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金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论[功德施造.地婆译]
2010-10-28 18:31:03 来源:网络转载 作者:功德施造.地婆译 【 】 浏览:375次 评论:0

功德施菩萨  造
        

唐 中天竺国沙门 地婆诃罗等 奉诏  译


稽首能悟真实法 离诸分别及戏论    欲令世间出淤泥 无言说中言说者
  

一切异道之所作 不能坏于诸想见    彼难坏见金刚断 故我归心此法门
  

诸句义中秘密义 世间智慧莫能测    开喻我等及群生 彼菩萨众今敬礼


  佛所说法,咸归二谛:一者俗谛,二者真谛。俗谛者,谓诸凡夫声闻独觉菩萨如来,乃至名义智境业果相属。真谛者,谓即于此都无所得。如说第一义,非智之所行,何况文字。乃至无业、无业果,是诸圣种性。是故此般若波罗蜜中说不住布施,一切法无相,不可取不可说,生法无我、无所得,无能证,无成就,无来、无去等。此释真谛。又说内外世间出世间,一切法相及诸功德,此建立俗谛。如是应知。


  如是我闻者,显示此经是世尊现觉而演,非自所作。一时者,说此经时,余时复说无量经故。在舍卫城等,说处也。辩处何义?利益众生。云何利益?令知此地佛曾游止,心净尊崇种福因故。一切经首列众者何?示现如来大威德故。又结集者证己所传,无异说故。诸大乘经中,广说世尊菩萨功德,须菩提于彼已生净信,是故言希有等。此中世尊者,谓何能永蠲夷四魔畏故。善逝者,于第一义一切法皆无所得,自证知故。如来者,三无数劫福智圆满,如是而来成正觉故。应者,诸烦恼怨已永害故;正者,不颠倒义;等者,遍及满义,故名正等觉。护念有二种:如来摄受令悟,真实护念也;又令转化无量众生,第一护念也。已知护念,何故付嘱?为有未能见真实者,此亦有二:彼诸菩萨普于世间,当成如来独尊体相,如是赞美,付善知识,俾其瞻护,令已生佛法住及增长付嘱也;为未生胜法,付之令生,第一付嘱也。复以何因,舍见真者,赞于未见,哀彼未得胜智善品,诱劝其心,令勇进故。善男子善女人发菩萨乘等者,谓所护念付嘱菩萨趣向佛乘。应云何住等,云何住者,于何相果心住愿求;云何修行者,当修何行而得其果;云何降伏其心者,降何等心,使因清净。诸法先因而后果,何故先说果?先赞果德?令彼欣求而修因故。谛听者,心专一境;善者,于如理义生信无疑;思念者,敬持不忘;应如是住等者,如其次第,于如是果而住其心。修如是行,克证彼果;降如是心,即因清净。


  此中显示菩萨果,四种利益相应之心。何者为四:一无边,二最上,三爱摄,四正智。云何无边心?经曰:所有一切众生之类。如是等言众生类,谓禀息风含情觉者。此复云何?所谓卵生诸鸟等,胎生诸人等,湿生诸虫等,化生诸天等,如是四种各多族类。此诸众生,住于何处,以何为体?经曰:若有色、若无色。有色者,谓有形。无色者,无有形。三界众生,此皆摄尽。有形者,谓欲界二十依止处,色界十七依止处。无形者,谓无色界。此复几种?经曰:若有想若无想,若非有想非无想。有想者,谓空无边处,识无边处,起空想识想故;无想者,谓无所有处,离少想故,名为无想;非有想非无想者,谓有顶所摄。众生之聚,如是一切,我皆摄受。云何最上心?经曰:我皆令入无余涅槃而灭度之。无余涅槃者何义?谓了诸法无生性空,永息一切有患诸蕴,资用无边希有功德,清净色相圆满庄严,广利群生妙业无尽。云何爱摄心?经曰:如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。此义云何?菩萨慈爱一切众生同于己故。众生灭度,即我非他,是名爱摄。若第一义入初地等,诸菩萨无众生想,以众生不可得,如预流人不起身见。非彼菩萨见一众生是我所度。云何正智心?经曰:若有众生想,即不名菩萨等。名何等耶?所谓凡夫。何以故?以心迷于第一义,起我想、众生想、命想、取者想故。若证真实第一义者,众生等想决定不生。此中以般若力证第一义,一切众生皆不可得,大悲心故恒逐众生,处于生死随宜诱度。如是四种利众生果,应以俗谛而住其心。此四种心圆满果因。


  次应显示,是故经言:复次,须菩提!菩萨不住于事行于布施,如是等。此布施名中具六波罗蜜。施有三种,摄于六故。何等为三?一者资生施,二者无畏施,三者法施。此中资生施,摄檀那波罗蜜;无畏施,摄尸罗、羼提二波罗蜜,于未作已作恶不生怖畏故。法施摄余三波罗蜜,精勤不倦,引诸神通,如无所得为人说故,或彼一切诸波罗蜜为他开演,皆成法施。事等是何?云何不住事者,自身此身常有苦乐等无边事故。不住者谓于是中心无爱著;无所住者,不望报恩;不住色等者,心不希求可意诸境。复以何义不住彼耶?心存于己,不能惠施故;若有希求,退失菩提故。复次,不住于事者,依资生施说。谓惠施者,于所施财,不应爱著。爱而行施,心必生苦;或复施已还追悔故。无所住者,依无畏施说,谓诸菩萨修戒忍时,不应生心求彼果报。不住色等者,依法施说。法施有二果,谓现生、他生。于此二中,不应贪著。现生果者,谓所资用色等五境。此复云何?说法之人,众所瞻敬,以妙色等妓乐香花饮食衣服而供养故。他生果者,依法境说。云何此中而亦不住?若诸菩萨证真实时,乃至法身亦无得故。云何修行六波罗蜜因得清净?经曰:须菩提!菩萨应如是布施,不住于相想,如是等。此义云何?谓诸菩萨第一义中,施者、受者及以施物,名义智境,诸想不生,是即伏心因以清净。或曰:有施者等,可生福聚,三事并妄,福于何有?祸哉斯言。第一义故,不住于想,俗谛故行施,如是福聚难可度量,如十方虚空广遍无尽。前因行处,应赞其福,此说者何?降伏于心,想不生故。不生于想,施力净故。由清净因,福无边故。


