楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏下

前来第三圣智事分别。自性门。二正说八段中。二明净除顿渐竟。

○三辨 声闻通相二。初标。二释。

△今初。

复次大慧。有二种声闻乘通分别相。(二并云。声闻乘有二种差别相)谓得自觉圣差别相。(魏云。谓于内身证得圣相故。唐云。所谓自证圣智殊胜相)及性妄想自性计着相(魏云。执着虚妄相分别有物故。○唐云分别执着自性相)。

疏曰。通分别相者。谓此二种。虽则通名声闻。而相各差别。凡学 菩萨道者。皆应善分别知也。

○二释二。初释自觉圣相。二释性妄想相。初又二。初正释相。二明差别。

△今初。

云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦 空无我境界。(唐云。谓明见苦空无常无我诸谛境界)真谛离欲寂灭。(唐云。离欲寂灭故)息阴界入自共相。外不坏相如实知。(唐云。于阴界处若自若共。外不坏相如实了知故)心得寂止。(唐云。心住一境)心寂止已。禅定。解脱三昧道果正受解脱。(唐云。住一境已。获禅解脱三昧道果而得出离)不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻(唐云。住自证圣智境界乐。未离习气及不思议变易死)是名得自觉圣差别相声闻(唐云是名声闻乘自证圣智境界相)。

疏曰。言自觉圣差别相者。意显声闻但证生空圣智。不证法空圣智。故与 大乘有差别也。五阴十八界十二入。各有当体差别法相。名为自相。同是无常苦空无我之相。名为共相。外不坏相者。体法明空。不同藏教析坏相也。禅者。根本四禅。定者。空等四定。解脱者。谓八解脱。三昧者。空无相无愿三三昧也。道者。出世无漏道。果者。见地薄地离欲已办诸果证也。正受解脱者。不受 三界诸受而得出离也。习气者。异熟识中诸法种子。乃变易 生死之因也。不思议变易死者。界外微细生住灭相。所谓真常流注。乃习气所感之果也自觉圣乐者。证得生空所显真如。如实自知我生已尽梵行已立。所作已办。不受后有。离三界苦。得出世乐。取证于空而自休息。故云住也。

△二明差别。

大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐正受乐。顾愍 众生及本愿不作证。(唐云。菩萨虽亦得此圣智境界。以怜愍众生故。本愿所持故。不证寂灭门及三昧乐)大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨。于彼得自觉圣差别相乐。不应修学(唐云。诸菩萨于此自证圣智乐中。不应修学)。

疏曰。通教菩萨。与二乘人同观于空。别教菩萨历别三观。亦先观空。故皆得此自觉圣乐。暂自安住。而由顾悯众生。及本四弘誓愿力。故不于灭门乐三昧乐而作证也。结云不应修学者。应修圆妙一心三观。不应偏修此空观也。初释自觉圣相竟。

○二释性妄想相二。初正释相。二劝知舍。

△今初。

大慧。云何性妄想自性计着相声闻。所谓大种青黄赤白坚湿暖动。非作生。(唐云。如坚湿暖动青黄赤白如是等法。非作者生)自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性妄想(唐云。然依教理。见自共相。分别执着。是名声闻乘分别执着相)。

疏曰。大种。即地水火风四大之种类也。外道计此四大。或从时生。或从方生。或从自在天生。或从冥谛生。或从极微生。或从神我生。或从大有句生。或自自然生。此则阿含经中已曾广破。彼所习闻。故云非作生也。然 佛于阿含中。为破凡外我执。故说士夫六界。谓此身中坚相为地。湿相为水。暖相为火。动相为风。无窒碍相为空。妄分别相为识。于中实无我及我所。而彼愚法声闻。随语生解。便谓实有地水火风以坚湿暖动而为自相。以无常苦无我不净而为共相。不知心外实无四大自性。四大。秪是识所变相也。

△二劝知舍。

菩萨摩诃萨。于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计着相(唐云。菩萨于此法中。应知应舍。离人无我见。入法无我相。渐住诸地)。

疏曰。应知者。须善他宗。知彼执着差别相也。应舍者。须善自宗。用真能破。破彼执也。入法无我相者。知一切法皆唯心现。无自性也。灭人无我相见者。破彼法有我无之计着也。渐次诸地相续建立者。由破分别法执。建立初地真见道位。由破俱生法执。建立十地诸修习位。乃至法执种子永不生已。建立究竟妙觉位也。菩萨于此自性计着。云何知。云何舍耶。夫外道或计四大从作者生。如前所列。或计四大以为能生。一切诸法皆其所生。阿含经中亦已破斥。皆不更述。今明声闻计着相者。自有二种。一计地水火风四大为能成。色香味触四微为所成。谓地有坚性。是故目得之而为色。鼻得之而为香。舌得之而为味。身得之而为触。水有湿性。故成色味触三微。火有暖性。故成色触二微。风有动性。故成触微。此则四大为实。四微为假也。二计四微为能成。四大为所成。谓地大由色香味触四微所成。所以坚碍。水大由色味触三微所成。所以流润。火大由色触二微所成。所以寄于草木。风大唯一触微所成。所以并无形质。此则四微为实。四大为假也。知此二种计着相已。方可破舍。初破四大为实有者。地坚若是实有。不应遇风可散。遇水可杂。又金石最坚若是实有。不应遇火可镕可烬。水湿若是实有。不应遇土留滞。遇火干竭。火暖若是实有。不应遇水可灭。风动若是实有。不应遇塞可障。次破四微为实有者。色微若非眼识所变自实有者。应非眼识所缘。若许眼识虽不变色。能缘色者。耳鼻等识亦不变色。何不缘色。又眼识既不变色。而能缘色。不变声等。何不能缘声等。香味触三。例此广破。故知四大四微。皆非心外实有法也。而诸经论。或称为能所八法者。正显离能无所。离所无能。能所并是假施设有。并非实法故也。然约本质起相分义。则假说四大为能。四微为所。若约现行熏种子义。则假说四微为能。四大为所。实有八识之所变现。能本非能。所亦非所。是名法无我相也。三辨声闻通相竟。

○四简常不思议二。初疑问。二答释。

△今初。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。 世尊。世尊所说常不思议自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因果耶(魏云。外道亦说常不可思议因果。此义云何。○唐云。将无同诸外道所说常不思议作者耶)。

疏曰。佛未出时。外道或计神我是常。或计冥谛是常。或计自在天常。或计四大是常。或计极微是常。或计声性是常。或计虚空是常。或计是能作者。故常。故佛广说因缘生法以破斥之。今经乃说七种第一义。及说藏识海常住。又说自觉圣究竟境界等。恐其滥同外道。故问之也。

