《金刚经》讲解第三十五讲
主讲：释慧祥法师
日期：2006年06月04日
讲别：第三十五讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
我们在第三十四讲，讲到经文“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”我只说明了“无我”二字的部份含义。
上次我已说明，佛说“无我”，就是在说“诸法无我”，佛说“诸法无我”，就是在说“五蕴无我”，佛说“五蕴无我”，就是在说明“五蕴非我、不异我、不相在”，佛说“五蕴非我、不异我、不相在”，就是在说明外道中，或有“执五蕴一定是我”，或“执五蕴一定异我”，或“执五蕴在我之中”，或“执我在五蕴之中”。如此四类的“我”，实际上都是不存在的，所以说“无我”。
但是，请各位要知道，佛陀并没有否定“我”的存在。如何知之呢？
如《杂阿含经》：“尔时，世尊即说偈答：‘若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，持此后边身，正复说有我，我所亦无咎。’”(CBETA,T02,no.99,p.154,b26~29)。
《大般涅槃经》云：“汝诸比丘，于苦法中生于乐想，于无常中生于常想，于无我中生于我想，于不净中生于净想。世间亦有常、乐、我、净，出世亦有常、乐、我、净。世间法者有字无义，出世间者有字有义。何以故？世间之法有四颠倒，故不知义。所以者何？有想颠倒、心倒、见倒。以三倒故，世间之人，乐中见苦、常见无常、我见无我、净见不净，是名颠倒。以颠倒故，世间知字而不知义。何等为义？无我者名为生死，我者名为如来。无常者声闻缘觉，常者如来法身。苦者一切外道，乐者即是涅槃。不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法，是名不颠倒。以不倒故，知字知义。若欲远离四颠倒者，应知如是常、乐、我、净。”
众佛友，从这《杂阿含经》及《大般涅槃经》中，刚好说明了，佛陀最初及最后说法，义理相通。可见，佛陀说“无我”，是指出外道“于无我中生有我想”，所以才对他说，您所观察的是颠倒，“于无我中以为有我”。
众佛友，释迦牟尼佛成佛以后，在人间说法，约四十九年（或五十年）。有首偈，正好可以用来说明，即：
华严最初三七日，阿含十二方等八，
二十二年般若谈，法华涅槃共八载。
我们现在正在研究的《金刚般若波罗蜜经》，就是“二十二年般若谈”中般若系列的经典之一。如今佛陀还是在教众生要“通达无我法”。
众佛友！如果我们不能将现今以为有我的观念，如实深入观照，并找出其“无我”的部份，那我们则都是在“颠倒”中行事，则都是生死因，都是轮回缘。如此，如何能修证解脱自在呢？！
众佛友！就如同我在第三十四讲中所说，外道有四种执“于无我中以为有我”。即：
一、或有外道执“五蕴一定是我”。
二、或有外道执“五蕴一定异我”。
三、或有外道执“我在五蕴之中”。
四、或有外道执“五蕴在我之中”。
这些外道所执的观念，与实际的现象不合，所以才说他们是“颠倒”。因为时间的关系，我就举一个例子来说明，其余的，请众佛友自行深入观照。
五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。因时间关系，我就以“色蕴”为例来说明。
色蕴者：四大及四大所造色也。因时间关系，及为了讨论跟我们比较有切身关系的，所以，我以“四大所造色”为例来说明。“四大所造色”可分为：“外四大：如山河大地日月星辰”，及“内四大：即色身”。我以“内四大：色身”来说明。我自问、自答，请众佛友依文入观。
自问：如果有人说：“色身一定是我”，如此说法合于实际吗？
自答：如果色身一定是我，那色身就应该会有下列的现象：
一、如果色身一定是我，那我要色身如何，就应该可以如何，而实际上并没有如此的现象。所以得知：不可以说色身一定是我。例如：我要色身变年轻，我要色身永远不会饿，……如此种种，实际上都没有发生过。可见，色身并不能随我想要如何就如何，所以不能说：色身一定是我。
二、如果色身一定是我，那我要色身不如何，就应该可以令色身不如何，而实际上并没有如此的现象。所以得知，不可以说色身一定是我。例如：我要色身不要老，但色身还是变老；我要色身被车撞时不要受伤，但色身还是会受伤；我要色身吃太多时不要生病，但色身还是会生病。可见，实际上色身并不依我想要不如何，就不如何。所以不能说：色身一定是我。
三、如果色身一定是我，色身就不应该会有离开我的现象。如果色身实际上会有离开我的现象，那就不可以说：色身一定是我。例如：当意外发生，或故意自杀，或天灾人祸，造成手、脚断了。这时，断的手脚，不再听我指挥了，离开我了，烂坏了。可见，实际色身是会离开我的。所以不能说：色身一定是我。
自问：既然“色身不能说一定是我”，那如果有人说：“色身一定异我”，如此说法合于实际吗？
自答：如果色身真地一定异于我，那色身就应该会有下列的现象：
一、如果色身一定异于我，那当有人用刀杀这色身时，我就应该完全都没有知觉，而实际上并非如此。所以，也不可以说：色身一定异于我。
二、如果色身一定异于我，那我们就更不会随时都带着色身到处走，就像乌龟带着壳。
三、如果色身一定异于我，那我们就更不应该，因过去的色身造善恶业，而我们现在或未来还得要跟着受果报。所以，也不能说：色身一定异于我。
自问：既然色身不能说一定是我，也不能说一定异我，那如果有人说：“我一定在色身之中”，这合于实际的现象吗？
自答：如果我真地一定在色身之中，就应该会有下列的现象：
一、如果我真地存在于色身的某一部位，当我存在于头时，我就不会知觉到脚；如果我存在于脚时，我就不应该知觉到头。而实际上并没有如此的现象，所以不能说：我一定在色身之中。
二、如果我真地存在于色身之中，是遍全身，同一体的存在，当有人摸我的头时，全身都应有相同的感觉，而分别不出这人摸我哪里。实际上，有人摸色身的任何地方时，我都能分别得很清楚，可见，不能说我在色身之中，遍全身，同一体的存在。
三、如果我真地存在于色身之中，是遍全身，不是同一体的存在，那就会有很多个我，实际上并没有如此的现象。所以不能说：我在色身之中遍全身存在，但不同一体的存在。
四、如果我真地存在于色身之中，当有物接触到手时，我有知觉。这时，我是从色身中的哪一个地方移动到手上来的呢？应该是有行径路线可以被我知觉到才对，而实际上也没有如此的现象，所以不能说：我一定在色身之中。
五、如果我真地存在于色身之中，而且是存在于表皮上，那我们就不应该会感到肚子饿，因为那不是表皮。可知，不能说：我一定在色身之中，只存在于表皮。
众佛友，如此林林总总，请众佛友自行深入观照，一一观照，不要懈堕。菩提路遥，请勿疲怠。
自问：既然不能说色身一定是我，也不能说色身一定异我，也不能说我在色身之中，那么，如果有人说：色身一定在我之中，这种说法合于实际的现象吗？
自答：如果色身真地一定在我之中，就应该会有下列的现象：
一、如果色身一定在我之中，那我所能控制的范围，一定永远都是大过色身的范围，而实际上并没有一定有如此的现象，所以不能说：色身一定在我之中。
二、如果色身一定在我之中，那我一定能不需透过色身就能控制色身以外的物品，而实际上并没有一定会有如此的现象，所以不能说：色身一定在我之中。
三、如果色身一定在我之中，那色身外，什么一定属于我呢？实际上并没有任何东西即是属于色身之外，又是一定属于我的，所以不能说：色身一定在我之中。
众佛友，如上一一观照，可见：
如果有人心中，还存在“色身一定是我”的观念，那就是颠倒。
如果有人心中，还存在“色身一定异我”的观念，那也是颠倒。
如果有人心中，还存在“我一定在色身之中”的观念，那也是颠倒。
如果有人心中，还存在“色身一定在我之中”的观念，那也是颠倒。
观照色身，是如此来观照的，观照所有的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也都是要如此，如实一一观照，将自己目前心中的观念中颠倒的部份一一去除。
众佛友，从以上的如理思惟、如实观照可知，实际上很多人心中对“我”的认知都是颠倒的。如果我们不能将心中目前对“我”的认知，一一重新审查，则无法正确如实照见“真我”。
因此，《金刚般若波罗蜜经》云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”(CBETA,T08,no.235,p.751,b11~12)。
刚刚举例说明的方式，只是观照“五蕴无我”的方式之一，其实还有很多要学的内容需要深入，才能真地“通达无我法”，下次再教各位。
下课！祝大家进步，直向无上菩提。
（注：已经慧祥法师初次校正。）
《金刚经》讲解第三十六讲
主讲：释慧祥
日期：2006年06月11日
讲次：第三十六讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
前面两次，都是在说明“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”这句经文中的“无我”一词。
因此，之前有上过课的佛友们就知道，“无我”一词，要依佛陀自己的说明，就是“实际上没有外道所说的那种‘我’存在”。也就是外道认为“五蕴是我”，或说“五蕴异我”，或说“我在五蕴之中，或说“五蕴在我之中”。而佛陀说：“五蕴非我、不异我、不相在”。
又，佛陀并没有否定“真我”的存在。
因此，在《大般涅槃经》中常常说明“常、乐、我、净”的现象与道理。
但是，众佛友，在我们真地能正确理解“常、乐、我、净”之前，要先照见自己现有知见中的“邪见”，并修正之。
修正什么邪见呢？就是要将“非我，以为是我”的邪见，修正为“如实知非我是非我”，将“是我，以为非我”的邪见，修正为“如实知我是我”。
有关这两个部份，要先学第一个部份，照见“非我”。为了照见“非我”，就要深入观察自己现有观念的误差并修正之，直到百分之一百正确，才能照见。
要观察“诸法无我”，要依下列三法来观察。
如《佛说开觉自性般若波罗蜜多经》中佛陀所说：“复次，须菩提，菩萨摩诃萨于色法中应当了知，有三种义，诸法无我。何等为三？一、无性无我义；二、有性无性无我义；三、本性清净无我义。须菩提，受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨应当了知有三种义，诸法无我。”
我现在就来一一说明。
先来说明，什么叫“无性”？什么叫“有性”？什么叫“本性”？
一、无如此的体性，名为“无性”。白话说明就是：没有这种性质及现象，就叫“无性”。例如：乌龟无毛。
二、有如此的体性，名为“有性”。白话说明就是：有这种性质及现象，就叫“有性”。例如：乌龟有壳。
三、永远存在的体性，不会被改变的体性，不需要因缘就存在的体性，本自具足的体性，名为“本性”。例如：乌龟随时随内外因缘而变化。
现在再来说明，什么是“一、无性无我义，二、有性无性无我义，三、本性清净无我义。”。
首先要说明的是，这三种“无我义”，是要我们观察“无性”的性相中的“无我义”，及观察“有性”中的“无性”及“无我义”，及观察“本性”中的“无我义”。
一、“无性”性相中的“无我义”：
例如：有外道认为“五蕴一定是我”，而我们上次己经观察过，这种说法是不合实际的。在“我”的体性中，并没有“五蕴一定是我”的体性。
有些外道认为“五蕴一定异我”，或认为“我一定在五蕴之中”，或认为“五蕴一定在我之中”。而我们也观察过，这些说法，都不合实际。在“我”的体性之中，并没有“五蕴一定异我”或“我一定在五蕴之中”或“五蕴一定在我之中”的体性。
因此，我们要去如实观照我们观念中所认为的“我”，哪些其实是“无性”的。因此，能照见“无性无我义”。
二、“有性”中的“无性”及“无我义”：
例如：虽然有人知道，实际上没有“五蕴一定是我”的性相，也没有“五蕴一定异我”的性相，也没有“我一定在五蕴之中”的性相，也没有“五蕴一定在我之中”的性相，但是，有人观察到，现在有“五蕴是我”的现象，就以为“五蕴现在是我”。例如：有人观察到，现在他可以控制手脚活动，就以为“手脚现在是我”。
其实，当我们如实深入观照就会发现，就算“现在可以控制手脚”，而这“现在可以控制手脚”的体性，也非永远如此。也就是说：“我”并没有“一定现在可以控制手脚”的体性。
如果我们真地有“一定现在可以控制手脚”的体性，当手脚断了时，我们应该还是可以“现在可以控制手脚”才对，而实际上也没有如此的现象。
同样的，请众佛友深入观照，如果有认为“五蕴现在异我”，或“我现在在五蕴之中”，或“五蕴现在在我之中”，这些现象，虽然有时是“有性”，其实也是“无性”的。
因此，就能观照到“有性无性无我义”。
三、观察“本性”中的“无我义”：
之前已经说明过，“本性”就是“本自具足之体性”。
这“本自具足之体性”，为什么又说是具“无我义”呢？
我先来举一些“本自具足的性相”的例子。
一、一切有为法都是无常的。
二、一切有为法，都是永远在当下，随着当下的因缘在变化的方式，永远存在着。
三、一切众生皆具佛性。
四、自性本自具足，本不生灭，本不动摇，能生万法。
如此种种，因为时间的关系，就不多说。以后有空，众佛友想要深入讨论，那时再来深入。我们今天只先举这些例子。
现在来说明，为什么说“本性无我义”呢？我们就以“一切众生皆具佛性”这个本性来观照之：
一、“我们本具佛性”，这不是我创造的，也不是我能控制，我也不能改变令自己不具佛性，所以说“本性不是我所能控制令生灭的”，这是“本性无我义”。
二、“我本具佛性”，“一切众生也本具佛性”，对方的佛性，不是我能创造的，也不是我能控制的，我也不能用任何因缘令对方不要具足佛性，所以说“本性不是我所能控制令生灭的”，这是“本性无我义”。
如此，简略说明“本性无我义”。
有关“无性无我义”、“有性无性无我义”、“本性无我义”，请众佛友要深入观照，如理观察、思惟。
如此，深入照见佛陀所要说明的“无我”的真义，才能深入了解《金刚经》中所说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”的含义。
好了！今天上课到此，有关“无我”一词的介绍，告一段落，请大家将这三次所讲的内容深入观照，别辜负了这一段法缘。
祝大家进步，直趣无上菩提！
下课。
（注：已经慧祥法师初次校正。）
《金刚经》讲解第三十七讲
主讲：释慧祥
日期：2006年06月18日
讲次：第三十七讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
