轮等,彼喻于相。若尔,彼相应喻毛轮?答:毛轮无体,不离于翳,故但喻翳。


  四属当法喻者,论云:于中自性相者共相见识。


  ﹝演曰﹞此为总标三喻所喻:一共相,二见,三识。


  一星,论云:此相如星,无智闇中有彼光故,有智明中无彼光故。


  ﹝演曰﹞未见真如,彼相可有真智,既起都不现前。彼论云:譬如星宿,为日所映,有而不现,能见心法,亦复如是。


  二翳,此论云:人法我见如翳,以取无义故。彼论云:如目有翳,则见毛轮等色,观有为法亦复如是,以颠倒见故。


  三灯,此论云:识如灯,以渴爱润取缘故炽然。彼论亦云:依止贪爱法住故。


  ﹝演曰﹞此明报识,由业所引爱润炽然而生。


  四幻,此论云:于中著所住味者,味著颠倒境界故,以颠倒见故。彼论云:又如幻,所住处亦复如是,以器世间种种差别,无一体实故。问:彼论如幻,唯器世间,此论境界,与相何别?答:相通一切染净俱论,此中境界唯颠倒境。


  五露,此论云:于中随顺过失相者,无常等随顺故,彼露譬喻者,显示相体无有,以随顺无常故。彼论云:又如露,身亦如是,以少时住故。


  ﹝演曰﹞彼论唯身,此论通喻有为无常。


  六泡,此云显示随顺苦体,以受如泡故,若有受皆是苦故,随有应知:彼苦生故是苦苦,破灭故是坏苦,不相舍离故是行苦。复于第四禅及无色中,立不苦不乐受以胜故。


  ﹝演曰﹞彼释行苦,由与生灭不相离故,又依舍立四禅以上,依增胜故,理实舍受亦通,下有问:若尔,无漏智应名行苦,由有生灭及舍受故?答:性非顺染,故不立苦,由有生灭,有漏性者顺于染著,方立苦故。彼论云:又如泡,所受用事亦如是,以受想因三法不定故。


  ﹝演曰﹞以假者能受故说受体名所受事,所言三法谓根境识,由三易脱,速起速灭,受亦如是。


  七梦,此论云:于中随顺出离相者,随顺人法无我,以攀缘故,得其出离故,说无我以为出离。


  ﹝演曰﹞攀缘者作意义者,此言属下意观三世迁流不定,除人法执而得出离,此总释也。论文云:彼过去行,以所念处故如梦。


  ﹝演曰﹞过去无体如梦所见,唯有其念,而无实法,唯自心故。


  八电,论云:现在者不久时住故。


  九云,论云:未来者彼粗恶种子,似虚空引心出,故如云。


  ﹝演曰﹞种子在识,但是功能而无体相,故喻虚空,所生现行,即有相状,故喻于云,彼论云:以于子时阿梨耶识?与一切法为种子根本故,亦与此同。空本无云,云在来设至现在,须臾变灭,观未来法亦复如是。有云:云能含雨,雨在未来者,若尔,即应举雨为喻,故为不可。


  五建立者。问:何故唯立九种譬喻,不减不增?答:由法有九,故唯九喻,何者依此论说自性有三,谓相见识,著所住味有一;谓颠倒境界,随顺过失有二;谓无常苦随顺,出离有三。谓即三世,是为九法。若依彼论,观相有三,谓见、相、识;受用有三:一器,二身,三能受用;约世有三。论总名为九种境界,颂云:


见相及于识  器身受用事
  

过去现在法  亦观未来世


功德施论观察有为九种体相,颂云:

  
观自在境物  迁动及体性
  

少盛寿作者  观心并有无


观察自在,譬如星等,著像于空,随方运行,光色炽盛,假令久住终随劫尽;如是人天受诸福报,丰财重位众所瞻仰,虽久自在会亦归空。


  观察境物如翳,譬如翳目于净空中见有毛轮、飞花、二月,无明翳识,亦复如是,于真实理无物之处,而见内外世出世间种种诸法。


  观察迁动如灯,譬如灯焰,即生处灭,不至余处,然因此焰,余处焰生,如有迁动,诸蕴亦尔。


  观察体性如幻,变作女人容貌,可观体性非有,不了之者取为真实,诸法亦尔。


  观察少盛如露,露见日晞,盛年容色,一遇无常已从迁谢。


  观察寿如泡,譬如水泡,或有始生未成体相,或才生已或暂停住,即归坏灭,寿生亦尔,始生胎藏乃至衰老归于灭坏。


  观作者如梦,梦中随先见闻,忆念分别熏习住故,虽无作者诸境现前,无始时来诸烦恼业熏习住故,虽无有我是能作者,而现无涯生死等事。


  观心如电,生时即灭,刹那必谢。


  观有无如云,如空中云,先无后有须臾变灭,有为亦尔,体性本空,从妄缘有,有缘既散,还复归无。功德更有多复次释,烦不具引。


  六问答者。问:遍计等三性之中。此喻何性?答:此喻依他,言有为故。由观依他如幻等故,能除遍计执实有心,所显真理即圆成实故,由此观悟入三无性。问:亦有经中色如聚沫,乃至识如幻化,与此何殊?答:法有多途,喻亦多义,随举为喻,不可一准,亦有水月光影谷响变化,或总喻有为,或别喻诸法,此中所举是其别喻,然据二论说,九喻为正,此经阙四,星翳灯云,而加影喻;梁本阙星,而加于暗,彼以星光暗中现故。或译者意别,或梵本殊,不可和会。


  七说喻胜益者,依此论说,作是观故,于有为流转生死,而无染著,故得出离。若尔,九观皆得出离,何故后三独名出离?答:理实俱能得于出离,然于前喻别显余义,此无人法出离义增,又顺灭谛,即彼所观出离相故,是故言之。彼论颂云:
  

观相及受用  观于三世事
  

于有为法中  得无垢自在


上料简讫。


  次释经文者,初一句法,次二句喻,后一句劝。


【佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】


  ﹝演曰﹞流通分有三:初标佛化毕,次明众同闻,后欢喜信奉。优婆塞等义如常说,准魏周经有菩萨摩诃萨,贞观具引八部,此中文略。此论颂云:


若闻如是法  于大乘无觉
  

我念过于石  究竟无因故
  

下人于此深大法  不能觉知及信向
  

世间众生多如此  是以此法成荒废


  ﹝演曰﹞初偈明不悟解者无菩提因,后偈明不信向故法成湮灭。前令人发心,后希法久住。彼论颂云:
  

诸佛希有总持法  不可称量深句义


  
从尊者闻及广说  回此福德施群生


上二句叹佛法殊妙,次一句继轨传灯,下一句发愿回施。欢喜奉行者,智度论云:为生智也。文殊师利所问经云:有三种义欢喜奉行,有云伽耶山顶经亦同,此说应检之。一说者清净,以于诸法得自在故,意明不为取执利养所染。二所说清净,以如实知清净法体故,意明说彼所证实理,离虚妄执,说教理根性皆相应故,又初中后善等十种净胜故。三得清净果,意明受者随所闻说境行果三,起行得果,证彼境故。所以欢喜,以其听者根器宜闻佛正为说,无不信悟,领纳在心,敬顺修学,由斯故说欢喜奉行。
  

妙理非愚测  凭论略敷宣
  

福善共含生  速证无所证

                
建中四年年正月二十日僧义琳写勘记 

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