○二答释三。初简异外道。二简异声闻。三正明不生。

△今初。

佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。(魏云。诸外道说常不可思议因果不成。○唐云。非诸外道作者得常不思议)所以者何。诸外道常不思议。不因自相成(魏云。非因自相相应故。○唐云。因自相不成)若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。(唐云。既因自相不成。以何显示常不思议)复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不成(唐云。外道所说常不思议。若因自相成。彼则有常。但以作者为因相故。常不思议不成)。

疏曰。外道不达唯心。见有诸法若生若灭。妄推神我冥谛等以为作者。云是常不思议。而此神我冥谛等。但是妄想戏论分别。实无自相可得。亦无因相可成。既因及自相皆悉不成。何由显示常不思议。故复纵云。假使因自相成。彼则应常。随即夺云。由以作者为因相故。常不思议不成。盖作者为相。则非常之自相。作者为因。则非常因也。

大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性。(魏云。以离有无故。○唐云。远离有无)得自觉相。故有相。(唐云。自证圣智。所行相。故有相)第一义智因。故有因。(唐云。第一义智为其因。故有因)离性非性故。譬如无作。(唐云。离有无故。非作者)虚空 涅槃灭尽故常。(唐云。如虚空涅槃寂灭法故常不思议)如是大慧。不同外道常不思议论。(唐云。是故我说常不思议。不同外道有所诤论)如是大慧。此常不思议。诸 如来自觉圣智所得如是。(唐云。此常不思议。是诸如来自觉圣智所行真理)故常不思议自觉圣智所得。应当修学(唐云。是故菩萨当勤修学)。

疏曰。第一义如来藏心。当体绝待。非别有因。故离性亦非无因。故离非性。因此得成第一义相也。得自觉相故有相。不同外道之自相不成也。第一义智因故有因。不同外道之因相不成也。彼外道妄计神我冥谛等以为作者。倘别有一法以为神我等因。即成有性。倘别无一法以为神我等因。即成非性。设许有性。则神我等乃是所作。应成无常。何名作者。何名为常。设许非性。则神我等体既非有。何能有用。纵许是常。亦非作者。今如来所证不思议常。有相有因。离性非性。所以不同外道所计作者。譬如虚空涅槃灭尽。远离生住异灭诸有为相。非有非空。超诸诤论。乃是自觉圣智所得。非常无常。而名为常。故不可思议也。

复次大慧。外道常不思议。无常性异相因故。非自作因。相力故常。(唐云。以无常异相因故常。非自相因力故常)复次大慧。诸外道常不思议。于所作性非性无常。见已思量计常(唐云。外道常不思议。以见所作法有已还无。无常已。比知是常)。

疏曰。此更申明外道所计神我冥谛等法。彼实未尝亲见。但因既见所作无常。妄想思量能作者必应常耳。是用无常异相。而为常不思议因也。

大慧。我亦以如是因缘所作者性非性无常。见已。自觉圣境界。说彼常无因(唐云。我亦见所作法有已还无。无常已。不因此说为常)。

疏曰。此正显示佛所自证常不思议。不同外道但因无常而比知也。谓我了知正因缘所生诸法。初生即灭。性皆非性。所谓因缘和合。虚妄有生。其生也无来处。因缘别离。虚妄名灭。其灭也无去处。譬如梦境空华。心外无法。乃证自觉圣智境界。岂因所作无常。妄计能作是常哉。彼既因于无常。比知计常。则常乃无因矣。

大慧。若复诸外道因相。成常不思议因。自相性非性。同于兔角。(唐云。外道以如是因相。成常不思议因。此相非有。同于兔角)此常不思议。但言说妄想诸外道辈。有如是过。所以者何。谓但言说妄想。同于兔角。自因相。非分(唐云。故常不思议。唯是分别。但有言说。何故。彼因同于兔角。无自相因故)。

疏曰。此正譬显外道说常。无自因相也。夫因所作无常。妄计能作是常。何异见牛角可析是无常。计兔角不可析是常耶。以所作诸法无常。乃举世之所同见。譬如牛角。而能作之神我冥谛等是常。乃举世之所不见。譬如兔角故也。

大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性故常。(唐云。以自证为因相)非外性非性无常。思量计常。(唐云。不以外法有已还无无常为因)大慧。若复外性非性无常。思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说(唐云。外道反此。曾不能知常不思议自因之相。而恒在于自证圣智所行相外。此不应说)。

疏曰。此结示如来所证常不思议。正与外道相反也。如来了知心外无法本无能作所作。所以因缘和合。虚妄名生。而非有生。因缘别离。虚妄名灭。而无可灭。非有生。故离性。无可灭。故离非性。乃能证得不生不灭常住佛性。非谓心外有法。见其生已还灭。比量计度。更有一法不生不灭也。外道则妄计心外有所生法。相是无常。遂更妄计心外有能生法。必应是常。颠倒昏迷。莫此为甚。可云常不思议乎哉。初简异外道竟。

△二简异声闻。

复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别一切性。妄想非性。(魏云。不知世间涅槃无差别故。○唐云。不知生死涅槃差别之相。一切皆是妄分别有。无所有故)未来诸根境界休息。作涅槃想。(唐云。妄计未来诸根境灭。以为涅槃)非自觉圣智趣。藏识转。(唐云。不知证自智境界。转所依藏识为大涅槃)是故凡愚说有三乘。(唐云。彼愚痴人。说有三乘)说心量趣无所有。(魏云。而不能知惟心相灭。得寂静法。○唐云。不说惟心无有境界)是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。(唐云。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界)计着外心现境界。生死轮常转(唐云。取心外境。常于生死。轮转不绝)。

疏曰。声闻禀佛权教。知一切法皆从正因缘生。不计冥谛自在等以为作者。亦不于根境中计我我所。而不知诸法无性。故于无性之生死。则畏之。于无性之涅槃。则求之。由此一畏一求。不造招后有业。但祈分段根境不生。以为灭度。殊不知现前一念如来藏心。当体绝待。生死涅槃。皆如梦境。心外更无一法可得。苟虚妄法执不破。纵出同居三界。而第八识未转所依。恒为变易生死之所漂溺。不证如来自觉圣智境界也。

△三正明不生。

复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现性非性。离有非有生故。(唐云。何以故。自心所见非有性故。离有无生故)大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫不实妄想自性妄想故。(唐云。如兔马等角。凡愚妄取)大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。(唐云。唯自证圣智所〔作〕之处。非诸愚夫二分别境)自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。(魏云。是阿梨耶识。身资生器世间去来自体相故。见能取可取转故。○唐云。大慧。身及资生器世间等。一切皆是藏识影像所取能取二种相现)愚夫堕生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非圣贤也。大慧。于彼应当修学(唐云。彼诸愚夫。堕生住灭二见中故。于中妄起有无分别。大慧。汝于此义。当勤修学)。