  自下一切修多罗问答遣疑。持正法福德威力,此威力成就一切法修行,修行任运果因清净相,一切众生如来藏性佛境界,见佛法身法界相,无住涅槃观察有为。世尊说已,圣者须菩提疑曰:若菩萨施时,法亦不住,云何以相好故行于施耶?百福相等功德法聚,名为世尊,若不住法,云何得成诸佛体相?为遣此疑,经曰:须菩提!于意云何?可以相成就见如来不?不也,世尊!如是等。相成就者,是无常故。如经:凡所有相,皆是虚妄。诸相非相,即非虚妄。非虚妄者,所谓真实。以真实故,名曰如来。诸相若存,是虚诳矣。如经:应以诸相非相而见如来。即相征求,无所得故,若能远离众果希望,乃至法身亦无所得,然恒如是行不住施,即于佛身速致成满。


  须菩提复疑曰:若三种施,皆无所得,为清净因;了相空性,为真实果。于后世中谁其信乐?将无空说,同乎石女。是故问言:颇有众生,于未来世,后五十岁,法欲灭时,闻此等经,生实想不?为遣此疑,经曰:须菩提!莫作是说,如是等。后五十岁者,人寿百龄,开为二分。初分五十,教力增强,后渐衰减。佛涅槃已,名未来世。此中正法将灭之时,教力渐微,是故说为后五十岁。菩萨摩诃萨其义云何?于菩提处有决定心,菩萨也;于一切众生誓兴利益,摩诃萨也。云何复名有尸罗者?过去生中,见无量佛,咸供养故。供养有三种:一者给侍左右,二者严办所须,三者询承法要。能守护故,名曰尸罗,谓能善守六情根故。彼复有三:一能离尸罗,离于十不善业故。二能作尸罗,作于菩提分业故。三能趣尸罗,趣于第一义谛故。云何复名有功德者?种无贪等三善根故,质直柔和及智悲等,是名功德。云何复名有智慧者?了知生、法二无我故。如是了知离于八想,生、法各有四种想故。


  离生想者,经曰:是诸菩萨,无我想、无众生想、无命想、无取者想。此义云何?有主宰用,名之为我,谛观诸蕴,无彼体相故无我想。安住常性名曰众生,诸蕴无常,相续流转,无有一法是安住性,故无众生想。如有经说:汝今刹那亦生亦老亦死,故无命想。诸蕴循环,受诸异趣,名为取者。是中无人能取诸趣,舍于现蕴而受后蕴。如去故衣,而著新衣。然依俗谛,譬如因质而现于像,质不至像而有像现,由前蕴故后蕴续生,前不至后而后相续。是故菩萨无取者想,此谓了知生无我性。


  离法想者,经曰:无法想,亦无非法想,无想亦无非想。此复云何?第一义法本不生,故无法想。以不生故,亦无有灭,故无非法想。法、非法分别离,故无想。此言无想,但显想无,非谓有法而名非想。复次,虽第一义离一切想,而随世间言语想说。是故菩萨亦无非想,此谓了知法无我性。


  云何但说有尸罗等持戒种善,能起深信?智慧见真,生于实想,一切功德此俱摄故。复以何义言知见?彼令诸菩萨心勇励故。彼作是言:我今信解如来知见,应更专勤修诸善法。何故知见二俱说耶?为欲开显一切智故。此复云何?一切智者,于诸境界朗然现觉。非如比智,见烟知火,不能照了诸相差别;亦非如肉眼见粗近物,细障远处则不能知,但随说一或如彼故。若诸菩萨起我等想及法等想,有何过失?因此生于我等执故。云何我等想生我等执?若生此执有其想故。云何法等想生我等执?我、我所蕴中起法、非法想,非于无我土木等故。经曰:不应取法,不应取非法,此何义耶?舍二边故。法有性相,尚不应取,何况非法,本无性相。复次,无分别者,善如法尚不取,况不善非法。或念言不善不应取,何故不取善?若善法亦不取者,佛何故三无数劫积集资粮?是故经言:以是义故,如来常说如筏喻者,法尚应舍,何况非法。此义云何?如欲济川,先应取筏,至彼岸已,舍而去之。世尊亦尔,欲度苦流,假资粮筏,超一切果,登涅槃岸,乐因尚离,何况苦因。如象胁经说:若出生死,证涅槃界,爱、非爱果,法、非法因,一切皆舍。


  复次,疑曰:若证时,法、非法皆舍,何故世尊以一念相应正智,现觉诸法,有所说耶?为遣此疑,经曰:须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?如是等。此明何义?显示世尊证于真实,无法可取。言说法者,顺俗名言,非第一义。若法、非法皆无所取,即依俗谛说名菩提非有实物。如说大梵诸佛如来证菩提者,谓无所得,若无所得,云何世尊有诸能事?如来本愿普利群生,我成正觉,离诸分别,不由作意。乃至众生生死未尽,随其种类欲乐不同,形相言音差别应现,于诸法性皆无所得,是得菩提,亦名法身。菩提法身无所得故,虽无动念,仍先誓力,无边色像以严其身,十方国土周行不碍,凡有见闻靡不蒙益。圣者须菩提,以菩提无生故,密意答言:无有少法如来所得,非于无生而不现证,如经:如来所说法,皆不可取不可说,非法非非法。此义云何?无生者,非是法亦非非法,法非法分别境故。不可取不可说者,无能取说故,证无所得故。如经:以无为相说名圣人。无为者,无所得义。无为相者,无所得自性义。圣人者,见真实义。


  须菩提复念言:有尸罗等于经深信,其福几何?是故广明持法威力,经曰:须菩提!于意云何?若满三千大千世界七宝以用布施,乃至为他人说,如是等为他说者,谓于二谛有所得,无所得理,善能开演不颠倒故,其福胜彼。无量阿僧祇者,非心所量,无量也,六十位数所不能及,阿僧祇也。福德聚即非福德聚者,财施虽多,比持经福即为少故。持经福多,二门成立,谓教及理?云何为教,如有经言:施中最者所谓法施,今此宝施是财施摄。云何为理?财施虽获富饶之果,住于生死,无常败坏。法施能成究竟功德,永断一切生死苦因。如经:阿耨多罗三藐三菩提从此经出,诸佛如来从此经生。云何出生?依此法门心无所得,证无生理妙菩提故。又说诸法无生等义,是语律仪,从此生于众德身故。由身律仪,相圆满业,生化身故。复以何义,则施唯得大财位果,非诸佛因?经曰:佛法者,即非佛法,是名佛法。其义云何?诸法体性,空无所有,此若开显,是佛法身。见有性者,于法未悟,依此意者,说非佛法。若知法无性觉故名佛,此法佛有,余人无,是名佛法。由持正法,了法无性。行于财施,不能如是法施福多,以斯义故。


  复次,疑曰:若所证法无有性者,四圣果云何得成?不见世间无物有果。为遣此疑,经曰:须菩提!于意云何?须陀洹能作是念?我得须陀洹果不?须菩提言:不也,世尊!如是等。何故名为须陀洹?以预于无得流故。云何无得?于色等境皆无得故。十有五念为见道,乘此向果名彼果向。第十六念说为住果,人天二别极七返生。何故七生?余七结故。七结者何?谓欲贪及嗔、色无色爱、掉、慢、无明。从此复断欲界中修所断惑,乃至五品,名斯陀含向。是中复说二种家家,谓天及人。天家家者,谓于天趣,或于一天,或二三天,诸家流转而般涅槃。人家家者,谓于人趣,或于此洲,或余洲中,诸家流转而般涅槃。尽第六品名住此果,更一来生此世间故。如是次第复断二品一生为间,当般涅槃,是即名阿那含向,九品永离,名住此果,更不还生于欲界故。如是复断初禅地欲,乃至有顶第九品无间道时一切,说名阿罗汉向。此无间道亦名金刚喻定,以能永坏诸惑随眠,至解脱道名尽智,与漏尽得同时生故,如是名住阿罗汉果,应作自他利益事故,应为一切有贪著者所供养故。如是四人,皆不作念,我能得果。何以故?在证时无所得故。如经:实无有法名须陀洹,乃至实无有法名阿罗汉。何故不欲得果念耶?若是念生有我等取,离身见者无彼取故。是故先说以无为相说名圣人。无为相者,空性相义。须菩提述己所得,证无是念,曰:如来说我无诤行第一,我是离欲阿罗汉,我不作是念,如是等。此义云何?若须菩提行于无诤,不悟即空,何故如来赞言第一?言第一者,悟即空故。如经:以须菩提实无所行。诤者是何?所谓烦恼。离彼烦恼,名无诤定。须菩提住于此定,障及诤皆不与俱故,随俗言无诤行无诤行也。


  复次,疑曰:若预流等不得自果,云何世尊遇然灯佛,获无生忍?为遣此疑,经曰:须菩提!于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所取不?须菩提言:不也,世尊!如是等。此明何义?显示昔遇然灯佛时,以悟无生,无法可取,言获忍者,以俗谛故,如说得菩提者,谓无所得。复有经说:文殊师利,我坐道场,无得而起金刚场。经又作是说:我所有法皆不可得,若声闻、独觉及以如来。或曰:言语不能取于证法,非智不取。此说违经。经说第一义非智之所行,何况文字故。复次,智所知境,名、所诠境,是二差别,智之所证,名初不行。何义须说语不能取?斯或太简,应具说:牙齿手足诸身分等不能取故。复次,有余经中,世尊自释然灯佛所得无生智,不取于法。如彼经言:海慧当知,菩萨有四,所谓初发心菩萨,修行菩萨,不退转菩萨,一生补处菩萨。此中初发心菩萨见色相如来,修行菩萨见功德成就如来,不退转菩萨见法身如来,海慧,一生补处菩萨非色见、一切功德成就见,非法身见。何以故?彼菩萨以净慧眼而观察故,依净慧住,依净慧行。净慧者,无所行,非戏论,不复是见。何以故?见、非见是二边,远离二边,是即见佛。若见于佛,即见自身。见身清净,见佛清净。见佛清净者,见一切法皆悉清净。是中见清净智亦复清净,是名见佛。海慧,我如是见然灯如来,得无生忍,证无得无所得理。即于此时上升虚空高七多罗树,一切智智明了现前,断众见品,超诸分别,异分别,遍分别,不住一切识之境界,得六万三昧。然灯如来即授我记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。是授记声不至于耳,亦非余智之所能知,亦非我惛蒙都无所觉,然无所得亦无佛想,无我想,无授记说,授记想。乃至广说,言无想者,显是智证,而无所取。想者心法,非是语故。当知此中说智之境,是故言以净慧眼而观察故。复次,无生忍者是心法,非语法故。复次,证于无得无所得者,以法无性,无能取得。此无得理,有可得耶?都无所得,岂智能取。复次,断众见品,超诸分别见品分别,智法非语。复次,不住一切识之境界,不言不住一切语境故。无所取是智境界,云何余师固谓遮语。


  复次,疑曰:若智亦不能取诸佛法,何故菩萨以智取佛土功德而兴誓愿?为遣此疑,经曰:须菩提!若菩萨作是言:我成就庄严佛国土,是人不实语,如是等。众妙珍绮,悦可于心,名为庄严,彼有体相色等性故。第一义中斯不可得,说非庄严也。而依俗谛以智成就是名庄严也。菩萨应如是不生有住心者,我作、我成就如是住心不应生故。不应住色等生心者,于色等果不应求故。应无所住而生其心者,以智成就而不住,彼如是心应生故。


  复次,疑曰:若不取一切法,云何诸佛取遍满自在身耶?为遣此疑,经曰:须菩提!譬如有人,身如须弥山王,如是等。此喻显示彼相似法自在之身。其义云何?如须弥山由共业力,虽无分别而生大体。如来亦尔,于无量劫,修诸福行,虽获大身,不由分别。如来何故同须弥山无分别耶?第一义中,山及色身无体性故。是形相者,皆有为故。如经:何以故?佛说非身是名为身,非谓有身名为大身。


  复次,显示受持正法,其福甚多。是故此中重说譬喻,经曰:如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?如是等。此之胜喻,何不先举?以诸凡夫未见真实,先为广说,不生信解,渐次闻之,乃生信故。


  复次,受持福多,以十三种因而得成就,所谓:处可恭敬故,人可尊崇故,一切胜因故,彼义无上故,越外内多故,胜佛色因故,超内施福故,同佛出现故,希能信解故,难有修行故,信修果大故,信解成就故,威力无上故。世尊何故殷勤说此诸因相耶?以诸众生行资生施求财位果,不持正法,断诸苦因。


  此中处可恭敬者,经曰:复次,须菩提!随所有处,说是法门乃至一四句颂。当知此处即是支提,如是等。人可尊崇者,经曰:当知是人成就最上希有之法,如是等。一切胜因者,经曰:当何名此法门?乃至名为般若波罗蜜,如是等。此义云何?诸佛菩萨以般若波罗蜜,于世出世最胜了知,今此法门如是教故。云何知然?如经:即非波罗蜜故。此复云何?智功德岸无能量者。复次,非彼岸者,谓三界法智能称量,知不坚固。第一义本性无生,是故说言非波罗蜜。


  彼义无上者,即如是义无有上故。如经:须菩提!于意云何?如来有所说法不?如是等。此义云何?以般若波罗蜜中无法可得,是故如来亦不能以文字而说,唯此分量,说名菩提。如有经言:空中鸟迹不可得,菩提性亦复如是,言菩萨者,于无得中能觉了故。


  越外多者,经曰:三千大千世界所有微尘,是为多不,如是等。此中举大千界微尘数多,为欲对显受持之福。云何显耶?比持经福,即非多故。如经:是诸微尘,如来说非微尘。非微尘者,显非多义。若以非多名非微尘者,云何复说是名微尘?依自分限,是一大千微尘数故。越内多者,经曰:所有世界,如来说非世界等,此中世界者,谓众生界。大千界中一一众生,出息入息,微尘刹那,皆亦多故,非世界等如微尘说。


  胜佛色因者,经曰:可以三十二相见如来不?如是等。此明何义?显示法身无相为体。如经:三十二相即是非相。非相者,非法身相;是名相者,是佛色身丈夫之相。受持等福,是法身因,非诸相因,是故此福最为殊胜。


  超内施福者,经曰:若善男子、善女人,以恒河沙等身布施,乃至其福胜彼无量阿僧祇。此何所因?是财施故。舍身尚尔,况外物耶?


  云何名为同佛出现?佛兴于世,薄福难逢。此经亦然,预闻者少。如经:尔时,须菩提闻此法门,深生信解,悲泣雨泪,扪泪而白佛言:希有!世尊!如是等。须菩提,阿罗汉人,随佛觉悟,于此正法,昔尚不闻。是故希有,同于佛现。希能信解者,经曰:若复有人,得闻此经,生于实想,当知成就最上希有,如是等。实想者,谓闻此法门是无边福因,以为实故。复次,谓闻难得,同于佛兴,以为实故。复次,谓闻此说一切法无生无所得等,以为实故。若一切法无生,何故言当生实想?虽生实想,不坏无生。如经:实想者,即是非想。是故当知生实想者,依俗谛说;第一义,即非实想。复次,俗谛名实想者,俗谛之想。是人虽信诸法无生,而不舍俗谛法故,以是当得最上希有。难有修行者,经曰:我今得闻如是法门,信解受持,不足为难,如是等。


  信修果大者,经曰:是诸众生,无复我想众生想命想取者想,如是等。此义云何?以于此经信及行故。了生无我性,不生我等想。何以故?有所取我,是中乃生能取想故。彼能取想,随俗言说。第一义即是非想。何以故?诸佛世尊证法无我,远离一切分别想故。诸佛体相名为大果。


  信解成就者,经曰:若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,如是等。此中不惊者,谓于诸法无生之理,心不惊愕,趣生道故。不怖者,谓于诸法无和合相,心不布惧,而于世俗和合相中,相续分别,执为实故。不畏者,心不如是永决定故。复次,不惊等者,如其次第。谓闻法时,思惟时,修习时,心安不动,众生等想已远离故。


  威力无上者,经曰:须菩提!如来说第一波罗蜜,须菩提!此第一波罗蜜,如来说,彼无量诸佛亦如是说,如是等。云何名第一,无与等者故。云何无与等,一切佛法中威力最胜故,一切诸佛同演说故。以如是等十三种因,持经之福,多于宝施。


  复次,疑曰:若一切佛法中,般若波罗蜜最为上者,何用勤苦行余度耶?为遣此疑,示现般若摄持余度,经曰:须菩提!如来忍辱波罗蜜,即非波罗蜜,如是等。非波罗蜜者,远离此分别心故。云何无分别?经曰:如我昔为歌利王割截支体,我于尔时,无我想无众生想无命想无取者想,如是等。此义云何?若有我等想,即见有自他。他来犯己,必生嗔恨。若谓无分别想是愚痴心,痴心作因,嗔念还起,于彼王所,孰能不校。以不校故,证知无想,亦非无想。无想者,所谓无我等想,无自他想,及嗔恨想;非无想者,谓非愚痴。何故愚痴名为无想?不能观察是应作、是不应作故。复次,无想亦非无想者,离于想、无想染著分别故。此已说被虐害时摄持忍辱。复欲显示余时摄持,经曰:又念过去于五百世作忍辱仙人,如是等。此显往昔未遇恶王,已于多生,断我等想,皆由般若摄持力故。复欲显示摄持菩提,经曰:菩萨应离一切想,发阿耨多罗三藐三菩提心,以离诸想得菩提故,如说坐于菩提座,永断一切想。云何离想耶?经曰:不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若住无所住心者,云何住菩提而发心耶?以住菩提故无所住。如经:何以故?如是住者,即为非住。此义云何?如是住者,俗谛故;非住者,第一义故。复次,言住菩提,即是非住。如有经说:菩提无住处,是故非住是住菩提之异名也。已说般若摄持忍辱。摄持余度,其相云何?经曰:是故佛说,菩萨心不住色布施,不住声香味触法布施。三施摄六,如前说故。五波罗蜜离于施物、施者、受者,三种分别,即是般若波罗蜜相故,持余度其义得成。如说五波罗蜜,若离般若,如阙目者,而无导师,为显示彼方便故。经曰:菩萨为利益一切众生,应如是布施。或念言若不住法而行施者,云何为利益众生?是故经言:一切众生想即是非想,为利益者,俗谛言说;第一义即是非想。何以故?以众生想取诸众生,计与蕴异或不异等,第一义中皆不可得,如经:是诸众生,即非众生。此显远离智及所知二种分别。言非想者,显智无性;非众生者,所知无性。彼二无性,如来证了,诸想永除,证无性故。


  须菩提复念言:诸佛离一切想,证法无性,世间以何相故而信知耶?是故经言:如来是真语者、实语者、如语者、不异如语者。何故但以如是四句显示诸佛证实离想?以世间中求名利者,于上人法,未证言证,佛异彼人,故说真语;复有贪鄙情多矫妄,曾获神通,自知已失,有人来问,但云先得,远离是心,说于实语;又有修得世间之定,心暂不生,相同寂灭,而向人说,我证涅槃;永除此谬,故说如语。此言如取如是义,所随如字应可此知,必同行故,如说义时相同行相违,乃至广说,是中同行者,如母牛来,子亦随至,如与如是应知亦然,此显如来断一切障,如彼明证如是而说,不同学得世间禅者,言证涅槃,寻复退失。何为复说不异如语?以诸凡夫于乾闼婆城,梦幻响像,热时之焰,旋火之轮,如其所对,如是取著,名为异如,诸佛不然,是故说不异如语,此复云何?诸凡夫人所取城等非城等,有名为异如;如来所证,非虚妄有不诳性故,名不异如,是故所言未尝虚妄,云何知然?佛已净除一切障故,有证及教可辨明故。云何为证?譬如说色是无常等,色法现是无常等故;云何为教?如有经言:童子我一切知、一切见也。复次,真等四谛之名,如来证知此四深理,是以能说,说而不知,无是处故。此中真语者,说于苦谛色等诸蕴,真是苦故;实语者,说于集谛爱实苦因,非自在等能为因故;如语者,说于灭谛无为涅槃,有为虚妄,无为反是,如说无为之法,非虚妄性名之为如;不异如语者,说于道谛,离八支道,言得涅槃,虚诳不实,此道能得,实非妄故。或念言,若诸佛离一切想,云何于法现证,而说言八支道是实,入水火等为妄?说实妄故有分别想。是故经言:须菩提!如来所得法,所说法,无实无妄。此义云何?如来证第一义,一切法本性无生,无生故不曾是有,云何名实?既无生岂有灭,是故非妄。实妄二境,皆不可得,于何而生彼分别想?所说之法是文字性,文字有为故非实依,而证实故非妄。


  复次,疑曰:若所证法无生无性非实非妄,是即诸佛第一义身,从此为因二身成满,菩萨何故舍所证法,住于事等而行施耶?为遣此疑,经曰:须菩提!譬如有人入闇即无所见,若菩萨心住于事而行布施,如是等,此闇明二喻,示有住无住过失功德。其义云何?如人闇中,舍平坦路,行于非道,颠坠艰险,受诸苦难,于所乐处近而不达。若诸菩萨住事行施,舍无得性平疾之道,行于有得险难之路,于生死中受诸困厄,涅槃之所,何时可至!如人有目者,得无生忍也。夜分已尽者,舍于果爱也。日光明照者,决定了知诸法无性。见种种色者,悟一切法不灭不生不断不常不一不异不来不去无所得等,菩萨如是行不住施,速成正觉得大涅槃。


  此一切法修行中,有自他二利。自利复有教、义修行:教修行者,谓受持读诵;义修行者,听闻思惟。利他者,谓为人演说,如经:须菩提!若善男子善女人,于此法门受持读诵修习演说,如来悉知是人,悉见是人,生如是无量福德聚,取如是无量福德,此中受者作心领纳故,持者温记不忘故,读诵者披讽其文故,修习者谓听闻及思惟故。无量福聚其相云何?经曰:若善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,乃至于此法门信心不谤,如是等,此布施福转胜于前,以事与时二种大故,事大者,如经:以恒河沙等身布施故;时大者,如经:百千亿那由他劫故。


  修行任运果。今说云何名为任运果?谓修行者,从初乃至未成正觉,此生余生,获诸功德,本所期者,是佛果故。功德是何?所谓魔及异道不能沮乱。功德大故,殊胜无等,坚牢福果,最上法器,圆满资粮,能荷难胜,深大信解福因之处,拔一切罪,速疾证地。此中魔及异道不能沮乱者,经曰:此法门不可思议,其义云何?以法威力不思议故,斯人福慧超诸智境,是故邪徒莫能沮乱,功德大故,殊胜无等者,经曰:不可称量,以能受持不可量法,功德威力,余无与等,是故此人最为殊胜。坚牢福果者,经曰:无量果报,邪莫能沮故,功德广大故,于天人中受诸胜福,无能逼夺,令其不受。最上法器者,经曰:此法门,如来为发大乘者说,为发最上乘者说。法岂虚行,授之以器。圆满资粮者,经曰:若有人受持读诵修习演说,如是等,此中受持读诵为他说故,福德增长,听闻思惟故,智慧增长。示何增长?如经:皆成就不可思不可称无有边无量功德聚。言无量者,显此功德非是一切心量之境,是故思所不能知、不可取,而称无边际可得。能荷难胜者,经曰:如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。此义云何?如佛成就难思妙法,博济群苦,无复遗余,持经之人当如是故。广大甚深信解者,经曰:若乐小法者,即于此经不能受持读诵,如是等。此中广大信解者,无小意乐故;甚深信解者,无我等见故。福因之处者,经曰:在在处处,若说此经,如是等。集福舍罪故名支提,人能演法,功与之等,地虽无思,持就者故。拔一切罪者,经曰:若善男子善女人,受持读诵此经,为人轻贱,如是等,受持此经方致成佛,反被轻贱,其故者何?经曰:是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭。如来品说,若复有人受持此经,乃至演说。是人现世或作恶梦,或遭重疾,或被驱逼,强使远行,骂辱鞭打,乃至殒命,所有恶业,咸得消除。复有颂言:
  

若人造恶业 作已生怖畏
  

自悔若向人 永拔其根本


怖心悔过,尚除根本,何况有人受持正法。此岂不与余教相违?如说。
  

业虽经百劫 而终无失坏
  

众缘会遇时 要必生于果


非有相违。此复云何?且十不善恶趣之业,由持正法及悔先罪,恶趣果虽永不生,然于现身受诸苦报,现受诸苦岂失坏耶?不生恶趣非拔根耶?若有无间决定业者,命终之后定生彼故,应住劫受,须臾出故,如阿阇王等。是故无违。速疾证地者,经曰:我念过去无量阿僧祇劫,乃至若复有人,于后末世能受持读诵此经,广为人说,我所供养诸佛功德,于此百分不及一,如是等,此义云何?无边佛所供养之福,不证真实,持此法门,速疾能证,是故受持功德威力,设为百分,彼前福聚不及其一,如是千分、百千分、数分不及,取类应知。数者谓六十位,过斯已往数不能及歌罗,不及校计,不及者此依歌罗微细义说,谓受持福最微细性功德已多,非前所及,穷于校计终无与等,微细尚尔,况一切耶?优波尼沙者因也,其义云何?此少分福,于最胜果,即成因性,总前福聚,亦不成因,不能得真实果故。譬喻不及者,如有童女称为月面,女面岂能全类于月,以有光洁少分相同。彼前福聚即不如是,无少相似可为譬喻,此复云何?谓但受持文字之福,前福于此无相似性,匪薄福人而能听受此文字故,如经:若我具说者,或有人闻,心则迷惑,而生轻贱,谓闻此功德威力,思惟时不信持也,如经:此法门不可思议,果报亦不可思议,二俱难思,威力胜故。


  须菩提何故复言发菩萨乘,应云何住等?欲具显因清净相故,何者不具?云何具显?谓所修因,非但离于三事相想,即名清净,要当远离我住、我修、我降伏心,如是诸想,方得净故。如经:应生如是心,乃至实无有法名为发菩萨乘者。此复云何?第一义:无有众生得般涅槃,亦无有法名为菩萨。发心住果修行降伏,于无有中而起有想,是颠倒行,非清净因。复次,疑曰若无菩萨发趣大乘,则无有因,证于佛果,成满四种利益之业,云何世尊然灯佛所,而得授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。能成四种利益众生事?为遣此疑,经曰:须菩提!于意云何?如来昔在然灯佛所,颇有法得阿耨多罗三藐三菩提不?如是等,此中意说,佛于往昔证真实义,得授记时,不见少法而是无上菩提,因体以无所得,得授尊记,此即证知一切法皆无所得。如经:须菩提!言如来者,以真如故。真如者,无所得义。须菩提心念:我于此说,虽复无疑,然有人言:然灯佛所,不见有法,能得菩提,升于觉座,岂亦如是?是故经言:须菩提!若有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提,是人不实语;乃至如来所得法,是中无实无妄。此义云何?夫实、妄者,生于有得,有时言实,坏时知妄,无所得中,此二俱遣。复有念言:若如来但证无所得者,佛法即一,非是无边。是故经言:如来说一切法皆是佛法,佛法谓何?即无所得。未曾一法有可得性,是故一切无非佛法。云何一切皆无所得?经曰:一切法者,即非一切法。云何非耶?无生性故。若无生,即无性。云何名一切法?于无性中?假言说故。一切法无有性者,即是众生如来藏性,是故世尊垂次开显,经曰:须菩提!譬如有人,其身妙大,如是等。妙大身者,谓空性身。云何妙大?随于所在而不异故,一切众生咸共有故。如说此一众生空性,彼一切众生空性,如来有之,众生亦有。何故但说如来藏一切众生有,不说众生藏如来有耶?以诸众生未证空理,如来证故。如有经说,众生身内有如来藏具相庄严,岂不同于妄计神我,虽如是说,然了空性名为法身,法身为因,乃生色相,非与外道所说我同。如楞伽经,大慧菩萨白佛言:世尊!修多罗中,说如来藏本性清净,具三十二相,在于一切众生身中常住不变,为贪嗔痴妄分别垢蕴界处衣之所缠裹,如无价宝,垢衣所缠,世尊,此说云何不同外道邪论?外道说我是常作者,体非求那周遍无尽。佛言:大慧,我所宣说如来藏义,不同外道所说之我。如来藏者,即是空性实际涅槃,不生不灭无相无愿,如是等义,如来为欲止息愚人无我怖畏,说无分别、无虚妄境如来藏门。大慧,现在未来诸菩萨摩诃萨不应于此计著,生于我见,乃至广说,须菩提,为欲阐明妙身大身是空性义,经曰:如来说人身妙大,即是非身。非身者,谓以色身依实义说,无生性故,说无生性,为妙大身,非色身也。


  上所说因清净相,义未圆满,为满足故,经曰:须菩提!菩萨亦如是,若作是言:我当灭度无量众生,即非菩萨,如是等。以要除能度、所度一切分别,菩萨修因,方得净故。复为成就无分别心,经曰:颇有法名为菩萨不?须菩提言:不也,世尊!乃至佛说一切法无我、无众生等。第一义,无菩萨、无凡夫故。我当庄严佛国土不名菩萨者,染著因故,于色等聚所成佛土,如是取故;即非庄严者,实义无生故;是名庄严者,俗谛言说故;通达无我法,说名菩萨者,离一切想,因清净故。


  复次,疑曰:若清净因离诸想者,有境可得为无有耶?是故此中说佛境界,经曰:须菩提!于意云何?如来有肉眼不?须菩提言:如是,世尊!如来有肉眼。乃至如来有佛眼不?须菩提言:如是,世尊!如来有佛眼,如是等。何故世尊说具五眼,示于境界无不了知,此中有众生数境,非众生数境。如经:所有众生若干种心住等,显示了知众生数境;恒河沙数世界等,显示了知非众生数境。若干种心者,欲乐不同故;住者,相续而转故。或作是念:心若能住,斯应有体?是故经言:如来说诸心住,皆为非心住,非心住者,第一义,无相续故。如经:何以故?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。此复云何?过去心已灭故,未来心未生故,现在心不住故,无形故。宝积经言:迦叶,一切佛不见过去心,不见未来心,不见现在心,乃至广说。经曰:若福德聚有实,如来即不说福德聚,此意云何?聚者蕴义,假名不实,实即非蕴,于何说聚?云何知假名不实?第一义无积聚故,俗谛中有言说故。如是五眼都无所得,是佛境界,以是应知。离想净因,无境可得,是故大般若波罗蜜中如是言:须菩提!如来五眼,于第一义都无所得,若言有得,愚人谤我。


  复次,疑曰:若第一义佛境界是无所得,色相如来岂亦非有?为遣此疑,经曰:须菩提!于意云何?如来可以具足色身见不?须菩提言:不也,世尊!如是等。此显示见佛法身。云何见耶?如经:如来说具足色身,即非具足色身等。此依实义,即于色相而见法身;非具足者是法身故,如说无生性是常住如来,乃至广说。复次,疑曰:若第一义佛境界及色相身皆无有体,岂具足众德,言说相身亦复非有?遣此疑故,经曰:须菩提!于意云何?如来作是念,我有所说法耶?如是等。欲使定除有说执故,经曰:若人言如来有所说法,即为谤佛,乃至无法可说,是名说法。此义云何?说无体故,不见内外漏无漏法少有真实而可说故。


  须菩提复欲显示于此所说信受者难,是故言:颇有众生,于未来世,闻说是法生信心不?乃至彼非众生非不众生等。云何非众生?第一义,即蕴异蕴,推求其体,不可得故。如经说:非众生。云何非不众生?以俗谛依于五蕴业果相应而施设故,如经:是名众生。复次,疑曰:若第一义佛境界色身言说身皆不可得,法身体性岂亦然耶?为遣此疑,经曰:须菩提!于意云何?颇有法如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?须菩提言:不也,世尊!如是等,此义云何?佛证真实,不见少法是所得故。以无所得,是故说名阿耨多罗三藐三菩提。何故无所得。经曰:是法平等,无有高下。何故平等?经曰:以无我无众生无命无取者,如生无我中平等故,无所得法无我亦如是。此无得理以何因证?经曰:一切善法。云何善法有体可得,而能证无所得理?法不相似,岂得成因?经曰:善法者,如来说为非法。云何非法?第一义无生性故,当知此因即无所得。善法者,俗谛言说,非真实义。


  何故复以须弥尘量宝施之福而校量耶?令修行者心勇进故。


  复次,疑曰:若如来说非众生者,云何不与余教相违?如有经言:无量众生,以得我为善知识故,生等诸苦,并皆解脱。为遣此疑,经曰:须菩提!于意云何?如来作是念,我度众生耶?乃至实无有众生如来度者,如是等,无众生者,第一义故。复次,以大悲心摄同己故。若实有众生,异于如来,是所度者,如来即有我等四取。何以故?若见有己能度众生,是我取故。何故不欲我等取耶?经曰:我取者,如来说为非取。非者何义?所谓不善。云何不善?缚诸众生住生死故。复次,非者,无体性义。此复云何?以无所取我亦无能取故。若我等取无体可得,何用遣我,言非取耶?以诸凡夫颠倒妄取,言非取者,令彼解故。如经:但无智凡夫生之所妄取,如是等,未得圣者,各封于我,差别而生,名凡夫生。彼即非生,不善生故,如不善人,说为非人。复次,法从缘起,无我造作,故名非生,是故说名凡夫生者,随俗言故。


  以诸众生于佛色身多生取著,是故复说色身无性,经曰:须菩提!于意云何?可以相成就见如来不?乃至转轮圣王应是如来,如是等。佛欲令于色等身见法身义,受持时易,故说颂言:
  

若以色见我 以音声求我    是人行邪道 不能见如来
  

如来法为身 但应观法性    法性非所见 彼亦不能知


以色见我等,其义云何?谓有见光明相好,言见于佛,及有听受经等文字,言我随逐而得如来。彼作是言,于相好身及言说身攀缘修习,当断烦恼,为除此见,经曰:是人行邪道,不能见如来。此义云何?色及文字性非真实,于中取著是邪道故,行于此道,何能见佛?云何见耶?经曰:如来法为身,但应观法性。法性者,所谓空性、无自性、无生性等,此即诸佛第一义身,若见于此,名为见佛。如有经说:不生不灭是如来故。十万颂经复作是说:慈氏以见空性,名见如来。萨遮经中又作是说:无取著见,名为见佛。若无取著名见佛者,攀缘法性将非取著?以净智心了知法性,法性岂是所了知耶?是故经言:法性非所见,彼亦不能知。法性之处,无有一物可名所知。由是彼智亦不能知,如有经言:大王,一切法性,犹如虚空,等与众物,为所依止,而其礼性,非是有物,亦非无物,能于此中寂然无知,名为了知,名为知者,随俗言说。


  复次,疑曰:若智亦不能知法性者,云何诸佛具丈夫相而证菩提,以见具足丈夫相者,得菩提故?为遣此疑,经曰:须菩提!于意云何?如来诸相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶,如是等,此中显示法界相。其义云何?若相成就是真实有,此相灭时,即名为断。无有菩萨见法断故,何以故?以生故即有断,一切法是无生性,所以远离常断二边,远离二边是法界相,是故于此说,能信解无生之福,多于宝施。如经:须菩提!若善男子善女人,以恒河沙等世界七宝持用布施,若菩萨得无我、无生法忍,如是等,但于无生爱乐修习,福多彼故。如有颂言:
  

若人持正法 及发菩提心
  

不如解于空 十六分之一


或念言:若一切法无生者,云何而有福德生耶?是故经言:须菩提!菩萨不应取福德,如是等,不应取福者,非第一义中有福可取故。须菩提白佛言:世尊!菩萨不取福德者,菩萨于福应圆满故?佛言:须菩提!菩萨应取者,俗谛故;不应贪著者,第一义谛故。


  复次,疑曰:若第一义无福可取,何故余经作如是说:如来福智资粮圆满,坐菩提座,趣于涅槃?为遣此疑,经曰:须菩提!若有人言,如来若去若来若住若坐若卧,是人不解我所说义,如是等,涅槃无有真实处所,而至于彼,名之为去;生死亦无真实处所,而从彼出,名之为来。不去不来是如来义,此即显示无住涅槃。虽生死涅槃无有一异,而于三界牢狱引喻,众生尽未来际而为利益。


  复次,疑曰:若生死涅槃不可得,故无去来者,如来岂如须弥山等积聚一合而安住耶?为遣此中是一是常、无分有分一合见故,经曰:须菩提!若善男子善女人,以三千大千世界碎为微尘,是微尘众宁为多不?如是等。此中微尘众多者,遣无分一合见;非微尘众者,遣有分一合见;是名微尘众者,非有分物说之为众。复为遣积聚见故,经曰:如来说三千大千世界即非世界,如是等。何故复说非世界耶?经曰:若世界实有,即是一合见。何故不欲一合见耶?经曰:即为非见。云何非见?于非有中而妄见故。如经:一合者,即是不可说,但我见凡夫而取其事。此义云何?一合者,是俗谛相非其实有。何以故?第一义,一切法本性无生,无生故不可得,不可得故离于言说,而我执凡夫于中妄取,若不欲我见与教相违,如有颂言:
  

我以己为依 讵以他为依
  

智者能调我 生天受安乐


为遣此疑,经曰:须菩提!若有人言:如来说我见、众生见、命见、取者见,为正语不?如是等,佛何故说见我耶?为诱摄信乐者故。此于五蕴随俗名言,非谓真实,是故诸佛所见我者是远离性,如经即非我见等。世尊以离生死涅槃我等合见,而得菩提,复愍诸含识,欲令同证。是故言:须菩提!发菩萨乘者,于一切法应如是知,如是见,如是信解,不生法想。知见者,谓证时;信解者,修学时。信解之人法想尚不生,况非法想,此云法想非法想者,谓如法分别不如法分别法想。如法何故不生?经曰:法想者,如来说为非想。此复云何?一切法无生性故。若无生即非有,于何知见?以俗谛故,如经曰:是名法想。何故复说受持之福?欲令众生毕竟信故。经曰:如无演说,是名为说,此何谓耶?第一义无世出世,若法若物少有可说,能如实义如是说者,乃名为说,此无住涅槃观察有为,然后方证。云何观察?经曰:尔时世尊,而说颂言:

  
一切有为法 如星翳灯幻
  

露泡梦电云 应作如是观


今此颂中,观察有为九种体相,何谓为九?所谓观察自在,观察境物,观察迁动,观察体性,观察少盛,观察寿,观察作者,观察心,观察有无。


  此中观察自在如星,譬如星等著象于空,随方运行,光色炽盛,假令久住,终随劫尽,如是人天受诸福报,丰财重位众所瞻仰,虽久自在,会亦归空。


  观察境物如翳,譬如翳目于净空中,见有毛轮飞花二月,无明翳识,亦复如是,于真实理无物之处,而见内外世出世间种种诸法。


  观察迁动如灯,譬如灯焰,即生处灭,不至余处,然因此焰,余处焰生,念念相续,如有迁动。众生亦尔,前趣诸蕴,即前趣灭,不往余趣,然因前蕴,后趣蕴生,以相续故,状如迁动,言诸凡夫数往余趣。


  观察体性如幻,如因幻力,变作女人,容貌可观,体性非有,不了之者,取为真实,一切法亦复如是。从妄缘生,初无实礼,未了实者,生有体见。


  观察少盛如露,譬如朝露,见日即晞,盛年容色,亦复如是,一遇无常,已从衰谢。


  观察寿如泡,譬如水泡,或有始生,未成体相,或才生已,或暂停住,即归散灭。寿亦如是,或始托生在于胎藏,正生生已,从作婴儿,少年中年,乃至衰老,归于坏灭。


  观察作者如梦,譬如梦中随先见闻,忆念分别,熏习住故,虽无作者,种种境界,分明现前。如是众生无始时来,有诸烦恼善不善业,熏习而住,虽无有我,是能作者,而现无涯生死等事。


  观察心如电,譬如电光,生时即灭,心亦如是,刹那必谢。


  观察有无如云,如空中云,先无后有,须臾复灭,有为诸法,亦复如是,体性本空,从妄缘有,有缘既散,还复归无。


  复次先依俗谛,以星等九喻安立有为;后依中论第一义,一切法不灭不生、不断不常、不一不异、不来不出,及般若波罗蜜中一切法非积住性。解释此颂,其义云何?譬如星光,自体常灭,有为亦尔,性恒迁谢。如人目翳,虽无作者,病缘故生,有为亦然,但从缘起。譬如灯焰,念念恒断,有为如是,刹那不住。如幻所作,不了之者,取为实常,愚夫迷实,取有为法,亦复如是。譬如泫露,在物虽繁,体唯是一,所谓滋润,有为内蕴,生生有别,本性亦同,咸资爱故。如因积水,雨渧成泡,各别而生,各别而灭,众生诸行,亦复如是,八万四千别生别灭。如梦中境,来无所从,而彼梦心,妄见来处,有为亦尔,来不可得,无明梦识,妄见为来。譬如奔电,性非迁动,前处前灭,后处后生,以相相似,说之为去,有为诸法,去亦如是。譬如空云,非恒积住,有为之相,类此应知。如是名为依俗谛故安立有为。如中论中成立真实不生等义,于有为法,应如是知。此复云何?彼论中以自他共无因,观察诸法本无生义,如是似翳有为生法,应知不生。以不生故,星光有灭,违于道理,有为亦然,应知不灭。复次不生故,彼灯自体,尚不可得,何有刹那而说为断,有为不断,类此应知。复次,不生故似幻所作,有为之法,无有常义,应知不常。复次,不生故似于朝露,有为诸法,一义不成,爱能润生不契理故,应知不一,复次,不生故似泡,差别有为之法,异性不成,应知不异。复次,不生故似梦中境,有为之法,本无来义,应知不来。复次,不生故似于电光,生灭之法,以相似故,说为去者,理不相应,应知不去。复次不生故,如云之法,体尚非有,岂积住耶?如是应知。颂曰:
  

我今功德施 为破诸迷取    开于中观门 略述此经义
  

愿诸众生类 见闻若受持    照真不坏俗 明了心无碍

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