前面三次上课都是在说明“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”中的“无我”一词。今天，我们就不多说有关“无我”更深的义涵及运用，请大家各自努力深入观照，解法实义。
我们接著来看经文。
【经文】“须菩提！于意云何，如来有肉眼不？如是世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何，如来有天眼不？如是世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何，如来有慧眼不？如是世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何，如来有法眼不？如是世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何，如来有佛眼不？如是世尊！如来有佛眼。”
【释经】（大家都懂，省略，直接说明）
【说明】
众佛友！这“肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼”统称为“五眼”。
我要说明的是：
一、一切众生本具五眼，只是不自知具五眼，或知而不会用，所以尚未“清净”。何以知之？
如《大智度论》载：“【论】问曰：佛何以不说行般若波罗蜜生五眼，而说净五眼？答曰：菩萨先有肉眼，亦有四眼分。以诸罪结使覆，故不清净，如镜性有照明垢，故不见，若除垢，则照明如本。菩萨行六波罗蜜，灭诸垢法故，眼得清净。肉眼，业因缘故清净。天眼，禪定及业因缘故清净。余三眼，修无量智慧福德因缘故清净。”
二、我们当如实照见本具的五眼。
三、我们当令五眼清净。
有关菩萨清净五眼后是如何的情况，在No.220a大般若波罗蜜多经(卷8)T05,p0042c中有说明。因为太长，我就不贴文了，请大家自行去深入瞭解。
我只引用一些些来说明我所要说明的重点。
《大般若波罗蜜多经》载佛云：“复次，舍利子！有菩萨摩訶萨，修行佈施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，得净五眼。何等为五？所谓：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”(CBETA,T05,no.220a,p.42,c26~28)。
请大家注意！
在这经文中，佛说“净五眼”而不是说“生五眼”，可见，我们一切众生“本具五眼”，只是未清净。
我现在来介绍五眼每一眼的特性，请大家依文观照，希望大家能照见本具的五眼，将来就能清净之。
一、肉眼：即肉身中的眼睛。
此肉眼，依每个人自己所造的“业因缘”的清净程度不同，则“肉眼”所能见的范围也就不同。
又有哪些“业因缘”会令肉眼不清净呢？
肉眼瞎盲之业：
（一）、《大乘方广总持经》：“以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。”(CBETA,T09,no.275,p.381,a17)。这儿的“无眼”，就是“有肉眼而不能发挥功用”。
(二)、《大方等大集经》：“若有破戒比丘受他所舍，乃至一华一果，是恶比丘以愚痴故，受他净心所施诸物获大恶报，于现在世得四恶报，……三者，从彼命终生毒蛇中，得无眼报，经无量岁唯食于土。四者，于彼命终得生人中，堕五浊世，不值诸佛，于彼世中虽得人身，常无眼目……”
(三）、《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》：“佛告帝释：尔时，婆罗门子者，今善住天子是也，由其恚言将畜比母，今招七返作畜生身。又由作维那时出食秽言，业感令其常食不净，慳僧食故地狱受苦，骂盲瞎故，得无目报，七百生中，常无两目，长处黑闇，受大辛苦。”
（四）、《佛说出家功德经》：“佛告阿难：若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事。何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲，在三恶苦，久乃得脱。若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝于百岁，常问是义，我百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽。于四道中，生而常盲。我终不记，此人当有得脱时。所以者何？皆由毁出家故。”
(五)、《大宝积经》：“彼菩萨，见诸贤善清净苾芻来至其所，輒生嫉妒嗔恚之心。内虽忿结，而外现清白。与交言论，心乃慳吝，而身恒将遇随事供拟。或私处隐屏，怒眼视之。或以不实事，用加诬谤。舍利子，以是因缘，如是菩萨当知摄受地狱业道，生盲种子，植其中心。虽生人道，复在边地，遭诸苦楚，受生盲报。多被诽谤，为他役使。昼夜辛勤，初无停息。”
(六)、《大方等大集经》：“若有众生于过去世作诸恶业。或毁于法，或谤圣人，于说法者为作障碍。或抄写经，洗脱文字。或损坏他眼，或暗蔽他。此业缘故今得盲报。”
(七)、《佛说佛名经》：“复有众生，两目盲瞎，睹无所见。或触树木，或堕沟坑，于时死已，更复受身，亦复如是。何罪所？佛言：以前世时坐，不信罪福，障佛光明，缝鹰眼合，笼系众生，皮囊盛头，不得所见，故获斯罪。”
以上种种，我只是略举目前所找到的经文来跟大家共勉，希望我们都要反省改进，别再造以上这些业缘，才不会感应到肉眼不清净的果报。
但是，实际上还有很多原因，都会造成肉眼不清净。我们平时要修四念住，才能时时提起正知正念，才能知道自己是：“念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？”(《妙法莲华经》CBETA,T09,no.262,p.19,b27~29)。
现在来说明，肉眼清净后会如何？
《妙法莲华经》：“是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见、悉知。”(CBETA,T09,no.262,p.47,c8~11)。
《大般若波罗蜜多经》：“时，舍利子白佛言：世尊！云何菩萨摩訶萨清净肉眼？佛言：舍利子，有菩萨摩訶萨肉眼见百逾缮那；有菩萨摩訶萨肉眼见二百逾缮那；有菩萨摩訶萨肉眼见三百逾缮那；有菩萨摩訶萨肉眼见四百、五百、六百、乃至千逾缮那；有菩萨摩訶萨肉眼见一赡部洲；有菩萨摩訶萨肉眼见二大洲；有菩萨摩訶萨肉眼见三大洲；有菩萨摩訶萨肉眼见四大洲；有菩萨摩訶萨肉眼见小千世界；有菩萨摩訶萨肉眼见中千世界；有菩萨摩訶萨肉眼见三千大千世界。舍利子，是名菩萨摩訶萨清净肉眼。”
什么是“逾缮那”？
就是“由旬”，梵语yojana之音译，巴厘语同。意译合、和合、应、限量、一程、驛等。又作逾闍那、逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延，为印度计算里程之单位。盖梵语yojana乃“附軛”之义，由语根yuj而来的名词，即指公牛掛軛行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。
众佛友，我们肉眼的“视力”能见很有限，就知道自己肉眼不清净。所以，我们要自我省思是造了什么“业因缘”，而造成肉眼不清净，因此要清净我们的业因缘，才能令我们的肉眼清净。
众佛友！我在来南非之前，曾在报纸上看到一则新闻说：
有一位臺湾的山地青年，他的视力极好，7.0。别人要用望远镜才能看到的飞机，他用肉眼就可以看到了。为什么呢？就是业因缘比较清净所致。
我们现在依刚刚的经文来反省自己，当自知有造不清净业后，就要提醒自己永不再造同样的错，所以，才能有机会令肉眼清净。
一、我们有“不信罪福”吗？有则当改。当深入瞭解罪福的业报因缘。
二、我们有“障佛光明”吗？有则当改。当自己令佛前灯常能光明相续，并欢喜别人点佛前灯，鼓励别人点佛前灯，并赞叹点佛前灯者。
三、我们有“缝鹰眼合”吗？有则当改，别再造同样的业。欢喜没有造此恶业者，赞叹没有造此恶业者，好言劝令有造此恶业者不要再造。
四、我们有“笼系众生”吗？有则当改，提醒自己永不再造，并欢喜不造此恶业者，并赞叹不造此恶业者，见造此恶业者当起好言慰问，劝令改此恶业之行。
如此种种，我们都要一个一个去反省自己、改进自己，停止所有令肉眼不清净的“业因缘”，成就圆满令肉眼清净的“业因缘”。
为了说明肉眼不清净的地方，我们还得再深入说明清净其余四眼（天眼、慧眼、法眼、佛眼）。
一般人的肉眼是不清净的，为什么呢？
一、太暗看不清楚。
二、太亮看不清楚。
三、太近看不清楚。
四、太远看不清楚。
五、有阻隔看不清楚。
六、在背后看不清楚。
七、有晃动看不清楚。
八、没有起注意看不清楚。
九、眼睛没有对焦看不清楚。
十、视力不好看不清楚。
十一、太大看不清楚。
十二、太小看不清楚。
十三、分心看不清楚。
十四、被催眠后看不清楚。
十五、喝酒后看不清楚。
十六、吸毒后看不清楚。
十七、精神不好看不清楚。
十八、没有经过训练看，所以看不清楚。
如此种种原因，都是肉眼不清净的现象。
因此，我们除了要清净我们的肉眼以外，还得清净其余四眼令清净，才能看得清楚。
众佛友！
为了令肉眼看得清楚，令我们能如经典所说：“父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。”请大家要好好修行，能令肉眼清净之行当做，会令肉眼不清净的行为不要做。
好了！下课！祝大家照见五眼，得清净五眼。
（注：已经慧祥法师初次校正。）
《金刚经》讲解第三十八讲
主讲：释慧祥
日期：2006年07月16日
讲别：第三十八讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
众佛友！上次讲到“净五眼”，并简单说明了，如何“净肉眼”及“肉眼清净”后是怎样的结果。其余，有关如何“净天眼、慧眼、法眼、佛眼”，只要照见五眼者，自然就知道了。反正，众生本具五眼，只是未清净，所以，别担心！且听我一偈：
五眼本具不曾失，日用不知故不净，
请汝反观自五眼，如实照见得无得。
再一偈：
五眼本具不自知，用时乱用故不净，
当依佛陀之教示，一一善用令清净。
好了！有关五眼，等以后有机会再来讨论。现在，我要接著讲解《金刚经》的经文了。
【经文】“须菩提！于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
【释经】佛陀问：“须菩提！您认为如何呢？在恒河中所有的沙，佛陀称之为‘沙’吗？”
【经文】“如是，世尊！如来说是沙。”
【释经】须菩提回答：“是的，世尊！如来称之为‘沙’。”
【经文】“须菩提！于意云何，如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是寧为多不？”
【释经】佛陀问：“须菩提！您认为如何呢？就像一条恒河中所有的沙，有像这些沙那么多的恒河，有这么多的恒河中所有沙的数目的佛世界。如此，您认为多吗？”
【经文】“甚多，世尊！”
【释经】须菩提回答：“非常多，世尊！”
【经文】佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说，诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
【释经】佛陀告诉须菩提说：“像刚刚所说那么多的佛世界中的国土中所有的众生，有若干种心念，如来全都知晓。为什么呢？如来说：‘这种种【心念】，都不是真正的【心体】，因此名为【心念】。’为什么呢？须菩提！过去的心念不可得，现在的心念不可得，未来的心念不可得。”
【说明】听我说一偈：
三世心念不可得，于中无常而幻化，
当处发生当处灭，念念生灭无去来，
于中心体亦不失，亦不随于心念转，
心念譬如诸万相，心体譬如虚空性，
万相生灭虚空在，心念生灭体湛然。
众佛友！“心念”者，就是“心相”，是随缘生灭的！请勿追逐这生灭相而流转！
“心体”者，就是“心性”，是“亙古今而不易，歷万劫而弥新”的，请如实照见，勿再迷失！如《首楞严经》载佛说：“以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常，不循所常，逐诸生灭。由是生生，杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，尘根识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉？！”
众佛友！如来佛就是“不逐生灭，守于真常”，所以才能成就“无上知觉”，才能“所有众生，若干种心，如来悉知。”而一般人“追逐生灭，不守真常”，“不知不觉，后知后觉”。所以，连自己心念的生灭，都常常不能觉知，又如何能觉知到众生的心念呢？！
众佛友！为了训练自己成就“无上知觉”，所以，平时于行、住、坐、卧，语、默、动、静之时，都要时时“安住于四念处”。也就是，将注意力，用来反观自己的“身、受、心、法”。有关这四念处的训练，在《中阿含经》【念处经】中说明得很清楚，请众佛友去参考。
众佛友！如佛说：“若能转物，即同如来。”。“心念（心相）”即是“物”，我们要学能“转物”，而别被物转。也就是，我们要转念，别被念转。如《中阿含经》载佛说：“得自在，欲念则念，不念则不念。若比丘欲念则念，不欲念则不念者，是谓比丘随意诸念，自在诸念跡。”(CBETA,T01,no.26,p.589,a6~8)。
众佛友！因为今天我有事，要提早下课。非常感谢众佛友愿意给我机会发表个人的浅见，也希望各位不吝指教。
（注：已经慧祥法师初次校正。）
《金刚经》讲解第三十九讲
主讲：释慧祥
日期：2006年07月23日
讲别：第三十九讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
众佛友！上次说明了一些有关“心体”与“心相”的现象与道理。其实，那些说明是不够的！您们当深入观照“心”。我在此就不多说，继续解说《金刚经》的经文。
【经文】“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”
【释经】释迦牟尼佛问：“须菩提！您认为如何呢？如果有人以满满的整个银河系那么多的七种宝物用来布施，这个人以这样的因缘，所得到的福报多吗？”
【经文】“如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。”
【释经】须菩提回答说：“就是这样，世尊！这个人以这个因缘所得到的福报是非常多的！”