疏曰。外道不知心外无法。法本不生。故计所生无常。待之转计能生是常。前已破竟。今乃正明一切诸法。皆唯心现。如梦境空华。有即非有。不从邪因有种而生。亦不从自然无种而生。故不生也。然所谓不生者。非同凡愚所计如兔马角之不生也。以自觉圣智趣境界。知一切性自性相不生。所谓诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。岂彼愚夫妄想二境界。有生有不生哉。只今自己根身。资生财物。器界建立。若去若来趣自体相。皆是阿梨耶识所变相分。似有能摄所摄转现。大似翳目所睹空华。生即非生。灭即非灭。能即非能。所即非所。而愚夫不了。堕在生住灭二见中故自生妄想。分别有无。非圣贤也。四简常不思议竟。

○五明种性差别三。初标名。二释相。三会通。

△今初。

复次大慧。有五无间种性。(魏云。我说五种众性证法。○唐云。有五种种性)云何为五。谓声闻乘无间种性。(魏云。声闻乘性证法。○唐云声闻乘种性)缘觉乘无间种性。(魏云。辟支佛乘性证法。○唐云。缘觉乘种性)如来乘无间种性。(魏云。如来乘性证法。○唐云。如来乘种性)不定种性。(唐同。○魏云。不定乘性证法)各别种性。(魏云。无性证法。○唐云。无种性)。

疏曰。此约无始染净熏习力故。于一如来藏心无差别性之中。妄有五性差别也。言无间者。即魏所称证法。谓既成就此种性已。无间必得证此乘法。不为他法之所间隔间杂也。

○二释相五。初释声闻乘性。二释各别种性。三释缘觉乘性。四释如来乘性。五释不定性。

△今初。

云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时。(唐云。若闻说于蕴界处自相共相若知若证)举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。(唐云。举身毛竖。心乐修习)不修缘起发悟之相。(唐云。于缘起相。不乐观察)是名声闻乘无间种性。声闻无间见。(唐云。彼于自乘见所证已)第八地起烦恼断。习烦恼不断。(魏云。谓初地中乃至五地六地离诸烦恼。同己所离故。熏习无明烦恼故。○唐云。于五六地断烦恼结。不断烦恼习)不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。(二译皆更有所作已办句)不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉(魏云。如是等得入人无我。乃至生心以为得涅槃故。○唐云。修习人无我。乃至生于得涅槃觉)。

疏曰。乐修相智者。谓观阴界入自相共相。是实有苦谛。见思烦恼及所起善恶不动诸有漏业。是实有集谛。因果俱灭。乃得会真。是实有灭谛。灭苦之道。须戒定慧。更无异道。是实有道谛。信四谛已。修四念处。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。故云修相智也。不修缘起发悟之相者。若观 十二因缘流转还灭之相。则能悟入缘起无生。今根钝故。不能修也。然统论四谛。则有生灭无生无量无作四解不同。统论缘起。亦有思议不思议生灭不生灭四句料简。今且以四谛相智。摄属声闻。缘起发悟。摄属缘觉。当知藏教虽有三乘。同名声闻。通教虽有三乘。同名缘觉。具如他经所明九乘也。第八地起烦恼断等者。三译不同。各有旨趣。当为三释以会通之。今经之意。谓此声闻。既证四向四果。亦得名第八地。若对通教第八辟支佛地。彼辟支地。既断正使。兼侵习气。今此声闻。但断正使。不断习也。魏译之意。谓如华严及与地论。以菩萨十地寄位明相。谓初二三地。施戒禅定。相同世间。四地以上。相同出世。四地道品慧。寄须陀洹。五地四谛慧。寄 阿罗汉。六地缘起慧。寄同缘觉。七地无相慧。寄同菩萨。八地以上。无功用慧。方明一乘佛地。此则但是寄浅明深。非谓菩萨五地六地。果与罗汉辟支同也。今彼声闻。见己身所证断烦恼相。妄谓与六地同。此则不知佛法差别因缘。所以熏习无明烦恼。堕不思议变易死也。唐译意者。谓彼于自乘。先断分别烦恼。见所证已。次于第五薄地。六离欲地。方便修习。断俱生烦恼结。乃证阿罗汉果。同已办地。而不断烦恼习。犹住不思议死也。正师子吼者。已得证四谛之圣智。故于三界无畏。如师子也。我生已尽者。苦谛智也。梵行已立者。道谛智也。所作已办者。灭谛智也。不受后有者。集谛智也。修习人无我者。声闻因也。得般涅槃觉者。声闻果也。

○二释各别种性二。初叙计。二结斥。

△今初。

大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众生。作如是觉求般涅槃。(魏云。复有余外道。求证涅槃。而作是言。觉知我人众生寿命作者受者丈夫。以为涅槃。○唐云。复有众生。求证涅槃。言说觉知我人众生养者取者。此是涅槃)复有异外道说。悉由作者。见一切性已。言此是般涅槃(魏云。复有余外道。见一切诸法。依因而有。生涅槃心故。○唐云。复有说言。见一切法因作者有。此是涅槃)。

疏曰。此明凡外我法二执。于非涅槃法中妄计涅槃也。然标名中。列在第五。今第二先释之者。一正是藏教所对治故。二欲与三藏同弹斥故。文有二段。初即我执。具有十六知见。此经略列其六。魏加作者受者。唐加取者。广如大 般若经所列。究竟不过一我执耳。夫佛法中。以破除虚妄我执。为最初入道要门。是故古来宗匠接人。或云。将心来与汝安。或云。谁与你拖者死尸来。或云。不思善不思恶时。阿那个是你本来面目。或云。念佛的是谁。或云。生从何来。死从何去。或云。万法归一。一归何处。或云。父母未生前。如何是本来面目。或云。死了烧了时如何。或云。正睡着。无梦无想时。主人公在什么处。凡此皆所以夺破我执。欲令顿悟生空法空故也。而后世乘言滞句之流。反欲寻得一物。以为是心。是本来面目。是能念的。乃至是主人公。岂不堕外道我执耶。次即法执。谓一切法。悉出作者。或冥谛作。或神我作。或虚空作。或四大作。或极微作。或自在天作。或云时作。或云方作。或云声作。所作无常。有生有灭。能作是常。不生不灭。名为涅槃。如近世天主邪教。计有天主无始无终。能生万物。若奉天主。则能生天永受天乐。亦其类也。

○二结斥又二。初正斥外道。二兼斥声闻。

△今初。

作如是觉。法无我见非分。彼无解脱(魏云。彼诸外道无涅槃解脱。以不见法无我故。○唐云。彼无解脱。以未能见法无我故)。

疏曰。外道并不见人无我。而但斥云不见法无我者。以彼既发求证涅槃之心。或时遇佛。亦得引入三藏析法拙度故也。然此凡外我法二执不断。则声闻所证解脱。彼亦非分矣。又据二译。则第五各别种性。名无种性。自于一阐提中释之。今文仍是释声闻乘。所谓附佛法之外道耳。

