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《金刚经》讲解 下 (慧祥法师)
2010-10-29 16:56:37 来源:网络转载 作者:慧祥法师 【 】 浏览:631次 评论:0

《金刚经》讲解第三十五讲


主讲:释慧祥法师

日期:2006年06月04日


讲别:第三十五讲


  请大家合掌。


  三称:“南无本师释迦牟尼佛!”


  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”


  并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。


  并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。


  三称:“皈依十方三世一切佛!”


  三称:“皈依十方三世一切法!”


  三称:“皈依十方三世一切僧!”


  好!请放掌。


  我们在第三十四讲,讲到经文“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”我只说明了“无我”二字的部份含义。


  上次我已说明,佛说“无我”,就是在说“诸法无我”,佛说“诸法无我”,就是在说“五蕴无我”,佛说“五蕴无我”,就是在说明“五蕴非我、不异我、不相在”,佛说“五蕴非我、不异我、不相在”,就是在说明外道中,或有“执五蕴一定是我”,或“执五蕴一定异我”,或“执五蕴在我之中”,或“执我在五蕴之中”。如此四类的“我”,实际上都是不存在的,所以说“无我”。


  但是,请各位要知道,佛陀并没有否定“我”的存在。如何知之呢?


  如《杂阿含经》:“尔时,世尊即说偈答:‘若罗汉比丘,自所作已作,一切诸漏尽,持此后边身,正复说有我,我所亦无咎。’”(CBETA,T02,no.99,p.154,b26~29)。


  《大般涅槃经》云:“汝诸比丘,于苦法中生于乐想,于无常中生于常想,于无我中生于我想,于不净中生于净想。世间亦有常、乐、我、净,出世亦有常、乐、我、净。世间法者有字无义,出世间者有字有义。何以故?世间之法有四颠倒,故不知义。所以者何?有想颠倒、心倒、见倒。以三倒故,世间之人,乐中见苦、常见无常、我见无我、净见不净,是名颠倒。以颠倒故,世间知字而不知义。何等为义?无我者名为生死,我者名为如来。无常者声闻缘觉,常者如来法身。苦者一切外道,乐者即是涅槃。不净者即有为法,净者诸佛菩萨所有正法,是名不颠倒。以不倒故,知字知义。若欲远离四颠倒者,应知如是常、乐、我、净。”


  众佛友,从这《杂阿含经》及《大般涅槃经》中,刚好说明了,佛陀最初及最后说法,义理相通。可见,佛陀说“无我”,是指出外道“于无我中生有我想”,所以才对他说,您所观察的是颠倒,“于无我中以为有我”。


  众佛友,释迦牟尼佛成佛以后,在人间说法,约四十九年(或五十年)。有首偈,正好可以用来说明,即:


  华严最初三七日,阿含十二方等八,


  二十二年般若谈,法华涅槃共八载。


  我们现在正在研究的《金刚般若波罗蜜经》,就是“二十二年般若谈”中般若系列的经典之一。如今佛陀还是在教众生要“通达无我法”。


  众佛友!如果我们不能将现今以为有我的观念,如实深入观照,并找出其“无我”的部份,那我们则都是在“颠倒”中行事,则都是生死因,都是轮回缘。如此,如何能修证解脱自在呢?!


  众佛友!就如同我在第三十四讲中所说,外道有四种执“于无我中以为有我”。即:


  一、或有外道执“五蕴一定是我”。


  二、或有外道执“五蕴一定异我”。


  三、或有外道执“我在五蕴之中”。


  四、或有外道执“五蕴在我之中”。


  这些外道所执的观念,与实际的现象不合,所以才说他们是“颠倒”。因为时间的关系,我就举一个例子来说明,其余的,请众佛友自行深入观照。


  五蕴者:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。因时间关系,我就以“色蕴”为例来说明。


  色蕴者:四大及四大所造色也。因时间关系,及为了讨论跟我们比较有切身关系的,所以,我以“四大所造色”为例来说明。“四大所造色”可分为:“外四大:如山河大地日月星辰”,及“内四大:即色身”。我以“内四大:色身”来说明。我自问、自答,请众佛友依文入观。


  自问:如果有人说:“色身一定是我”,如此说法合于实际吗?


  自答:如果色身一定是我,那色身就应该会有下列的现象:


  一、如果色身一定是我,那我要色身如何,就应该可以如何,而实际上并没有如此的现象。所以得知:不可以说色身一定是我。例如:我要色身变年轻,我要色身永远不会饿,……如此种种,实际上都没有发生过。可见,色身并不能随我想要如何就如何,所以不能说:色身一定是我。


  二、如果色身一定是我,那我要色身不如何,就应该可以令色身不如何,而实际上并没有如此的现象。所以得知,不可以说色身一定是我。例如:我要色身不要老,但色身还是变老;我要色身被车撞时不要受伤,但色身还是会受伤;我要色身吃太多时不要生病,但色身还是会生病。可见,实际上色身并不依我想要不如何,就不如何。所以不能说:色身一定是我。


  三、如果色身一定是我,色身就不应该会有离开我的现象。如果色身实际上会有离开我的现象,那就不可以说:色身一定是我。例如:当意外发生,或故意自杀,或天灾人祸,造成手、脚断了。这时,断的手脚,不再听我指挥了,离开我了,烂坏了。可见,实际色身是会离开我的。所以不能说:色身一定是我。


  自问:既然“色身不能说一定是我”,那如果有人说:“色身一定异我”,如此说法合于实际吗?


  自答:如果色身真地一定异于我,那色身就应该会有下列的现象:


  一、如果色身一定异于我,那当有人用刀杀这色身时,我就应该完全都没有知觉,而实际上并非如此。所以,也不可以说:色身一定异于我。


  二、如果色身一定异于我,那我们就更不会随时都带着色身到处走,就像乌龟带着壳。


  三、如果色身一定异于我,那我们就更不应该,因过去的色身造善恶业,而我们现在或未来还得要跟着受果报。所以,也不能说:色身一定异于我。


  自问:既然色身不能说一定是我,也不能说一定异我,那如果有人说:“我一定在色身之中”,这合于实际的现象吗?


  自答:如果我真地一定在色身之中,就应该会有下列的现象:


  一、如果我真地存在于色身的某一部位,当我存在于头时,我就不会知觉到脚;如果我存在于脚时,我就不应该知觉到头。而实际上并没有如此的现象,所以不能说:我一定在色身之中。


  二、如果我真地存在于色身之中,是遍全身,同一体的存在,当有人摸我的头时,全身都应有相同的感觉,而分别不出这人摸我哪里。实际上,有人摸色身的任何地方时,我都能分别得很清楚,可见,不能说我在色身之中,遍全身,同一体的存在。


  三、如果我真地存在于色身之中,是遍全身,不是同一体的存在,那就会有很多个我,实际上并没有如此的现象。所以不能说:我在色身之中遍全身存在,但不同一体的存在。


  四、如果我真地存在于色身之中,当有物接触到手时,我有知觉。这时,我是从色身中的哪一个地方移动到手上来的呢?应该是有行径路线可以被我知觉到才对,而实际上也没有如此的现象,所以不能说:我一定在色身之中。


  五、如果我真地存在于色身之中,而且是存在于表皮上,那我们就不应该会感到肚子饿,因为那不是表皮。可知,不能说:我一定在色身之中,只存在于表皮。


  众佛友,如此林林总总,请众佛友自行深入观照,一一观照,不要懈堕。菩提路遥,请勿疲怠。


  自问:既然不能说色身一定是我,也不能说色身一定异我,也不能说我在色身之中,那么,如果有人说:色身一定在我之中,这种说法合于实际的现象吗?


  自答:如果色身真地一定在我之中,就应该会有下列的现象:


  一、如果色身一定在我之中,那我所能控制的范围,一定永远都是大过色身的范围,而实际上并没有一定有如此的现象,所以不能说:色身一定在我之中。


  二、如果色身一定在我之中,那我一定能不需透过色身就能控制色身以外的物品,而实际上并没有一定会有如此的现象,所以不能说:色身一定在我之中。


  三、如果色身一定在我之中,那色身外,什么一定属于我呢?实际上并没有任何东西即是属于色身之外,又是一定属于我的,所以不能说:色身一定在我之中。


  众佛友,如上一一观照,可见:


  如果有人心中,还存在“色身一定是我”的观念,那就是颠倒。


  如果有人心中,还存在“色身一定异我”的观念,那也是颠倒。


  如果有人心中,还存在“我一定在色身之中”的观念,那也是颠倒。


  如果有人心中,还存在“色身一定在我之中”的观念,那也是颠倒。


  观照色身,是如此来观照的,观照所有的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,也都是要如此,如实一一观照,将自己目前心中的观念中颠倒的部份一一去除。


  众佛友,从以上的如理思惟、如实观照可知,实际上很多人心中对“我”的认知都是颠倒的。如果我们不能将心中目前对“我”的认知,一一重新审查,则无法正确如实照见“真我”。


  因此,《金刚般若波罗蜜经》云:“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨”(CBETA,T08,no.235,p.751,b11~12)。


  刚刚举例说明的方式,只是观照“五蕴无我”的方式之一,其实还有很多要学的内容需要深入,才能真地“通达无我法”,下次再教各位。


  下课!祝大家进步,直向无上菩提。

  
(注:已经慧祥法师初次校正。)

 

《金刚经》讲解第三十六讲


主讲:释慧祥

日期:2006年06月11日


讲次:第三十六讲


  请大家合掌。


  三称:“南无本师释迦牟尼佛!”


  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”


  并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。


  并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。


  三称:“皈依十方三世一切佛!”


  三称:“皈依十方三世一切法!”


  三称:“皈依十方三世一切僧!”


  好!请放掌。


  前面两次,都是在说明“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”这句经文中的“无我”一词。


  因此,之前有上过课的佛友们就知道,“无我”一词,要依佛陀自己的说明,就是“实际上没有外道所说的那种‘我’存在”。也就是外道认为“五蕴是我”,或说“五蕴异我”,或说“我在五蕴之中,或说“五蕴在我之中”。而佛陀说:“五蕴非我、不异我、不相在”。


  又,佛陀并没有否定“真我”的存在。


  因此,在《大般涅槃经》中常常说明“常、乐、我、净”的现象与道理。


  但是,众佛友,在我们真地能正确理解“常、乐、我、净”之前,要先照见自己现有知见中的“邪见”,并修正之。


  修正什么邪见呢?就是要将“非我,以为是我”的邪见,修正为“如实知非我是非我”,将“是我,以为非我”的邪见,修正为“如实知我是我”。


  有关这两个部份,要先学第一个部份,照见“非我”。为了照见“非我”,就要深入观察自己现有观念的误差并修正之,直到百分之一百正确,才能照见。


  要观察“诸法无我”,要依下列三法来观察。


  如《佛说开觉自性般若波罗蜜多经》中佛陀所说:“复次,须菩提,菩萨摩诃萨于色法中应当了知,有三种义,诸法无我。何等为三?一、无性无我义;二、有性无性无我义;三、本性清净无我义。须菩提,受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨应当了知有三种义,诸法无我。”


  我现在就来一一说明。


  先来说明,什么叫“无性”?什么叫“有性”?什么叫“本性”?


  一、无如此的体性,名为“无性”。白话说明就是:没有这种性质及现象,就叫“无性”。例如:乌龟无毛。


  二、有如此的体性,名为“有性”。白话说明就是:有这种性质及现象,就叫“有性”。例如:乌龟有壳。


  三、永远存在的体性,不会被改变的体性,不需要因缘就存在的体性,本自具足的体性,名为“本性”。例如:乌龟随时随内外因缘而变化。


  现在再来说明,什么是“一、无性无我义,二、有性无性无我义,三、本性清净无我义。”。


  首先要说明的是,这三种“无我义”,是要我们观察“无性”的性相中的“无我义”,及观察“有性”中的“无性”及“无我义”,及观察“本性”中的“无我义”。


  一、“无性”性相中的“无我义”:


  例如:有外道认为“五蕴一定是我”,而我们上次己经观察过,这种说法是不合实际的。在“我”的体性中,并没有“五蕴一定是我”的体性。


  有些外道认为“五蕴一定异我”,或认为“我一定在五蕴之中”,或认为“五蕴一定在我之中”。而我们也观察过,这些说法,都不合实际。在“我”的体性之中,并没有“五蕴一定异我”或“我一定在五蕴之中”或“五蕴一定在我之中”的体性。


  因此,我们要去如实观照我们观念中所认为的“我”,哪些其实是“无性”的。因此,能照见“无性无我义”。


  二、“有性”中的“无性”及“无我义”:


  例如:虽然有人知道,实际上没有“五蕴一定是我”的性相,也没有“五蕴一定异我”的性相,也没有“我一定在五蕴之中”的性相,也没有“五蕴一定在我之中”的性相,但是,有人观察到,现在有“五蕴是我”的现象,就以为“五蕴现在是我”。例如:有人观察到,现在他可以控制手脚活动,就以为“手脚现在是我”。


  其实,当我们如实深入观照就会发现,就算“现在可以控制手脚”,而这“现在可以控制手脚”的体性,也非永远如此。也就是说:“我”并没有“一定现在可以控制手脚”的体性。


  如果我们真地有“一定现在可以控制手脚”的体性,当手脚断了时,我们应该还是可以“现在可以控制手脚”才对,而实际上也没有如此的现象。


  同样的,请众佛友深入观照,如果有认为“五蕴现在异我”,或“我现在在五蕴之中”,或“五蕴现在在我之中”,这些现象,虽然有时是“有性”,其实也是“无性”的。


  因此,就能观照到“有性无性无我义”。


  三、观察“本性”中的“无我义”:


  之前已经说明过,“本性”就是“本自具足之体性”。


  这“本自具足之体性”,为什么又说是具“无我义”呢?


  我先来举一些“本自具足的性相”的例子。


  一、一切有为法都是无常的。


  二、一切有为法,都是永远在当下,随着当下的因缘在变化的方式,永远存在着。


  三、一切众生皆具佛性。


  四、自性本自具足,本不生灭,本不动摇,能生万法。


  如此种种,因为时间的关系,就不多说。以后有空,众佛友想要深入讨论,那时再来深入。我们今天只先举这些例子。


  现在来说明,为什么说“本性无我义”呢?我们就以“一切众生皆具佛性”这个本性来观照之:


  一、“我们本具佛性”,这不是我创造的,也不是我能控制,我也不能改变令自己不具佛性,所以说“本性不是我所能控制令生灭的”,这是“本性无我义”。


  二、“我本具佛性”,“一切众生也本具佛性”,对方的佛性,不是我能创造的,也不是我能控制的,我也不能用任何因缘令对方不要具足佛性,所以说“本性不是我所能控制令生灭的”,这是“本性无我义”。


  如此,简略说明“本性无我义”。


  有关“无性无我义”、“有性无性无我义”、“本性无我义”,请众佛友要深入观照,如理观察、思惟。


  如此,深入照见佛陀所要说明的“无我”的真义,才能深入了解《金刚经》中所说:“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”的含义。


  好了!今天上课到此,有关“无我”一词的介绍,告一段落,请大家将这三次所讲的内容深入观照,别辜负了这一段法缘。


  祝大家进步,直趣无上菩提!


  下课。

  
(注:已经慧祥法师初次校正。)

 

《金刚经》讲解第三十七讲


主讲:释慧祥

日期:2006年06月18日


讲次:第三十七讲


  请大家合掌。


  三称:“南无本师释迦牟尼佛!”


  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”


  并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。


  并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。


  三称:“皈依十方三世一切佛!”


  三称:“皈依十方三世一切法!”


  三称:“皈依十方三世一切僧!”


  好!请放掌。


  前面三次上课都是在说明“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”中的“无我”一词。今天,我们就不多说有关“无我”更深的义涵及运用,请大家各自努力深入观照,解法实义。


  我们接著来看经文。


  【经文】“须菩提!于意云何,如来有肉眼不?如是世尊!如来有肉眼。须菩提!于意云何,如来有天眼不?如是世尊!如来有天眼。须菩提!于意云何,如来有慧眼不?如是世尊!如来有慧眼。须菩提!于意云何,如来有法眼不?如是世尊!如来有法眼。须菩提!于意云何,如来有佛眼不?如是世尊!如来有佛眼。”


  【释经】(大家都懂,省略,直接说明)


  【说明】


  众佛友!这“肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼”统称为“五眼”。


  我要说明的是:


  一、一切众生本具五眼,只是不自知具五眼,或知而不会用,所以尚未“清净”。何以知之?


  如《大智度论》载:“【论】问曰:佛何以不说行般若波罗蜜生五眼,而说净五眼?答曰:菩萨先有肉眼,亦有四眼分。以诸罪结使覆,故不清净,如镜性有照明垢,故不见,若除垢,则照明如本。菩萨行六波罗蜜,灭诸垢法故,眼得清净。肉眼,业因缘故清净。天眼,禪定及业因缘故清净。余三眼,修无量智慧福德因缘故清净。”


  二、我们当如实照见本具的五眼。


  三、我们当令五眼清净。


  有关菩萨清净五眼后是如何的情况,在No.220a大般若波罗蜜多经(卷8)T05,p0042c中有说明。因为太长,我就不贴文了,请大家自行去深入瞭解。


  我只引用一些些来说明我所要说明的重点。


  《大般若波罗蜜多经》载佛云:“复次,舍利子!有菩萨摩訶萨,修行佈施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,得净五眼。何等为五?所谓:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”(CBETA,T05,no.220a,p.42,c26~28)。


  请大家注意!


  在这经文中,佛说“净五眼”而不是说“生五眼”,可见,我们一切众生“本具五眼”,只是未清净。


  我现在来介绍五眼每一眼的特性,请大家依文观照,希望大家能照见本具的五眼,将来就能清净之。


  一、肉眼:即肉身中的眼睛。


  此肉眼,依每个人自己所造的“业因缘”的清净程度不同,则“肉眼”所能见的范围也就不同。


  又有哪些“业因缘”会令肉眼不清净呢?


  肉眼瞎盲之业:


  (一)、《大乘方广总持经》:“以恶眼视发菩提心人,故得无眼报。”(CBETA,T09,no.275,p.381,a17)。这儿的“无眼”,就是“有肉眼而不能发挥功用”。


  (二)、《大方等大集经》:“若有破戒比丘受他所舍,乃至一华一果,是恶比丘以愚痴故,受他净心所施诸物获大恶报,于现在世得四恶报,……三者,从彼命终生毒蛇中,得无眼报,经无量岁唯食于土。四者,于彼命终得生人中,堕五浊世,不值诸佛,于彼世中虽得人身,常无眼目……”


  (三)、《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》:“佛告帝释:尔时,婆罗门子者,今善住天子是也,由其恚言将畜比母,今招七返作畜生身。又由作维那时出食秽言,业感令其常食不净,慳僧食故地狱受苦,骂盲瞎故,得无目报,七百生中,常无两目,长处黑闇,受大辛苦。”


  (四)、《佛说出家功德经》:“佛告阿难:若复有人,破坏他人出家因缘,即为劫夺无尽善财福藏,坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者,应善观察如是之事。何以故?缘此罪业,堕地狱中,常盲无目,受极处苦。若作畜生,亦常生盲。若生饿鬼中,亦常生盲,在三恶苦,久乃得脱。若生为人,在母腹中,受胎便盲。汝于百岁,常问是义,我百岁以无尽智说是罪报,亦不可尽。于四道中,生而常盲。我终不记,此人当有得脱时。所以者何?皆由毁出家故。”


  (五)、《大宝积经》:“彼菩萨,见诸贤善清净苾芻来至其所,輒生嫉妒嗔恚之心。内虽忿结,而外现清白。与交言论,心乃慳吝,而身恒将遇随事供拟。或私处隐屏,怒眼视之。或以不实事,用加诬谤。舍利子,以是因缘,如是菩萨当知摄受地狱业道,生盲种子,植其中心。虽生人道,复在边地,遭诸苦楚,受生盲报。多被诽谤,为他役使。昼夜辛勤,初无停息。”


  (六)、《大方等大集经》:“若有众生于过去世作诸恶业。或毁于法,或谤圣人,于说法者为作障碍。或抄写经,洗脱文字。或损坏他眼,或暗蔽他。此业缘故今得盲报。”


  (七)、《佛说佛名经》:“复有众生,两目盲瞎,睹无所见。或触树木,或堕沟坑,于时死已,更复受身,亦复如是。何罪所?佛言:以前世时坐,不信罪福,障佛光明,缝鹰眼合,笼系众生,皮囊盛头,不得所见,故获斯罪。”


  以上种种,我只是略举目前所找到的经文来跟大家共勉,希望我们都要反省改进,别再造以上这些业缘,才不会感应到肉眼不清净的果报。


  但是,实际上还有很多原因,都会造成肉眼不清净。我们平时要修四念住,才能时时提起正知正念,才能知道自己是:“念何事?思何事?修何事?云何念?云何思?云何修?以何法念?以何法思?以何法修?以何法得何法?”(《妙法莲华经》CBETA,T09,no.262,p.19,b27~29)。


  现在来说明,肉眼清净后会如何?


  《妙法莲华经》:“是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界,内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见、悉知。”(CBETA,T09,no.262,p.47,c8~11)。


  《大般若波罗蜜多经》:“时,舍利子白佛言:世尊!云何菩萨摩訶萨清净肉眼?佛言:舍利子,有菩萨摩訶萨肉眼见百逾缮那;有菩萨摩訶萨肉眼见二百逾缮那;有菩萨摩訶萨肉眼见三百逾缮那;有菩萨摩訶萨肉眼见四百、五百、六百、乃至千逾缮那;有菩萨摩訶萨肉眼见一赡部洲;有菩萨摩訶萨肉眼见二大洲;有菩萨摩訶萨肉眼见三大洲;有菩萨摩訶萨肉眼见四大洲;有菩萨摩訶萨肉眼见小千世界;有菩萨摩訶萨肉眼见中千世界;有菩萨摩訶萨肉眼见三千大千世界。舍利子,是名菩萨摩訶萨清净肉眼。”


  什么是“逾缮那”?


  就是“由旬”,梵语yojana之音译,巴厘语同。意译合、和合、应、限量、一程、驛等。又作逾闍那、逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延,为印度计算里程之单位。盖梵语yojana乃“附軛”之义,由语根yuj而来的名词,即指公牛掛軛行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载,一由旬指帝王一日行军之路程。


  众佛友,我们肉眼的“视力”能见很有限,就知道自己肉眼不清净。所以,我们要自我省思是造了什么“业因缘”,而造成肉眼不清净,因此要清净我们的业因缘,才能令我们的肉眼清净。


  众佛友!我在来南非之前,曾在报纸上看到一则新闻说:


  有一位臺湾的山地青年,他的视力极好,7.0。别人要用望远镜才能看到的飞机,他用肉眼就可以看到了。为什么呢?就是业因缘比较清净所致。


  我们现在依刚刚的经文来反省自己,当自知有造不清净业后,就要提醒自己永不再造同样的错,所以,才能有机会令肉眼清净。


  一、我们有“不信罪福”吗?有则当改。当深入瞭解罪福的业报因缘。


  二、我们有“障佛光明”吗?有则当改。当自己令佛前灯常能光明相续,并欢喜别人点佛前灯,鼓励别人点佛前灯,并赞叹点佛前灯者。


  三、我们有“缝鹰眼合”吗?有则当改,别再造同样的业。欢喜没有造此恶业者,赞叹没有造此恶业者,好言劝令有造此恶业者不要再造。


  四、我们有“笼系众生”吗?有则当改,提醒自己永不再造,并欢喜不造此恶业者,并赞叹不造此恶业者,见造此恶业者当起好言慰问,劝令改此恶业之行。


  如此种种,我们都要一个一个去反省自己、改进自己,停止所有令肉眼不清净的“业因缘”,成就圆满令肉眼清净的“业因缘”。


  为了说明肉眼不清净的地方,我们还得再深入说明清净其余四眼(天眼、慧眼、法眼、佛眼)。


  一般人的肉眼是不清净的,为什么呢?


  一、太暗看不清楚。


  二、太亮看不清楚。


  三、太近看不清楚。


  四、太远看不清楚。


  五、有阻隔看不清楚。


  六、在背后看不清楚。


  七、有晃动看不清楚。


  八、没有起注意看不清楚。


  九、眼睛没有对焦看不清楚。


  十、视力不好看不清楚。


  十一、太大看不清楚。


  十二、太小看不清楚。


  十三、分心看不清楚。


  十四、被催眠后看不清楚。


  十五、喝酒后看不清楚。


  十六、吸毒后看不清楚。


  十七、精神不好看不清楚。


  十八、没有经过训练看,所以看不清楚。


  如此种种原因,都是肉眼不清净的现象。


  因此,我们除了要清净我们的肉眼以外,还得清净其余四眼令清净,才能看得清楚。


  众佛友!


  为了令肉眼看得清楚,令我们能如经典所说:“父母所生清净肉眼,见于三千大千世界,内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知。”请大家要好好修行,能令肉眼清净之行当做,会令肉眼不清净的行为不要做。


  好了!下课!祝大家照见五眼,得清净五眼。

  
(注:已经慧祥法师初次校正。)

 


《金刚经》讲解第三十八讲


主讲:释慧祥

日期:2006年07月16日


讲别:第三十八讲


  请大家合掌。


  三称:“南无本师释迦牟尼佛!”


  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”


  并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。


  并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。


  三称:“皈依十方三世一切佛!”


  三称:“皈依十方三世一切法!”


  三称:“皈依十方三世一切僧!”


  好!请放掌。


  众佛友!上次讲到“净五眼”,并简单说明了,如何“净肉眼”及“肉眼清净”后是怎样的结果。其余,有关如何“净天眼、慧眼、法眼、佛眼”,只要照见五眼者,自然就知道了。反正,众生本具五眼,只是未清净,所以,别担心!且听我一偈:


  五眼本具不曾失,日用不知故不净,


  请汝反观自五眼,如实照见得无得。


  再一偈:


  五眼本具不自知,用时乱用故不净,


  当依佛陀之教示,一一善用令清净。


  好了!有关五眼,等以后有机会再来讨论。现在,我要接著讲解《金刚经》的经文了。


  【经文】“须菩提!于意云何,如恒河中所有沙,佛说是沙不?”


  【释经】佛陀问:“须菩提!您认为如何呢?在恒河中所有的沙,佛陀称之为‘沙’吗?”


  【经文】“如是,世尊!如来说是沙。”


  【释经】须菩提回答:“是的,世尊!如来称之为‘沙’。”


  【经文】“须菩提!于意云何,如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是寧为多不?”


  【释经】佛陀问:“须菩提!您认为如何呢?就像一条恒河中所有的沙,有像这些沙那么多的恒河,有这么多的恒河中所有沙的数目的佛世界。如此,您认为多吗?”


  【经文】“甚多,世尊!”


  【释经】须菩提回答:“非常多,世尊!”


  【经文】佛告须菩提:“尔所国土中所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说,诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”


  【释经】佛陀告诉须菩提说:“像刚刚所说那么多的佛世界中的国土中所有的众生,有若干种心念,如来全都知晓。为什么呢?如来说:‘这种种【心念】,都不是真正的【心体】,因此名为【心念】。’为什么呢?须菩提!过去的心念不可得,现在的心念不可得,未来的心念不可得。”


  【说明】听我说一偈:


  三世心念不可得,于中无常而幻化,


  当处发生当处灭,念念生灭无去来,


  于中心体亦不失,亦不随于心念转,


  心念譬如诸万相,心体譬如虚空性,


  万相生灭虚空在,心念生灭体湛然。


  众佛友!“心念”者,就是“心相”,是随缘生灭的!请勿追逐这生灭相而流转!


  “心体”者,就是“心性”,是“亙古今而不易,歷万劫而弥新”的,请如实照见,勿再迷失!如《首楞严经》载佛说:“以诸众生,从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟,性净妙常,不循所常,逐诸生灭。由是生生,杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,尘根识心,应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼,应时清明,云何不成无上知觉?!”


  众佛友!如来佛就是“不逐生灭,守于真常”,所以才能成就“无上知觉”,才能“所有众生,若干种心,如来悉知。”而一般人“追逐生灭,不守真常”,“不知不觉,后知后觉”。所以,连自己心念的生灭,都常常不能觉知,又如何能觉知到众生的心念呢?!


  众佛友!为了训练自己成就“无上知觉”,所以,平时于行、住、坐、卧,语、默、动、静之时,都要时时“安住于四念处”。也就是,将注意力,用来反观自己的“身、受、心、法”。有关这四念处的训练,在《中阿含经》【念处经】中说明得很清楚,请众佛友去参考。


  众佛友!如佛说:“若能转物,即同如来。”。“心念(心相)”即是“物”,我们要学能“转物”,而别被物转。也就是,我们要转念,别被念转。如《中阿含经》载佛说:“得自在,欲念则念,不念则不念。若比丘欲念则念,不欲念则不念者,是谓比丘随意诸念,自在诸念跡。”(CBETA,T01,no.26,p.589,a6~8)。


  众佛友!因为今天我有事,要提早下课。非常感谢众佛友愿意给我机会发表个人的浅见,也希望各位不吝指教。

  
(注:已经慧祥法师初次校正。)

 


《金刚经》讲解第三十九讲


主讲:释慧祥

日期:2006年07月23日


讲别:第三十九讲


  请大家合掌。


  三称:“南无本师释迦牟尼佛!”


  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”


  并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。


  并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。


  三称:“皈依十方三世一切佛!”


  三称:“皈依十方三世一切法!”


  三称:“皈依十方三世一切僧!”


  好!请放掌。


  众佛友!上次说明了一些有关“心体”与“心相”的现象与道理。其实,那些说明是不够的!您们当深入观照“心”。我在此就不多说,继续解说《金刚经》的经文。


  【经文】“须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘得福多不?”


  【释经】释迦牟尼佛问:“须菩提!您认为如何呢?如果有人以满满的整个银河系那么多的七种宝物用来布施,这个人以这样的因缘,所得到的福报多吗?”


  【经文】“如是,世尊!此人以是因缘得福甚多。”


  【释经】须菩提回答说:“就是这样,世尊!这个人以这个因缘所得到的福报是非常多的!”


  【经文】“须菩提!若福德有实,如来不说得福德多。以福德无故,如来说得福德多。”


  【释经】释迦佛又说:“须菩提!如果福报功德是实际永远存在着的,如来就不会形容说福报功德很多。因为实际上福报功德有一天终会用完,所以经过比较后,如来才会说,这样修福报,所得到的福报功德比较多。”


  【说明】先来说明,我为什么将“三千大千世界”解释为“银河系”。


  一、如经云:“如一日月所行之处,照四天下。”也就是说“一个太阳系”名为“四天下”。


  二、又如经云:“尔所四千天下世界,有千日月,有千须弥山王,有四千天下,四千大海水,四千大龙宫,四千大金翅鸟,四千恶道,四千大恶道,七千种种大树,八千种种大山,万种种大泥梨,是名为一小千世界。”也就是说:一千个太阳系,名为一个“小千世界”,有的经称为“千世界”。


  三、又如经云:“如一千小世界,尔所小千千世界,是名为中千世界。”也就是说:“小千世界”有一千个,也就是“1000,000个太阳系”,叫“中千世界”。


  四、又如经云:“如一中千世界,尔所中千千世界,是名为三千世界。悉烧成败,是为一佛刹。”也就是说:“中千世界”有一千个,也就是“1,000,000,000个太阳系”,就叫“三千世界”,又称为“大千世界”,或“三千大千世界”,或“一佛刹”、“一佛土”、“一佛国”,而这就是我们现在所处的“娑婆世界”的大小。


  但是,并非所有的“佛国”都是一样大,有的佛国,是很大的。像文殊师利菩萨将来成佛时的佛土就是超大的!如《文殊师利佛土严净经》:“时文殊师利复白佛言:今我愿是诸不可计,无量佛土,功勋严净目之所睹,由从所愿瑞应处所,皆使合并成一佛土。不计声闻、缘觉,严净五浊恶世发意之顷,正使我身江河沙劫称叹诸国功勋严净。”


  众佛友!文殊菩萨将无量佛土,合并成一佛土,这就是文殊菩萨的愿力。到时我们就可以看到,文殊菩萨成佛时的“银河系”是超大的。


  同样,我们现在所处的“银河系”,其中的恒星数也大约是三千大千世界的数目。因为天文学家,也无法一个一个算,只是取个大约数。我们要知道,一尊佛的教化区域,就是叫“一个佛国”或“一个佛土”。本师释迦牟尼佛的教化区域,就是一个三千大千世界,也就是我们的这个“银河系”。


  众佛友!您们别以为释迦佛已经入涅槃了!如《大乘理趣六波罗蜜多经》:“若有善男子、善女人归依佛者,当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者,当作如是发大誓愿:愿我及彼一切有情,当得如是功德法身。云何乃令发如是愿?为佛应身刹那迁变,化身佛者疾入涅槃,功德法身湛然常住,以是归依清净法身。归法身者,即是归依过去、未来、现在诸佛。”


  如果我们看到有哪一尊佛入涅槃,当知都是佛的“化身”。如经文说“化身佛者疾入涅槃。”我们也要知道,释迦佛以“化身”也就是“分身”在这“银河系(三千大千世界)”教化众生。何以知之?


  如《妙法莲华经》:“尔时,诸佛各于此座结加趺坐,如是展转遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方,所分之身犹故未尽。”(CBETA, T09, no.262, p.33, a18~20)。


  《妙法莲华经》:“尔时东方释迦牟尼佛所分之身,百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法来集于此。如是次第,十方诸佛,皆悉来集,坐于八方。尔时一一方,四百万亿那由他国土,诸佛如来遍满其中。是时诸佛,各在宝树下,坐师子座。”


  《妙法莲华经》:“诸善男子,我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言,当取灭度,如来以是方便,教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想恭敬之心,是故如来以方便说。”


  各位,佛陀法身永不会入灭的,所以当皈依佛法身。


  再来说明,“福报功德终有用完的时候”,大家“修福不要厌足”。如《增壹阿含经》中佛说:“尔时,地主大王者,岂是异人乎?莫作是观,所以然者,尔时,地主大王者,即我身是。我于尔时,七万岁中,以衣被、饭食、床卧具、病瘦医药,供养彼佛,令不减少。般涅槃后,复于七万岁中,供养形像舍利。烧香、燃灯、悬缯幡盖,无所渴乏。我于尔时,以此功德,求在生死获此福祐,不求解脱。大王当知,尔时所有福德,今有遗余耶。莫作是观!如我今日观彼富有,无有毫厘如毛发许。所以然者,生死长远,不可称记,于中悉食福尽,无有毫厘许在。是故,大王,莫作是说言:我所作福祐,今日已办。大王,当作是说:我今身、口、意所作众行,尽求解脱,不求在生死福业,便于长夜安隐无量。”


  众佛友!无论您现在修福有多大,终究会用完的。依经典中佛陀的说明,过去佛陀还是凡夫,为地主大王时,当时的佛在世时,供养了佛七万年,佛入灭后,又供养了佛舍利七万年。如此的福报功德,到后来都吃光光了。“如我今日观彼富有,无有毫厘如毛发许,所以然者,生死长远,不可称记。于中悉食福尽,无有毫厘许在。”也因此,最后,佛的结论是:“生死长远,不可称记,作福无厌。”也就是在提醒我们:“如果不解脱生死轮回,则生死轮回是无限长远的,无法去计数,我们修福报是不可以厌足的,当继续修福。”


  又我们所修的福,当发愿:“尽求解脱,不求在生死福业,便于长夜安隐无量。”


  众佛友!请您们要知道!真正的生命是“永恒”的。您们知道“永恒”有多长久吗?请大家要为“永恒的生命”而准备,备办一些必然会用得到的东西,那就是:福、慧!别只是为了这个“色身(假身)”忙忙碌碌,只要让“色身(假身)”不给太多麻烦就好了,当借假修真。什么是真身?就是我们的“法身慧命”,也就是“永恒存在”的这个“法身慧命”,真正的身命。如果我们懂得修“福”,修“慧”,就能解脱自在,就能在永恒的时光中,真正地畅游法界!所以“福慧双修”是很重要的!


  修慧,则心得解脱自在。修福,则身得解脱自在。所以,为了身心解脱自在,则当修福修慧。《佛为首迦长者说业报差别经》云:“复有业,能令众生得身乐而心不乐,如有福凡夫;复有业,能令众生得心乐而身不乐,如无福罗汉;复有业,能令众生得身心俱乐,如有福罗汉;复有业,能令众生得身心俱不乐,如无福凡夫。”


  众佛友!今天所分享的,是在提醒大家两件事:


  一、佛陀是永恒存在的,因为一切众生也都是永恒存在的,只是色身(假身)会死。所以,我们在学佛的过程中,当归依那永恒存在的佛的法身。


  二、我们也是永恒存在,而色身(假身)会死。所以,在色身未死之前,当借假修真,累积“福慧”,才能身心得俱解脱快乐。


  好了!今天说明到此,下课!祝大家进步无障碍,直趣无上觉!谢谢大家,给我机会分享法喜给大家!

  
(注:已经慧祥法师初次校正。)

 


《金刚经》讲解第四十讲


主讲:释慧祥

日期:2006年07月30日


讲别:第四十讲


  请大家合掌。


  三称:“南无本师释迦牟尼佛!”


  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”


  并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。


  并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。


  三称:“皈依十方三世一切佛!”


  三称:“皈依十方三世一切法!”


  三称:“皈依十方三世一切僧!”


  好!请放掌。


  众佛友!上次通过说明三千大千世界,及福报是会用完的,来说明修福无厌的观念。现在接着说明《金刚经》的经文。


  【经文】“须菩提!于意云何,佛可以具足色身见不?”


  【释经】佛陀问:“须菩提!您认为如何呢?可以以色身具足与否,来判断这个人是不是佛呢?”


  【经文】“不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说,具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”


  【释经】须菩提回答说:“不可以的,世尊!不应该以具足色身与否,来判断这个人是不是如来。为什么呢?因为,如来曾说过,所谓的具足色身,就是可以具足色身,而又能不具足色身,所以才能称为具足色身。”


  【经文】“须菩提!于意云何,如来可以具足诸相见不?”


  【释经】佛陀又问:“须菩提!您认为如何呢?可以用具足三十二相的标准,来作为判定此人是如来吗?”


  【经文】“不也。世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”


  【释经】须菩提回答说:“不可以的,世尊!不应该以具足三十二相作为标准,来判定此人是如来。为什么呢?如来曾说过,所谓诸相具足,是能具足一切相,又同时能不具足一切相,这时才能称为诸相具足。”


  【经文】“须菩提!汝勿谓如来作是念:我当有所说法。莫作是念。何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。”


  【释经】佛陀开示说:“须菩提!您不要认为如来会作这样的念头:我应该有所说法。请您不要如此起念。为什么呢?如果有人说:如来有所说法。这个人就是在诽谤佛陀。不能正确理解我所说法的意思。须菩提!真正懂得说法者,知道没有任何一个法,是因为‘说’而展现的,因此,这个人才有资格说法。”


  【经文】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”


  【释经】这时,长老须菩提请问佛陀说:“世尊!是否有众生在未来世时,听闻了这样的法后,能生起信心的呢?”


  【经文】佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。”


  【释经】佛陀回答说:“须菩提!这些有机会听闻佛法者,不能说他们一定是众生,也不能说他们不是众生。为什么呢?须菩提!有的众生被称为众生,其实如来说这些众生,并不是一定永远是众生,所以假名为众生。”


  【说明】一、首先来说明,什么叫“具足色身”。


  如《摩诃般若波罗蜜经》记载:“我若不修忍辱,则当诸根毁坏,色不具足,不能得菩萨具足色身。”(CBETA,T08,no.223,p.282,b16~18)。


  从此经文的说明中就知道,所谓“不具足色身”就是“诸根毁坏,色不具足。”可以得知,“具足色身,就是色身诸根完好,无不具足”。用白话来说,就是:身体没有任何的残疾。


  我们应当知道,转轮圣王,行十善,就能感得色身诸根完好无缺,也没有病苦。更何况佛陀,行一切善,岂会生病?岂会诸相不具足?如《十住毗婆沙论》云:“又转轮圣王有四如意德。一者,色貌端严,于四天下第一无比。二,无病痛。三,人民深爱。四,寿命长远,教诲众生以十善业。”(CBETA, T26, no.1521, p.121, c25~28)。


  但是,为什么我们从很多经典中,又看到释迦牟尼佛,有生病的记载呢?其实,那是佛陀的“化身”示现,而非“法身”与“报身”。因为佛陀的“法身”及“报身”是不会生病的。又佛陀的“法身”与“报身”是不会入涅槃的。


  会示现入涅槃的,一定是佛的化身。


  何以知之呢?如《大乘理趣六波罗蜜多经》载佛言:“为佛应身(报身)刹那迁变,化身佛者疾入涅槃,功德法身湛然常住,以是归依清净法身。”又从这经文可以知道,佛陀的法身是湛然常住的。


  但是,又如何得知,佛陀的应身(报身)不是永远常住,只会迁变,不会入涅槃的呢?如《妙法莲华经》载佛说:“诸善男子,我本行菩萨道,所成寿命,今犹未尽,复倍上数,然今非实灭度,而便唱言,当取灭度。如来以是方便,教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,入于忆想、妄见网中。若见如来,常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心。是故如来,以方便说。”


  这里所说“我本行菩萨道,所成寿命。”就是指“佛陀的应身(报身)”。为什么呢?因为“佛陀的法身”,本来就是永恒常住的,是不假修证的。修行是为了成就报身圆满。


  “佛陀的化身”,是会依度众因缘开显而入涅槃的。行菩萨道所修出来的寿命,则是指“业报身(或称报应身,或称报身,或称应身)”。


  因此,我们应当知道,释迦牟尼佛不曾入灭。会有示现入灭或生病的释迦牟尼佛,都只是佛陀的化身示现,非真入灭,非真生病。那么,这是否有经文可以证明呢?


  有!如《维摩诘所说经》中记载有段故事,“阿难白佛言:‘世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时,世尊身小有疾,当用牛乳。我即持钵,诣大婆罗门家门下立。时,维摩诘来谓我言:‘唯,阿难!何为晨朝持钵住此?’我言:‘居士!世尊身小有疾,当用牛乳,故来至此。’维摩诘言:‘止!止!阿难!莫作是语。如来身者,金刚之体,诸恶已断,众善普会,当有何疾?当有何恼?默往,阿难!勿谤如来,莫使异人闻此粗言,无令大威德诸天,及他方净土诸来菩萨,得闻斯语。阿难!转轮圣王以少福故,尚得无病,岂况如来无量福会普胜者哉?行矣,阿难!勿使我等受斯耻也。外道梵志,若闻此语,当作是念:‘何名为师,自疾不能救而能救诸疾。’仁可密速去,勿使人闻。当知,阿难!诸如来身即是法身,非思欲身。佛为世尊,过于三界。佛身无漏,诸漏已尽。佛身无为,不堕诸数。如此之身当有何疾?当有何恼?时,我,世尊!实怀惭愧,得无近佛而谬听耶?即闻空中声曰:‘阿难!如居士言。但为佛出五浊恶世,现行斯法度脱众生。行矣,阿难!取乳勿惭。’”


  从《维摩经》的经文就可以知道,释迦佛本来就不会有疾病,只是为度脱五浊恶世的众生,所以示现。既然如此,我们就可以知道,不可以说如来,一定要“具足色身”,或一定“不能具足色身”。因此,我才将经文“如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”,理解为:“因为如来曾说过:所谓的具足色身,就是可以具足色身,而又能不具足色身,所以才能称为具足色身。”


  二、接着来说明什么叫“具足诸相见”。


  如《阿差末菩萨经》“佛言:善哉!天王怀慈,五浊之世,甚难开化,当分三乘,开化诱进,然后能入无上大道。此梵天,福不可称限,其兴佛寺功德亦然,积无量度。因此,功勋具足,诸相三十有二,奉行若干众善之本,由是周满八十种好。”


  从此经文得知,所谓“具足诸相”,是指“具足三十二相”。而有关这个问题,其实《金刚经》前面的经文中已说明过了。如《金刚般若波罗蜜经》:“须菩提,于意云何?可以三十二相见如来不?不也,世尊!不可以三十二相得见如来。”请众佛友,再回头去参考之前的说明。


  三、再来说明,为什么“说法者无法可说,是名说法。”呢?


  原因有很多。


  第一、没有任何一法,是因为说法者说了法之后,就能创造出来的。例如:当说法者说“杯子”时,这杯子并不是因为说法者说了之后,才创造出来的。


  又例如:当说法者说“饿了要吃东西才会饱”时,如果有人肚子饿,也不会因为说法者说了这个法,不用吃东西,肚子就饱了。这个肚子饿的人,还是得自己去吃东西才能饱。


  再例如,当有人说:“您不会中文打字,没关系,您不用练习,我代替您练习,等我练习好了,您也就会打字了。”当这个人如此说,也如此做,而对方也不可能没练习就会中文打字了。


  第二、说法者,当说“如如不动”的法,而不是说那些“有为法”。闻法者,就算对方教了方法,自己还是得去练习。可见,说法者教了方法,不表示闻法者就得了法。


  说法者,当说“如如不动”的法。而不是说那些“有为法”。如《金刚般若波罗蜜经》:“云何为人演说?不取于相,如如不动。何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”这句经文,是属后面的经文,我们还没有讨论到。但是,我可以先在此说明。


  “云何为人演说?”:要如何为人演说佛法呢?


  “不取于相,如如不动”:我们不说明那些有为变化的现象,而是要说明那些不会随有为现象变化,一直都是如如不动的法。为什么呢?因为,一切有为变化的法,就像梦、幻、水泡、影子、朝露、闪电。如果我们说这些法,众生将无法依靠它来修证无上菩提。


  所以我们当如此来观察。有关这个,当依“如如不动”的法来修证的观念,在《楞严经》中也有说过。


  《首楞严经》:“若于因地,以生灭心,为本修因,而求佛乘,不生不灭,无有是处。”还有,佛说:“阿难!汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉得元明觉,无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。”


  因此,说法者所开示的“如如不动”的法,也就是那“不生不灭”的法,其实本来就存在,不是被说出来的。


  如《杂阿含经》:“法者,非我所作,亦非余人作。然彼如来出世及未出世,法界常住。彼如来自觉此法,成等正觉,为诸众生分别演说,开发显示。”


  因此可知,佛陀所说之法,其实是本来常住的,不论如来出世及未出世,这个法都是“法界常住”的。因此才说,如果说如来有所说法,那是在诽谤佛陀。


  众佛友!我们当训练自己,在说法时,一定要说那“如如不动”的法,而不要说一些“有为法”。因为,当我们所说的法,是属于那些“有为法”,连自己尚且都不能依靠这些法来成就无上正觉,更何况将这些有为法用来教导众生?一旦有为之法改变了,众生将无所适从。因此,众佛友,当时时去觉照那“如如不动”、“本不生灭”的法!


  好了!下课!祝大家健康、平安、吉祥、快乐、进步,早日自觉本自解脱,本具佛性。

  
(注:已经慧祥法师初次校正。)

 


《金刚经》讲解第四十一讲


主讲:释慧祥

日期:2006年08月06日


讲次:第四十一讲


  请大家合掌。


  三称:“南无本师释迦牟尼佛!”


  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”


  并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。


  并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。


  三称:“皈依十方三世一切佛!”


  三称:“皈依十方三世一切法!”


  三称:“皈依十方三世一切僧!”


  好!请放掌。


  【经文】须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”


  【释经】须菩提问佛陀说:“世尊!当佛陀修证到无上正等正觉之时只是学会完全运用本有的功能,而实际上根本没有得到什么是属于本来没有的能力,是吗?”


  【经文】佛言:“如是!如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”


  【释经】佛陀回答说:“就是如此!就是如此!须菩提!我对于证得无上正等正觉之时只是学会完全运用本有的功能,于实际上并没有得到什么新功能,乃至对任何的法也并没有得到一点点什么是属于本来没有的功能,因此才能称为无上正等正觉。”


  【经文】“复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。”


  【释经】“再者,须菩提,应当觉悟这个无上正等正觉的法,于一切众生都是平等的本有的功能,众生之间没有任何高低差别,所以才能称为‘无上正等正觉’。”


  【经文】“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。”


  【释经】“能够不被‘我’障碍住菩提心的发展,不被‘人’、‘众生’、‘寿者’障碍住菩提心的发展,而能修证一切善法,则能成就无上正等正觉。”


  【经文】“须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。”


  【释经】“须菩提!这儿所说的‘善法’,如来说,当您知道这个‘善法’在什么情况下运用会变成‘不是善法’,这时才能称为知道什么是‘善法’。”


  【说明】


  现在来说明今天所解释的经文内容更深的含义。


  众佛友!我依然自问,自答,请大家深入观照。


  问:为什么佛陀回答说:“我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”


  答:这有下列很多原因:


  一、所谓的“无上正等正觉”,就是去觉悟,本来就是“是法平等,无有高下”的真理。


  一切诸法,都是“平等,无有高下”的现象及道理,而很多人是不知道的!正因为不知道,所以才自起虚妄分别,造众恶业,得众恶报。有经为证:


  《无量义经》云:“应当观察,一切诸法,自本来今,性相空寂,无大、无小、无生、无灭,非住、非动、不进、不退,犹如虚空,无有二法。而诸众生,虚妄横计,是此、是彼、是得、是失,起不善念,造众恶业,轮回六趣,备诸苦毒,无量亿劫,不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观,生怜愍心,发大慈悲,将欲救拔。”


  众佛友!当我们觉悟到,“生我平等”(每一个众生与我都是平等的),就能体会到,众生进步,则是我在进步,我进步了,则众生也能跟着进步的现象及道理。


  又一切诸法,也都是如此,都是本具平等性的。


  药,可以救人,也可以害人。药是平等的。


  人,可以做好,也可以做坏。所以人是平等的。


  被称为是好人的人,也可以做好,也可以做坏;被称为是坏人的人,也可以做好,也可以做坏。所以好人与坏人,也是平等的。


  慈悲心,可以运用来为众生拔苦与乐,也可以运用来造成众生增苦减乐;憎恨心,可以运用来为众生拔苦与乐,也可以运用来造成众生增苦减乐。所以,慈悲心,与憎恨心,是平等的。


  有关这个,我举例说明:


  例如:有人很慈悲,看到法师肚子饿,就依法师的需要给与支助,帮助法师“拔苦与乐”。


  又有人自认为很慈悲,看到法师,就一直要供养法师,纵然法师已经真的吃不下了还要请法师吃这吃那的,造成法师“增苦减乐”。


  又如:有人起憎恨心,就打人、骂人,甚至杀人,造成人们的“增苦减乐”。


  又有人起憎恨心,恨自己没有佛法,所以不能有效地帮助众生,所以就奋发学习佛法,而能有效地弘法度众,帮助众生“拔苦与乐”。


  如此,可知,这“慈悲心”与“憎恨心”如何运用,都是平等平等的!


  所以当知,我们要对一切法,都去觉悟“是法平等无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。”


  二、所谓的“无上正等正觉”,就是不要被“我、人、众生、寿者”给障碍住,而来“修一切善法”,就能“得阿耨多罗三藐三菩提”。


  众佛友!修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。


  但是,很多人,往往拿自己(我)当理由,而障碍住(限制住)自己菩提心的发展,而不能去“修一切善法”。


  又有很多人,往往拿「人」当理由,来障碍住(限制住)了自己菩提心的发展,而不能去“修一切善法”。


  又有很多人,往往拿「众生」当理由,来障碍住(限制住)了自己菩提心的发展,而不能去“修一切善法”。


  又有很多人,往往拿“时间及次数”当理由,来障碍住(限制住)了自己菩提心的发展,而不能去“修一切善法”。


  因此,造成无法成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉),也就是无法成佛。


  众佛友!请将刚刚所说的两点,加在一起来观察。


  所谓“阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)”,就是“完全觉悟,法法平等,无有高下”。因为已经完全,所以才说“无上”;因为正确了解其平等性,所以说“正等”;因为正确觉悟了这些,所以才说“正觉”。


  因为诸法本来就是平等的,只是“众生虚妄横计,是此是彼,是得是失,起不善念,造众恶业,轮回六趣,备诸苦毒,无量亿劫不能自出。”才造成轮回的现象。所以,只要我们觉悟诸法平等性,就能知道如何解脱轮回。


  例如:要知道起“戒定慧的心”与“起贪嗔痴的心”,都可以用来做善,或用来做恶。所以“戒定慧”与“贪嗔痴”,都是平等的。


  如果想要成就无上正等正觉,要懂得,不论是“起戒定慧的心”或“起贪嗔痴的心”,都用来“修一切善法”,就可以成就无上正等正觉;要懂得,在修一切善法之时,不要被自已、或别人、或众生、或时间次数给障碍住了。


  什么叫“善法”呢?当您知道这个方法如何运用会造成不善,您也知道要如何避开不善的结果,就懂得修一切善法了。


  有关这个现象与道理,在《圆觉经》中说明得很清楚。


  《大方广圆觉修多罗了义经》:“善男子,一切障碍,即究竟觉,得念、失念无非解脱,成法、破法皆名涅槃,智慧、愚痴通为般若,菩萨、外道所成就法同是菩提,无明、真如无异境界,诸戒、定、慧,及淫、怒、痴俱是梵行,众生、国土同一法性,地狱、天宫皆为净土,有性、无性齐成佛道,一切烦恼毕竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空。此名如来随顺觉性。”


  我现在来用白话说明:


  当所有一切障碍出现时,我们就可以利用这些障碍,来成就究竟的觉悟。无论成就正念,或失去正念,我们都可以运用它们来解脱一切苦难。无论所学的法门,是成就了,或没有成就,我们都可以运用它们,来将所有的苦难永远止息。无论是有智慧,或愚痴无知,我们都可以运用它们,来解决苦难,不令苦难再次发生。无论是现菩萨相而学到的法,或现外道相而学到的法,我们都一样可以运用它们,来开发我们无上的觉性。无论是在无明的状况下,或真如的状况下,我们都应该平等看待它们,只是幻化的境界。无论是起戒定慧,或起淫怒痴,我们都可以运用它们,来净化自己的身口意。无论是众生世间、国土世间、五阴世间,我们都应该去体悟其共同的法性。无论是身处在地狱,或在天宫,我们都可以去创造,令它们变为更好的净土。无论是遇到有佛性的有情众生,或遇到无佛性的无情众生,我们都可以善巧来帮助一切众生共成佛道。无论起任何的烦恼,我们都可以善加运用它,来达到避开危险、无效、后患之苦,从而解脱一切的苦难。无论我们对整个法界如何觉悟,哪怕已经,能以如大海一般的智慧来照了法界时,也都将它看作是虚空一样。如果能这样来做,就称为“如来随顺觉性”。


  众佛友!今天说明到此,请大家深入体会运用。祝进步!下课!

  
(注:已经慧祥法师初次校正。)

 


《金刚经》讲解第四十二讲


主讲:释慧祥

日期:2006年08月13日


讲别:第四十二讲


  请大家合掌。


  三称:“南无本师释迦牟尼佛!”


  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”


  并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。


  并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。


  三称:“皈依十方三世一切佛!”


  三称:“皈依十方三世一切法!”


  三称:“皈依十方三世一切僧!”


  好!请放掌。


  【经文】“须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说。于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。”


  【释经】“须菩提!如果有人将整个银河系中所有的须弥山王,像这么多的七宝积聚在一起,拿这些七宝用来布施。如果有另一个人用这《金刚般若波罗蜜经》,乃至以经文中的四句偈等等的教法,接受它、修持它、朗读它、记诵它,并为他人解说经义。比较这两种修行的福德,前者七宝布施的一百分功德,都不及后者的一分功德。前者百千万亿分的功德,乃至算数譬喻的功德,都不能达到后者的功德。”


  【说明】


  一、有关“三千大千世界”,为什么就是“银河系”,我于之前已经说明过了。


  二、什么叫须弥山王?有关这方面的资料,到目前有很多说法,有说是指世界最高峰,有说是指地球中,去掉海水后的部份,所以很难下定论。而对我们来说,这些暂时都不重要,只要我们继续进步我们的修证,则有一天自然会知道。目前可以先理解为像一座最大的山就好了。


  三、什么叫七宝?


  这有很多种:


  (一)七种宝物,并没有特定指向什么宝物。


  (二)如依《阿弥陀经》,则七宝是指“金、银、琉璃、玻璃、车磲、赤珠、马瑙。”


  (三)如《长阿含经》提到的七宝有“金、银、水精、琉璃、马瑙、赤珠、车磲。”


  (四)如《大楼炭经》中提到的七宝是:“金、银、水精、琉璃、赤真珠、车磲、马瑙”。


  (五)如《增一阿含经》则提到“金、银、水精、琉璃、[王*车][王*渠]、玛瑙、琥珀。”为七宝。


  诸如此类,可见,七宝并不是完全特指某七种宝,但也相差不太远,就是当时他们都能取得到的七种宝物。


  四、我们为什么要用七宝布施呢?


  众佛友!我们要知道,“世间财宝五家分,水火官盗不肖子,布施修福存法界,五家财物转坚固。”世间的财物,都是我们跟五家共有的。哪五家呢?就是水灾、火灾、不好的政府、盗贼、不肖子孙。简单来讲,就是“天灾人祸”,会造成我们财物的损失。可见这“五家共有的财物”是不坚固的,随时都有可能化为乌有。所以我们要学方法,将“不坚固的五家分财”化为“五家分不走的坚固财”。如《佛所行赞》云:“不坚固财施,获报坚固果。”(CBETA,T04,no.192,p.36,b1)。


  因此,有智慧的人,对他的财产的处理,共有四类处理方式:


  (一)日常开销:为养护色身令不增苦痛,以利修行,为真正的法身慧命而努力,而不是为了这不知恩义的色身。


  (二)储蓄以备不时之需:世事无常,总有急需,所以当未雨绸缪。


  (三)投资理财:做合法的投资,钱滚钱,利滚利,令自己衣食无虑,并有多余的钱来布施修福。


  (四)布施修福:将五家分不坚固的财物,用来布施给贫困需要帮助的人,令他们生命得以延续,得以听闻佛法,得以令今生及来生更好,也令自己今生来生更好。


  五、为什么七宝布施的福德,比不上受持读诵为他人说《金刚经》乃至四句偈呢?


  (一)生死长远,不可称计,作福无厌。七宝布施的福德,不论有多少,都是以有形的福报来展现的。所以,在长远的生死轮回过程中,总有用完的时候。如果有人不知道要继续修福,以为自己的福报够了,那么,总有一辈子会开始贫穷的,所以我们修福不应满足。当知,连佛陀都是“作福无厌”的。


  如《十住经》中金刚藏菩萨说:“虽以智观空,而修福无厌,然后能得入,第七远行地。”


  又如《佛说须真天子经》载:“菩萨有四事行,得波罗蜜度于彼岸。何等为四?一者,所作福无央数。二者,所作慧无有限。三者,以一波罗蜜,满诸度无极。四者,发意作功德,不求余,但愿一切智。”(CBETA,T15,no.588,p.100,b13~16)。


  《增壹阿含经》云:“如来于六法,无有厌足。云何为六?一者,施,二者,教诫,三者,忍,四者,法说、义说,五者,将护众生,六者,求无上正真之道,是谓,阿那律,如来于此六法,无有厌足。”(CBETA,T02,no.125,p.719,b3~7)。


  众佛友!贴一个经文里的故事给大家参考!


  《增壹阿含经》载:“尔时,阿那律缝故衣裳。是时,眼遂败坏,而得天眼,无有瑕秽。是时,阿那律,以凡常之法而缝衣裳,不能得使缕通针孔中。是时,阿那律便作是念:‘诸世间得道罗汉,当与我贯针。’是时,世尊以天耳清净,闻此音声:‘诸世间得道阿罗汉者,当与我贯针。’尔时,世尊至阿那律所,而告之曰:‘汝持针来,吾与贯之。’阿那律白佛言:‘向所称说者,谓诸世间欲求其福者,与我贯针。’世尊告曰:‘世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足,云何为六?一者,施,二者,教诫,三者,忍,四者,法说、义说,五者,将护众生,六者,求无上正真之道。是谓,阿那律,如来于此六法无有厌足。’阿那律曰:‘如来身者,真法之身,复欲更求何法?如来已度生死之海,又脱爱著,然今日故求为福之首。’世尊告曰:‘如是,阿那律,如汝所说,如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身、口、意所行者,终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原,故坠堕三恶趣中。’尔时,世尊便说此偈:‘世间所有力,游在天人中,福力最为胜,由福成佛道。’是故,阿那律,当求方便,得此六法。如是,诸比丘,当作是学。”


  众佛友!连佛陀都是“施,无有厌足”,那我们布施修福,又如何可以满足呢?众佛友!这布施修福,共分三类:一、财施,二、法施,三、无畏施。


  《大般若波罗蜜多经》:“诸佛世尊所证无上正等菩提,从法生故,法供养者名真供养,诸供养中最为第一,资财供养所不能比。”(CBETA, T07, no.220e, p.957, b1~3)。


  众佛友!正因为如此,所以“七宝布施”的福德,比不上“以此金刚经的法供养”。


  又,众佛友!所有的法供养中,供养“般若波罗蜜法”,又是最为第一。《放光般若经》云:“如般若波罗蜜教者,于诸功德中为最第一。”(CBETA, T08, no.221, p.90, b22~23)。


  众佛友!一切善法都是从“般若波罗蜜多”出,所以《金刚经》中,佛陀也说过:“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”为什么呢?很简单,因为“般若”,就是“解决问题,令问题不再产生”。“般若波罗蜜多”,就是“以解决问题令问题不再产生的方式,安全有效地度过一切困难,成就所愿。”


  众佛友!如果有人在做事或说话时,时时都保持着“以解决问题令问题不再产生的方式,安全有效地度过一切困难,成就所愿。”则此人,必能成就一切所愿。因此,才说:“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”这种效果,只有修持“般若波罗蜜多法门”才能成就,而非用三千大千世界中,如须弥山王那么多七宝布施所能达到的。所以,可知这两种修福的方式,是天差地别的。


  六、在佛经中,这“百分不及一,……乃至算数譬喻所不能及。”这几分几分是如何算出来的呢?


  众佛友!佛陀时代的比较方式,不是我们现在的“几分之几”的说明方式。佛陀时代的比较方式,是依“开列比较条件后,一个一个比较的”。我现在举例说明:


  (一)比较“持久性”:七宝布施的福德是用得完的,而修持般若波罗蜜多法门的福德是永远的。这时得一分。


  (二)比较“过患性”:展现七宝布施所得的福德时,还是会有五家分的过患,而修持般若波罗蜜多法门的福报,是没有这些过患的。这时又得一分。


  如此,开列各种层面的条件下来一一比较。这时,我们就能观察到,“若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等,受持、读诵,为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。”这样的结果。


  众佛友!虽然七宝布施的福德,比不上修持般若波罗蜜多的福德,但是,佛陀的意思,可不是要您们不要布施。请大家别会错意。佛陀的意思是要大家在布施时,要在运用“般若波罗蜜多法门”之下来布施。因此,整部《金刚经》几乎都是在谈布施。


  可见,佛陀是在教我们运用“金刚般若波罗蜜多”的法门来行布施。也就是要我们在布施时,不要被色、声、香、味、触、法“卡住(障碍住)”菩提心的发展来行布施。也就是要我们在布施时,不要被我相、人相、众生相、寿者相,卡住(障碍住)菩提心的发展来行布施。当我们能如此布施,则其福德是等虚空,遍法界的,是不可思量的。


  好了!今天解说到此,祝大家健康、平安、吉祥、进步、直趣无上菩提。

  
(注:已经慧祥法师初次校正。)

 


《金刚经》讲解第四十三讲


主讲:释慧祥

日期:2006年08月20日


讲别:第四十三讲


  请大家合掌。


  三称:“南无本师释迦牟尼佛!”


  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”


  并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。


  并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。


  三称:“皈依十方三世一切佛!”


  三称:“皈依十方三世一切法!”


  三称:“皈依十方三世一切僧!”


  好!请放掌。


  【经文】“须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提!凡夫者,如来说,则非凡夫。”


  【释经】须菩提!您认为如何呢?您们不要认为如来有这样的想法:我应当度众生。须菩提!不要有这样的想法。为什么呢?实际上没有任何一个众生是如来度的。如果如来认为有众生是如来度的,那如来则是被我相、人相、众生相、寿者相障碍住了。须菩提!当如来说“有我……”之时,则是知道在什么情况下,我不会如此。而凡夫之人,以为如来说“有我……”之时,如来就是永远如此。须菩提!所谓“凡夫者”,如来说:“非永远是凡夫。”


  【说明】我以自问自答的方式来说明。


  问:为什么佛陀说,如来不作是念“我当度众生”呢?


  答:因为


  (一)实际上都是自己度自己。


  (二)没有任何人,可以度别人的。


  (三)但是我们可以帮助别人自度。


  (四)因此,一切佛菩萨,都是发愿要“自度”及“帮助众生自度”的,而没有认为“我当度众生”的。


  (五)例如:《六祖坛经》:“五祖把橹自摇。惠能言:‘请和尚坐。弟子合摇橹。’祖云:‘合是吾渡汝。’惠能云:‘迷时师度,悟了自度。度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师传法,今已得悟。只合自性自度。’祖云:‘如是如是。以后佛法,由汝大行。’”


  众佛友!迷时,需要善知识引导我们看到正法正道,“由善知识帮助我们自悟”,假名“迷时师度”;当悟后,要自己修证,所以叫“悟了自度”。如果有人不了解这点,以为“我当度众生”,则会引起修行障碍的;又如果有人不了解这点,以为“有人可以度我”,那也会引起修行障碍的。


  例如,《楞严经》载:“阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代,失我本心,虽身出家,心不入道。譬如穷子,舍父逃逝。今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等,如人说食,终不能饱。”


  众佛友!阿难尊者当时未得初果,在凡夫位,所以起障碍念,以为佛陀可以度他,而不知“身心本不相代”。


  众佛友!当我们“迷惑”,不知什么是正法正道之时,当寻善知识开解,令我们“开悟”。当我们“悟了”,则要自行修证。而这自行修证,是无人能替代的。


  众佛友!又如:有人肚子饿了,想要吃饭,没有人能替他吃饭的;有人想要学中文打字,没有人能替他练习的;有人想要学篮球,不想训练,要人代替他训练,那是不可能的;有人想要学解脱,不想要修行,要佛菩萨或哪一个修行人,修证后传给他就好了,那也是不可能的。


  众佛友!肚子饿了,别人可以帮我们煮饭,也可以帮我们添饭,也可以喂我们,但不能代替我们吃饭,也还得靠自己真地吃下去。


  要学中文打字,别人可以为我们说明,教我们正确的手的姿势,教打字应注意的事项,以及打字快的技巧。而要掌握这些,还是得自己练习的。(迷时师度,悟了自度。)


  要学篮球,可以请教练来教,请教练来设计一些训练课程。但是,自己还是得自我训练的(迷时师度,悟了自度。)


  要学解脱,可以“亲近善知识”,“听闻正法”。但是,“如理思量”、“如法修证”的部份,还得自己去做的(迷时师度,悟了自度。)


  如《大乘本生心地观经》载:“一切菩萨修胜道,四种法要应当知,亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四,十方一切大圣主,修是四法证菩提。”(CBETA,T03,no.159,p.305,a17~20)。

 


  【经文】“须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”

 

  【释经】须菩提!您认为如何呢?可以用“有没有三十二相”来作为观察这个人是不是如来的标准吗?”

 

  【经文】须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”

 

  【释经】须菩提说:“是的!是的!如果有三十二相的人,就是如来。”

 

  【经文】佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”

 

  【释经】佛陀说:“须菩提!如果以有三十二相就认为那个人是如来,那转轮圣王也有三十二相,则转轮圣王就应该是如来。”

 

  【经文】须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”

 

  【释经】须菩提报告佛陀说:“世尊!如果依我理解佛陀刚刚所说的现象和道理,不应该以为有三十二相的人就是如来。”

 

  【经文】尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”

 

  【释经】这时,世尊为此而说诗偈:“如果有人以为有三十二相的人就是我,或有人以为梵音清澈的人就是我,这个人是走错路了,不能见到真实的如来。”

 

  【说明】众佛友!同样可能具有三十二相的人,多得很,不一定每位都是如来。例如有人行十善修福慧,成就转轮圣王,就具足三十二相,但是转轮圣王,不是佛如来。又如在极乐世界中的众生,依阿弥陀佛的本愿力,个个众生都具三十二相,但也不能说具三十二相的人就是阿弥陀佛。


  众佛友!什么叫“梵音”呢?依据《长阿含经》:“梵童子说此偈已,告忉利天曰:其有音声,五种清净,乃名梵声。何等五?一者,其音正直,二者,其音和雅,三者,其音清澈,四者,其音深满,五者,周遍远闻,具此五者,乃名梵音。”(CBETA,T01,no.01,p.35,b28~c2)。


  如来虽具足梵音,但是不能说具足梵音的人,就是如来。因此,才说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”


  【经文】“须菩提!汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。


  【释经】须菩提!您可能会如此认为:如来不一定要具足三十二相,就能成就无上正等正觉。须菩提!您不要如此认为,如来不需要具足三十二相,就能成就无上正等正觉。


  【说明】我现在先来说明,什么是“若以色见我”的“色”?


  答:色,就是“相”,也就是“色相”,就是指“三十二相”。


  什么是佛陀的“三十二相”呢?


  《长阿含经》云“


  一者,足安平,足下平满,蹈地安隐。


  二者,足下相轮,千辐成就,光光相照。


  三者,手足网缦,犹如鹅王。


  四者,手足柔软,犹如天衣。


  五者,手足指纤,长无能及者。


  六者,足跟充满,观视无厌。


  七者,鹿䏝肠,上下佣直。


  八者,钩[锱-田+贝]骨,骨节相钩,犹如[锱-田+贝]连。九者,阴马藏。十者,平立垂手过膝。


  十一,一一孔一毛生。其毛右旋,绀琉璃色。


  十二,毛生右旋,绀色仰靡。


  十三,身黄金色。


  十四,皮肤细软,不受尘秽。


  十五,两肩齐亭,充满圆好。


  十六,胸有万字。


  十七,身长倍人。


  十八,七处平满。


  十九,身长广等,如尼拘卢树。


  二十,颊车如师子。


  二十一,胸膺方整如师子。


  二十二,口四十齿。


  二十三,方整齐平。


  二十四,齿密无间。


  二十五,齿白鲜明。


  二十六,咽喉清净,所食众味,无不称适。


  二十七,广长舌,左右舐耳。


  二十八,梵音清澈。


  二十九,眼绀青色。


  三十,眼如牛王。眼上下俱眴。


  三十一,眉间白毫柔软细泽,引长一寻,放则右旋,螺如真珠。


  三十二,顶有肉髻。”


  问:这三十二相,是如何修成就呢?


  《大乘理趣六波罗蜜多经》云:“佛告慈氏菩萨摩诃萨:于诸世间,所有过去、现在、未来一切众生,学、无学、人及辟支佛,如是有情精勤修集无量无边所有功德,比于如来一毛功德,百千万分不及其一。如是所有一一毛端,皆从如来无量功德之所出生。如来之身一切毛端所有功德,共成如来一发功德。如是佛发八万四千,一一发中各具如上毛端功德,如是合集共成如来一随好功德。如是随好具八十种,一一好中各有如上佛发功德,如是合集共成上如来一相功德。如是诸相具三十二,各具如随好功德,如是合集至百千倍,成佛眉间毫相功德。其相圆满婉转右旋,如颇胝迦宝,明净鲜白,夜闇之中犹如明星,毫相舒之,上至色界阿迦腻吒天,卷之,如旧复为毫相于眉间住。以此毫相所有功德至百千倍,成佛顶上肉髻之相,所有功德,无有人天能见顶者。如是肉髻千倍功德,不及如来梵音声相所有功德。其声下彻阿鼻地狱,上至色界究竟天中。如是所说无量功德,皆是如来大悲化现。如是化身皆由无量功德集成,无比、无喻、无与等者。如是化身千倍功德成佛报身。如是报身所有功德,百千万倍成佛法身,所有功德莫知其量。若有善男子、善女人闻说诸佛如来无边功德,不惊、不怖、不畏者,当知是人成就精进波罗蜜多。应发如是广大之心:佛身功德无量福聚,我今观之,誓当修证,勤行精进,不惜身命,为一切众生于无量劫,受三涂苦,心不生悔,皆令圆满具足成就六种波罗蜜多,得成无上正等菩提。”


  众佛友!如来佛于过去世行菩萨道时,修集如此无量无边的功德,才成就的三十二相,不是转轮圣王行十善而成就的三十二相所能比拟的。就如悉达多太子(释迦牟尼佛未成佛前的在家名字)刚出生时,阿私陀仙人为太子看相时的情形:


  净饭王问阿私陀仙人说:“诸相师说不定一事,若在家者当作转轮圣王,若出家者当得作佛。”


  阿私陀言:“诸相师者,以世俗比知,非天眼知,诸圣相书又不具足遍知,于相总观不能明审。是故,或言在家当为转轮圣王,出家当为佛。今太子三十二相,正满、明彻、甚深、净洁、具足,必当作佛,非转轮王也。”摘自《大智度论》。


  因此,佛陀提醒说:“须菩提,汝若作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,莫作是念!如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。”


  总结:一、不要以为有三十二相的人,就是如来。


  二、不要以为如来不具足三十二相。


  三、要知道如来所具足的三十二相,比转轮圣王的三十二相,还要“正满、明彻、甚深、净洁、具足”。


  四、我们还要知道,佛陀的种种相好,都是一点一滴的功德累积起来的。


  五、我们要发愿,也要修集如此的无量功德,成就圆满法身。


  好了!下课!


  祝众佛友身心愉快,平安吉祥,直趣无上菩提。

  
(注:已经慧祥法师初次校正。)

 


《金刚经》讲解第四十四讲


主讲:释慧祥

日期:2006年08月27日


讲别:第四十四讲


  请大家合掌。


  三称:“南无本师释迦牟尼佛!”


  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”


  并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。


  并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。


  三称:“皈依十方三世一切佛!”


  三称:“皈依十方三世一切法!”


  三称:“皈依十方三世一切僧!”


  好!请放掌。


  【经文】“须菩提!汝若作是念:发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭相。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”


  【释经】须菩提!如果有人作这样想:发无上正等正觉心的人,说一切诸法都是会消失而不存在的。别作这样想!为什么呢?发无上正等正觉心的人,对于一切法不会说,这些法都是会消失而不存在的。


  【说明】现在来说明几个词:即“断”、“常”、“生”、“灭”。为了说明这四个词,我要先说明两个词,即“有”、“无”。


  一、“有“:当所指定的“现象”,在指定的范围中,是“存在”着的时候,称之为“有”。例如:桌子上有电脑。


  二、“无”:当所指定的“现象”,在指定的范围中,是“不存在”时,称之为“无”。例如:石头雕的女人,无子。


  现在来说明“生”、“灭”两个词:


  一、“生”:当“现象”从“无”变成“有”。


  二、“灭”:当“现象”从“有”变成“无”。


  现在来说明“断”与“常”这两个词:


  一、“常”:当“现象”是“永远有”。


  二、“断”:当“现象”只“出现一次”就不会再出现。


  现在来补充说明另外两个词:


  一、“住”:当同一个现象继续存在着。


  二、“异”:当现象从某一种存在,变成不同的方式存在。


  在说明前,该沟通好的用词,已经沟通好了,现在可以开始说明了。


  众佛友!有哪一个法,一定是“有”、“无”、“生”、“灭”、“断”、“常”、“住”、“异”吗?请众佛友深入观照。现在,我自问自答,举一例来观照,请大家深思,并对一切法深入观照其实相。以“纸”为例:


  自问:纸一定永远“有(存在)”吗?


  自答:纸,被烧后就会不存在;就算不被烧,被任何方式破坏就都不存在;就算不被任何人为的方式破坏,把它放在一处,也会被“空气”、“光子”撞击久之后就不存在。因此,可知“纸”不会永远存在。


  自结论:因此“纸没有永远存在的现象(无常)”。


  自问:纸,虽然不会永远存在,但是,纸是属于永远不存在的吗?


  自答:不是。纸,实际上是存在的,才被人们使用着,所以,实际上,纸,不属于永远不存在的现象。


  自结论:“纸,不属于永远不存在的现象(非无)”。


  自问:纸,既然非永远存在,也非永远不存在,那么,纸,有从不存在变成存在的现象吗?


  自答:当有人用纸浆来造纸,则纸,就会从不存在变成存在(生)。


  自结论:因此可知,纸,有“生”的现象。


  自问:纸,有从存在变成不存在的现象吗?


  自答:当纸,被烧,或被风化,或被动物吃了,或埋土中烂了,或被水泡烂全散了。这时,纸,就会从存在变成不存在了。


  自结论:所以,纸,有从存在变成不存在(灭)的现象。


  自问:纸,在变成纸之前,“它”是什么呢?


  自答:纸浆。


  自结论:纸,未生前,“它”的名字不叫纸,叫“纸浆”。


  自问:纸浆,在变成纸浆之前,“它”是什么呢?


  自答:是木头。


  自结论:纸浆,未生前,“它”的名字不叫纸浆,而是叫“木头”。


  如此,深入观照,得出结论:


  当“它”是纸时,叫纸。当“它”是纸浆时,叫纸浆。当“它”是木头时,叫木头。而在木头之前,“它”是种子、阳光、空气、土壤、水份。甚至“它”有永远的过去,依当时的现象不同而有不同的名字。


  自问:当纸,从存在变成不存在时,“它”是什么呢?


  自答:如果是被烧的,“它”就变成灰、光、热、二氧化碳、水;如果是被吃了,“它”就变成动物身体的一部份,及粪便;如果被风化,“它”就变成土粉;如果被水泡烂了,“它”就变为纸浆。


  自结论:通过如此深入观照可知,“它”的未来,也是依当时的现象不同而有不同的名字。“它”有永远的未来。


  从上面两个结论,而合为另一个结论:


  “它”,都是从一种存在,变为另一种存在。所以“它”有“异”的现象。


  又“它”这种“异”的现象,是永远的。所以,“它”的“异”的现象,是“继续的现象(住)”。


  “它”这种“异”的现象,是永远如此的,所以是属“常”的现象。


  “它”只有“异”:指当现象从某一种存在,变成不同的方式存在的现象。


  “它”没有“生”:指当“现象”从“无”变成“有”的现象。


  “它”也没有“灭”:指当“现象”从“有”变成“无”的现象。


  从这儿就知道“它”是“无生、无灭、常住、变异”


  众佛友!您如果以为我在说明“它”时,只是指“纸”,那您就观察错了。当一个人手上拿着一张纸,这时,这个人可以观察两个角度:一、观察“纸”;二、观察“它”。


  众佛友!如果您不了解我在说什么,请您将我说的话存档,并从头看一遍就知道了。


  “纸”,是有“生”、“灭”、“无常”、“非住”的。


  “它”,是“无生”、“无灭”、“常住”、“变异”的。


  请众佛友深入观照,别辜负这段法缘。


  换个方式来形容就是:它,是永远在当下,依当下的因缘在变异的方式下,永远常住着。


  现在回到观照“纸”的更多现象。


  当“纸”,还是一张“纯白纸”时,一旦被画上一个黑点,就不是“纯白纸”了。


  “纸”,实际上分分秒秒,都是随着当下的因缘在变异的方式下变化着。因此,如果仔细观照,“纸”每一个刹那都是有变异的。


  因此,如果以其中某一刹那的现象,做标准来比较,则没有两秒钟,是完全一样的。也就是说,以纸的每一个刹那的现象为标准来看,都是“断”:当“现象”只“出现一次”就不会再出现时,我们不可以说“纸”有“断相”,而应说,每个现象都是刹那刹那变化的,所以每个刹那下的现象都只发生一次,没有两次是完全一样的。所以,当下那一刹那是“断相”。但是,“纸”是有“住”(当同一个现象继续存在着)的现象,但又不属于“常”(当“现象”是“永远有”)的现象。因此,纸有住相,非常住相。纸既然有“住相”,所以纸没有“断相”。


  如此,林林总总,请众佛友要自行深入观察清楚,别含糊。


  好!现在回到经文来讨论。如经说:“须菩提!若作是念:发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭相。莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”


  众佛友!发无上正等正觉心者,所发的菩提心,不是只有“发生一次(断相)”。所以,不可以说,我发的菩提心有断相。


  发菩提心者,不应令菩提心退转、消失(灭相)。所以,发菩提心者,也不说我的菩提心灭了。因此,真正发菩提心者,不说菩提法是断灭相。


  如果有发菩提心者,说发菩提心会有断灭相,则这个人就不是真地发菩提心。因为,他的发心不能持续,不能直到成就无上菩提。


  正因为如此,所以众佛友,我们当发菩提心!发了菩提心后,当令此菩提心坚固不退如金刚,不被任何因缘障碍住,并能突破任何的障碍。


  好了!今天上课到此。祝众佛友进步!吉祥、平安、健康!

  
(注:已经慧祥法师初次校正。)

 

《金刚经》讲解第四十五讲


主讲:释慧祥

日期:2006年09月03日


讲别:第四十五讲


  请大家合掌。


  三称:“南无本师释迦牟尼佛!”


  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”


  并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。


  并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。


  三称:“皈依十方三世一切佛!”


  三称:“皈依十方三世一切法!”


  三称:“皈依十方三世一切僧!”


  好!请放掌。


  【经文】“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝佈施。若复有人,知一切法无我,得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。”


  【释经】须菩提!如果有菩萨,用恒河沙那么多世界的七宝来佈施,又有人,如实知道一切五蕴诸法,非我、不异我、不相在,因此得以成就“生忍、法忍、无生法忍”,这个菩萨胜于前面的菩萨所得到的功德。须菩提!因为,后面这种菩萨不受福德的缘故。


  【经文】须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”


  【释经】须菩提对佛陀说:“世尊!为什么说菩萨不受福德呢?”


  【经文】“须菩提!菩萨所作福德不应贪著,是故说不受福德。”


  【释经】佛陀回答说:“须菩提!菩萨对于所作的福德不应贪著,如此才不会障碍菩提道,是故说不受福德。”


  【说明】现在将前面的经文,做综合性的说明。我要说明的有:


  一、一切法无我。


  二、忍。


  三、何谓“贪著”?


  四、为何“不受福德”?


  现在一一说明。


  一、什么叫“一切法无我”?


  答:“一切法”是指“五蕴”,也就是说“五蕴无我”。为什么说“五蕴无我”呢?因为,佛陀是特指当时人们对“我”的认知不如实的情况而说的。


  问:当时人们对“我”的认知,有哪几种呢?


  答:细分有无量,总分有四种。


  问:有哪四种呢?


  答:当时的外道对“我”的认知不如实的情况,有下列的四种:


  (一)有外道以为“五蕴一定是我”。实际上,并没有五蕴一定是我的现象。例如:如果说五蕴一定是我,那色蕴是五蕴之一,而色身是色蕴之一,那色身也应该一定是我。当有人的手臂被切开时,是不是就应变成有两个我呢?实际并非如此,可见,说色身一定是我,是错的。也因此,说五蕴一定是我,也是不合于实际的。请众佛友自行观照所有与五蕴相关的一切现象,就知道了。


  (二)有外道以为“五蕴一定异于我”。实际上,并没有五蕴一定异于我的现象。例如:如果说五蕴一定是异于我,那色蕴是五蕴之一,色蕴也应是异于我。又色身是色蕴之一,那色身也一定应该是异于我。而实际上,当有人摸色身时,我能感觉到。有时,我也可以控制色身的手脚来做事。可见,说色身一定异于我,与实际是不符合的。因此,说色蕴一定异于我是不符合实际的,五蕴一定异于我也是不合于实际的。


  (三)有外道以为“我一定在五蕴之中”。实际上,并没有“我一定在五蕴之中”的现象。例如:如果说我一定在五蕴之中,那我是在五蕴的哪一个之中呢?色蕴之中?受蕴之中?想蕴之中?行蕴之中?识蕴之中?或在两蕴之中,三蕴之中,四蕴之中,五蕴之中呢?当我们一一观照后,您就会发觉,这些想法都是跟实际不完全符合的。


  (四)有外道以为“五蕴一定在我之中”。实际上,并没有“五蕴一定在我之中”的现象。例如:有外道有神通,他的能力能完全控制五蕴。所以他就误以为这种现象是永远的,是一定如此的。殊不知,当他一破戒,或出定,则神通就消失,他就不能完全控制五蕴了。


  因此,这四类外道所建立的“我”的观念,跟实际上的“我”不是完全符合的。所以说:“外道所说的那种我,实际上不存在”,这就称为“无我”。


  请众佛友要注意!佛陀所说的“无我”,并不是在否定“我”的存在。而是在提醒那些对“我”的观照有偏差的人,他们“将不是我的现象,以为是我”。如果一个人,对属于“不是我”的认知,能如实照见,而对“我”的认知不再有任何的偏差,这时,说我,说无我,都不会有错的。现在我先引经文来说明,佛陀说“五蕴非我、不异我、不相在”的道理。


  《杂阿含经》载:“比丘!诸所有色,若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近,彼一切非我,不异我,不相在。如实观察,受、想、行、识亦复如是。”


  又载:“佛告比丘:諦听,善思,当为汝说。于色不见有我,异我,相在不?于受、想、行、识亦复如是。”


  因此当知,佛陀说“无我”,是指“五蕴无我”,又称“一切法无我”。它是指“外道所说的五蕴一定永远是我的那种我不存在”,“外道所说的五蕴一定永远异于我的那种我不存在”,“外道所说的五蕴一定永远在我之中的那种我不存在”,“外道所说的我一定永远在五蕴之中的那种我也不存在”。所以,“这四种外道所说的我,与实际的我相比,都不是如此”,因此称为“无我”,而非否定我的存在性。因此佛说“五蕴非我、不异我、不相在”。


  各位当知!有因有缘,我们可以创造“五蕴是我”的现象;有因有缘,我们可以创造“五蕴异我”的现象;有因有缘,我们可以创造“我在五蕴之中”的现象;有因有缘,我们可以创造“五蕴在我之中”的现象。因此,五蕴与我的关系,究竟如何,都是可以创造因缘来变化它的。可见,“我”的能力,是很强的。


  众佛友,我再引经文来给大家参考!


  《杂阿含经》载:“时,彼天子说偈问佛:‘若罗汉比丘,自所作已作,一切诸漏尽,持此后边身,记说言有我,及说我所不?’尔时,世尊即说偈答:‘若罗汉比丘,自所作已作,一切诸漏尽,持此后边身,正复说有我,我所亦无咎。’”


  从经文中,各位就可知道,佛陀不是只说“无我”,也说到“我”


  如《大般涅槃经》云:“復有世尊,或说阴界诸入多诸过患;或復有说四圣諦法;或復有说诸法因缘;或復有说诸业烦恼皆因缘生;或復有说我与无我;或復有说苦乐二法;或復有说常无常等;或復有说净与不净。”(CBETA, T12, no.374, p.43)。


  众佛友,当知,不论佛陀说我或说无我,我们都要深入瞭解,佛陀是指向什么现象而说的,别混在一起思考。


  现在我举譬喻说明:当老师拿了两本书,对学生说:“请观察这两本书不相同的地方”。这时,如果有学生只看到相同的地方,那就看错了。当老师拿了两本书,对学生说:“请观察这两本书相同的地方”。这时,如果有学生只看到不相同的地方,那也是看错了。同样,当佛陀要我们观察“无常”时,我们就要去观察“无常”的现象;当佛陀要我们观察“常”时,我们就要去观察“常”的现象;当佛陀要我们观察“苦、无我、不净”等等时,我们就要去观察“苦、无我、不净”这部份的现象;当佛陀要我们观察“乐、我、净”的现象时,我们就要去观察“乐、我、净”这部份的现象。如此,才能照见佛陀所要教示我们的现象及道理。


  二、什么是“忍”呢?


  众佛友!


  忍,是心中充满智慧的宝刃,可以砍除一切障碍!


  因此当知,佛陀所说的“忍”具有下列的特质,即“接受现况,不排斥现况,善用现况,令现况发展更好。”


  众佛友!佛陀所说的“忍”,这中间,并没有任何“忍耐”的味道在。而是一种通过“安全有效解决问题,令问题不再产生的智慧”的显发,达到“完全接受现况,完全不排斥现象,完全善用现况,令现况发展更好。”如《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》载:“于虚空有天,叉手白菩萨言:忍力最大,破碎结使。”(CBETA,T12,no.384,p.1044,c22~23)。


  众佛友!如果有人遇到任何境界,都能“完全接受现况,完全不排斥现象,完全善用现况,令现况安全有效发展更好。”则他一定能以智慧宝刃排除一切障碍,所以就能成就一切无量无边功德。


  我说一个故事给大家听听,什么叫“完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效发展更好。”


  故事:在古代的日本,有足利第三代大将军足利义满,听说一休小和尚很有智慧,想要考考他。于是,就请一休小和尚及他的师父来家中用餐。当一休及师父到了以后,足利义满将军指著纸糊屏风上画的老虎说:“这只老虎一到晚上就会出来吃人,我们一直捉不到它,听说您很有智慧,如果您能帮我捉到老虎,您跟您师父就可以有饭吃。如果您做不到,那表示您虚有其名,欺骗世人。只好请您们空著肚子回寺了!”


  这时,具足忍力(懂得运用,完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,来令现况安全有效发展更好)的一休小和尚,就说:“没问题,小意思!看我的!”


  这时,一休小和尚又说:“大将军!您是要我捉活的呢?还是捉死的呢?”


  这时大将军一想:“哇!还可以活捉啊!”于是回答说:“当然是捉活的!”。


  一休接著说:“既然要捉活的老虎,那就请大将军派人为我准备一条绳子,我好活捉老虎。”


  于是,将军派家丁给一休绳子后,一休小和尚卷起了袖子,摆好了姿势。说:“大将军!我已经准备好了,麻烦您派人将这老虎赶出来,我好活捉它!”


  这时,大将军一时为之语塞,木訥地说:“我……我……没办法教人将老虎赶出来!”


  这时,一休小和尚放鬆了姿势,说:“哦!既然连派人赶,都赶不出来的老虎,可见到了晚上就不可能出来吃人,那我们就不用捉了。大将军,现在,是不是可以开饭了啊?我肚子饿了!”


  这时,大将军哈哈大笑,叫人上饭菜,大大赞赏一休小和尚的智慧。


  故事毕!众佛友!这就是“忍”的力量。真正运用忍,就是要懂得完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效发展更好。


  众佛友!如果换作是您,您是会像一休一样“忍,懂得运用完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效发展更好。”呢?还是急著跟大将军辩论这是不可能的呢?


  众佛友!从这儿大家就知道,“忍”的力量第一,“忍”的功德无量。


  《长阿含经》云:“若人有大力,能忍无力者,此力为第一,于忍中最上。愚自谓有力,此力非为力,如法忍力者,此力不可沮。”(CBETA, T01, no.01, p.142, a4~7)。


  所以,请大家要知道,佛陀所教示的“忍”,并非压抑性的忍耐而已。它是充满智慧的,是一种能完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效发展更好的能力。


  因此,如果有人,能深入瞭解真正的“我”,即不是“一定跟五蕴有关”,也不是“一定跟五蕴无关”,也不是“一定在五蕴之中”,也不是“一定五蕴在我之中”。而且,能够做到“想要令五蕴跟我有关系,就可以安全有效地做到”,“想要令五蕴跟我没有关系,也可以安全有效地做到”,“想要令五蕴在我之中,或令我在五蕴之中,也都能安全有效地做到”,那就是真地做到“知一切法无我”。


  正因为如此,当现况是“五蕴跟我有关系”时,我又不想要令五蕴跟我有关系,也能忍:“完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效,令五蕴朝向跟我没有关系来发展。”


  当现况是“五蕴跟我没有关系”时,我又想要令五蕴跟我有关系,这时也能“忍:“完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效,令五蕴朝向跟我有关系来发展。”


  当现况是“我在五蕴之中”时,我又想要令五蕴跟我没有关系,或完全有关系,或想要令五蕴在我之中。这时,也都能忍到:“完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效,朝向所想要的状况来发展。”


  这就是真地做到“知一切法无我,得成于忍”。


  这样的功德,比以满恒河沙等世界七宝佈施的功德都还大。所以说:“若菩萨以满恒河沙等世界七宝佈施,若復有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。”


  三、为什么说:“菩萨所作福德不应贪著,是故说不受福德。”呢?


  因为“福德也是非我,不异我,不相在”的,所以无需贪著。只要学方法,能令福德有无都自在就好了。


  正因为“福德也是非我,不异我,不相在”,所以,当菩萨在“受用福德”时,不会想“我在受用福德”,因此说“不受福德”。


  举例说明:


  就以“钱”来说,“钱,也是非我,不异我,不相在”的。


  如果有人贪著,以为钱一定是我的,那他就会很苦。


  如果有人执著,以为钱一定跟我没有缘,那他也会很苦。


  如果有人执著,我一定需要钱,那他也会很苦。


  如果有人贪著,我一定不需要钱,那他也会很苦。


  但是,如果此人懂得学很多方法,需要有钱来办事,就能用有钱来办事,需要没钱来办事,就能用没钱来办事,那他,于钱就真地是“知钱无我,得成于忍”。


  我再说一个故事,来令众佛友知道如何运用。


  有一位出家僧人,法名叫妙善,是陕西终南山人。光绪八年出生,圆寂的那一年是民国二十四年,去世时只有五十四岁。妙善法师一生持戒清净。其中对“不捉持金银生像宝物”这条戒,也守得清净妙善。我现在就说这个故事。


  妙善法师持“不捉持金银生像宝物”这条戒,往往遇到寺中没米,住持请妙善法师想办法。妙善法师就先到米店去赊米。因为妙善法师,“不妄语”、“不偷盗”的戒也修得很好,所以店主都相信他,也每次都还钱,所以,也乐于给他赊帐。


  但是,妙善法师如何做到的呢?原来,他是去帮助众生离苦得乐,而众生离苦得乐后,想要用钱供养时,他就说:我不拿钱,您将钱拿去米店帮我还债就好了。


  他一生事蹟很多,生前就被称为“活佛”,叫“金山活佛”。


  众佛友可以去看看他的传记。


  好了!众佛友!今天上课到此,下课。


  祝大家都能“知一切法无我,得成于忍”。

  
(注:已经慧祥法师初次校正。)


 

《金刚经》讲解第四十六讲


主讲:释慧祥

日期:2006年09月17日


讲别:第四十六讲

 

  请大家合掌。


  三称:“南无本师释迦牟尼佛!”


  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”


  并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。


  并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。


  三称:“皈依十方三世一切佛!”


  三称:“皈依十方三世一切法!”


  三称:“皈依十方三世一切僧!”


  好!请放掌。


  【经文】“须菩提!若有人言:‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名‘如来’。”


  【释经】须菩提!如果有人说:“如来这样来,这样去,这样坐,这样卧”。这种人,不能理解我所说经典的含义。为什么呢?真正的“如来”,没有从任何地方来,也没有去任何地方,所以称为“如来”。


  【说明】佛陀所说“如来”一词的含义,不是只有一义,而是有多义。在《金刚经》中,佛陀对“如来”一词的说明如下:


  (一)“佛告须菩提:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来”(CBETA,T08,no.235,p.749,a23~25)。


  (二)“如来者,即诸法如义。”(CBETA,T08,no.235,p.751,a26~27)。


  (三)“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”(CBETA, T08, no.235, p.752, a17~18)。


  (四)“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”(CBETA, T08, no.235, p.752, b4~5)。


  众佛友!当然在别的经中,佛陀也开示有关“如来”其他层面的含义,我们都当一一深入观照、体会。因为,现在我们在讲《金刚经》,所以,我只就《金刚经》的经文来谈“如来”一词的含义。希望佛友们可以循文见义,解如来实相。


  “若见诸相非相,则见如来”。依我的理解,这句经文的意思是:“如果能照见诸相及其非相,则见如来”。


  举例说明:当您照见佛陀在什么情况下,会以三十二相的方式出现,又照见佛陀在什么情况下,不会以三十二相的方式出现,这时,您才能真正瞭解如来的相。


  如《地藏菩萨本愿经》载:“尔时,世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩訶萨顶,而作是言:吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在。吾亦分身千百亿,广设方便。或有利根,闻即信受。或有善果,勤劝成就。或有暗钝,久化方归。或有业重,不生敬仰。如是等辈众生各各差别,分身度脱。或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山、林、川、原、河、池、泉、井,利及于人、悉皆度脱。或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰辅身,或现官属身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度,非但佛身独现其前。”


  从经文中我们知道,如来非只有一种身相。因此,如果您能知道什么情况下如来会现这种身相,什么情况下不会现这种身相,那您就知道什么是佛陀了。这,就是如来身。


  众佛友!我们末法众生,为什么大部份的人,都无法看到佛陀现三十二相,八十种好的佛身相呢?


  那是因为我们的根基,不适合这种以佛身相的因缘来度化。为什么呢?因为我们的个性,刚强难化,难调难伏,就算真地看到佛以三十二相身现前,都还会起邪见恶念来对待,不能以清净心、柔软心,来接受佛陀的帮助。为什么如此说我们自己呢?


  因为,当我们遇到善知识时,都是用自己自以为是的标准在衡量对方。可知,当我们遇到佛以三十二相身出现时,也是会以同样的习惯,自以为是的标准在衡量对方。


  当我们遇善知识时,就算愿意听闻佛法,也往往对其教法不恭敬,还希望有更简单、更容易、更不需要修行就可以成就的方法。


  因此可知,当我们遇到佛陀出现时,也还是会以同样的习惯,对其教法不恭敬,还希望有更简单、更容易、更不需要修行就可以成就的方法。所以,就学不到佛陀的法了。其实,佛陀不论如何教我们,都一定是最简单,最容易的了。


  当然,还有很多原因,造成佛陀无法以三十二相身来度我们。请众佛友自行去参究。如此,自己就能慢慢反省自己,改进自己,将来就有机会遇到佛陀以三十二相身来度我们。


  好了!众佛友,今天因为网路断线的因缘,所以耽误了一些时间,又现在我要出门了,所以得下课了。


  祝大家进步,直趣无上解脱自在!

  
(注:已经慧祥法师初次校正。)

 


《金刚经》讲解第四十七讲


主讲:释慧祥

日期:2006年09月24日


讲别:第四十七讲


  请大家合掌。


  三称:“南无本师释迦牟尼佛!”


  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”


  并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。


  并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。


  三称:“皈依十方三世一切佛!”


  三称:“皈依十方三世一切法!”


  三称:“皈依十方三世一切僧!”


  好!请放掌。


  【经文】“须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘。于意云何,是微尘众,寧为多不?”


  【释经】须菩提!如果肯上进的男士及肯上进的女士,将这个银河系的一切,都弄得像原子那么碎小。您认为如何呢?这些原子们,能够形容说很多吗?


  【说明】众佛友!“三千大千世界”就是“银河系”。至于为什么?在过去的章节中,我已经说明过了,现在就不重复说明了。


  众佛友!为什么我将“微尘”解释为“原子”,这是有充分理由的,现在我来说明。


  如《首楞严经》:“见身微尘,与造世界,所有微尘,等无差别。微尘自性,不相触摩,乃至刀兵,亦无所触。”(CBETA,T19,no.945,p.127,b16~18)。


  众佛友!依现代的科学,我们知道,世界一切物质都是“原子”所组合而成的。如果要仔细说,还可以说是“电子、中子、质子”所组合而成的。但是,如果说成“电子、中子、质子”则是三个词。而“微尘”只有一个词,在分类上是不相应的,所以我不採用。也许有人认为可以说成是“分子”,而“分子”是“原子”的集合体,所以,我也不採用。因此,众佛友!我经如此理解后,将“微尘”一词理解为“原子”。“微尘众”一词,理解为“分子”。


  众佛友!如《首楞严经》:“汝观地性,粗为大地,细为微尘,至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性。”(CBETA, T19,no.945, p.117, b29~c2)。


  众佛友!这“微尘众”在地球上最大的集合体,就是“大地”,所以,经典中佛说“粗为大地”。这“微尘众”在地球上最小的单位,就是“一个微尘”,所以说“细为微尘”。


  但是,众佛友!“最小的单位”不是指最小的物质。因为经文中,从佛陀的用词,我们就可以知道,对“微尘”还可以再细分。将“微尘”再细分,其中,有个阶段叫“邻虚尘”。如《宝星陀罗尼经》:“释迦如来,悉能令彼一切地界,入一最细邻虚尘中。”(CBETA,T13,no.402,p.562,b10~11)。从这经文中,我们又可以知道,“邻虚尘”,也还可以再细分,所以,经文中才会出现“最细邻虚尘”。


  因此,我们就知道,以“大地(地球)”来观察,最大就是“大地(地球)”,最小就是“最细邻虚尘”。这中间当然还有很多由“最细邻虚尘”组合而成的种种物质体。而这“最细邻虚尘”是什么呢?依现代科学,可能还未能确定。因为这“最细邻虚尘”,就如经典所载:“至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性。”从经文中知道,将“邻虚尘”再细分到最小(析彼极微),是由“色边际相,七分所成”。而什么叫“色边际相,七分所成”呢?依我们现代的科学知识,也还未确定。将这“色边际相,七分所成”,也就是“最细邻虚尘”再细分,则为“空性”。因此经典说:“至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性。”


  众佛友!虽然依现代科学对佛经的用词,还有很多是属于未知的领域,但这不会妨碍我们学习佛法。我们只要依现在可以知道的来学习,将来必然会有机会学到那么细的。


  众佛友!《首楞严经》中载:“见身微尘,与造世界,所有微尘,等无差别,微尘自性不相触摩,乃至刀兵,亦无所触。”以此,再来比对我们现代的科学知识,就可以知道其中的“微尘”是指“原子”。因为“原子”正好完全附合经典所描述的特质。原子与原子,在组合为分子之时,其间的距离如果放大来看,就如地球与月亮,或地球与太阳,根本就是“微尘自性,不相触摩”。


  如果将刀械,兵器,接触在一起之下来看原子(微尘),其中的原子(微尘)也真地是“乃至刀兵,亦无所触”。正因为如此,所以我才很大胆地将“微尘”理解为“原子”。


  众佛友!现在回到《金刚经》的经文,来看该句经文“以三千大千世界碎为微尘。于意云何,是微尘众,寧为多不?”是什么意思呢?我理解为:“将整个银河系的一切,都弄得象原子那么碎小。您认为如何呢?这些原子们,能够形容说很多吗?”


  【经文】“甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众,则非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,则是一合相。如来说一合相,则非一合相,是名一合相。”


  【释经】须菩提回答说:“非常多!世尊!为什么呢?如果这些由原子组合而成的一切是实有的的话,佛陀就不会说这是原子所组合而成的。为什么这样说呢?因为,佛陀说过,被原子组合而成的,有时则可以同样用这些原子组合成不同的东西。所以,才说是由原子所组合而成的。世尊!如来所说被组合而成的这个‘银河系’,也可以不被组合成现在的这个样子。为什么呢?假如真有哪一个世界实际存在的话,那么这个世界,一定是整体的大总相。如来说过,被组合而成的大总相,也可以不被组合成这样子的一个大总相,所以才说被组合成一个大总相。”


  【经文】“须菩提!一合相者,则是不可说。但凡夫之人贪著其事。”


  【释经】佛陀说:“须菩提!被组合的一个大总相,则是不可被肯定说一定会是什么的。但是,没有智慧的凡夫之人,贪著真地有这件事情。”


  【说明】以身体为例!身体是被组合的一个总相。因此,身体不一定要被组合。当我们组合了这个身体,既然是被组合的,我们就要知道,这组合的身体,就不一定是美的,也不一定是丑的。这个被组合的身体,既然可以被组合,也就可以被分散。当我们一念无明而投生时,就是组合身体的开始。当我们死亡之时,则是分散身体的开始。这中间,我们是如何从组合到分散的呢?佛陀开示了“无明缘行……乃至生缘老死”十二因缘的道理。有关这“十二因缘”的道理,我们要深入瞭解,就会学到如何组合与分散身体,及如何不要组合身体。


  换句话说,也就是我们有能力要或不要身体,于身体自在解脱。如果我们要组合身体,要学习如何造业,来组合各式各样的身体。如果我们想要学习如何组合,应当先从现在开始,观察我们可以观察得到的组合能力。有关这个是在“念处经”中就有教我们的了,见《中阿含经》(九八)中阿含因品念处经第二(第二小土城诵)(CBETA,T01,no.26,p.582,b7)。


  我们先观察这身体,如何组合则能“行”,如何组合则能“住”,如何组合则能“坐”,如何组合则能“卧”。如此,一步一步深入观察各种组合的方式,直到可以神通妙用的变化组合。如果我们懂得,常常去观察这身体是如何组合来组合去的,就会如《中阿含经》:“若有比丘、比丘尼,七年立心正住四念处者,彼必得二果。或现法得究竟智,或有余得阿那含。”甚至,佛陀还说:“若有比丘、比丘尼,少少须臾顷,立心正住四念处者,彼朝行如是,暮必得升进。暮行如是,朝必得升进。”


  众佛友!“四念住”就是要学随时观察“身、受、心、法”是如何被组合来组合去的。当我们完全瞭解了以后,就能解脱自在,变化万端,而又自知本无变异。只是不修行的人,贪爱现况,执著现况,以为就只有目前这样,而不去学习变化,所以很难解脱,很难自在。因此,佛陀说:“但凡夫之人贪著其事”。


  众佛友!我们学佛,千万别贪著其事。要懂得“无常”,深入缘起,观察如何变,可以将好,变为好或不好,如何将不好,变为好或不好,从而可以解脱一切不好,只往好的来变,又不会害怕不好。因为,我们都有能力,将不好变好,也不会害怕好的消失。我们也可以将之变回来。这“学会变化之”,就是真地懂“无常”。这“学会变化之”就是真地学会“转”。如《首楞严经》云:“若能转物,则同如来。”(CBETA,T19,no.945,p.111,c26~27)。


  好了!今天就说明到此,下课。祝愿大家“转识成智”,下课。

  
(注:已经慧祥法师初次校正。)

 


《金刚经》讲解第四十八讲


主讲:释慧祥

日期:2006年10月29日


讲次:第四十八讲


  请大家合掌。


  三称:“南无本师释迦牟尼佛!”


  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”


  并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍, 。


  并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。


  三称:“皈依十方三世一切佛!”


  三称:“皈依十方三世一切法!”


  三称:“皈依十方三世一切僧!”


  好!请放掌。


  【经文】“须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何,是人解我所说义不?”


  【释经】佛陀继续开示道:“须菩提!如果有人说:佛陀这样说:‘我一定认为如何如何,或有人一定认为如何如何,或有众生一定认为如何如何,或有时一定认为如何如何。’须菩提!您认为如何呢?这个人正确理解我所说的义理吗?”


  【经文】“世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见”。


  【释经】须菩提回答说:“世尊!这个人没有正确理解佛陀所说的义理。为什么呢?当世尊说:我认为如何如何时,或说有人认为如何如何时,或说有众生认为如何如何时,或说有时认为如何如何时,我们不可以以为‘佛陀是说我一定认为如何如何’,也不可以以为‘佛陀是说有人一定认为如何如何’,也不可以以为‘佛陀是说有众生一定认为如何如何’,也不可以以为‘佛陀说有时一定认为如何如何’。这时,才能称为真地理解佛陀所说的‘我认为如何如何,有人认为如何如何,有众生认为如何如何,有时认为如何如何。’”


  【说明】


  例如《增壹阿含经》云:“尔时,目连……即以神足至世尊所,遥见舍利弗在如来前坐,见已,目连复作是念:‘世尊弟子神足第一,无出我者,然,我不如舍利弗乎?’


  尔时,目连白佛言:‘我将不于神足退乎?所以然者,我先发祇洹精舍,然后舍利弗发。今舍利弗比丘先在如来前坐!’


  佛言:‘汝不于神足有退。但舍利弗所入神足三昧之法,汝所不解。所以然者?舍利弗比丘智慧无有量,心得自在,不如舍利弗从心也。舍利弗心神足得自在,若舍利弗比丘心所念法,即得自在。’


  ……


  尔时,诸比丘自相谓言:‘世尊口自记:‘我声闻中神足第一者,目连比丘是也。’然今日不如舍利弗。’


  ……


  尔时,世尊告诸比丘:‘我弟子中第一声闻神足难及,所谓大目乾连比丘是也。’”


  众佛友!


  有关此经文,请大家自行去看,因为很长,我就不全引用了。只是现在来说明道理。


  当佛陀说:“目连神足第一”时,如果有人以为“目连一定神足第一”,那这个人就不是真地瞭解佛陀所说“目连神足第一”的义理。


  为什么呢?


  因为当佛陀说:“目连神足第一”其义有很多。当实际是“以神足而证得无漏者中,目连是第一位成就者之时”,这时“目连神足第一”就是指向“以神足而证得无漏者中,目连是第一位成就者”。


  又,如果当实际是“以神足而证得无漏者中,目连的神足是第一好的。”这时“目连神足第一”就是指向“以神足而证得无漏者中,目连的神足是第一好的”。


  又,如果当实际是“目前所有声闻弟子中有神足通者,目连是第一好时。”这时,“目连神足第一”就是指向“目前所有的神足弟子中,目连是第一好的。”


  众佛友!


  从这个经文的例子中,我们就可以瞭解,为什么世尊说:“我见、人见、众生见、寿者见”,即非“我见、人见、众生见、寿者见”,是名“我见、人见、众生见、寿者见”了。


  众佛友!世尊说法,一律指向实际现象。因为现象在变化,文字就算是用词一样,所指向的义理,也会跟著变化。


  其实,这个道理,在我们日常生活中,就常常发生。


  例如:当我们听到“吃饭了!”,如果有人以为“一定是吃饭而已”,那就不是正确理解说者的含义。


  因为这“吃饭了!”会依实际现象的变化,有时是指向“吃面”,有时是指向“吃比萨”……等等。


  众佛友!佛陀说法,也是如此,“文词虽一,而义别异”,永远指向实际的现象,而实际现象会变化,所以含义是会依实际做调整的。


  如《无量义经》云:“善男子,以是义故,故知说同,而义别异。义异故,众生解异。解异故,得法、得果、得道亦异。……以是义故,诸佛无有二言。”


  众佛友!有关这个道理,请大家去读《无量义经》就能明白了。


  我们再来看《金刚经》的这一段经文,也就能观照到佛陀所要指向的义理了。正因为如此,依众生“根基、习惯、需要”的不同,对同一经文的有效运用,也会不同。所以,当我们遇到有人在解经文时,跟我们不同,我们别急著说人家是错的。


  其实,只要是对方在解经文时,当时他用的是“安全、有效、无后患的”就对了。《金刚经》经文中所说:“知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”的道理,也是相通的。


  众佛友!试想:


  要过河时,每个人依自己当时的情况,有人要用竹筏才是安全、有效、无后患的过河方式,有人则是需要用走路过河才是安全、有效、无后患,而又有人则是需要走桥,有人需要游泳才是。如此种种,只要是安全、有效、无后患的,都是正确的过河之道。


  同样的,每个人虽然读同样的经,在运用同样的经文,但是依每个人当时实际的状况不同,则对该经文要如何取舍,如何运用,是不会一样的。但一定是在“安全、有效、无后患”的原则下,才算是正确运用该经文、该佛法。


  因此,才说:


  一、知我说法:知道我所说的安全、有效的办法,


  二、如筏喻者:就像有人要过河,有时教他用竹筏才是安全有效的。


  三、法尚应舍:当这有效时机一过,就要换方法了,


  四、何况非法:何况根本就无效的方法,就不要用了。


  【经文】“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法应如是知、如是见、如是信解,不生法相。”


  【释经】须菩提!发心想要成就无上正等正觉的人,对于一切现象及道理,应以实际的现象道理来认知,依实际的现象道理来照见,依实际的现象道理来起信,依实际的现象道理来理解,不要以为佛陀所说的法,有固定的指向某一现象。


  【经文】“须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。”


  【释经】须菩提!我所说的“法相”(实际的现象道理),如来的意思就是指向“实际上,不固定,随时,随因缘,在变化的现象及道理”,这才是我所说实际的现象及道理。


  【经文】“须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用佈施。若有善男子、善女人发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持、读诵、为人演说,其福胜彼。”


  【释经】须菩提!如果有人用七宝,装满无量阿僧祇世界来行佈施。如果另外有肯上进的男子、肯上进的女士,发菩萨心(自觉觉他)者,受持这部《金刚经》,甚至,少到只受持此经中的四句偈等等。当此人能接受、能修持、能朗读、能背诵、能为人演说经义,这个福德胜于七宝佈施的福德。


  【经文】“云何为人演说?不取于相,如如不动。何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”


  【释经】要如何为人演说呢?


  就是在演说之时,不要只取那“变化无常的表相”来演说,应当演说那如如不动的现象及道理。为什么呢?如果演说那变化无常的有为之法,则这些法是不能作为修行人的依靠的。


  因为这些变化无常的生灭之法,就像“梦”,看似有,实是无,醒后了不可得。


  又像“幻”(变魔术、或催眠)一样,只是自己的错觉,而实际不是如此。


  又像“水泡”一样,看似七彩繽纷,而实际上很快就破灭了。


  又像“影子”一样,看似有形有相,而实际上没有实体。


  又像“露珠”,看来圆润晶莹剔透,而经不起朝阳一照就蒸发了。


  又像“雷电”,听来震撼天地,看似垂照一切,而实际上只是一刹那就消失了。


  学无上正等正觉的修行人,应当如此来观察:那无常变化的有为法,是不能作为依靠的,所以不演说这样生灭无常不值得依靠的有为法。


  【经文】佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。


  【释经】当释迦牟尼佛说了这部《金刚经》后,长老须菩提,以及在座的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,还有当时一切天、人、阿修罗们,听闻佛陀所说的教法,都非常欢喜,也正信佛陀所说的道理,因此愿意接受而要去修行。


  【说明】


  众佛友!


  当我们要为人说法时,应该说那“如如不动”的法。


  什么叫“如如不动”的法呢?也就是“无为法”。


  如《金刚经》中已是阿罗汉的须菩提就有说过:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”


  什么叫“无为法”呢?


  《大般若波罗蜜多经》载:“具寿善现白佛言:世尊,云何无为法?佛告善现:若法无生、无住、无异、无灭可得。”(CBETA,T05,no.220a,p.262,c16~18)。


  如《大智度论》云:“无为法,非因缘生法,非作法,微细法。”(CBETA,T25,no.1509,p.288,a24~25)。


  众佛友!“无为法”就是“无需因缘造作就永远存在的现象”。“有为法”就是“需要因缘造作才会存在的现象”。而这“有为法”,因为需要因缘造作才会存在,所以就会有“生、住、异、灭”这些现象。而这“无为法”,因为不需要因缘造作就永远存在,所以,没有生、住、异、灭的现象。


  我们在为人演说佛法时,当演说那“如如不动”的“无为法”,也就是“不生不灭的法”,才能让我们及众生可以依靠。


  例如:当我们知道「色身会死,法身常住」的现象道理。就知道每一位众生的色身都会死,每一个位众生的法身常住,这时,就不会去杀生,不会去偷盗,因为当我们杀死了任一个众生的色身,而对方的法身常住,所以当下一次在未来的某一辈子又再相遇时,这所结的善恶因缘就会展现而受报。


  所以,当了解这「色身会死,法身常住」的真理时,才能建立起三世轮迴及解脱自在的正确体悟。


  也因此,我们在为人演说佛法时,如果是演说那“如梦幻乃至如露电”的“有为法”,也就是“生灭法”,则很快当因缘一变,众生就不能依靠了,就无所适从了。


  因此,如《首楞严经》中佛说:“若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。”(CBETA,T19,no.945,p.122,b1~3)。


  众佛友!


  《金刚经》讲解终于告一段落。其实还有很多层面,我虽然想说,但碍于文字、时间的限制,常有“夜来八万四千偈,他日如何举示人”之憾。因此,我只举少少的例子来说明。但请众佛友,要自行深入广泛地去观照体会,在安全、有效、无后患之下运用于生活,解决生活中的问题,令问题不再产生,那就是正确的学习了。


  好了!最后祝大家直趣无上菩提无有障碍,广度众生皆得自在!


  下课!


  提问和回答


  一切真实:末学悲泪深悔,流转轮回,发意圆成无上觉道!


  师:是的!懺悔此身多业障,不见如来金色身。回向一切诸善根,愿尽未来随佛学。


  一切真实:谢谢师父!顶礼师父!


  一印:请问师父,能否把“《金刚经》讲解”总结一下吗?


  师:总结:所谓《金刚般若波罗蜜经》就是:以般若(事先瞭解准备)的法门,来安全有效无后患的来发展菩提心令坚固如金刚钻一样,不会被破坏,又能排除一切障碍,所以能直趣无上菩提于其中间无有退转。

  
(注:已经慧祥法师初次校正。)

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