【经文】“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”
【释经】释迦佛又说：“须菩提！如果福报功德是实际永远存在着的，如来就不会形容说福报功德很多。因为实际上福报功德有一天终会用完，所以经过比较后，如来才会说，这样修福报，所得到的福报功德比较多。”
【说明】先来说明，我为什么将“三千大千世界”解释为“银河系”。
一、如经云：“如一日月所行之处，照四天下。”也就是说“一个太阳系”名为“四天下”。
二、又如经云：“尔所四千天下世界，有千日月，有千须弥山王，有四千天下，四千大海水，四千大龙宫，四千大金翅鸟，四千恶道，四千大恶道，七千种种大树，八千种种大山，万种种大泥梨，是名为一小千世界。”也就是说：一千个太阳系，名为一个“小千世界”，有的经称为“千世界”。
三、又如经云：“如一千小世界，尔所小千千世界，是名为中千世界。”也就是说：“小千世界”有一千个，也就是“1000,000个太阳系”，叫“中千世界”。
四、又如经云：“如一中千世界，尔所中千千世界，是名为三千世界。悉烧成败，是为一佛刹。”也就是说：“中千世界”有一千个，也就是“1,000,000,000个太阳系”，就叫“三千世界”，又称为“大千世界”，或“三千大千世界”，或“一佛刹”、“一佛土”、“一佛国”，而这就是我们现在所处的“娑婆世界”的大小。
但是，并非所有的“佛国”都是一样大，有的佛国，是很大的。像文殊师利菩萨将来成佛时的佛土就是超大的！如《文殊师利佛土严净经》：“时文殊师利复白佛言：今我愿是诸不可计，无量佛土，功勋严净目之所睹，由从所愿瑞应处所，皆使合并成一佛土。不计声闻、缘觉，严净五浊恶世发意之顷，正使我身江河沙劫称叹诸国功勋严净。”
众佛友！文殊菩萨将无量佛土，合并成一佛土，这就是文殊菩萨的愿力。到时我们就可以看到，文殊菩萨成佛时的“银河系”是超大的。
同样，我们现在所处的“银河系”，其中的恒星数也大约是三千大千世界的数目。因为天文学家，也无法一个一个算，只是取个大约数。我们要知道，一尊佛的教化区域，就是叫“一个佛国”或“一个佛土”。本师释迦牟尼佛的教化区域，就是一个三千大千世界，也就是我们的这个“银河系”。
众佛友！您们别以为释迦佛已经入涅槃了！如《大乘理趣六波罗蜜多经》：“若有善男子、善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。云何乃令发如是愿？为佛应身刹那迁变，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是归依清净法身。归法身者，即是归依过去、未来、现在诸佛。”
如果我们看到有哪一尊佛入涅槃，当知都是佛的“化身”。如经文说“化身佛者疾入涅槃。”我们也要知道，释迦佛以“化身”也就是“分身”在这“银河系（三千大千世界）”教化众生。何以知之？
如《妙法莲华经》：“尔时，诸佛各于此座结加趺坐，如是展转遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方，所分之身犹故未尽。”(CBETA, T09, no.262, p.33, a18~20)。
《妙法莲华经》：“尔时东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第，十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。尔时一一方，四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。是时诸佛，各在宝树下，坐师子座。”
《妙法莲华经》：“诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便，教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想恭敬之心，是故如来以方便说。”
各位，佛陀法身永不会入灭的，所以当皈依佛法身。
再来说明，“福报功德终有用完的时候”，大家“修福不要厌足”。如《增壹阿含经》中佛说：“尔时，地主大王者，岂是异人乎？莫作是观，所以然者，尔时，地主大王者，即我身是。我于尔时，七万岁中，以衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，供养彼佛，令不减少。般涅槃后，复于七万岁中，供养形像舍利。烧香、燃灯、悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时，以此功德，求在生死获此福祐，不求解脱。大王当知，尔时所有福德，今有遗余耶。莫作是观！如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许。所以然者，生死长远，不可称记，于中悉食福尽，无有毫厘许在。是故，大王，莫作是说言：我所作福祐，今日已办。大王，当作是说：我今身、口、意所作众行，尽求解脱，不求在生死福业，便于长夜安隐无量。”
众佛友！无论您现在修福有多大，终究会用完的。依经典中佛陀的说明，过去佛陀还是凡夫，为地主大王时，当时的佛在世时，供养了佛七万年，佛入灭后，又供养了佛舍利七万年。如此的福报功德，到后来都吃光光了。“如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许，所以然者，生死长远，不可称记。于中悉食福尽，无有毫厘许在。”也因此，最后，佛的结论是：“生死长远，不可称记，作福无厌。”也就是在提醒我们：“如果不解脱生死轮回，则生死轮回是无限长远的，无法去计数，我们修福报是不可以厌足的，当继续修福。”
又我们所修的福，当发愿：“尽求解脱，不求在生死福业，便于长夜安隐无量。”
众佛友！请您们要知道！真正的生命是“永恒”的。您们知道“永恒”有多长久吗？请大家要为“永恒的生命”而准备，备办一些必然会用得到的东西，那就是：福、慧！别只是为了这个“色身（假身）”忙忙碌碌，只要让“色身（假身）”不给太多麻烦就好了，当借假修真。什么是真身？就是我们的“法身慧命”，也就是“永恒存在”的这个“法身慧命”，真正的身命。如果我们懂得修“福”，修“慧”，就能解脱自在，就能在永恒的时光中，真正地畅游法界！所以“福慧双修”是很重要的！
修慧，则心得解脱自在。修福，则身得解脱自在。所以，为了身心解脱自在，则当修福修慧。《佛为首迦长者说业报差别经》云：“复有业，能令众生得身乐而心不乐，如有福凡夫；复有业，能令众生得心乐而身不乐，如无福罗汉；复有业，能令众生得身心俱乐，如有福罗汉；复有业，能令众生得身心俱不乐，如无福凡夫。”
众佛友！今天所分享的，是在提醒大家两件事：
一、佛陀是永恒存在的，因为一切众生也都是永恒存在的，只是色身（假身）会死。所以，我们在学佛的过程中，当归依那永恒存在的佛的法身。
二、我们也是永恒存在，而色身（假身）会死。所以，在色身未死之前，当借假修真，累积“福慧”，才能身心得俱解脱快乐。
好了！今天说明到此，下课！祝大家进步无障碍，直趣无上觉！谢谢大家，给我机会分享法喜给大家！
（注：已经慧祥法师初次校正。）
《金刚经》讲解第四十讲
主讲：释慧祥
日期：2006年07月30日
讲别：第四十讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
众佛友！上次通过说明三千大千世界，及福报是会用完的，来说明修福无厌的观念。现在接着说明《金刚经》的经文。
【经文】“须菩提！于意云何，佛可以具足色身见不？”
【释经】佛陀问：“须菩提！您认为如何呢？可以以色身具足与否，来判断这个人是不是佛呢？”
【经文】“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说，具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
【释经】须菩提回答说：“不可以的，世尊！不应该以具足色身与否，来判断这个人是不是如来。为什么呢？因为，如来曾说过，所谓的具足色身，就是可以具足色身，而又能不具足色身，所以才能称为具足色身。”
【经文】“须菩提！于意云何，如来可以具足诸相见不？”
【释经】佛陀又问：“须菩提！您认为如何呢？可以用具足三十二相的标准，来作为判定此人是如来吗？”
【经文】“不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
【释经】须菩提回答说：“不可以的，世尊！不应该以具足三十二相作为标准，来判定此人是如来。为什么呢？如来曾说过，所谓诸相具足，是能具足一切相，又同时能不具足一切相，这时才能称为诸相具足。”
【经文】“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”
【释经】佛陀开示说：“须菩提！您不要认为如来会作这样的念头：我应该有所说法。请您不要如此起念。为什么呢？如果有人说：如来有所说法。这个人就是在诽谤佛陀。不能正确理解我所说法的意思。须菩提！真正懂得说法者，知道没有任何一个法，是因为‘说’而展现的，因此，这个人才有资格说法。”
【经文】尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”
【释经】这时，长老须菩提请问佛陀说：“世尊！是否有众生在未来世时，听闻了这样的法后，能生起信心的呢？”
【经文】佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
【释经】佛陀回答说：“须菩提！这些有机会听闻佛法者，不能说他们一定是众生，也不能说他们不是众生。为什么呢？须菩提！有的众生被称为众生，其实如来说这些众生，并不是一定永远是众生，所以假名为众生。”
【说明】一、首先来说明，什么叫“具足色身”。
如《摩诃般若波罗蜜经》记载：“我若不修忍辱，则当诸根毁坏，色不具足，不能得菩萨具足色身。”(CBETA,T08,no.223,p.282,b16~18)。
从此经文的说明中就知道，所谓“不具足色身”就是“诸根毁坏，色不具足。”可以得知，“具足色身，就是色身诸根完好，无不具足”。用白话来说，就是：身体没有任何的残疾。
我们应当知道，转轮圣王，行十善，就能感得色身诸根完好无缺，也没有病苦。更何况佛陀，行一切善，岂会生病？岂会诸相不具足？如《十住毗婆沙论》云：“又转轮圣王有四如意德。一者，色貌端严，于四天下第一无比。二，无病痛。三，人民深爱。四，寿命长远，教诲众生以十善业。”(CBETA, T26, no.1521, p.121, c25~28)。
但是，为什么我们从很多经典中，又看到释迦牟尼佛，有生病的记载呢？其实，那是佛陀的“化身”示现，而非“法身”与“报身”。因为佛陀的“法身”及“报身”是不会生病的。又佛陀的“法身”与“报身”是不会入涅槃的。
会示现入涅槃的，一定是佛的化身。
何以知之呢？如《大乘理趣六波罗蜜多经》载佛言：“为佛应身（报身）刹那迁变，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是归依清净法身。”又从这经文可以知道，佛陀的法身是湛然常住的。
但是，又如何得知，佛陀的应身（报身）不是永远常住，只会迁变，不会入涅槃的呢？如《妙法莲华经》载佛说：“诸善男子，我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言，当取灭度。如来以是方便，教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想、妄见网中。若见如来，常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。是故如来，以方便说。”
这里所说“我本行菩萨道，所成寿命。”就是指“佛陀的应身（报身）”。为什么呢？因为“佛陀的法身”，本来就是永恒常住的，是不假修证的。修行是为了成就报身圆满。
“佛陀的化身”，是会依度众因缘开显而入涅槃的。行菩萨道所修出来的寿命，则是指“业报身（或称报应身，或称报身，或称应身）”。
因此，我们应当知道，释迦牟尼佛不曾入灭。会有示现入灭或生病的释迦牟尼佛，都只是佛陀的化身示现，非真入灭，非真生病。那么，这是否有经文可以证明呢？
有！如《维摩诘所说经》中记载有段故事，“阿难白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳。我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时，维摩诘来谓我言：‘唯，阿难！何为晨朝持钵住此？’我言：‘居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。’维摩诘言：‘止！止！阿难！莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往，阿难！勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语。阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉？行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志，若闻此语，当作是念：‘何名为师，自疾不能救而能救诸疾。’仁可密速去，勿使人闻。当知，阿难！诸如来身即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界。佛身无漏，诸漏已尽。佛身无为，不堕诸数。如此之身当有何疾？当有何恼？时，我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：‘阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。’”
从《维摩经》的经文就可以知道，释迦佛本来就不会有疾病，只是为度脱五浊恶世的众生，所以示现。既然如此，我们就可以知道，不可以说如来，一定要“具足色身”，或一定“不能具足色身”。因此，我才将经文“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”，理解为：“因为如来曾说过：所谓的具足色身，就是可以具足色身，而又能不具足色身，所以才能称为具足色身。”
二、接着来说明什么叫“具足诸相见”。
如《阿差末菩萨经》“佛言：善哉！天王怀慈，五浊之世，甚难开化，当分三乘，开化诱进，然后能入无上大道。此梵天，福不可称限，其兴佛寺功德亦然，积无量度。因此，功勋具足，诸相三十有二，奉行若干众善之本，由是周满八十种好。”
从此经文得知，所谓“具足诸相”，是指“具足三十二相”。而有关这个问题，其实《金刚经》前面的经文中已说明过了。如《金刚般若波罗蜜经》：“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。”请众佛友，再回头去参考之前的说明。
三、再来说明，为什么“说法者无法可说，是名说法。”呢？
原因有很多。
第一、没有任何一法，是因为说法者说了法之后，就能创造出来的。例如：当说法者说“杯子”时，这杯子并不是因为说法者说了之后，才创造出来的。
又例如：当说法者说“饿了要吃东西才会饱”时，如果有人肚子饿，也不会因为说法者说了这个法，不用吃东西，肚子就饱了。这个肚子饿的人，还是得自己去吃东西才能饱。
再例如，当有人说：“您不会中文打字，没关系，您不用练习，我代替您练习，等我练习好了，您也就会打字了。”当这个人如此说，也如此做，而对方也不可能没练习就会中文打字了。
第二、说法者，当说“如如不动”的法，而不是说那些“有为法”。闻法者，就算对方教了方法，自己还是得去练习。可见，说法者教了方法，不表示闻法者就得了法。
说法者，当说“如如不动”的法。而不是说那些“有为法”。如《金刚般若波罗蜜经》：“云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这句经文，是属后面的经文，我们还没有讨论到。但是，我可以先在此说明。
“云何为人演说？”：要如何为人演说佛法呢？
“不取于相，如如不动”：我们不说明那些有为变化的现象，而是要说明那些不会随有为现象变化，一直都是如如不动的法。为什么呢？因为，一切有为变化的法，就像梦、幻、水泡、影子、朝露、闪电。如果我们说这些法，众生将无法依靠它来修证无上菩提。
所以我们当如此来观察。有关这个，当依“如如不动”的法来修证的观念，在《楞严经》中也有说过。
《首楞严经》：“若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。”还有，佛说：“阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉得元明觉，无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。”
因此，说法者所开示的“如如不动”的法，也就是那“不生不灭”的法，其实本来就存在，不是被说出来的。
如《杂阿含经》：“法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。”
因此可知，佛陀所说之法，其实是本来常住的，不论如来出世及未出世，这个法都是“法界常住”的。因此才说，如果说如来有所说法，那是在诽谤佛陀。
众佛友！我们当训练自己，在说法时，一定要说那“如如不动”的法，而不要说一些“有为法”。因为，当我们所说的法，是属于那些“有为法”，连自己尚且都不能依靠这些法来成就无上正觉，更何况将这些有为法用来教导众生？一旦有为之法改变了，众生将无所适从。因此，众佛友，当时时去觉照那“如如不动”、“本不生灭”的法！
好了！下课！祝大家健康、平安、吉祥、快乐、进步，早日自觉本自解脱，本具佛性。
（注：已经慧祥法师初次校正。）
《金刚经》讲解第四十一讲
主讲：释慧祥
日期：2006年08月06日
讲次：第四十一讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
【经文】须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
【释经】须菩提问佛陀说：“世尊！当佛陀修证到无上正等正觉之时只是学会完全运用本有的功能，而实际上根本没有得到什么是属于本来没有的能力，是吗？”
【经文】佛言：“如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
【释经】佛陀回答说：“就是如此！就是如此！须菩提！我对于证得无上正等正觉之时只是学会完全运用本有的功能，于实际上并没有得到什么新功能，乃至对任何的法也并没有得到一点点什么是属于本来没有的功能，因此才能称为无上正等正觉。”
【经文】“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
【释经】“再者，须菩提，应当觉悟这个无上正等正觉的法，于一切众生都是平等的本有的功能，众生之间没有任何高低差别，所以才能称为‘无上正等正觉’。”
【经文】“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”
【释经】“能够不被‘我’障碍住菩提心的发展，不被‘人’、‘众生’、‘寿者’障碍住菩提心的发展，而能修证一切善法，则能成就无上正等正觉。”
【经文】“须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。”
【释经】“须菩提！这儿所说的‘善法’，如来说，当您知道这个‘善法’在什么情况下运用会变成‘不是善法’，这时才能称为知道什么是‘善法’。”
【说明】
现在来说明今天所解释的经文内容更深的含义。
众佛友！我依然自问，自答，请大家深入观照。
问：为什么佛陀回答说：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
答：这有下列很多原因：
一、所谓的“无上正等正觉”，就是去觉悟，本来就是“是法平等，无有高下”的真理。
一切诸法，都是“平等，无有高下”的现象及道理，而很多人是不知道的！正因为不知道，所以才自起虚妄分别，造众恶业，得众恶报。有经为证：
《无量义经》云：“应当观察，一切诸法，自本来今，性相空寂，无大、无小、无生、无灭，非住、非动、不进、不退，犹如虚空，无有二法。而诸众生，虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫，不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。”
众佛友！当我们觉悟到，“生我平等”（每一个众生与我都是平等的)，就能体会到，众生进步，则是我在进步，我进步了，则众生也能跟着进步的现象及道理。
又一切诸法，也都是如此，都是本具平等性的。
药，可以救人，也可以害人。药是平等的。
人，可以做好，也可以做坏。所以人是平等的。
被称为是好人的人，也可以做好，也可以做坏；被称为是坏人的人，也可以做好，也可以做坏。所以好人与坏人，也是平等的。
慈悲心，可以运用来为众生拔苦与乐，也可以运用来造成众生增苦减乐；憎恨心，可以运用来为众生拔苦与乐，也可以运用来造成众生增苦减乐。所以，慈悲心，与憎恨心，是平等的。
有关这个，我举例说明：
例如：有人很慈悲，看到法师肚子饿，就依法师的需要给与支助，帮助法师“拔苦与乐”。
又有人自认为很慈悲，看到法师，就一直要供养法师，纵然法师已经真的吃不下了还要请法师吃这吃那的，造成法师“增苦减乐”。
又如：有人起憎恨心，就打人、骂人，甚至杀人，造成人们的“增苦减乐”。
又有人起憎恨心，恨自己没有佛法，所以不能有效地帮助众生，所以就奋发学习佛法，而能有效地弘法度众，帮助众生“拔苦与乐”。
如此，可知，这“慈悲心”与“憎恨心”如何运用，都是平等平等的！
所以当知，我们要对一切法，都去觉悟“是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
二、所谓的“无上正等正觉”，就是不要被“我、人、众生、寿者”给障碍住，而来“修一切善法”，就能“得阿耨多罗三藐三菩提”。
众佛友！修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
但是，很多人，往往拿自己(我)当理由，而障碍住（限制住）自己菩提心的发展，而不能去“修一切善法”。
又有很多人，往往拿「人」当理由，来障碍住（限制住）了自己菩提心的发展，而不能去“修一切善法”。
又有很多人，往往拿「众生」当理由，来障碍住（限制住）了自己菩提心的发展，而不能去“修一切善法”。
又有很多人，往往拿“时间及次数”当理由，来障碍住（限制住）了自己菩提心的发展，而不能去“修一切善法”。
因此，造成无法成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉)，也就是无法成佛。
众佛友！请将刚刚所说的两点，加在一起来观察。
所谓“阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)”，就是“完全觉悟，法法平等，无有高下”。因为已经完全，所以才说“无上”；因为正确了解其平等性，所以说“正等”；因为正确觉悟了这些，所以才说“正觉”。
因为诸法本来就是平等的，只是“众生虚妄横计，是此是彼，是得是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。”才造成轮回的现象。所以，只要我们觉悟诸法平等性，就能知道如何解脱轮回。
例如：要知道起“戒定慧的心”与“起贪嗔痴的心”，都可以用来做善，或用来做恶。所以“戒定慧”与“贪嗔痴”，都是平等的。
如果想要成就无上正等正觉，要懂得，不论是“起戒定慧的心”或“起贪嗔痴的心”，都用来“修一切善法”，就可以成就无上正等正觉；要懂得，在修一切善法之时，不要被自已、或别人、或众生、或时间次数给障碍住了。
什么叫“善法”呢？当您知道这个方法如何运用会造成不善，您也知道要如何避开不善的结果，就懂得修一切善法了。
有关这个现象与道理，在《圆觉经》中说明得很清楚。
《大方广圆觉修多罗了义经》：“善男子，一切障碍，即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧，及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。”
我现在来用白话说明：
当所有一切障碍出现时，我们就可以利用这些障碍，来成就究竟的觉悟。无论成就正念，或失去正念，我们都可以运用它们来解脱一切苦难。无论所学的法门，是成就了，或没有成就，我们都可以运用它们，来将所有的苦难永远止息。无论是有智慧，或愚痴无知，我们都可以运用它们，来解决苦难，不令苦难再次发生。无论是现菩萨相而学到的法，或现外道相而学到的法，我们都一样可以运用它们，来开发我们无上的觉性。无论是在无明的状况下，或真如的状况下，我们都应该平等看待它们，只是幻化的境界。无论是起戒定慧，或起淫怒痴，我们都可以运用它们，来净化自己的身口意。无论是众生世间、国土世间、五阴世间，我们都应该去体悟其共同的法性。无论是身处在地狱，或在天宫，我们都可以去创造，令它们变为更好的净土。无论是遇到有佛性的有情众生，或遇到无佛性的无情众生，我们都可以善巧来帮助一切众生共成佛道。无论起任何的烦恼，我们都可以善加运用它，来达到避开危险、无效、后患之苦，从而解脱一切的苦难。无论我们对整个法界如何觉悟，哪怕已经，能以如大海一般的智慧来照了法界时，也都将它看作是虚空一样。如果能这样来做，就称为“如来随顺觉性”。
众佛友！今天说明到此，请大家深入体会运用。祝进步！下课！
（注：已经慧祥法师初次校正。）
《金刚经》讲解第四十二讲
主讲：释慧祥
日期：2006年08月13日
讲别：第四十二讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
【经文】“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说。于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
【释经】“须菩提！如果有人将整个银河系中所有的须弥山王，像这么多的七宝积聚在一起，拿这些七宝用来布施。如果有另一个人用这《金刚般若波罗蜜经》，乃至以经文中的四句偈等等的教法，接受它、修持它、朗读它、记诵它，并为他人解说经义。比较这两种修行的福德，前者七宝布施的一百分功德，都不及后者的一分功德。前者百千万亿分的功德，乃至算数譬喻的功德，都不能达到后者的功德。”
【说明】
一、有关“三千大千世界”，为什么就是“银河系”，我于之前已经说明过了。
二、什么叫须弥山王？有关这方面的资料，到目前有很多说法，有说是指世界最高峰，有说是指地球中，去掉海水后的部份，所以很难下定论。而对我们来说，这些暂时都不重要，只要我们继续进步我们的修证，则有一天自然会知道。目前可以先理解为像一座最大的山就好了。
三、什么叫七宝？
这有很多种：
（一）七种宝物，并没有特定指向什么宝物。
（二）如依《阿弥陀经》，则七宝是指“金、银、琉璃、玻璃、车磲、赤珠、马瑙。”
（三）如《长阿含经》提到的七宝有“金、银、水精、琉璃、马瑙、赤珠、车磲。”
（四）如《大楼炭经》中提到的七宝是：“金、银、水精、琉璃、赤真珠、车磲、马瑙”。
（五）如《增一阿含经》则提到“金、银、水精、琉璃、[王*车][王*渠]、玛瑙、琥珀。”为七宝。
诸如此类，可见，七宝并不是完全特指某七种宝，但也相差不太远，就是当时他们都能取得到的七种宝物。
四、我们为什么要用七宝布施呢？
众佛友！我们要知道，“世间财宝五家分，水火官盗不肖子，布施修福存法界，五家财物转坚固。”世间的财物，都是我们跟五家共有的。哪五家呢？就是水灾、火灾、不好的政府、盗贼、不肖子孙。简单来讲，就是“天灾人祸”，会造成我们财物的损失。可见这“五家共有的财物”是不坚固的，随时都有可能化为乌有。所以我们要学方法，将“不坚固的五家分财”化为“五家分不走的坚固财”。如《佛所行赞》云：“不坚固财施，获报坚固果。”(CBETA,T04,no.192,p.36,b1)。
因此，有智慧的人，对他的财产的处理，共有四类处理方式：
（一）日常开销：为养护色身令不增苦痛，以利修行，为真正的法身慧命而努力，而不是为了这不知恩义的色身。
（二）储蓄以备不时之需：世事无常，总有急需，所以当未雨绸缪。
（三）投资理财：做合法的投资，钱滚钱，利滚利，令自己衣食无虑，并有多余的钱来布施修福。
（四）布施修福：将五家分不坚固的财物，用来布施给贫困需要帮助的人，令他们生命得以延续，得以听闻佛法，得以令今生及来生更好，也令自己今生来生更好。
五、为什么七宝布施的福德，比不上受持读诵为他人说《金刚经》乃至四句偈呢？
（一）生死长远，不可称计，作福无厌。七宝布施的福德，不论有多少，都是以有形的福报来展现的。所以，在长远的生死轮回过程中，总有用完的时候。如果有人不知道要继续修福，以为自己的福报够了，那么，总有一辈子会开始贫穷的，所以我们修福不应满足。当知，连佛陀都是“作福无厌”的。
如《十住经》中金刚藏菩萨说：“虽以智观空，而修福无厌，然后能得入，第七远行地。”
又如《佛说须真天子经》载：“菩萨有四事行，得波罗蜜度于彼岸。何等为四？一者，所作福无央数。二者，所作慧无有限。三者，以一波罗蜜，满诸度无极。四者，发意作功德，不求余，但愿一切智。”(CBETA,T15,no.588,p.100,b13~16)。
《增壹阿含经》云：“如来于六法，无有厌足。云何为六？一者，施，二者，教诫，三者，忍，四者，法说、义说，五者，将护众生，六者，求无上正真之道，是谓，阿那律，如来于此六法，无有厌足。”(CBETA,T02,no.125,p.719,b3~7)。
众佛友！贴一个经文里的故事给大家参考！
《增壹阿含经》载：“尔时，阿那律缝故衣裳。是时，眼遂败坏，而得天眼，无有瑕秽。是时，阿那律，以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时，阿那律便作是念：‘诸世间得道罗汉，当与我贯针。’是时，世尊以天耳清净，闻此音声：‘诸世间得道阿罗汉者，当与我贯针。’尔时，世尊至阿那律所，而告之曰：‘汝持针来，吾与贯之。’阿那律白佛言：‘向所称说者，谓诸世间欲求其福者，与我贯针。’世尊告曰：‘世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足，云何为六？一者，施，二者，教诫，三者，忍，四者，法说、义说，五者，将护众生，六者，求无上正真之道。是谓，阿那律，如来于此六法无有厌足。’阿那律曰：‘如来身者，真法之身，复欲更求何法？如来已度生死之海，又脱爱著，然今日故求为福之首。’世尊告曰：‘如是，阿那律，如汝所说，如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身、口、意所行者，终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原，故坠堕三恶趣中。’尔时，世尊便说此偈：‘世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。’是故，阿那律，当求方便，得此六法。如是，诸比丘，当作是学。”
众佛友！连佛陀都是“施，无有厌足”，那我们布施修福，又如何可以满足呢？众佛友！这布施修福，共分三类：一、财施，二、法施，三、无畏施。
《大般若波罗蜜多经》：“诸佛世尊所证无上正等菩提，从法生故，法供养者名真供养，诸供养中最为第一，资财供养所不能比。”(CBETA, T07, no.220e, p.957, b1~3)。
众佛友！正因为如此，所以“七宝布施”的福德，比不上“以此金刚经的法供养”。
又，众佛友！所有的法供养中，供养“般若波罗蜜法”，又是最为第一。《放光般若经》云：“如般若波罗蜜教者，于诸功德中为最第一。”(CBETA, T08, no.221, p.90, b22~23)。
众佛友！一切善法都是从“般若波罗蜜多”出，所以《金刚经》中，佛陀也说过：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”为什么呢？很简单，因为“般若”，就是“解决问题，令问题不再产生”。“般若波罗蜜多”，就是“以解决问题令问题不再产生的方式，安全有效地度过一切困难，成就所愿。”
众佛友！如果有人在做事或说话时，时时都保持着“以解决问题令问题不再产生的方式，安全有效地度过一切困难，成就所愿。”则此人，必能成就一切所愿。因此，才说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”这种效果，只有修持“般若波罗蜜多法门”才能成就，而非用三千大千世界中，如须弥山王那么多七宝布施所能达到的。所以，可知这两种修福的方式，是天差地别的。
六、在佛经中，这“百分不及一，……乃至算数譬喻所不能及。”这几分几分是如何算出来的呢？
众佛友！佛陀时代的比较方式，不是我们现在的“几分之几”的说明方式。佛陀时代的比较方式，是依“开列比较条件后，一个一个比较的”。我现在举例说明：
（一）比较“持久性”：七宝布施的福德是用得完的，而修持般若波罗蜜多法门的福德是永远的。这时得一分。
（二）比较“过患性”：展现七宝布施所得的福德时，还是会有五家分的过患，而修持般若波罗蜜多法门的福报，是没有这些过患的。这时又得一分。
如此，开列各种层面的条件下来一一比较。这时，我们就能观察到，“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”这样的结果。
众佛友！虽然七宝布施的福德，比不上修持般若波罗蜜多的福德，但是，佛陀的意思，可不是要您们不要布施。请大家别会错意。佛陀的意思是要大家在布施时，要在运用“般若波罗蜜多法门”之下来布施。因此，整部《金刚经》几乎都是在谈布施。
可见，佛陀是在教我们运用“金刚般若波罗蜜多”的法门来行布施。也就是要我们在布施时，不要被色、声、香、味、触、法“卡住（障碍住）”菩提心的发展来行布施。也就是要我们在布施时，不要被我相、人相、众生相、寿者相，卡住（障碍住）菩提心的发展来行布施。当我们能如此布施，则其福德是等虚空，遍法界的，是不可思量的。
好了！今天解说到此，祝大家健康、平安、吉祥、进步、直趣无上菩提。
（注：已经慧祥法师初次校正。）
《金刚经》讲解第四十三讲
主讲：释慧祥
日期：2006年08月20日
讲别：第四十三讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
【经文】“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说，则非凡夫。”
【释经】须菩提！您认为如何呢？您们不要认为如来有这样的想法：我应当度众生。须菩提！不要有这样的想法。为什么呢？实际上没有任何一个众生是如来度的。如果如来认为有众生是如来度的，那如来则是被我相、人相、众生相、寿者相障碍住了。须菩提！当如来说“有我……”之时，则是知道在什么情况下，我不会如此。而凡夫之人，以为如来说“有我……”之时，如来就是永远如此。须菩提！所谓“凡夫者”，如来说：“非永远是凡夫。”
【说明】我以自问自答的方式来说明。
问：为什么佛陀说，如来不作是念“我当度众生”呢？
答：因为
（一）实际上都是自己度自己。
（二）没有任何人，可以度别人的。
（三）但是我们可以帮助别人自度。
（四）因此，一切佛菩萨，都是发愿要“自度”及“帮助众生自度”的，而没有认为“我当度众生”的。
（五）例如：《六祖坛经》：“五祖把橹自摇。惠能言：‘请和尚坐。弟子合摇橹。’祖云：‘合是吾渡汝。’惠能云：‘迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟。只合自性自度。’祖云：‘如是如是。以后佛法，由汝大行。’”
众佛友！迷时，需要善知识引导我们看到正法正道，“由善知识帮助我们自悟”，假名“迷时师度”；当悟后，要自己修证，所以叫“悟了自度”。如果有人不了解这点，以为“我当度众生”，则会引起修行障碍的；又如果有人不了解这点，以为“有人可以度我”，那也会引起修行障碍的。
例如，《楞严经》载：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”
众佛友！阿难尊者当时未得初果，在凡夫位，所以起障碍念，以为佛陀可以度他，而不知“身心本不相代”。
众佛友！当我们“迷惑”，不知什么是正法正道之时，当寻善知识开解，令我们“开悟”。当我们“悟了”，则要自行修证。而这自行修证，是无人能替代的。
众佛友！又如：有人肚子饿了，想要吃饭，没有人能替他吃饭的；有人想要学中文打字，没有人能替他练习的；有人想要学篮球，不想训练，要人代替他训练，那是不可能的；有人想要学解脱，不想要修行，要佛菩萨或哪一个修行人，修证后传给他就好了，那也是不可能的。
众佛友！肚子饿了，别人可以帮我们煮饭，也可以帮我们添饭，也可以喂我们，但不能代替我们吃饭，也还得靠自己真地吃下去。
要学中文打字，别人可以为我们说明，教我们正确的手的姿势，教打字应注意的事项，以及打字快的技巧。而要掌握这些，还是得自己练习的。（迷时师度，悟了自度。）
要学篮球，可以请教练来教，请教练来设计一些训练课程。但是，自己还是得自我训练的（迷时师度，悟了自度。)
要学解脱，可以“亲近善知识”，“听闻正法”。但是，“如理思量”、“如法修证”的部份，还得自己去做的（迷时师度，悟了自度。)
如《大乘本生心地观经》载：“一切菩萨修胜道，四种法要应当知，亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四，十方一切大圣主，修是四法证菩提。”(CBETA,T03,no.159,p.305,a17~20)。
【经文】“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”
【释经】须菩提！您认为如何呢？可以用“有没有三十二相”来作为观察这个人是不是如来的标准吗？”
【经文】须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”
【释经】须菩提说：“是的！是的！如果有三十二相的人，就是如来。”
【经文】佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”
【释经】佛陀说：“须菩提！如果以有三十二相就认为那个人是如来，那转轮圣王也有三十二相，则转轮圣王就应该是如来。”
【经文】须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
【释经】须菩提报告佛陀说：“世尊！如果依我理解佛陀刚刚所说的现象和道理，不应该以为有三十二相的人就是如来。”
【经文】尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
【释经】这时，世尊为此而说诗偈：“如果有人以为有三十二相的人就是我，或有人以为梵音清澈的人就是我，这个人是走错路了，不能见到真实的如来。”
【说明】众佛友！同样可能具有三十二相的人，多得很，不一定每位都是如来。例如有人行十善修福慧，成就转轮圣王，就具足三十二相，但是转轮圣王，不是佛如来。又如在极乐世界中的众生，依阿弥陀佛的本愿力，个个众生都具三十二相，但也不能说具三十二相的人就是阿弥陀佛。
众佛友！什么叫“梵音”呢？依据《长阿含经》：“梵童子说此偈已，告忉利天曰：其有音声，五种清净，乃名梵声。何等五？一者，其音正直，二者，其音和雅，三者，其音清澈，四者，其音深满，五者，周遍远闻，具此五者，乃名梵音。”(CBETA,T01,no.01,p.35,b28~c2)。
如来虽具足梵音，但是不能说具足梵音的人，就是如来。因此，才说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
【经文】“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
【释经】须菩提！您可能会如此认为：如来不一定要具足三十二相，就能成就无上正等正觉。须菩提！您不要如此认为，如来不需要具足三十二相，就能成就无上正等正觉。
【说明】我现在先来说明，什么是“若以色见我”的“色”？
答：色，就是“相”，也就是“色相”，就是指“三十二相”。
什么是佛陀的“三十二相”呢？
《长阿含经》云“
一者，足安平，足下平满，蹈地安隐。
二者，足下相轮，千辐成就，光光相照。
三者，手足网缦，犹如鹅王。
四者，手足柔软，犹如天衣。
五者，手足指纤，长无能及者。
六者，足跟充满，观视无厌。
七者，鹿䏝肠，上下佣直。
八者，钩[锱-田+贝]骨，骨节相钩，犹如[锱-田+贝]连。九者，阴马藏。十者，平立垂手过膝。
十一，一一孔一毛生。其毛右旋，绀琉璃色。
十二，毛生右旋，绀色仰靡。
十三，身黄金色。
十四，皮肤细软，不受尘秽。
十五，两肩齐亭，充满圆好。
十六，胸有万字。
十七，身长倍人。
十八，七处平满。
十九，身长广等，如尼拘卢树。
二十，颊车如师子。
二十一，胸膺方整如师子。
二十二，口四十齿。
二十三，方整齐平。
二十四，齿密无间。
二十五，齿白鲜明。
二十六，咽喉清净，所食众味，无不称适。
二十七，广长舌，左右舐耳。
二十八，梵音清澈。
二十九，眼绀青色。
三十，眼如牛王。眼上下俱眴。
三十一，眉间白毫柔软细泽，引长一寻，放则右旋，螺如真珠。
三十二，顶有肉髻。”
问：这三十二相，是如何修成就呢？
《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“佛告慈氏菩萨摩诃萨：于诸世间，所有过去、现在、未来一切众生，学、无学、人及辟支佛，如是有情精勤修集无量无边所有功德，比于如来一毛功德，百千万分不及其一。如是所有一一毛端，皆从如来无量功德之所出生。如来之身一切毛端所有功德，共成如来一发功德。如是佛发八万四千，一一发中各具如上毛端功德，如是合集共成如来一随好功德。如是随好具八十种，一一好中各有如上佛发功德，如是合集共成上如来一相功德。如是诸相具三十二，各具如随好功德，如是合集至百千倍，成佛眉间毫相功德。其相圆满婉转右旋，如颇胝迦宝，明净鲜白，夜闇之中犹如明星，毫相舒之，上至色界阿迦腻吒天，卷之，如旧复为毫相于眉间住。以此毫相所有功德至百千倍，成佛顶上肉髻之相，所有功德，无有人天能见顶者。如是肉髻千倍功德，不及如来梵音声相所有功德。其声下彻阿鼻地狱，上至色界究竟天中。如是所说无量功德，皆是如来大悲化现。如是化身皆由无量功德集成，无比、无喻、无与等者。如是化身千倍功德成佛报身。如是报身所有功德，百千万倍成佛法身，所有功德莫知其量。若有善男子、善女人闻说诸佛如来无边功德，不惊、不怖、不畏者，当知是人成就精进波罗蜜多。应发如是广大之心：佛身功德无量福聚，我今观之，誓当修证，勤行精进，不惜身命，为一切众生于无量劫，受三涂苦，心不生悔，皆令圆满具足成就六种波罗蜜多，得成无上正等菩提。”
众佛友！如来佛于过去世行菩萨道时，修集如此无量无边的功德，才成就的三十二相，不是转轮圣王行十善而成就的三十二相所能比拟的。就如悉达多太子（释迦牟尼佛未成佛前的在家名字）刚出生时，阿私陀仙人为太子看相时的情形：
净饭王问阿私陀仙人说：“诸相师说不定一事，若在家者当作转轮圣王，若出家者当得作佛。”
阿私陀言：“诸相师者，以世俗比知，非天眼知，诸圣相书又不具足遍知，于相总观不能明审。是故，或言在家当为转轮圣王，出家当为佛。今太子三十二相，正满、明彻、甚深、净洁、具足，必当作佛，非转轮王也。”摘自《大智度论》。
因此，佛陀提醒说：“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念！如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
总结：一、不要以为有三十二相的人，就是如来。
二、不要以为如来不具足三十二相。
三、要知道如来所具足的三十二相，比转轮圣王的三十二相，还要“正满、明彻、甚深、净洁、具足”。
四、我们还要知道，佛陀的种种相好，都是一点一滴的功德累积起来的。
五、我们要发愿，也要修集如此的无量功德，成就圆满法身。
好了！下课！
祝众佛友身心愉快，平安吉祥，直趣无上菩提。
（注：已经慧祥法师初次校正。）
《金刚经》讲解第四十四讲
主讲：释慧祥
日期：2006年08月27日
讲别：第四十四讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
【经文】“须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
【释经】须菩提！如果有人作这样想：发无上正等正觉心的人，说一切诸法都是会消失而不存在的。别作这样想！为什么呢？发无上正等正觉心的人，对于一切法不会说，这些法都是会消失而不存在的。
【说明】现在来说明几个词：即“断”、“常”、“生”、“灭”。为了说明这四个词，我要先说明两个词，即“有”、“无”。
一、“有“：当所指定的“现象”，在指定的范围中，是“存在”着的时候，称之为“有”。例如：桌子上有电脑。
二、“无”：当所指定的“现象”，在指定的范围中，是“不存在”时，称之为“无”。例如：石头雕的女人，无子。
现在来说明“生”、“灭”两个词：
一、“生”：当“现象”从“无”变成“有”。
二、“灭”：当“现象”从“有”变成“无”。
现在来说明“断”与“常”这两个词：
一、“常”：当“现象”是“永远有”。
二、“断”：当“现象”只“出现一次”就不会再出现。
现在来补充说明另外两个词：
一、“住”：当同一个现象继续存在着。
二、“异”：当现象从某一种存在，变成不同的方式存在。
在说明前，该沟通好的用词，已经沟通好了，现在可以开始说明了。
众佛友！有哪一个法，一定是“有”、“无”、“生”、“灭”、“断”、“常”、“住”、“异”吗？请众佛友深入观照。现在，我自问自答，举一例来观照，请大家深思，并对一切法深入观照其实相。以“纸”为例：
自问：纸一定永远“有（存在）”吗？
自答：纸，被烧后就会不存在；就算不被烧，被任何方式破坏就都不存在；就算不被任何人为的方式破坏，把它放在一处，也会被“空气”、“光子”撞击久之后就不存在。因此，可知“纸”不会永远存在。
自结论：因此“纸没有永远存在的现象（无常）”。
自问：纸，虽然不会永远存在，但是，纸是属于永远不存在的吗？
自答：不是。纸，实际上是存在的，才被人们使用着，所以，实际上，纸，不属于永远不存在的现象。
自结论：“纸，不属于永远不存在的现象（非无）”。
自问：纸，既然非永远存在，也非永远不存在，那么，纸，有从不存在变成存在的现象吗？
自答：当有人用纸浆来造纸，则纸，就会从不存在变成存在（生）。
自结论：因此可知，纸，有“生”的现象。
自问：纸，有从存在变成不存在的现象吗？
自答：当纸，被烧，或被风化，或被动物吃了，或埋土中烂了，或被水泡烂全散了。这时，纸，就会从存在变成不存在了。
自结论：所以，纸，有从存在变成不存在（灭）的现象。
自问：纸，在变成纸之前，“它”是什么呢？
自答：纸浆。
自结论：纸，未生前，“它”的名字不叫纸，叫“纸浆”。
自问：纸浆，在变成纸浆之前，“它”是什么呢？
自答：是木头。
自结论：纸浆，未生前，“它”的名字不叫纸浆，而是叫“木头”。
如此，深入观照，得出结论：
当“它”是纸时，叫纸。当“它”是纸浆时，叫纸浆。当“它”是木头时，叫木头。而在木头之前，“它”是种子、阳光、空气、土壤、水份。甚至“它”有永远的过去，依当时的现象不同而有不同的名字。
自问：当纸，从存在变成不存在时，“它”是什么呢？
自答：如果是被烧的，“它”就变成灰、光、热、二氧化碳、水；如果是被吃了，“它”就变成动物身体的一部份，及粪便；如果被风化，“它”就变成土粉；如果被水泡烂了，“它”就变为纸浆。
自结论：通过如此深入观照可知，“它”的未来，也是依当时的现象不同而有不同的名字。“它”有永远的未来。
从上面两个结论，而合为另一个结论：
“它”，都是从一种存在，变为另一种存在。所以“它”有“异”的现象。
又“它”这种“异”的现象，是永远的。所以，“它”的“异”的现象，是“继续的现象（住）”。
“它”这种“异”的现象，是永远如此的，所以是属“常”的现象。
“它”只有“异”：指当现象从某一种存在，变成不同的方式存在的现象。
“它”没有“生”：指当“现象”从“无”变成“有”的现象。
“它”也没有“灭”：指当“现象”从“有”变成“无”的现象。
从这儿就知道“它”是“无生、无灭、常住、变异”
众佛友！您如果以为我在说明“它”时，只是指“纸”，那您就观察错了。当一个人手上拿着一张纸，这时，这个人可以观察两个角度：一、观察“纸”；二、观察“它”。
众佛友！如果您不了解我在说什么，请您将我说的话存档，并从头看一遍就知道了。
“纸”，是有“生”、“灭”、“无常”、“非住”的。
“它”，是“无生”、“无灭”、“常住”、“变异”的。
请众佛友深入观照，别辜负这段法缘。
换个方式来形容就是：它，是永远在当下，依当下的因缘在变异的方式下，永远常住着。
现在回到观照“纸”的更多现象。
当“纸”，还是一张“纯白纸”时，一旦被画上一个黑点，就不是“纯白纸”了。
“纸”，实际上分分秒秒，都是随着当下的因缘在变异的方式下变化着。因此，如果仔细观照，“纸”每一个刹那都是有变异的。
因此，如果以其中某一刹那的现象，做标准来比较，则没有两秒钟，是完全一样的。也就是说，以纸的每一个刹那的现象为标准来看，都是“断”：当“现象”只“出现一次”就不会再出现时，我们不可以说“纸”有“断相”，而应说，每个现象都是刹那刹那变化的，所以每个刹那下的现象都只发生一次，没有两次是完全一样的。所以，当下那一刹那是“断相”。但是，“纸”是有“住”（当同一个现象继续存在着）的现象，但又不属于“常”（当“现象”是“永远有”）的现象。因此，纸有住相，非常住相。纸既然有“住相”，所以纸没有“断相”。
如此，林林总总，请众佛友要自行深入观察清楚，别含糊。
好！现在回到经文来讨论。如经说：“须菩提！若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
众佛友！发无上正等正觉心者，所发的菩提心，不是只有“发生一次（断相）”。所以，不可以说，我发的菩提心有断相。
发菩提心者，不应令菩提心退转、消失（灭相）。所以，发菩提心者，也不说我的菩提心灭了。因此，真正发菩提心者，不说菩提法是断灭相。
如果有发菩提心者，说发菩提心会有断灭相，则这个人就不是真地发菩提心。因为，他的发心不能持续，不能直到成就无上菩提。
正因为如此，所以众佛友，我们当发菩提心！发了菩提心后，当令此菩提心坚固不退如金刚，不被任何因缘障碍住，并能突破任何的障碍。
好了！今天上课到此。祝众佛友进步！吉祥、平安、健康！
（注：已经慧祥法师初次校正。）
《金刚经》讲解第四十五讲
主讲：释慧祥
日期：2006年09月03日
讲别：第四十五讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
【经文】“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝佈施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”
【释经】须菩提！如果有菩萨，用恒河沙那么多世界的七宝来佈施，又有人，如实知道一切五蕴诸法，非我、不异我、不相在，因此得以成就“生忍、法忍、无生法忍”，这个菩萨胜于前面的菩萨所得到的功德。须菩提！因为，后面这种菩萨不受福德的缘故。
【经文】须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”
【释经】须菩提对佛陀说：“世尊！为什么说菩萨不受福德呢？”
【经文】“须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。”
【释经】佛陀回答说：“须菩提！菩萨对于所作的福德不应贪著，如此才不会障碍菩提道，是故说不受福德。”
【说明】现在将前面的经文，做综合性的说明。我要说明的有：
一、一切法无我。
二、忍。
三、何谓“贪著”？
四、为何“不受福德”？
现在一一说明。
一、什么叫“一切法无我”？
答：“一切法”是指“五蕴”，也就是说“五蕴无我”。为什么说“五蕴无我”呢？因为，佛陀是特指当时人们对“我”的认知不如实的情况而说的。
问：当时人们对“我”的认知，有哪几种呢？
答：细分有无量，总分有四种。
问：有哪四种呢？
答：当时的外道对“我”的认知不如实的情况，有下列的四种：
（一）有外道以为“五蕴一定是我”。实际上，并没有五蕴一定是我的现象。例如：如果说五蕴一定是我，那色蕴是五蕴之一，而色身是色蕴之一，那色身也应该一定是我。当有人的手臂被切开时，是不是就应变成有两个我呢？实际并非如此，可见，说色身一定是我，是错的。也因此，说五蕴一定是我，也是不合于实际的。请众佛友自行观照所有与五蕴相关的一切现象，就知道了。
（二）有外道以为“五蕴一定异于我”。实际上，并没有五蕴一定异于我的现象。例如：如果说五蕴一定是异于我，那色蕴是五蕴之一，色蕴也应是异于我。又色身是色蕴之一，那色身也一定应该是异于我。而实际上，当有人摸色身时，我能感觉到。有时，我也可以控制色身的手脚来做事。可见，说色身一定异于我，与实际是不符合的。因此，说色蕴一定异于我是不符合实际的，五蕴一定异于我也是不合于实际的。
（三）有外道以为“我一定在五蕴之中”。实际上，并没有“我一定在五蕴之中”的现象。例如：如果说我一定在五蕴之中，那我是在五蕴的哪一个之中呢？色蕴之中？受蕴之中？想蕴之中？行蕴之中？识蕴之中？或在两蕴之中，三蕴之中，四蕴之中，五蕴之中呢？当我们一一观照后，您就会发觉，这些想法都是跟实际不完全符合的。
（四）有外道以为“五蕴一定在我之中”。实际上，并没有“五蕴一定在我之中”的现象。例如：有外道有神通，他的能力能完全控制五蕴。所以他就误以为这种现象是永远的，是一定如此的。殊不知，当他一破戒，或出定，则神通就消失，他就不能完全控制五蕴了。
因此，这四类外道所建立的“我”的观念，跟实际上的“我”不是完全符合的。所以说：“外道所说的那种我，实际上不存在”，这就称为“无我”。
请众佛友要注意！佛陀所说的“无我”，并不是在否定“我”的存在。而是在提醒那些对“我”的观照有偏差的人，他们“将不是我的现象，以为是我”。如果一个人，对属于“不是我”的认知，能如实照见，而对“我”的认知不再有任何的偏差，这时，说我，说无我，都不会有错的。现在我先引经文来说明，佛陀说“五蕴非我、不异我、不相在”的道理。
《杂阿含经》载：“比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。如实观察，受、想、行、识亦复如是。”
又载：“佛告比丘：諦听，善思，当为汝说。于色不见有我，异我，相在不？于受、想、行、识亦复如是。”
因此当知，佛陀说“无我”，是指“五蕴无我”，又称“一切法无我”。它是指“外道所说的五蕴一定永远是我的那种我不存在”，“外道所说的五蕴一定永远异于我的那种我不存在”，“外道所说的五蕴一定永远在我之中的那种我不存在”，“外道所说的我一定永远在五蕴之中的那种我也不存在”。所以，“这四种外道所说的我，与实际的我相比，都不是如此”，因此称为“无我”，而非否定我的存在性。因此佛说“五蕴非我、不异我、不相在”。
各位当知！有因有缘，我们可以创造“五蕴是我”的现象；有因有缘，我们可以创造“五蕴异我”的现象；有因有缘，我们可以创造“我在五蕴之中”的现象；有因有缘，我们可以创造“五蕴在我之中”的现象。因此，五蕴与我的关系，究竟如何，都是可以创造因缘来变化它的。可见，“我”的能力，是很强的。
众佛友，我再引经文来给大家参考！
《杂阿含经》载：“时，彼天子说偈问佛：‘若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，持此后边身，记说言有我，及说我所不？’尔时，世尊即说偈答：‘若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，持此后边身，正复说有我，我所亦无咎。’”
从经文中，各位就可知道，佛陀不是只说“无我”，也说到“我”
如《大般涅槃经》云：“復有世尊，或说阴界诸入多诸过患；或復有说四圣諦法；或復有说诸法因缘；或復有说诸业烦恼皆因缘生；或復有说我与无我；或復有说苦乐二法；或復有说常无常等；或復有说净与不净。”(CBETA, T12, no.374, p.43)。
众佛友，当知，不论佛陀说我或说无我，我们都要深入瞭解，佛陀是指向什么现象而说的，别混在一起思考。
现在我举譬喻说明：当老师拿了两本书，对学生说：“请观察这两本书不相同的地方”。这时，如果有学生只看到相同的地方，那就看错了。当老师拿了两本书，对学生说：“请观察这两本书相同的地方”。这时，如果有学生只看到不相同的地方，那也是看错了。同样，当佛陀要我们观察“无常”时，我们就要去观察“无常”的现象；当佛陀要我们观察“常”时，我们就要去观察“常”的现象；当佛陀要我们观察“苦、无我、不净”等等时，我们就要去观察“苦、无我、不净”这部份的现象；当佛陀要我们观察“乐、我、净”的现象时，我们就要去观察“乐、我、净”这部份的现象。如此，才能照见佛陀所要教示我们的现象及道理。
二、什么是“忍”呢？
众佛友！
忍，是心中充满智慧的宝刃，可以砍除一切障碍！
因此当知，佛陀所说的“忍”具有下列的特质，即“接受现况，不排斥现况，善用现况，令现况发展更好。”
众佛友！佛陀所说的“忍”，这中间，并没有任何“忍耐”的味道在。而是一种通过“安全有效解决问题，令问题不再产生的智慧”的显发，达到“完全接受现况，完全不排斥现象，完全善用现况，令现况发展更好。”如《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》载：“于虚空有天，叉手白菩萨言：忍力最大，破碎结使。”(CBETA,T12,no.384,p.1044,c22~23)。
众佛友！如果有人遇到任何境界，都能“完全接受现况，完全不排斥现象，完全善用现况，令现况安全有效发展更好。”则他一定能以智慧宝刃排除一切障碍，所以就能成就一切无量无边功德。
我说一个故事给大家听听，什么叫“完全接受现况，完全不排斥现况，完全善用现况，令现况安全有效发展更好。”
故事：在古代的日本，有足利第三代大将军足利义满，听说一休小和尚很有智慧，想要考考他。于是，就请一休小和尚及他的师父来家中用餐。当一休及师父到了以后，足利义满将军指著纸糊屏风上画的老虎说：“这只老虎一到晚上就会出来吃人，我们一直捉不到它，听说您很有智慧，如果您能帮我捉到老虎，您跟您师父就可以有饭吃。如果您做不到，那表示您虚有其名，欺骗世人。只好请您们空著肚子回寺了！”
这时，具足忍力（懂得运用，完全接受现况，完全不排斥现况，完全善用现况，来令现况安全有效发展更好）的一休小和尚，就说：“没问题，小意思！看我的！”
这时，一休小和尚又说：“大将军！您是要我捉活的呢？还是捉死的呢？”
这时大将军一想：“哇！还可以活捉啊！”于是回答说：“当然是捉活的！”。
一休接著说：“既然要捉活的老虎，那就请大将军派人为我准备一条绳子，我好活捉老虎。”
于是，将军派家丁给一休绳子后，一休小和尚卷起了袖子，摆好了姿势。说：“大将军！我已经准备好了，麻烦您派人将这老虎赶出来，我好活捉它！”
这时，大将军一时为之语塞，木訥地说：“我……我……没办法教人将老虎赶出来！”
这时，一休小和尚放鬆了姿势，说：“哦！既然连派人赶，都赶不出来的老虎，可见到了晚上就不可能出来吃人，那我们就不用捉了。大将军，现在，是不是可以开饭了啊？我肚子饿了！”
这时，大将军哈哈大笑，叫人上饭菜，大大赞赏一休小和尚的智慧。
故事毕！众佛友！这就是“忍”的力量。真正运用忍，就是要懂得完全接受现况，完全不排斥现况，完全善用现况，令现况安全有效发展更好。
众佛友！如果换作是您，您是会像一休一样“忍，懂得运用完全接受现况，完全不排斥现况，完全善用现况，令现况安全有效发展更好。”呢？还是急著跟大将军辩论这是不可能的呢？
众佛友！从这儿大家就知道，“忍”的力量第一，“忍”的功德无量。
《长阿含经》云：“若人有大力，能忍无力者，此力为第一，于忍中最上。愚自谓有力，此力非为力，如法忍力者，此力不可沮。”(CBETA, T01, no.01, p.142, a4~7)。
所以，请大家要知道，佛陀所教示的“忍”，并非压抑性的忍耐而已。它是充满智慧的，是一种能完全接受现况，完全不排斥现况，完全善用现况，令现况安全有效发展更好的能力。
因此，如果有人，能深入瞭解真正的“我”，即不是“一定跟五蕴有关”，也不是“一定跟五蕴无关”，也不是“一定在五蕴之中”，也不是“一定五蕴在我之中”。而且，能够做到“想要令五蕴跟我有关系，就可以安全有效地做到”，“想要令五蕴跟我没有关系，也可以安全有效地做到”，“想要令五蕴在我之中，或令我在五蕴之中，也都能安全有效地做到”，那就是真地做到“知一切法无我”。
正因为如此，当现况是“五蕴跟我有关系”时，我又不想要令五蕴跟我有关系，也能忍：“完全接受现况，完全不排斥现况，完全善用现况，令现况安全有效，令五蕴朝向跟我没有关系来发展。”
当现况是“五蕴跟我没有关系”时，我又想要令五蕴跟我有关系，这时也能“忍：“完全接受现况，完全不排斥现况，完全善用现况，令现况安全有效，令五蕴朝向跟我有关系来发展。”
当现况是“我在五蕴之中”时，我又想要令五蕴跟我没有关系，或完全有关系，或想要令五蕴在我之中。这时，也都能忍到：“完全接受现况，完全不排斥现况，完全善用现况，令现况安全有效，朝向所想要的状况来发展。”
这就是真地做到“知一切法无我，得成于忍”。
这样的功德，比以满恒河沙等世界七宝佈施的功德都还大。所以说：“若菩萨以满恒河沙等世界七宝佈施，若復有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”
三、为什么说：“菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。”呢？
因为“福德也是非我，不异我，不相在”的，所以无需贪著。只要学方法，能令福德有无都自在就好了。
正因为“福德也是非我，不异我，不相在”，所以，当菩萨在“受用福德”时，不会想“我在受用福德”，因此说“不受福德”。
举例说明：
就以“钱”来说，“钱，也是非我，不异我，不相在”的。
如果有人贪著，以为钱一定是我的，那他就会很苦。
如果有人执著，以为钱一定跟我没有缘，那他也会很苦。
如果有人执著，我一定需要钱，那他也会很苦。
如果有人贪著，我一定不需要钱，那他也会很苦。
但是，如果此人懂得学很多方法，需要有钱来办事，就能用有钱来办事，需要没钱来办事，就能用没钱来办事，那他，于钱就真地是“知钱无我，得成于忍”。
我再说一个故事，来令众佛友知道如何运用。
有一位出家僧人，法名叫妙善，是陕西终南山人。光绪八年出生，圆寂的那一年是民国二十四年，去世时只有五十四岁。妙善法师一生持戒清净。其中对“不捉持金银生像宝物”这条戒，也守得清净妙善。我现在就说这个故事。
妙善法师持“不捉持金银生像宝物”这条戒，往往遇到寺中没米，住持请妙善法师想办法。妙善法师就先到米店去赊米。因为妙善法师，“不妄语”、“不偷盗”的戒也修得很好，所以店主都相信他，也每次都还钱，所以，也乐于给他赊帐。
但是，妙善法师如何做到的呢？原来，他是去帮助众生离苦得乐，而众生离苦得乐后，想要用钱供养时，他就说：我不拿钱，您将钱拿去米店帮我还债就好了。
他一生事蹟很多，生前就被称为“活佛”，叫“金山活佛”。
众佛友可以去看看他的传记。
好了！众佛友！今天上课到此，下课。
祝大家都能“知一切法无我，得成于忍”。
（注：已经慧祥法师初次校正。）
《金刚经》讲解第四十六讲
主讲：释慧祥
日期：2006年09月17日
讲别：第四十六讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
【经文】“须菩提！若有人言：‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名‘如来’。”
【释经】须菩提！如果有人说：“如来这样来，这样去，这样坐，这样卧”。这种人，不能理解我所说经典的含义。为什么呢？真正的“如来”，没有从任何地方来，也没有去任何地方，所以称为“如来”。
【说明】佛陀所说“如来”一词的含义，不是只有一义，而是有多义。在《金刚经》中，佛陀对“如来”一词的说明如下：
（一）“佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”(CBETA,T08,no.235,p.749,a23~25)。
（二）“如来者，即诸法如义。”(CBETA,T08,no.235,p.751,a26~27)。
（三）“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”(CBETA, T08, no.235, p.752, a17~18)。
（四）“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”(CBETA, T08, no.235, p.752, b4~5)。
众佛友！当然在别的经中，佛陀也开示有关“如来”其他层面的含义，我们都当一一深入观照、体会。因为，现在我们在讲《金刚经》，所以，我只就《金刚经》的经文来谈“如来”一词的含义。希望佛友们可以循文见义，解如来实相。
“若见诸相非相，则见如来”。依我的理解，这句经文的意思是：“如果能照见诸相及其非相，则见如来”。
举例说明：当您照见佛陀在什么情况下，会以三十二相的方式出现，又照见佛陀在什么情况下，不会以三十二相的方式出现，这时，您才能真正瞭解如来的相。
如《地藏菩萨本愿经》载：“尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩訶萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山、林、川、原、河、池、泉、井，利及于人、悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。”
从经文中我们知道，如来非只有一种身相。因此，如果您能知道什么情况下如来会现这种身相，什么情况下不会现这种身相，那您就知道什么是佛陀了。这，就是如来身。
众佛友！我们末法众生，为什么大部份的人，都无法看到佛陀现三十二相，八十种好的佛身相呢？
那是因为我们的根基，不适合这种以佛身相的因缘来度化。为什么呢？因为我们的个性，刚强难化，难调难伏，就算真地看到佛以三十二相身现前，都还会起邪见恶念来对待，不能以清净心、柔软心，来接受佛陀的帮助。为什么如此说我们自己呢？
因为，当我们遇到善知识时，都是用自己自以为是的标准在衡量对方。可知，当我们遇到佛以三十二相身出现时，也是会以同样的习惯，自以为是的标准在衡量对方。
当我们遇善知识时，就算愿意听闻佛法，也往往对其教法不恭敬，还希望有更简单、更容易、更不需要修行就可以成就的方法。
因此可知，当我们遇到佛陀出现时，也还是会以同样的习惯，对其教法不恭敬，还希望有更简单、更容易、更不需要修行就可以成就的方法。所以，就学不到佛陀的法了。其实，佛陀不论如何教我们，都一定是最简单，最容易的了。
当然，还有很多原因，造成佛陀无法以三十二相身来度我们。请众佛友自行去参究。如此，自己就能慢慢反省自己，改进自己，将来就有机会遇到佛陀以三十二相身来度我们。
好了！众佛友，今天因为网路断线的因缘，所以耽误了一些时间，又现在我要出门了，所以得下课了。
祝大家进步，直趣无上解脱自在！
（注：已经慧祥法师初次校正。）
《金刚经》讲解第四十七讲
主讲：释慧祥
日期：2006年09月24日
讲别：第四十七讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
【经文】“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众，寧为多不？”
【释经】须菩提！如果肯上进的男士及肯上进的女士，将这个银河系的一切，都弄得像原子那么碎小。您认为如何呢？这些原子们，能够形容说很多吗？
【说明】众佛友！“三千大千世界”就是“银河系”。至于为什么？在过去的章节中，我已经说明过了，现在就不重复说明了。
众佛友！为什么我将“微尘”解释为“原子”，这是有充分理由的，现在我来说明。
如《首楞严经》：“见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。”(CBETA,T19,no.945,p.127,b16~18)。
众佛友！依现代的科学，我们知道，世界一切物质都是“原子”所组合而成的。如果要仔细说，还可以说是“电子、中子、质子”所组合而成的。但是，如果说成“电子、中子、质子”则是三个词。而“微尘”只有一个词，在分类上是不相应的，所以我不採用。也许有人认为可以说成是“分子”，而“分子”是“原子”的集合体，所以，我也不採用。因此，众佛友！我经如此理解后，将“微尘”一词理解为“原子”。“微尘众”一词，理解为“分子”。
众佛友！如《首楞严经》：“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。”(CBETA, T19,no.945, p.117, b29~c2)。
众佛友！这“微尘众”在地球上最大的集合体，就是“大地”，所以，经典中佛说“粗为大地”。这“微尘众”在地球上最小的单位，就是“一个微尘”，所以说“细为微尘”。
但是，众佛友！“最小的单位”不是指最小的物质。因为经文中，从佛陀的用词，我们就可以知道，对“微尘”还可以再细分。将“微尘”再细分，其中，有个阶段叫“邻虚尘”。如《宝星陀罗尼经》：“释迦如来，悉能令彼一切地界，入一最细邻虚尘中。”(CBETA,T13,no.402,p.562,b10~11)。从这经文中，我们又可以知道，“邻虚尘”，也还可以再细分，所以，经文中才会出现“最细邻虚尘”。
因此，我们就知道，以“大地（地球）”来观察，最大就是“大地（地球）”，最小就是“最细邻虚尘”。这中间当然还有很多由“最细邻虚尘”组合而成的种种物质体。而这“最细邻虚尘”是什么呢？依现代科学，可能还未能确定。因为这“最细邻虚尘”，就如经典所载：“至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。”从经文中知道，将“邻虚尘”再细分到最小（析彼极微），是由“色边际相，七分所成”。而什么叫“色边际相，七分所成”呢？依我们现代的科学知识，也还未确定。将这“色边际相，七分所成”，也就是“最细邻虚尘”再细分，则为“空性”。因此经典说：“至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。”
众佛友！虽然依现代科学对佛经的用词，还有很多是属于未知的领域，但这不会妨碍我们学习佛法。我们只要依现在可以知道的来学习，将来必然会有机会学到那么细的。
众佛友！《首楞严经》中载：“见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。”以此，再来比对我们现代的科学知识，就可以知道其中的“微尘”是指“原子”。因为“原子”正好完全附合经典所描述的特质。原子与原子，在组合为分子之时，其间的距离如果放大来看，就如地球与月亮，或地球与太阳，根本就是“微尘自性，不相触摩”。
如果将刀械，兵器，接触在一起之下来看原子（微尘），其中的原子（微尘)也真地是“乃至刀兵，亦无所触”。正因为如此，所以我才很大胆地将“微尘”理解为“原子”。
众佛友！现在回到《金刚经》的经文，来看该句经文“以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众，寧为多不？”是什么意思呢？我理解为：“将整个银河系的一切，都弄得象原子那么碎小。您认为如何呢？这些原子们，能够形容说很多吗？”
【经文】“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”
【释经】须菩提回答说：“非常多！世尊！为什么呢？如果这些由原子组合而成的一切是实有的的话，佛陀就不会说这是原子所组合而成的。为什么这样说呢？因为，佛陀说过，被原子组合而成的，有时则可以同样用这些原子组合成不同的东西。所以，才说是由原子所组合而成的。世尊！如来所说被组合而成的这个‘银河系’，也可以不被组合成现在的这个样子。为什么呢？假如真有哪一个世界实际存在的话，那么这个世界，一定是整体的大总相。如来说过，被组合而成的大总相，也可以不被组合成这样子的一个大总相，所以才说被组合成一个大总相。”
【经文】“须菩提！一合相者，则是不可说。但凡夫之人贪著其事。”
【释经】佛陀说：“须菩提！被组合的一个大总相，则是不可被肯定说一定会是什么的。但是，没有智慧的凡夫之人，贪著真地有这件事情。”
【说明】以身体为例！身体是被组合的一个总相。因此，身体不一定要被组合。当我们组合了这个身体，既然是被组合的，我们就要知道，这组合的身体，就不一定是美的，也不一定是丑的。这个被组合的身体，既然可以被组合，也就可以被分散。当我们一念无明而投生时，就是组合身体的开始。当我们死亡之时，则是分散身体的开始。这中间，我们是如何从组合到分散的呢？佛陀开示了“无明缘行……乃至生缘老死”十二因缘的道理。有关这“十二因缘”的道理，我们要深入瞭解，就会学到如何组合与分散身体，及如何不要组合身体。
换句话说，也就是我们有能力要或不要身体，于身体自在解脱。如果我们要组合身体，要学习如何造业，来组合各式各样的身体。如果我们想要学习如何组合，应当先从现在开始，观察我们可以观察得到的组合能力。有关这个是在“念处经”中就有教我们的了，见《中阿含经》（九八）中阿含因品念处经第二(第二小土城诵)(CBETA,T01,no.26,p.582,b7)。
我们先观察这身体，如何组合则能“行”，如何组合则能“住”，如何组合则能“坐”，如何组合则能“卧”。如此，一步一步深入观察各种组合的方式，直到可以神通妙用的变化组合。如果我们懂得，常常去观察这身体是如何组合来组合去的，就会如《中阿含经》：“若有比丘、比丘尼，七年立心正住四念处者，彼必得二果。或现法得究竟智，或有余得阿那含。”甚至，佛陀还说：“若有比丘、比丘尼，少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进。暮行如是，朝必得升进。”
众佛友！“四念住”就是要学随时观察“身、受、心、法”是如何被组合来组合去的。当我们完全瞭解了以后，就能解脱自在，变化万端，而又自知本无变异。只是不修行的人，贪爱现况，执著现况，以为就只有目前这样，而不去学习变化，所以很难解脱，很难自在。因此，佛陀说：“但凡夫之人贪著其事”。
众佛友！我们学佛，千万别贪著其事。要懂得“无常”，深入缘起，观察如何变，可以将好，变为好或不好，如何将不好，变为好或不好，从而可以解脱一切不好，只往好的来变，又不会害怕不好。因为，我们都有能力，将不好变好，也不会害怕好的消失。我们也可以将之变回来。这“学会变化之”，就是真地懂“无常”。这“学会变化之”就是真地学会“转”。如《首楞严经》云：“若能转物，则同如来。”(CBETA,T19,no.945,p.111,c26~27)。
好了！今天就说明到此，下课。祝愿大家“转识成智”，下课。
（注：已经慧祥法师初次校正。）
《金刚经》讲解第四十八讲
主讲：释慧祥
日期：2006年10月29日
讲次：第四十八讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍, 。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
【经文】“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何，是人解我所说义不？”
【释经】佛陀继续开示道：“须菩提！如果有人说：佛陀这样说：‘我一定认为如何如何，或有人一定认为如何如何，或有众生一定认为如何如何，或有时一定认为如何如何。’须菩提！您认为如何呢？这个人正确理解我所说的义理吗？”
【经文】“世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见”。
【释经】须菩提回答说：“世尊！这个人没有正确理解佛陀所说的义理。为什么呢？当世尊说：我认为如何如何时，或说有人认为如何如何时，或说有众生认为如何如何时，或说有时认为如何如何时，我们不可以以为‘佛陀是说我一定认为如何如何’，也不可以以为‘佛陀是说有人一定认为如何如何’，也不可以以为‘佛陀是说有众生一定认为如何如何’，也不可以以为‘佛陀说有时一定认为如何如何’。这时，才能称为真地理解佛陀所说的‘我认为如何如何，有人认为如何如何，有众生认为如何如何，有时认为如何如何。’”
【说明】
例如《增壹阿含经》云：“尔时，目连……即以神足至世尊所，遥见舍利弗在如来前坐，见已，目连复作是念：‘世尊弟子神足第一，无出我者，然，我不如舍利弗乎?’
尔时，目连白佛言：‘我将不于神足退乎？所以然者，我先发祇洹精舍，然后舍利弗发。今舍利弗比丘先在如来前坐！’
佛言：‘汝不于神足有退。但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者？舍利弗比丘智慧无有量，心得自在，不如舍利弗从心也。舍利弗心神足得自在，若舍利弗比丘心所念法，即得自在。’
……
尔时，诸比丘自相谓言：‘世尊口自记：‘我声闻中神足第一者，目连比丘是也。’然今日不如舍利弗。’
……
尔时，世尊告诸比丘：‘我弟子中第一声闻神足难及，所谓大目乾连比丘是也。’”
众佛友！
有关此经文，请大家自行去看，因为很长，我就不全引用了。只是现在来说明道理。
当佛陀说：“目连神足第一”时，如果有人以为“目连一定神足第一”，那这个人就不是真地瞭解佛陀所说“目连神足第一”的义理。
为什么呢？
因为当佛陀说：“目连神足第一”其义有很多。当实际是“以神足而证得无漏者中，目连是第一位成就者之时”，这时“目连神足第一”就是指向“以神足而证得无漏者中，目连是第一位成就者”。
又，如果当实际是“以神足而证得无漏者中，目连的神足是第一好的。”这时“目连神足第一”就是指向“以神足而证得无漏者中，目连的神足是第一好的”。
又，如果当实际是“目前所有声闻弟子中有神足通者，目连是第一好时。”这时，“目连神足第一”就是指向“目前所有的神足弟子中，目连是第一好的。”
众佛友！
从这个经文的例子中，我们就可以瞭解，为什么世尊说：“我见、人见、众生见、寿者见”，即非“我见、人见、众生见、寿者见”，是名“我见、人见、众生见、寿者见”了。
众佛友！世尊说法，一律指向实际现象。因为现象在变化，文字就算是用词一样，所指向的义理，也会跟著变化。
其实，这个道理，在我们日常生活中，就常常发生。
例如：当我们听到“吃饭了！”，如果有人以为“一定是吃饭而已”，那就不是正确理解说者的含义。
因为这“吃饭了！”会依实际现象的变化，有时是指向“吃面”，有时是指向“吃比萨”……等等。
众佛友！佛陀说法，也是如此，“文词虽一，而义别异”，永远指向实际的现象，而实际现象会变化，所以含义是会依实际做调整的。
如《无量义经》云：“善男子，以是义故，故知说同，而义别异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。……以是义故，诸佛无有二言。”
众佛友！有关这个道理，请大家去读《无量义经》就能明白了。
我们再来看《金刚经》的这一段经文，也就能观照到佛陀所要指向的义理了。正因为如此，依众生“根基、习惯、需要”的不同，对同一经文的有效运用，也会不同。所以，当我们遇到有人在解经文时，跟我们不同，我们别急著说人家是错的。
其实，只要是对方在解经文时，当时他用的是“安全、有效、无后患的”就对了。《金刚经》经文中所说：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”的道理，也是相通的。
众佛友！试想：
要过河时，每个人依自己当时的情况，有人要用竹筏才是安全、有效、无后患的过河方式，有人则是需要用走路过河才是安全、有效、无后患，而又有人则是需要走桥，有人需要游泳才是。如此种种，只要是安全、有效、无后患的，都是正确的过河之道。
同样的，每个人虽然读同样的经，在运用同样的经文，但是依每个人当时实际的状况不同，则对该经文要如何取舍，如何运用，是不会一样的。但一定是在“安全、有效、无后患”的原则下，才算是正确运用该经文、该佛法。
因此，才说：
一、知我说法：知道我所说的安全、有效的办法，
二、如筏喻者：就像有人要过河，有时教他用竹筏才是安全有效的。
三、法尚应舍：当这有效时机一过，就要换方法了，
四、何况非法：何况根本就无效的方法，就不要用了。
【经文】“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。”
【释经】须菩提！发心想要成就无上正等正觉的人，对于一切现象及道理，应以实际的现象道理来认知，依实际的现象道理来照见，依实际的现象道理来起信，依实际的现象道理来理解，不要以为佛陀所说的法，有固定的指向某一现象。
【经文】“须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
【释经】须菩提！我所说的“法相”（实际的现象道理），如来的意思就是指向“实际上，不固定，随时，随因缘，在变化的现象及道理”，这才是我所说实际的现象及道理。
【经文】“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用佈施。若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。”
【释经】须菩提！如果有人用七宝，装满无量阿僧祇世界来行佈施。如果另外有肯上进的男子、肯上进的女士，发菩萨心（自觉觉他）者，受持这部《金刚经》，甚至，少到只受持此经中的四句偈等等。当此人能接受、能修持、能朗读、能背诵、能为人演说经义，这个福德胜于七宝佈施的福德。
【经文】“云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
【释经】要如何为人演说呢？
就是在演说之时，不要只取那“变化无常的表相”来演说，应当演说那如如不动的现象及道理。为什么呢？如果演说那变化无常的有为之法，则这些法是不能作为修行人的依靠的。
因为这些变化无常的生灭之法，就像“梦”，看似有，实是无，醒后了不可得。
又像“幻”（变魔术、或催眠）一样，只是自己的错觉，而实际不是如此。
又像“水泡”一样，看似七彩繽纷，而实际上很快就破灭了。
又像“影子”一样，看似有形有相，而实际上没有实体。
又像“露珠”，看来圆润晶莹剔透，而经不起朝阳一照就蒸发了。
又像“雷电”，听来震撼天地，看似垂照一切，而实际上只是一刹那就消失了。
学无上正等正觉的修行人，应当如此来观察：那无常变化的有为法，是不能作为依靠的，所以不演说这样生灭无常不值得依靠的有为法。
【经文】佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【释经】当释迦牟尼佛说了这部《金刚经》后，长老须菩提，以及在座的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有当时一切天、人、阿修罗们，听闻佛陀所说的教法，都非常欢喜，也正信佛陀所说的道理，因此愿意接受而要去修行。
【说明】
众佛友！
当我们要为人说法时，应该说那“如如不动”的法。
什么叫“如如不动”的法呢？也就是“无为法”。
如《金刚经》中已是阿罗汉的须菩提就有说过：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”
什么叫“无为法”呢？
《大般若波罗蜜多经》载：“具寿善现白佛言：世尊，云何无为法？佛告善现：若法无生、无住、无异、无灭可得。”(CBETA,T05,no.220a,p.262,c16~18)。
如《大智度论》云：“无为法，非因缘生法，非作法，微细法。”(CBETA,T25,no.1509,p.288,a24~25)。
众佛友！“无为法”就是“无需因缘造作就永远存在的现象”。“有为法”就是“需要因缘造作才会存在的现象”。而这“有为法”，因为需要因缘造作才会存在，所以就会有“生、住、异、灭”这些现象。而这“无为法”，因为不需要因缘造作就永远存在，所以，没有生、住、异、灭的现象。
我们在为人演说佛法时，当演说那“如如不动”的“无为法”，也就是“不生不灭的法”，才能让我们及众生可以依靠。
例如：当我们知道「色身会死，法身常住」的现象道理。就知道每一位众生的色身都会死，每一个位众生的法身常住，这时，就不会去杀生，不会去偷盗，因为当我们杀死了任一个众生的色身，而对方的法身常住，所以当下一次在未来的某一辈子又再相遇时，这所结的善恶因缘就会展现而受报。
所以，当了解这「色身会死，法身常住」的真理时，才能建立起三世轮迴及解脱自在的正确体悟。
也因此，我们在为人演说佛法时，如果是演说那“如梦幻乃至如露电”的“有为法”，也就是“生灭法”，则很快当因缘一变，众生就不能依靠了，就无所适从了。
因此，如《首楞严经》中佛说：“若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”(CBETA,T19,no.945,p.122,b1~3)。
众佛友！
《金刚经》讲解终于告一段落。其实还有很多层面，我虽然想说，但碍于文字、时间的限制，常有“夜来八万四千偈，他日如何举示人”之憾。因此，我只举少少的例子来说明。但请众佛友，要自行深入广泛地去观照体会，在安全、有效、无后患之下运用于生活，解决生活中的问题，令问题不再产生，那就是正确的学习了。
好了！最后祝大家直趣无上菩提无有障碍，广度众生皆得自在！
下课！
提问和回答
一切真实：末学悲泪深悔，流转轮回，发意圆成无上觉道！
师：是的！懺悔此身多业障，不见如来金色身。回向一切诸善根，愿尽未来随佛学。
一切真实：谢谢师父！顶礼师父！
一印：请问师父，能否把“《金刚经》讲解”总结一下吗？
师：总结：所谓《金刚般若波罗蜜经》就是：以般若（事先瞭解准备）的法门，来安全有效无后患的来发展菩提心令坚固如金刚钻一样，不会被破坏，又能排除一切障碍，所以能直趣无上菩提于其中间无有退转。
（注：已经慧祥法师初次校正。）