△二兼斥声闻。

大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。为转彼恶见故。应当修学(魏云。是名声闻乘外道性。于非离处而生离想。汝应转此邪见。修行如实行故。○唐云。此是声闻乘及外道种性。于未出中。生出离想。应勤修学。舍此恶见)。

疏曰。外道不出分段生死。声闻不出变易生死。皆自妄作出生死觉。菩萨所应转舍也。二释各别种性竟。

△三释缘觉乘性。

大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。(魏云。谓闻说缘觉证法。○唐云。谓若闻说缘觉乘法)举身毛竖。悲泣流泪。不相近缘。(魏云。不乐愦闹故。○唐云。离愦闹缘)所有不着。(魏云。观察诸因缘法故。不着诸因缘法故。○唐云。无所染着)种种自身种种神通。若离若合种种变化。闻说是时。其心随入。(魏云。闻说自身种种神通。若离若合种种变化。其心随入故。○唐云。有时闻说现种种身。或聚或散。神通变化。其心信受。无所违逆)若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。

疏曰。十二缘生。此有故彼有。其相各别。而皆无间。若能远离愦闹。观察有为生灭过恶而不取着。则知诸法从缘无性。能起神通离合变化。意指通教体法观门。故于彼乘种性。随顺为其说法。可以破外道声闻法执。可以转接入别圆也。

△四释如来乘性。

大慧。彼如来乘无间种性有四种。(唐云。如来乘种性所证法有三种)谓自性法无间种性。(魏云。一者证实法性)离自性法无间种性。(魏云。二者离实法证性。○唐云。所谓自性无自性法)得自觉圣无间种性。(魏云。三者自身内证圣智性。○唐云。内身自证圣智法)外刹殊胜无间种性。(魏云。四者外诸国土胜妙庄严证法性。○唐云。外诸佛刹广大法)大慧。若闻此四事一一说时。及说自心现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来乘无间种性相(魏云。若闻说此一一法时。但阿梨耶心见外身所依资生器世间不可思议境界。不惊不怖不畏者。当知是证如来乘性人。是名如来乘性证法人相。○唐云。若有闻说此一一法。及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境。不惊不怖不畏。当知是如来乘性)。

疏曰。自性法无间种性者。谓随缘不变。一切诸法皆是佛法。一切众生本来成佛之理也。离自性法无间种性者。谓不变随缘。如来藏心。不守自性。举体而为百界千如诸法。然此诸法。皆即实相。十二类生。皆如来种也。此二并皆性德法身。故唐译合为一也。得自觉圣无间种性者。一心三智。照比非权非实而权而实之境。般若德也。外刹殊胜无间种性者。佛以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。解脱德也。闻此三德。不惊怖畏。及闻根身资具器界不思议境。皆自心识所现。亦不惊怖畏者。则知心佛众生三无差别。故为如来乘种性也。

△五释不定性。

大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入。随彼而成(魏云。若人闻说此三种法。于一一中有所乐者随顺为说。○唐云。谓闻说彼三种法时。随生信解而顺修学)。

疏曰。三种法。即声闻乘法。缘觉乘法。如来乘法也。夫声闻无间种性。止喜闻声闻法。不乐缘觉及如来法。缘觉无间种性。止喜闻缘觉法。于声闻法必所不屑。于如来法必未能信。如来乘无间种性。既于不思议境不惊怖畏。必不志求二乘之法。今云随闻随生信解。故知非彼三无间种。但名为不定也。然声闻法。堪拟藏教。缘觉法。堪拟通教。如来法。堪拟圆教。则此不定种性。堪拟通入别。通入圆。及别教也。他经明九乘中。有菩萨声闻。菩萨缘觉。菩萨菩萨。智者大师判为别教。亦同此意。二释相竟。

○三会通又二。初会三乘。二会阐提。初中二。初长文。二偈颂。初又二。初为实施权。二开权显实。

△今初。

大慧。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地故。作是建立(魏云。说三乘者。为发起修行地故。说诸性差别。非究竟地。为欲建立毕竟能取寂静之地故。○唐云。为初治地人而说种性。欲令其入无影像地。作此建立)。

疏曰。初治地人。未证真实平等法性。故为建立种性差别。令其耻小慕大。舍权趣实。正欲令其趣入无所有地而施三权。不可执权而昧实也。

△二开权显实。

彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。得三昧乐。住声闻。当得如来最胜之身(魏云。彼三种人。离烦恼障重习。得清净故。见法无我。得三昧乐行故。声闻缘觉毕竟证得如来法身故。○唐云。彼住三昧乐声闻。若能证知自所依识。见法无我。净烦恼习。毕竟当得如来之身)。

疏曰。自觉藏者。以自觉圣智。证知藏识不思议境界也。声闻尚得佛身。况缘觉及不定性乎。故魏译云彼三种人也。问。开权显实。功在法华。此经乃方等摄。何得有此开显。答。钝根声闻。须至法华开显。此经自为菩萨广说大乘法要。岂容拘拘于别五时之一途。欲使如来说法不自在耶。初长文竟。

△二偈颂。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。须陀槃那果。往来及不还。逮得阿罗汉。是等心惑乱。(魏云。逆流修无〔为〕往来及不还。应供阿罗汉。是等心惑乱。○唐云。预流一来果。不还阿罗汉。是等诸圣人。其心悉迷惑)三乘与一乘。非乘我所说。(魏云。我说于三乘。一乘及非乘。○唐云。我所立三乘。一乘及非乘)愚夫少智慧。诸圣远离寂。(唐云。为愚夫少智。乐寂诸圣说)第一义法门。远离于二教。(唐作二取)住于无所有。(唐作无境界)何建立三乘。(魏云。建立于三乘。为住寂静处)诸禅无量等。无色三摩提。受想悉寂灭。(魏云。无想定灭尽。唐云。乃至灭受想)亦无有心量(魏云。亦皆心中无。唐云。唯心不可得)。

疏曰。须陀槃那。亦云须陀洹。此翻逆流。谓修无漏逆生死流。又翻预流入流。谓初预入法性流也。三乘非乘者。权即实故。为乐寂诸圣说也。一乘非乘者。实即权故。为愚夫少智说也。第一义者。非权非实。心外无境。何有三乘。三乘尚自非有。况四禅四无量四无色定。及无想定灭尽定等。岂有心外之实法哉。初会三乘竟。

○二会阐提二。初正明二种阐提。二问答会通。初又二。初总标。二别释。

△今初。

大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱谁转。大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根。及于无始众生发愿(魏云。何者无性乘。谓一阐提。大慧。一阐提者。无涅槃性。何以故。于解脱中不生信心。不入涅槃。大慧。一阐提者有二种。何等为二。一者焚烧一切善根。二者怜悯一切众生。作尽一切众生界愿。○唐云。此中一阐提。何故于解脱中不生欲乐。以舍一切善根故。为无始众生起愿故)。

疏曰。若据魏译。则前文所明二种外道。乃是声闻乘不得意人。今方正释无种性人。若据今经。前经标释各别种性。今正会通一阐提人。必有菩萨阐提以化度之。还能成佛。不同权说阐提无佛性也。故云。彼断善根阐提。设非发大愿之阐提。则世间何由转而为解脱哉。余对二译可知。

○二别释二。初释舍善根。二释发大愿。

△今初。

云何舍一切善根。谓谤菩萨藏。及作恶言。此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故。不般涅槃。

疏曰。世间恶人。虽具十恶五逆。若不谤法。则善根犹未断尽。堪修取相无生二忏。不名为一阐提。今既谤菩萨藏。则一切出世善根悉断。纵不具足五逆十恶。兼有世间微善。亦必常在生死。不能入涅槃也。

△二释发大愿。

二者菩萨本自愿方便故。非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣(魏云。怜愍众生。作尽众生界愿者。是为菩萨。大慧。菩萨方便作愿。若诸众生不入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩萨摩诃萨不入涅槃。是名二种一阐提。无涅槃性。以是义故。决定取一阐提行。○唐云。云何为无始众生起愿。谓诸菩萨以本愿方便。愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者。我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相)。

疏曰。众生度尽。方入涅槃。以众生界不可尽故。永不自入涅槃。是故名为菩萨阐提也。初正明二种阐提竟。

○二问答会通二。初问。二答。

△今初。

大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃(魏云。此二种一阐提。何等一阐提。常不入涅槃)。

△二答。

佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃已。毕竟不般涅槃。(魏云。菩萨一阐提。常不入涅槃。何以故。以能善知一切诸法本来涅槃。是故不入涅槃)而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。(魏云。彼舍一切善根阐提。若值诸佛善知识等。发菩提心。生诸善根。便证涅槃)所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提不般涅槃。

疏曰。诸法从本来。常自寂灭相。如空本无华。不俟更灭。故菩萨阐提。毕竟不复入涅槃也。断善根阐提。但断修善。而性善不断。故不觉不知。受佛菩萨善知识等之所熏发。还生善根。证涅槃性也。然此五性差别。若据瑜伽唯识等论。则决定是有。若据法王等经。则决定是无。若得今经。及圆觉意。则无不碍有。有不碍无。何以言之。如来藏心。生佛平等。本无差别。而无始熏习。万有不齐。所以现见诸机不同。安得一向执无。此瑜伽唯识所以明其有也。众生种性虽各不同。而法性平等。诸佛大愿。亦复平等。所以毕竟终令成佛。安得一向执有。此法王等经所以明其无也。为实施权。故无不碍有。开权显实。故有不碍无。约无始本有种子。则一心必具十界。安得不具佛界种子。约无始新熏种子。则随缘生长不同。安得不分五性差别。如一地所生。必有三草二木。则无差别不碍差别。如三草二木。毕竟还归于地。则有差别不碍无差。此一代时教之脉络。法华三昧之旨归也。五明种性差别竟。

○六明三自性相三。初标。二释。三结。

△今初。

复次大慧。菩萨摩诃萨。当善三自性。(魏云。三法自体相。○唐云。三自性相)云何三自性。谓妄想自性(魏云。虚妄分别名字相。○唐云。妄计自性)缘起自性。(魏云。因缘法体自相相)成自性。(魏云。第一义谛法体相。○唐云。圆成自性)。

疏曰。妄想自性。唯识名遍计所执性。大乘止观名分别性。周遍计度。故名遍计。即是虚妄我法二执。譬如于绳计蛇。于杌计鬼。毫无实境也。缘起自性。唯识名依他起性。谓心心所体。及相见分。并依众缘而得起故。成自性。唯识名圆成实性。大乘止观名真实性。二空所显圆满成就诸法实性。故名圆成实也。

○二释为三。初释妄想自性。二释缘起自性。三释成自性。

△今初。

大慧。妄想自性。从相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。计着有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。(唐云。谓彼依缘起事相种类显现。生计着故。大慧。彼计着事相。有二种妄计性生。是诸如来之所演说)谓名相计着相。及事相计着相。名相计着相者。谓内外法计着。(唐云。谓计着内外法)事相计着相者。谓即彼如是内外自共相计着。(唐云。谓即彼内外法中计着自共相)是名二种妄想自性相。

疏曰。妄想自性从相生者。谓从缘起相而起妄想分别。如从绳杌。起蛇鬼妄分别也。缘起自性事相相者。指五法中之名也。行显现事相相者。指五法中之相也。计着于名。妄想分别内外诸法。是名相计着相也。计着于相。妄想分别内外法中自共相等。是事相计着相也。故唯识云。次所遍计。自性云何。摄大乘说。是依他起。遍计心等所缘缘故。此之谓也。

△二释缘起自性。

若依若缘生。是名缘起(唐云。从所依所缘起。是缘起性)。

疏曰。一切色心诸法。皆是仗因托缘而生。故名缘起。言所依者。第八现行。为根本依。第七现行。为染净依。第六现行。为分别依。第八所藏种子。为种子依。前五识。以五净色根为不共亲依。第六。以第七为不共亲依。第七第八。更互为依。诸心所法各依心王而得同起。故名依也。言所缘者。第八以三类性境为所缘。第七以第八见分为所缘。第六以一切诸法为所缘。前五以现在五尘为所缘。心所所缘。同于心王。故名缘也。又诸色法。各依种子为所依因。各以心心所之见分为增上缘。故云若依若缘生也。

△三释成自性。

云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心(魏云。谓诸佛如来离名字相境界相事相相。圣智修行境界行处。是名第一义谛相。诸佛如来藏心。○唐云。谓离名相事相一切分别。自证圣智所行真如。此是圆成自性如来藏心)。

疏曰。若离名相事相二种妄想。即名正智。正智所证真如理性。本来不动。名为如如。理外无智。智外无理。理智不二。即如来藏心也。二释竟。

△三结。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。名相觉想(二作分别)自性二相。正智如如。是则成相。

疏曰。此以五法摄三性也。谓一名。二相。三觉想。即是妄想缘起二种自性之相。四正智。五如如。即是成自性相也。然此三性五法。诸圣教说相摄不定。具如唯识广明。今以名相为所妄想。觉想为能妄想。同是妄想自性。依于觉想而有名相。缘于名相而有觉想。同是缘起自性。正智如如。无颠倒故。名为成自性也。

大慧。是名观察五法(三)自性相经。自觉正智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。

疏曰。正智如如。是成自性。可称自觉圣智趣所行境界。名相觉想。乃妄想缘起自性。何得是自觉圣智趣所行耶。当知此有二义。一者正智如如体外。别无名相及觉想故。能了名相觉想无性。即是正智及如如故。二者众生没于名相觉想。所以不达正智如如。圣人既证正智如如。即能善知众生名相觉想种种差别稠林。应病与药。令得破除故。所谓了俗由证真。故说为后得也。六明三自性相竟。

○七明二无我相二。初标。二释。

△今初。

复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我。及法无我(魏云。人无我智。法无我智。○唐云。人无我相。法无我相)。

疏曰。二无我。亦名二空。谓人空法空也。人者。假名众生也。无我者。假名众生。无实主宰体性也。法者。蕴处界等色心诸法也。无我者。色心诸法。亦无实主宰体性也。魏云智者。约能观言之也。唐云相者。约所观言之也。人执唯局凡夫外道。法执通于凡外及三乘人。

○二释为二。初释人无我。二释法无我。

△今初。

云何人无我。谓离我我所阴界入聚。无知业爱生。(唐云。谓蕴界处。离我我所。无知爱业之所生起)。

眼色等摄受计着生识。(唐云。眼等识生。取于色等而生计着)一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。(唐云又自心所见身器世间。皆是藏心之所显现)。

如河流。如种子。如灯(焰。)如(迅)风。如(浮)云。刹那展转坏。(唐云。刹那相续。变坏不停)躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。(唐云。如猛火)无始虚伪习气(为)因。如汲水轮。生死趣有轮。(唐云。诸有趣中。流转不息。如汲水轮)种种身色。如幻术神咒机发像起。(唐云。种种色身威仪进止。譬如死尸。咒力故行。亦如木人。因机运动)善彼相知(唐云。若能于此善知其相)是名人无我智。

疏曰。人无我观。一往与声闻同。而细研有异。声闻但观阴界入法。无我我所。无常苦空不净而已。不知皆是藏心所显现也。今先总观阴界入聚。从无知业爱生。离我我所。次别观眼等转识。从根尘摄受计着生。而此根尘依正。皆从藏心显现。是一切唯识。识不自在。无有主宰。无所摄属。非我我所也。又观此识如河流种子等。刹那变坏不停。即是行阴无常。无主宰。不自在。无摄属。亦非我我所也。又观此识。躁动如猿猴。即是想阴无主宰。不自在。无摄属。亦非我我所也。又观此识。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。即是受阴无主宰。不自在。无摄属。亦非我我所也。又观生死有轮之中。种种色身。但如机发像动。即是色阴无主宰。不自在。无摄属。亦非我我所也。

○二释法无我二。初明观。二显益。

△今初。

云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。(唐云。谓如蕴界处是妄计性)如阴界入离我我所。阴界入积聚因业爱绳缚。(唐云。唯共积聚爱业绳缚)展转相缘生。无动摇。(唐云。互为缘起。无能作者)诸法亦尔。离自共相。不实妄想相。妄想力。(唐云。蕴等亦尔。离自共相。虚妄分别。种种相现)是凡夫生。非圣贤也。(唐云。愚夫分别非诸圣者)心意识五法自性离故(唐云。如是观察一切诸法。离心意意识五法自性)大慧。菩萨摩诃萨。当善分别一切法无我(唐云。是名菩萨摩诃萨法无我智)。

疏曰。阴界入等。名之为法。唯是妄想所现之相。故无我也。盖既知其无我我所。又岂有自共相可得哉。但由凡夫不实妄想之力。似有种种自共相现耳。是故心意识八种。悉皆无性。不唯名相妄想三法本离。即正智如如二法亦本离也。不唯妄想缘起二性本离。即成自性亦本离也。如因醉见屋转。说屋不转。屋本不名为不转也。如因捏见二月。说一月真。月本不名为一真也。如因狂怖失头。说头不失。头本不名为不失也。是故若达名相妄想本空。即是正智如如。若计正智如如是有。便成妄想名相。故云五法三自性皆空。八识二无我俱遣。空无可空。遣无可遣。乃名为离。乃名法无我智。

△二显益。

善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨无所有观。地相观察。开觉欢喜。(唐云。得此智已。知无境界。了诸地相。即入初地。心生欢喜)次第渐进。超九地相。得法云地。(唐更有云。诸有所作。皆悉已办)于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿。(唐云。住是地已。有大宝莲华王。众宝庄严。于其华上。有宝宫殿。状如莲华)幻自性境界修习生。于彼而坐。(唐云。菩萨往修幻性法门之所成就。而坐其上)同一像类诸最胜子眷属围绕。(唐云。同行佛子。前后围绕)从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。(唐云。一切佛刹所有如来。皆舒其手。如转轮王子灌顶之法而灌其顶)超佛子地。到自觉圣智法趣。(唐云。获自证法)当得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。

疏曰。当得初地。别教菩萨见道位也。而云不久当得。又云渐进超九地相等。则是借别明圆。不同历别权行。定经尔所劫数也。大宝莲华王宫殿。具如华严所明。不同色究竟天带劣胜应而已。七明二无我相竟。

○八破建立诽谤二。初问。二答。

△今初。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相。唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已。离常建立断诽谤见。不谤正法(唐云。得菩提已。破建立常诽谤断见。令于正法不生毁谤)。

○二答二。初偈略答。二长文广答。

△今初。

尔时世尊。受大慧菩萨请已。而说偈言。建立及诽谤。无有彼心量。身受用建立。及心不能知。愚痴无智慧。建立及诽谤(魏云。心中无断常。身资生住处。惟心愚无智。无物而见有。○唐云。身资财所住。皆唯心影像。凡愚不能了。起建立诽谤。所起但是心。离心不可得)。

疏曰。此明不达唯心。故有建立常见。诽谤断见。而究竟常本非常。断亦非断。无彼常之与断。但是自心现量也。盖彼二见。不过依于现在之根身。及所受用之资财。所建立住处之器界。妄想计度为常为断。而不知身受用建立。一切唯心。由其愚痴无有智慧。乃成建立及诽谤耳。及心及字。应作唯字。

○二长文广答三。初标四种建立及释诽谤。二重释四种建立。三结劝应离。

△今初。

尔时世尊。于此偈义复重显示。告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。(魏云。建立非有相。○唐云。无有相建立相)非有见建立。(魏云。建立非正见相。唐云。无有见建立见)非有因建立。(魏云。建立非有因相。唐云。无有因建立因)非有性建立。(魏云。建立非有体相。○唐云。无有性建立性)是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分而起诽谤。(魏云。何者是谤相。大慧。观察邪见所建立法。不见实相。即谤诸法。言一切无。○唐云。诽谤者。谓于诸恶见所建立法。求不可得。不善观察。遂生诽谤)是名建立诽谤相。

疏曰。一切诸法。皆唯心现。心外无相。心外无见。心外无因。心外无性。而彼妄计有相有见有因有性。是谓建立。堕在常见。又于彼所建立。求不可得。遂谓一切都无。是谓诽谤。堕在断见。殊不知心外之有。实非有也。唯心所现之若相若见若因若性。非断无也。

△二重释四种建立。

复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入。非有自共相。而起计着。此如是。此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。无始虚伪过种种习气计着生。

疏曰。迷于自心现量。妄见有阴界入。譬如翳目所见空华。岂有自相共相可得。而妄计云。此自相如是。此共相不异。但是无始虚伪习气所生耳。

大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入。我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。

疏曰。阴界入虚妄和合。假名为我为人为众生为寿命。乃至为士夫。即阴界入。求我等不可得。离阴界入。求我等亦不可得也。乃于此妄立十六知见。何异计绳为蛇。疑杌为鬼哉。

大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼。色。明。界。念。前生。生已实已。还坏。是名非有因建立相(魏云。谓初识不从因生。本不生。后时生。如幻本无。因物而有。因眼色明念故识生。生已还灭。是名建立非有因相。○唐云。谓初识前无因不生。其初识本无。后眼色明念等为因。如幻生。生已有。有还灭。是名无有因建立因)。

疏曰。如来藏心。不变随缘。是故众生无始以来。法尔有八种识。及诸心所。体及相见。一切种子。能起现行。现行法尔复熏种子。互为因果。展转不绝。又第八识与诸种子。无始时来俱灭俱生。恒转如流。恒故非断。转故非常。念念望前。皆名为果。念念望后。皆名为因。因果宛然。二皆无性。由彼不知心性无始终义。妄谓最初识心。设无他因。则本不生。必以眼色明念等为因。识乃得生。生已虽是实有。有还灭坏。故后不实如幻。是谓非有他因而妄建立因相也。盖彼计眼色明念为因生识。则不知种子生现行义。彼计生已还坏而名如幻。则不知现行熏种子义。不知种子现行皆是唯心。更计异因。所以妄谓前本不生。后还坏灭。中间生处。名为实有。而不知心性无前无后。三世一际。一切诸法。当体如幻。非待坏已。方名如幻也。

大慧。非有性建立相者。谓虚空。灭。般涅槃。非作。计着性建立。(魏云。谓虚空。灭。涅槃。无作无物。建立执着。○唐云。谓于虚空。涅槃。非数灭。无作性。执着建立)此离性非性。(魏云。彼三法离有无故)一切法如兔马等角。如垂发现。离有非有。(魏云。一切诸法。如兔马驴驼角毛轮等故。离有无建立相故。○唐云。一切诸法。离于有无。犹如毛轮兔马等角)是名非有性建立相。

疏曰。离诸障碍。故名虚空无为。不由择力。本性清净。或缘阙所显。故名为灭。即非择灭无为。唐译所谓非数灭也。由简择力。灭诸杂染。究竟证会。名般涅槃。即择灭无为也。此三无为。本皆非作。但依法性假施设有。而诸凡外及与愚小。计着无为是实有性。不知心外无法故离性。唯心施设故离非性也。且凡一切有为诸法。皆生于妄想戏论。本无实体。如兔马等角。但有名字。如青翳眼。妄见空中有垂发毛轮。亦无实事。以无实故。离有。以有言说及妄现故。离于非有。夫有为诸法。尚自离有非有。则待有为所明无为。亦安得不离有非有哉。乃计此三是实有性。是名非有性建立相也。二重释四种建立竟。

△三结劝应离。

建立及诽谤。愚夫妄想。不善观察自心现量。非圣贤也。(唐云。皆是凡愚不了唯心而生分别。非诸圣者)是故离建立诽谤恶见。应当修学。

疏曰。不了唯心。妄计心外有阴界入自相共相。是建立也。推求阴界入等自相共相不得实义。便拨唯心阴界入等一总都无。是诽谤也。妄计阴界入中实有我人或大或小或即或离。是建立也。推求我人等相实不可得。便拨圣凡因果十界假名一总都无。是诽谤也。不知心性无生无灭。谓识因于外法得生。是建立也。推求因相不得实义。便拨唯识十因四缘等法一总都无。是诽谤也。妄计心外有三无为凝然不变。名为常法。是建立也。推求无为体性不可见闻。便拨圣智所证离戏论法一总都无。是诽谤也。皆由不善观察自心现量故也。八破建立诽谤竟。已上第三圣智事分别自性门二正说竟。

△三结益。

复次大慧。菩萨摩诃萨。善知心意意识五法自性二无我相趣究竟。为安众生故。作种种类像。如妄想自性处。依于缘起。(唐云。如依缘起。起妄计性)譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻。如梦。光。(唐云如影)影。(唐云。如镜中像)水月。(唐云。如水中月)于一切法离生灭断常。及离声闻缘觉之法。(唐云。远离生灭及以断常。不住声闻辟支佛道)得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。(唐云。闻已成就无量亿那由他百千三昧)得三昧已。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣扬 三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。(唐云。说是境界。皆唯是心悉令远离有无等执)尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。心量世间。佛子观察。种类之身。离所作行得力神通。自在成就(唐云。佛子能观见。世间唯是心。示现种种身。所作无障碍。神通力自在。一切言成就)。

疏曰。善知心意等趣究竟。证净分真实性也。为安众生。乃本愿所熏。即净分依他性也。作种种像类。普现佛土。即净分分别性也。或示听法而得三昧。或示佛身而说唯心。尽未来际。利乐有情。皆由观察唯心而得自在成就。是故唯心直进名为至圆至顿法门也。第三圣智事。分别自性门竟。

○第四空无生无二离自性门三。初问。二许。三答。

△今初。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。唯愿世尊。为我等说一切法空无生无二离自性相。我等及余诸菩萨众。觉悟是空无生无二离自性相已。离有无妄想。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

疏曰。既知诸法唯心。则一切非空非不空。非生非不生。非二非不二。非离自性非不离自性。言语道断。心行处灭矣。何故世尊又说一切法空。一切法无生。一切法无二。一切法离自性耶。故问之也。

△二许。

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

○三答二。初别答。二总答。初中四。初答空。二答无生。三超答离自性相。四追答无二。初又二。初总明说空等意。二别说七种空。

△今初。

佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。(魏云。空者即是妄想法体句。○唐云。空者。即是妄计性句义)大慧。妄想自性计著者。说空无生无二离自性相(魏云。依执着妄想法体。说空无生无体相不二。○唐云。为执着妄计自性故。说空无生无二无自性)。

疏曰。一切唯心。本无实我实法。而凡外愚小。妄想分别。周遍计度。执有我法。故言空者。正是明其遍计本空。空则无生无二离自性也。

△二别说七种空。

大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。(魏云。一切法有物无物空。○唐云。自性空)行空无行空。(魏云。不行空)一切法离言说空。(魏云。一切法无言空。○唐云。一切法不可说空)第一义圣智大空。彼彼空。

疏曰。此明空本非数。约义说七也。上标。下释。

云何相空。谓一切性自共相空观展转积聚故。(唐云。展转积聚互相待故)分别无性。(唐云。分析推求无所有故)自共相不生自他俱性无性。(唐云。自他及共皆不生故)故相不住。(唐云。自共相无生亦无住)是故说一切性相空。是名相空(唐云。是故名一切法自相空)。

疏曰。色心当体。名为自相。无常生灭。名为共相。离色心无生灭。离生灭无色心。故云展转观待也。又就凡愚所计言之。如微尘不坏。名为自相。泥团可坏。名为共相。然离微尘则无泥团。离泥团亦无微尘。展转观待。妄有积聚。而分析泥团。既无所有。分析微尘。亦无所有。微尘不自生。不他生。不共生。不无因生。微尘尚自不生。况有泥团生耶。微尘泥团既本不生。又岂有住。是故自相共相空也。

云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空(唐云。谓一切法自性不生。是名自性空)。

疏曰。前约自共相展转观待而明空。此约诸法当体而明空也。诸法当体。如梦中物。亦如翳目所睹空华本自不生。故自性空。

云何行空。谓阴离我我所。因所成。所作业方便生。是名行空(唐云。所谓诸蕴由业及因和合而起。离我我所。是名行空)。

疏曰。迁流造作。名之为行。种子为因。作业为缘。乃有五阴生灭妄行。于中实无我及我所。故名行空。

大慧。即此如是行空。展转缘起自性无性。是名无行空(唐云。所谓诸蕴本来涅槃。无有诸行。是名无行空)。

疏曰。有为诸行。不惟离我我所。而初生即灭。无容从此转至余方。是故性空寂灭。自性无性。名无行空。

云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说故。一切法离言说。(唐云。谓一切法妄计自性无可言说)是名一切法离言说空。

疏曰。一切诸法。皆唯妄想。只此妄想。亦非言说。所谓名无得实之功。物无当名之实。故名离言说空。

云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。(魏云。离诸邪见熏习之过)是名一切法第一义圣智大空。

疏曰。一切诸法。缘生无性。本如来藏第一义心。由无始来邪见熏习。妄作自相共相若大若小若内若外若染若净有漏无漏诸差别解。今由唯心直进。永断邪见分别。则见过习气不熏。自觉圣智开发。亲证真如绝待境界。故名大空也。

云何彼彼空。谓于彼无彼空。(魏云。彼法无。此法有。彼法有。此法无。○唐云。谓于此无彼)是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非舍舍性空。(唐云。非谓堂无堂自性)亦非比丘比丘性空。(唐云。非谓比丘无比丘自性)非余处无象马。(唐云。非谓余处无象马牛羊)是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空(唐云。一切诸法自共相。彼彼求不可得。是故说名彼彼空)。

疏曰。此约诸法互有互无。就互无处。即名为空。如毗舍佉优婆夷所造精舍。不畜象马等。名精舍空。非无比丘。非无精舍。亦非谓他处无象马也。

是名七种空。彼彼空者。是空最粗。汝当远离。

疏曰。此结成七种空。兼诫远离彼彼空见也。既诫远离是空。即劝修前六空。于前六中。初之二种。总治法执习气。行空。为治我执习气。无行空。为治有支习气。离言说空。为治名言习气。第一义大空。正显自觉圣智境界也。初答空竟。

△二答无生。

大慧。不自生。非不生。(唐云。无生者。自体不生。而非不生)除住三昧。是名无生(唐同。○魏云。自体不生。而非不生。依世谛故。说名为生。依本不生。故言不生)。

疏曰。诸法如翳见空华。华无自体。故云不生。翳者见华。故非不生。除住三昧者。如翳病既除。知华不生。故名无生也。

△三超答离自性。

离自性。即是无生。(魏云。我〔执〕无体性者。一切诸法体本不生。○唐云。无自性者。以无生故。密意而说)离自性。刹那相续流注及异性现。一切性离自性。(唐云。一切法无自性。以刹那不住故。见后变异故。是名无自性)是故一切性离自性。

疏曰。譬如空华无生。故离自性。以空华无自性故。刹那流注。变异不常。一切诸法。无不皆尔也。

△四追答无二。

云何无二。谓一切法如阴热。(魏云。日光影。唐云。如光影)如长短。如黑白。(唐更有云。皆相待立。独则不成)大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。(唐云。非于生死外有涅槃。非于涅槃外有生死)异相因有性故。(唐云。生死涅槃无相违相)是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是(唐云。如生死涅槃。一切法亦如是。是名无二相)。

疏曰。阴热者。日光所照则热。有影之处则阴。故二译皆云光影也。夫有光方得有影。有影方显有光。有长方显于短。有短方显于长。黑白互显。亦复如是。此皆是二而云无二者。由相待互显。独则不成故也。独既不成。待岂有实。设生死外有涅槃。则涅槃便有方隅处所。体非遍常。设涅槃外有生死。则生死便有决定体性。应不可脱。譬如水之成冰。不可谓水外有冰。冰还成水。不可谓冰外有水。夫所谓异相者。必因于有性故。今涅槃生死。既如水之与冰。唯一湿性非别有性。又岂有异相哉。涅槃生死。尚自无二。一切诸法。例皆可知。故名无二相也。初别答竟。

○二总答又二。初劝修重颂。二诫令依义。

△今初。

是故空。无生。无二。离自性相。应当修学。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我常说空法。远离于断常。生死如幻梦。而彼业不坏。虚空及涅槃。灭二(唐作度)亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。

疏曰。生死如幻梦。远离常也。彼业不坏。远离断也。灭二亦如是者。亦灭断常之二也。唯心诸有为法。非断非常。唯心之无为法。亦非断常。有为无为。同皆幻梦。同皆不坏。如湿性之冰水。不可谓有无也。

△二诫令依义。

尔时世尊。复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空。无生。无二。离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经。悉说此义。诸修多罗。悉随众生希望心故。为分别说。显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想。诳惑群鹿。(唐云。譬如阳焰。诳惑诸兽)鹿于彼相。计着水性。而彼无水。(唐云。令生水想。而实无水)如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义。莫着言说。

疏曰。此明空无生无二离自性相。虽是诸佛诸经所说。须得其义。莫但着言说也。盖如来藏第一义心。本自非空非有。乃至离性非性。但有众生。妄执一切法有。故为说空以破其执。而非令着空也。妄执一切法空。故说无生以破其执。而非令着无生也。妄执一切法二。故说无二以破其执。而非令着无二也。妄执一切法自性。故说离自性相以破其执。而非令着离自性也。倘即以空无生无二离自性之言说为真实义。何异痴鹿渴想。妄以阳焰为水哉。第四门竟。

楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏下