楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏上
天竺三藏求那跋陀罗 译经
支那蕅益沙门释智旭 疏义
一切 佛语心品之三
(魏云。佛心品第四。○唐云。无常品第三)。
○第十八意生身门二。初许宣。二正说。
△今初。
尔时 世尊。告大慧 菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。(魏云。意生身修行差别。○唐云。意成身差别相)我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
○二正说三。初列名。二释相。三结颂。
△今初。
佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。(魏云。得三昧乐三摩跋提意生身。○唐云。入三昧乐意成身)觉法自性性意生身。(魏云。如实觉知诸法相意生身)种类俱生无行作意生身。(二译俱云无作行)修行者了知初地。上上增进相。得三种身(魏云。菩萨从于初地。如实修行。得上上地证智之相。○唐云。诸修行者入初地已。渐次证得)。
疏曰。三种意生身者。相似三观之所成也。三昧。此翻等持。亦翻正定。以五别境中之定心所为体。于所观境令心专注不散为性。智依为业。故大 涅槃云。一切 众生。具足三定。若专注佛性。则名上定。若专注四禅。则名中定。若专注世间诸事。则名下定也。乐者。出世寂灭乐也。正受者。不受世间诸受。即魏译三摩跋提。此翻为等至也。问。三摩跋提。即圆觉所谓三摩钵提。以起幻为行。宜属假观。胡得以正受释之。答。唯其不受诸受。故能起种种幻如明镜不受诸像。故能现像。 空谷不受诸响。故能答响。不受言其当体。起幻言其功用也。此入三昧乐意生身。藏四果。通见地以上。别十住。圆初信。皆能得之。若在藏通。已是真空观成。今约圆道言之。故云相似空观所成耳。觉法自性性者。知其种种差别性相。通出假。别十行。圆八信。皆能得之。若在通别。已是幻假观成。今约圆道。故云相似假观耳。种类俱生无行作者。一时普现一切身相。而无作行。别十回向。圆十信。皆能得之。未证法身。犹名为意生身。故云相似中观耳。从初干慧如实修行。上上增进。乃能得之。所谓通入圆也。
△二释相。
大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地。三昧乐正受故。种种自心寂静安住。心海起浪识相不生。知自心现境界性非性。(唐云。谓三四五地。入于三昧。离种种心。寂然不动。心海不起转识波浪。了境心现。皆无所有)是名三昧乐正受意生身。
疏曰。三八人地。入无间三昧。四见地。证出世智。五薄地重虑缘真。断俱生惑。令其渐薄。皆能体法即空。故转识波浪不起。安住出世正受乐也。
大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地。观察觉了如幻等法。悉无所有。身心转变。得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自在明。(二云。神通)如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造。非所造。如造所造。(魏云。非四大生。似四大相)一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。(唐云。了诸法性)是名觉法自性性意生身。
疏曰。八辟支地。正使断尽。兼断习气。故能从空入假。以如幻等诸三昧门。现无量化。普入佛刹也。此约钝根八地被接言之。若利根者。五六七地。亦当可得。
大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法。缘自得乐相。(唐云。谓了达诸佛自证法相)是名种类俱生无行作意生身。
疏曰。不言在何地者。意指从八地后。接入别向圆信。修习中观。虽未亲证自觉圣智。已能觉诸佛法。缘其所证自得乐相也。二释相竟。
△三结颂。
大慧。于彼三种身相。观察觉了。应当修学。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。非我乘 大乘。(魏云。我乘非大乘。○唐云。我大乘非乘)非说(唐作声)亦非字。非谛非解脱。非无有境界。(唐云。亦非无相境)然乘摩诃衍。三摩提自在。种种意生身。自在华庄严。
疏曰。此颂意显 如来法身。本非三种意生身。而三种意生身。皆是法身所流布也。初句应依二译。具足则云。我大乘即非大乘。亦非声说。亦非文字。亦非四谛三谛二谛一谛。亦非解脱。亦非无相无所有境。故不可唤作三种意生身也。然行人若能乘于大乘。入三摩提而得自在。则三种意生身。任运先得成就。然后证大菩提。譬如树之生果。先有华庄严也。第十八意生身门竟。
○第十九五无间业门三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。若男子女人行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业。不入无择地狱(魏云。入于无间。唐云。堕阿鼻狱)。
疏曰。约世事论五逆。定随无间。故名五无间业。约观心论五逆。定能无间证入佛法。故亦名五无间业。一则堕狱。一不堕狱。故大慧意欲双问之也。
△二许宣。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
○三正说二。初长文。二偈颂。初中三。初泛标五名。二约观心释。三约世事释。
△今初。
佛告大慧。云何五无间业。所谓杀(音弑)父(弑)母。及害罗汉。破坏众 僧。(二云。破和合僧)恶心出佛身血。
△二约观心释。
大慧。云何众生母。谓爱更受生贪喜俱。如缘母立。(唐云。谓引身爱与贪喜俱。如母养育)无明为父。生入处聚落。(唐云。何者为父。所谓无明。令生六处聚落中故)断二根本。名害父母。
疏曰。十二缘中之爱支。与贪喜俱。能润生故。名之为母。其无明支。能发业故。名之为父。断此发业润生二惑。名害父母。则得无间证三乘果也。
彼诸使不现。如鼠毒发诸法。(魏云。谓诸使如鼠毒发。○唐云。谓随眠为怨。如鼠毒发)究竟断彼。(魏云。拔诸怨使根本不生)名害罗汉。
疏曰。下文既以心王谛佛。故今直以随眠心所譬罗汉也。不现。即随眠也。无漏种子。不名粗重。不名随眠。有漏善及无覆无记种子。但名粗重。不名随眠。有覆无记及不善种子。亦名粗重。亦名随眠。今云诸使随眠。即指不善有覆心所之种子也。鼠毒发者。鼠之啮人。疮虽已愈其毒遇雷即发。众生诸使种子亦尔。未遇缘时。不可得见。遇缘即发。故断彼时。名为观心害 阿罗汉。
云何破僧。谓异相诸阴。(魏云。五阴异相。○唐云。诸蕴异相)和合积聚。究竟断彼。名为破僧。
疏曰。僧伽名和合众。以其异姓同居。而无乖诤故也。观心五阴异相和合。成假名我。破此我执。故名破和合僧。
大慧。不觉外自共相自心现量七识身。(魏云。谓自相同相见外自心相八种识身。○唐云。谓八识身妄生思觉。见自心外自相共相)以三解脱无漏恶想。(唐云。恶心)究竟断彼七种识佛。(魏云。八种识佛。○唐云。八识身佛)名为恶心出佛身血。
疏曰。佛者。觉也。识者。了别也。八识皆以了别而为行相。故名为佛。前七为能熏。第八为所熏。前七为所持。第八为能持。前七为能依。第八为所依。前七现行为所生。八中种子为能生。一切诸法自相共相。本唯心现。心外无法。前七不觉。妄起我法二执。二执所熏种子。藏在第八识中。复起二执现行。染污不净。故名为血。前七血出。则第八之血亦出矣。三解脱者。一空一切空。十界皆空。一无相一切无相。十界皆无相。一无作一切无作。十界皆无作。性绝二边。故名无漏。无所不破。故名恶想。此是妙观察智相应心品。能令第七前五永断现行。能令第八永断种子。故云断彼七种识佛也。
若男子女人行此无间事者。名五无间。亦名无间等(魏云。是名内身五种无间。若善男子善女人行此无间。得名无间者。无间者。名证如实法故。○唐云。是为内五无间。若有作者。无间即得现证实法)。
疏曰。约观心释。故名为内。非谓在身内也。入无间三昧。不出观而证真如。无有能为之间隔者。能证所证平等平等。故亦名无间等也。二约观心释竟。
△三约世事释。
复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已。于未来世。不堕愚痴。云何五无间。谓先所说无间。(魏云。谓杀父母罗汉。破和合僧。出佛身血。○唐云。谓余教中所说无间)若行此者。于三解脱。一一不得无间等法(唐云。若有作者。于三解脱。不能现证)。
疏曰。约世事释。故名为外。非谓在心外也。此五逆罪诸罪中最。纵令取相无生忏悔。但可转重令轻。然于现世。决不能入无间三昧。证三解脱也。
除此已。余化神力现无间等。谓 声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者除疑悔过。为劝发故。神力变化现无间等(唐云。惟除如来诸大菩萨及大声闻。见其有造无间业者。为欲劝发令其改过。以神通力。示同其事。寻即悔除。证于解脱。此皆化现。非是实造)。
疏曰。此释疑也。谓如佛在世时。文殊仗剑害佛。央掘指作华冠。岂非亦是无间重罪。何以现证解脱。故今释云。此为劝发实造罪者。令其除疑悔过。化现为之。非是实造逆罪。而得现身证解脱也。
无有一向作无间事。不得无间等。(魏云。若犯五重无间罪者。毕竟不得证入道分。○唐云。若有实造无间业者。终无现身而得解脱)除觉自心现量。离身财妄想。离我我所摄受。(唐云。唯除觉了自心所现身资所住。离我我所分别执见)或时遇善知识。解脱余趣相续妄想(魏云。于无量无边劫中。遇善知识。于异道身。离于自心虚妄见过。○唐云。或于来世余处受生。遇善知识。离分别过。方证解脱)。
疏曰。此明凡愚实造世间五逆。必当堕无间狱。终不现身证无间三昧也。或其人。宿种大乘善根。今虽迷惑。造五逆罪。寻即觉了依正皆唯心现。离我我所执见。又得遇善知识。如阿阇世王见佛忏悔。得无根信。乃能转身即悟无生法忍耳。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。贪爱名为母。无明则为父。觉境识为佛。诸使为罗汉。阴集名为僧。无间次第断。谓是五无间。不入无择狱。
疏曰。此但重颂观心释也。第十九五无间业门竟。
○第二十佛知觉门二。初正明佛知觉。二兼释密意语。初中二。初问。二答。
△今初。
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说佛之知觉。(魏云。如来知觉之相。○唐云。诸佛体性)世尊。何等是佛之知觉。
△二答。
佛告大慧。觉人法无我。了知二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者。亦名为佛。以是因缘故。我说一乘。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。善知二无我。二障烦恼断。永离二种死。是名佛知觉。
疏曰。人我执。障大涅槃。法我执。障大菩提。故觉二无我。则了知二障也。四住烦恼。感分段 生死。无明烦恼。感变易生死。故离二死。由断二烦恼也。钝根之人。先观人无我。了涅槃障。断四住烦恼。离分段生死。故名声闻缘觉。若至三昧酒消。复入出世间上上无漏界。满足众具。则亦名为佛矣。重颂可知。初正明佛知觉竟。
○二兼释密意语二。初释一佛义。二释不说义。初中二。初疑问。二答释。
△今初。
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何故世尊于大众中唱如是言。我是过去一切佛。及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王。(二皆云。顶生王)六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。(唐云。帝释)善眼仙人。如是等百千生经说。
疏曰。此疑既是过去诸佛。不应复有种种受生。既本生经所说受生百千差别。不应即是过去诸佛。故问之也。
○二答释三。初标四平等。二释四平等。三结颂。
△今初。
佛告大慧。以四等故。(魏云。依四种平等。○唐云。依四平等秘密意故)如来应供等正觉。于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字等。语等。法等。身等。(依二译及下释。皆应先身后法)是名四等。以四种等。故如来应供等正觉。于大众中唱如是言。
疏曰。此但释我是过去诸佛。乃密意语。则知百千本生。皆由愿力化现。非密意语也。拘留孙。此翻所应断。亦翻作用。贤劫最初佛也。拘那含牟尼。此翻金寂。亦翻金仙。贤劫第二佛也。迦叶。此翻饮光。贤劫第三佛也。
△二释四平等。
云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别。(唐云。谓我名佛。一切如来亦名为佛。佛名无别)是名字等。云何语等。谓我六十四种梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉。亦如是六十四种梵音言语相生。无增无减。无有差别。迦陵频伽梵音声性。(唐云。谓我作六十四种梵音声语。一切如来亦作此语。迦陵频伽梵音声性不增不减。无有差别。是名语等)云何身等。谓我与诸佛法身及色身相好。无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故。示现种种差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛。得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智。
疏曰。六十四种梵音声者。西域声有八转。一体。二业。三俱。四为。五从。六属。七于。八呼。佛于此八转声。各具八德。一调和。二柔软。三谛了。四易解。五无错谬。六无雌小。七广大。八深远。故有八八六十四相也。迦陵频伽。此翻妙声鸟。人天等声无能及者。故以譬佛音声。余可知。
△三结颂。
是名四等。是故如来应供等正觉。于大众中唱如是言。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。迦叶拘留孙。拘那含是我。以此四种等。我为佛子说。
初释一佛义竟。
○二释不说义二。初疑问。二答释。
△今初。
大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜。得最正觉。乃至某夜。入般涅槃。于其中间。乃至不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。世尊。如来应供等正觉。何因说言。不说是佛说(魏云。依何义说如是语。佛语非语。○唐云。依何密意。作如是语)。
○二答释三。初标二法。二释二法。三结颂。
△今初。
佛告大慧。我因二法故。(唐云。依二密法故)作如是说。云何二法。谓缘自得法。(唐云。自证法)及本住法。是名二法。因此二法故。我如是说。
△二释二法。
云何缘自得法。若彼如来所得。我亦得之。无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离字二趣(唐云。谓诸佛所证。我亦同证。不增不减。证智所行。离言说相。离分别相。离名字相)。
疏曰。此明能证之智不可说也。字二趣者。能诠及所诠。如前所明言说及所说。皆非第一义也。
云何本住法。谓古先圣道。如金银等性。法界常住。若如来出世。若不出世。法界常住。(唐云。谓法本性。如金等在矿。若佛出世。若不出世。法住法位法界法性皆悉常住)如趣彼城道。譬如士夫行旷野中。见向古城平坦正道。即随入城。受如意乐。(唐云。譬如有人行旷野中。见向古城平坦旧道。即便随入。止息游戏)大慧。于意云何。彼作是道及城中种种乐耶。答言。不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛法界常住。(唐云。所证真如常住法性)亦复如是。是故说言我从某夜得最正觉。乃至其夜入般涅槃。于其中间不说一字。亦不已说当说。
疏曰。此明所证之理不可说也。然有四悉檀因缘故。能证所证。亦皆可说。而说即无说。非以杜口结舌为无说也。乘言滞句者。曷深思之。二释二法竟。
△三结颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我某夜成道。至某夜涅槃。于此二中间。我都无所说。缘自得法住。故我作是说。(唐云。自证本住法。故作是密语)彼佛及与我。悉无有差别。
第二十佛知觉门竟。
○第二十一离有无门三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
△二许宣。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
○三正说二。初长文。二偈颂。初中二。初正明二见。二更斥无见。
△今初。
佛告大慧。此世间依有二种。谓依有及无。(唐云。世间众生多堕二见。谓有见无见)堕性非性欲见。不离离相。(魏云。以见有诸法见无诸法故。非究竟法。生究竟想)大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生。非不有。从有生。非无有生。(唐云。谓实有因缘而生诸法。非不实有。实有诸法从因缘生。非无法生)大慧。彼如是说者。是说世间无因。
疏曰。一切诸法。唯心所现。故非有无。离于邪见。世间众生。不达唯心。所以或堕有见。则计诸法有性。或堕无见。则计诸法非性也。先释堕有见者。谓实有胜性自在四大极微时方神我等因。能生诸法。非不有因。实有诸法。从彼因生。非不有法。夫胜性等。本非诸法之因。而妄计为因。则昧唯心正因。世间诸法。本非胜性等所生之果。而妄计从彼因生。则昧唯心幻果。故总断云。是说世间无因也。岂知世间苦乐诸法。皆以自心善恶为因哉。
大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计着。贪恚痴性非性。(唐云。云何无见。谓知受贪嗔痴已。而妄计言无)大慧。若不取有性者。性相寂静故。(魏云。若复有人作如是言。无有诸法。以不见诸物相故。○唐云。及彼分别有相。而不受诸法有)谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴性为有为无(魏云。若复有人。作如是言。声闻辟支佛无贪无嗔无痴。复言先有。○唐云。复有知诸如来声闻缘觉无贪嗔痴性而计为非有)。
疏曰。堕无见者。不能永断贪嗔痴等诸惑业根。但以贪等现行无间即灭。妄计性即无性。又妄计虽行贪等。若不取着有性。则性相便自寂静。又妄谓诸佛二乘。亦但不取贪恚痴性为有为无而已。有何贪恚痴可断哉。此正末世邪禅。错解觅罪了不可得之旨。故堕恶取空见。妄谓坐断有无两头。不知口便说空行在有中。必与善星同堕落也。初正明二见竟。
△二更斥无见。
大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。(唐云。谓有贪嗔痴性。后取于无。名为坏者)佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛。亦是坏者。(唐云。亦坏如来声闻缘觉)所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。(唐云。何以故。烦恼内外不可得故。体性非异非不异故)大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪恚痴性无身故。无取故。(唐云。无体性故。无可取故)非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。(唐云。声闻缘觉及以如来。本性解脱。无有能缚及缚因故)大慧。若有缚者。应有缚。是缚因故。(唐云。若有能缚及以缚因。则有所缚)大慧。如是说坏者。是名无有相。(唐云。作如是说。名为坏者。是为无有相)大慧。因是故我说。(唐云。我依此义。密意而说)宁取人见。(唐云。宁起我见)如须弥山。不起无所有增上慢空见。(唐云。不起空见。怀增上慢)大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见希望。(唐云。堕自共见乐欲之中)不知自心现量。(唐云。不了诸法唯心所现)见外性无常刹那展转坏。(唐云。以不了故。见有外法刹那无常展转差别)阴界入相续流注变灭。(唐云。蕴界处相。相续流转。起已还灭)离文字相妄想。是名为坏者(唐云。虚妄分别离文字相。亦成坏者)。
疏曰。前已具列有无二见。故问二见之中。何见能坏一切善根。大慧深知无见过患。故决定答。佛亦决定印成之也。谓彼现有贪恚痴过。妄云性即非性。则非但谤贪恚痴无有作用。亦且谤佛声闻缘觉非自法解脱矣。所以者何。谓烦恼性。本不在内。亦不在外。觅之原不可得故。且其体性如幻。非异非不异故。若果了达内外皆不可得。无有体性。无有可取。则证自性解脱。无有能缚。亦无缚因。乃名佛声闻缘觉。故非坏者。若彼现行起贪恚痴。则分明有受缚者。若有受缚之人。则有能缚及缚因矣。而又妄说为无。譬如掩耳盗铃。亦如灵龟曳尾。岂非坏者。是名世间所堕无有之相。反不如起我见者。未至于拨因果断善根也。初增上慢恶取空见。仍堕自共相见希望之中。岂了诸法皆唯心现。以不了故。妄见外性刹那无常。计以为空。计以为离文字相。不知此所谓空。所谓离文字相。皆是妄想分别而已。是故有无二见。虽皆是邪。而无所有空见。其毒尤甚。是名为坏者也。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。有无是二边。乃至心境界。(唐云。所行)净除彼境界。平等心寂灭。无取境界性。灭非无所有。(唐云。不取于境界。非灭非所有)有事悉如如。如贤圣境界。(唐云。有真如妙物。如诸圣所行)无种而有生。生已而复灭。因缘有非有。不住我教法。非外道非佛。非我亦非余。因缘所集起。(唐云。能以缘成有)云何而得无。谁集因缘有。(唐云。谁以缘成有)而复说言无。邪见论生法。妄想计有无。若知无所生。亦复无所灭。观此(唐作世)悉空寂。有无二俱离。
疏曰。初二句。明有无二边。皆心所行境界。心外无境也。次二句。明不取境界。则本自寂灭也。次四句。明若不取。则既非是灭。亦非所有。一切事物。当体即是真如。如诸贤圣所证也。次四句。谓若妄计从无而有。从有复灭。计有计无。皆非佛法也。次六句。明缘起之法。皆是自心现量。法界常住。既非佛及外道余众之所能作。云何而得妄拨为无。况谛观缘起无性。谁为集者。既无集者。云何复说为无。次二句。总明若说有生。便是邪见。若计有无。便是妄想。次四句。结明既知无生。则亦无灭。无生无灭。当体空寂。以无生故离有。以无灭故离无也。第二十一离有无门竟。
○第二十二宗通门三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为我及诸菩萨说宗通相。(魏云。建立修行正法之相。○唐云。宗趣之相)若善分别宗通相者。我及诸菩萨通达是相。通达是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众 魔外道(魏云。不堕一切虚妄觉观魔事故。○唐云。不堕一切众邪妄想)。
疏曰。宗者。修行之纲要也。通者。从因趣果之正辙也。宗通约自行。说通约化他。故下文双答之。
△二许宣。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
○三正说二。初长文。二偈颂。
△今初。
佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨。有二种通相。谓宗通及说通。(魏云。一者建立正法相。二者说建立正法相。○唐云。宗趣法相。言说法相)大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。(唐云。谓自所证殊胜之相)远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。(唐云。离于文字语言分别。入无漏界。成自地行。超过一切不正思觉。伏魔外道。生智慧光)是明宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便。随顺众生。如应说法。令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨。应当修学。
疏曰。自行为宗。故离言说文字及虚妄觉。降魔伏外。发自觉光也。化他为说。故有大小九部教法。离诸四句。巧便随机。应病与药。令得度脱也。二者缺一不可。故诫令应当修学。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。宗及说通相。缘自与教法。善见善分别。不随诸觉想。非有真实性。如愚夫妄想。(唐云。如愚所分别。非是真实相)云何起妄想。非性为解脱。(唐云。彼岂不求度无法而可得)观察诸有为。生灭等相续。增长于二见。颠倒无所知。一是为真谛。无罪为涅槃。(唐云。涅槃离心意。唯此一法实)观察世妄想。如幻梦芭蕉。虽(唐作无)有贪恚痴。而实无有人。从爱生诸阴。有皆如幻梦。
疏曰。初一偈。正颂宗说二通。后四偈。皆明二通之意也。盖宗通者。秪是通达自心现量。说通者。秪是开示令达自心现量。若夫愚夫妄想分别有无一异俱不俱等。并无实义。纵求解脱。终非解脱法也。苟不达唯心。但观察有为生灭相续。则见生处。徒增有见。逮见灭处。徒增无见。是以颠倒。终无所知。而不知一是乃为真谛。无罪即为涅槃。是故一切世法。悉属妄想。似有贪恚痴及人。实无贪恚痴及人。虽云从爱生阴。但如幻梦而已。悟此之谓宗通。示此之谓说通也。第二十二宗通门竟。
○第二十三不实妄想相门三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说不实妄想相。不实妄想。云何而生。说何等法名不实妄想。于何等法中不实妄想(唐云。愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别。云何而生。是何而生。因何而生。谁之所生。何故名为虚妄分别)。
疏曰。不实妄想相。即虚妄分别相。此总问也。一问云何而生。二问说何等法以为其体。即唐是何而生句也。三问于何法中而生。即唐因何而生谁之所生二句也。唐更加总结一句。
△二许宣。
佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀愍世间一切 天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
○三正说二。初长文。二偈颂。初中二。初正答所问。二更释所疑。
△今初。
佛告大慧。种种义。种种不实妄想计着。妄想生(魏云。一切众生。执着不实虚妄想者。从见种种虚妄法生。○唐云。一切众生于种种境。不能了达自心所现)。
疏曰。此答云何而生。谓由不了唯心故生也。
大慧。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见妄想习气(魏云。以着虚妄能取可取诸境界故。入自心见。生虚妄想故。堕于有无二见朋党非法聚中。增长成就外道虚妄异见熏习故。○唐云。计着能所虚妄执着。起诸分别。堕有无见。增长外道妄见习气)。
疏曰。此答以何为体。谓以计着能所有无。增长外道习气为其体也。
计着外种种义。心心数妄想。计着我我所生(魏云。以取外诸戏论义故。起于虚妄心心数法。犹如草束。分别我我所法。以是义故。生不实妄想。○唐云。心心所法相应起时。执有外义种种可得。计着于我及以我所。是故名为虚妄分别)。
疏曰。此答于何等法中不实妄想。谓因执着外种种义而生。即心心数之所生也。据唐译。则以我我所句。结答何故名为虚妄分别。初正答所问竟。
○二更释所疑二。初疑问。二答释。
△今初。
大慧白佛言。世尊。若种种义。种种不实妄想计着妄想生。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见妄想习气。计着外种种义。心心数妄想。我我所计着生。
疏曰。此牒佛答以启难端也。唐译略而不存。
世尊。若如是外种种义相。堕有无相。离性非性。离见相。(唐云。若如是者。外种种义。性离有无。起诸见相)世尊。第一义亦如是。离量根分譬因相。(唐云。第一义谛。亦复如是。离诸根量宗因譬喻)世尊。何故一处妄想不实义种种性计着。妄想生。非计着第一义处相。妄想生。(唐云。世尊。何故于种种义言起分别。第一义中不言起耶)将无世尊说邪因论耶。说一生一不生(唐云。将无世尊所言乖理。一处言起。一不言故。又云。世尊又言虚妄分别。堕有无见。譬如幻事。种种非实。分别亦尔。有无相离。云何而说堕二见耶。此说岂不堕于世见。○魏译亦有此一段)。
疏曰。此以世谛例第一义。同皆离有无相。何故但说于世谛中而生妄想。不说于第一义生妄想耶。又世谛既如幻事。非有非无。则妄想分别。亦如幻事。亦非有无。何言妄想堕有无见耶。初疑问竟。
△二答释。
佛告大慧。非妄想一生一不生。(唐云。分别不生不灭)所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量妄想不生。(唐云。何以故。不起有无分别相故。所见外法皆无有故。了惟自心之所现故)大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故。事业在前。种种妄想性相计着生。(唐云。但以愚夫分别自心种种诸法。着种种相而作是说)云何愚夫得离我我所计着见。离作所作因缘过。(唐云。令知所见皆是自心。断我我所一切见着。离作所作诸恶因缘)觉自妄想心量。身心转变。(唐云。觉唯心故。转其意乐)究竟明解一切地。如来自觉境界。(唐云。善明诸地。入佛境界)离五法自性事见妄想。(唐云。舍五法自性诸分别见)以是因缘故。我说妄想从种种不实义计着生。知如实义。得解脱自心种种妄想。
疏曰。此明若达唯心。则有无妄想不生。世谛本即第一义谛。但由愚夫不了唯心。故于自心所现境界妄计有无。则第一义便成世谛。非谓二谛各有自体。而云一生妄想。一不生妄想也。是故为说种种诸义皆唯心现。非有非无。莫堕有无见中。令其得断我我所见。离作所作诸恶因缘。乃至入如来境也。由此言之。则虚妄分别。秪由执着自心所现诸境界生。若能如实了知。即得解脱矣。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸因及与缘。从此生世间。妄想着四句。不知我所通。世间非有生。亦复非无生。不从有无生。亦非非有无。(唐云。世非有无生。亦非俱不俱)诸因及与缘。云何愚妄想。(唐云。云何诸愚夫。分别因缘起)非有亦非无。亦复非有无。如是观世间。心转得无我。一切性不生。以从缘生故。一切缘所作。所作非自有。(唐云。诸缘之所作。所作法非生)事不自生事。有二事过故。(唐云。果不自生果。有二果失故)无二事过故。非有性可得。(唐云无有二果故。非有性可得)观诸有为法。离攀缘(唐作。能缘)所缘。无心之心量。我说为心量。(唐云。决定是唯心。故我说心量)量者自性处。缘性二俱离。(唐云。量之自性处。缘性二俱离)性究竟妙净。我说名心量。施设世谛我。彼则无实事。(唐云。施设假名我。而实不可得)诸阴阴施设。无事亦复然。(唐云。诸蕴蕴假名。亦皆无实事)有四种平等。相及因性生。(唐云。相因及所生)第三无我等。第四修修者。(唐云。无我为第四。修行者观察。○魏云。有四种平等。相因生无我。如是四平等。是修行者法)妄想习气转。有种种心生。境界于外现。是世俗心量。外现而非有。心见彼种种。建立于身财。我说为心量。(此二句。魏唐俱在最后)离一切诸见。及离想所想。(唐云。及能所分别)无得亦无生。我说为心量。非性非非性。性非性悉离。谓彼心解脱。(唐云。非有亦非无。有无二俱离。如是心亦离)我说为心量。如如与空际。(二云。真如空实际)涅槃及法界。种种意生身。(魏云。意身身心等)我说为心量(魏皆云。故我说唯心)。
疏曰。初四句。直明世间因缘生法。本离四句。即是如来所通达之第一义谛。但以妄想着四句故。不知我所通也。次六句。重明世间非四句生。而愚夫妄想分别诸因缘起。皆非理也。非有生者。非胜性等邪因生也。非无生者。非自生也。不从有无生者。不共生也。亦非非有无者。不无因生也。既非有无四句所生。则凡世间所谓诸因与缘但是愚夫妄想分别而已。次非有等四句。明离四句观察。则可悟二无我也。次一切性等四句。明从缘生法。即是不生。以诸缘所作。非自有生故也。次四句。明因缘既不生果。则果亦不自生果。果若生果。则有二果。既无二果。则非有性明矣。次四句。明有为诸法。离能所缘。故是唯心。次四句。明离缘离法。究竟妙净。亦是唯心。次四句。明假名我法。并无实事。次四句。明相平等。因平等。生平等。无我平等。应修观察。(此依魏唐二译消释)次妄想习气四句。明分别性惟心。次外现等四句。明缘起性唯心。后三偈。皆明成自性唯心也。于中离一切诸见四句。是明见道正智唯心。非性非非性四句。是明修道正智唯心。如如与空际四句。是明究竟所证真如亦唯心也。第二十三不实妄想相门竟。
○第二十四善语义门三。初正明语义。二兼辨智识。三破外道转变论。初中三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说。菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。
△二许宣。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
○三正说二。初正明语义。二破言说妄想。
△今初。
佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言说妄想习气计着生。(唐云。所谓分别习气而为其因。依于喉舌唇腭齿辅。而出种种音声文字。相对谈说)是名为语。大慧。云何为义。谓离一切妄想相言说相。是名为义。大慧。菩萨摩诃萨于如是义。独一静处。闻思修慧。缘自觉了。向涅槃城。习气身转变已。自觉境界。观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义(唐云。云何为义。菩萨住独一静处。以闻思修慧。思惟观察。向涅槃道。自智境界。转诸习气。行于诸地种种行相。是名为义)。
疏曰。语者。言语音声。是能诠相。义者。如人饮水。冷暖自知。非言音之可及也。
复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义。非异非不异。观义与语。亦复如是。若语异义者。则不因语辨义。而以语入义。如灯照色(唐更云。大慧。譬如有人。持灯照物。知此物如是。在如是处。菩萨亦复如是。因语言灯。入离言说自证境界)。
疏曰。语如灯。义如色。譬如因灯照色。灯之与色非异不异。故因语辨义。亦非异非不异也。前已分释语义。显非不异。今意欲显非异耳。初正明语义竟。
○二破言说妄想二。初长文。二偈颂。
△今初。
复次大慧。不生不灭。自性涅槃。三乘一乘。心自性等。如缘言说义计着。堕建立及诽谤见。异建立。异妄想。如幻种种妄想现。(唐云。若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中。如言取义。则堕建立及诽谤见。以异于彼起分别故)譬如种种幻。凡愚众生作异妄想。非圣贤也(唐云。如见幻事。计以为实。是愚夫见。非贤圣也)。
疏曰。前门已明如如空际。皆唯心量。今恐如言取义之人。还于此等语言。计有计无。堕建立诽谤见中。故譬以幻事。不应计其实有实无也。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。彼言说妄想。(唐云。若随言取义)建立于诸法。以彼建立故。死堕泥犁中。阴中无有我。阴非即是我。不如彼妄想。亦复非无我。(唐云。不如彼分别。亦复非无有)一切悉有性。如凡愚妄想。(唐云。如愚所分别。一切皆有性)若如彼所见。一切应见谛。一切法无性。净秽悉无有。(唐云。一切染净法。悉皆无体性)不实如彼见。(唐云。不如彼所见)亦非无所有。
疏曰。此重明随言取义之过也。夫一切法性。本不可说。以四悉檀因缘。作种种说。贵在因语辨义。若随言取义。妄计实有不生不灭等法。执性废修。或妄拨总无不生不灭等性。诽谤正法。此则于无可建立中。建立有无二种邪见。安得不堕泥犁中耶。然外道妄想分别。不出四句。或计阴中有我。或计我中有阴。或计阴即是我。或计阴不即我。但是我所。今以正观推之。故云。阴中无有我。阴非即是我。乃略破二句。例余二句也。不如彼妄想者。结其四句皆非也。亦复非无我者。破其转计断灭。拨无假名我法也。次一偈纵破。谓若使一切悉有性如凡愚所妄想者。则实有而见有。皆应名为见谛。不复名颠倒矣。次一偈。正明无性。殊不知一切染净诸法。悉无所有。不同彼外道之见。而亦非断灭无所有也。初正明语义竟。
○二兼辨智识二。初长文。二偈颂。
△今初。
复次大慧。智识相。今当说。若善分别智识相者。汝及诸菩萨。则能通达智识之相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
疏曰。智者。别境五心所之一。亦名为慧。或云。因中名慧。果上名智。一往语耳。因亦可名智。果亦可名慧也。识者。八心王之总称。亦摄心所。定相应故。夫智有邪正。识有染净。非必智胜而识劣也。特以施化门中。每作转识成智等说。欲人因语辩义。故今更分别之。虽分别而不随言取义。故名为善也。
大慧。彼智有三种。谓世间。出世间。出世间上上。云何世间智。谓一切外道凡夫。计着有无。云何出世间智。谓一切声闻缘觉。堕自共相希望计着。(唐云。堕自共相)云何出世间上上智。谓诸佛菩萨。观无所有法。见不生不灭。离有无品。如来地人法无我。缘自得生。(唐云。观一切法皆无有相。不生不灭。非有非无。证法无我。入如来地)大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相及堕有无种种相因是识。超无有相是智。复次长养相是识。非长养相是智。
疏曰。先明智有三种。智是心所。必与心王相应。此显智识皆通上中下也。次明生灭者是识等。此显施化门中。别以世智出世智皆名为识。出世上上智乃名为智。令人转识成智也。长养相。唐作有积集相。非长养相。唐作无积集相。盖有漏现种互为因果。故有积集长养。无漏损生。故无积集长养相也。
复次有三种智。谓知生灭。(二译皆列在第二)知自共相。(二译皆列在第一)知不生不灭。
疏曰。此明诸佛菩萨。具此三种智也。知生灭者。凡外妄计生灭有无。不知生灭之义。诸佛菩萨亦有世智。能知彼生灭法。而不妄计为有无也。知自共相者。二乘着自共相。不知自共相义。诸佛菩萨亦有出世之智。能知自共相法。而无希望计着也。或依二译。则凡外执自共相为实为常。诸佛菩萨能知自共相非实非常。二乘执自共相实有生灭。诸佛菩萨能知生灭法。并皆无性也。此二皆是权智。第三知不生不灭。即是实智。
复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。自得圣智境界。不出不入故。如水中月。
疏曰。此重约施化门中。以辨智识差别相也。谓不论知生灭知自共相知不生不灭。但令了达心外无法。则无碍相。故名为智。若妄见有种种境界碍相。所谓若生灭碍相。若自共相碍相。若不生不灭碍相。即皆是识也。又若必藉根境作意三事方便和合。方得生起。则名为识。若无事方便。性自神解。乃名为智。又若不达唯心。妄见有相可得。则名为识。了达唯心。能知相不可得。则名为智。以证自觉圣智境界者。知一切法即心自性。不出不入。譬如水中月故。如此分别。令人转识成智。皆须因语辨义。不可随言取义也。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。采集业为识。不采集为智。观察一切法。通达无所有。逮得自在力。是则名为慧。缚境界为心。觉想生为智。无所有及胜。慧则从是生。(唐云。无相及增胜。智慧于中起)心意及与识。远离思惟想。得无思想法。(唐云。离诸分别相。得无分别法)佛子非声闻。寂静胜进忍。如来清净智。生于善胜义。所行悉远离。(唐云。远离诸所行)我有三种智。圣开发真实。于彼想思惟。悉摄受诸性。(唐云。分别于诸相。开示一切法)二乘不相应。智离诸所有。(唐云。我智离诸相。超过于二乘)计着于自性。从诸声闻生。(唐云。以诸声闻等。执着诸法有)超度诸心量。如来智清净(唐云。如来智无垢。了达唯心故)。
疏曰。初十句。重颂智识之相。亦于施化门中。以心识为所转舍。智慧为所转得也。次四句。明心意识本离分别。但佛子知其平等无相。声闻不能知也。次四句。明佛子之能证所证。同于如来。能即非能。所即非所。故云所行悉远离也。次四句。重颂佛有三智。既能照真。又能了俗也。次二句。明三智双照真俗。皆非二乘所能相应。后四句。结明声闻智不同如来智也。二兼辨智识竟。
○三破外道转变论二。初长文。二偈颂。初中三。初总叙九种。二就一种别破。三结破。
△今初。
复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生。所谓形处转变。相转变。因转变。成转变。(二云。相应)见转变。性转变。(二云生)缘分明转变。(魏云。缘了别。○唐云。缘明了)所作分明转变。(魏云。作法了别。○唐云。所作明了)事转变。(二云物)大慧。是名九种转变见。一切外道。因是起有无生转变论。(魏云。依九种转变见故。一切外道。说于转变从有无生)。
疏曰。此明外道不达唯心。故于九种虚妄转变而起见执。遂生九种转变论也。形者。长短方圆大小等形量也。相者。状貌也。因者。种子也。成者。现行相应法也。见者。能见也。性者。所见暂有名生之法也。缘分明者。能作之众缘也。所作分明者。众缘之所作也。事者。物之当体也。皆如幻梦。非有非无。外道见其转变。不达唯心。故或计转变从有生。或计转变从无生也。
△二就一种别破。
云何形处转变。谓形处异见。譬如金变作诸器物。则有种种形处显现。非金性变。一切性变。亦复如是。
疏曰。心外无金。心外无器。以自心所现之金。作自心所现之器。如梦中金。作梦中器。不可谓定无。不可谓实有。不可谓定不转变。不可谓定有转变。又金可譬藏性。器可譬 十法界。藏性不变随缘。譬如金之举体作器。藏性随缘不变。譬如器形不同。金金性如故也。
或有外道。作如是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异。妄想故。如是一切性转变当知(唐云。诸余外道种种计着。皆非如是。亦非别异。但分别故。一切转变。如是应知)。
疏曰。此正显外道不知心外无法。故作形处转变妄想分别。乃至作事转变妄想分别也。心外无实转变。故非如是。有此唯心转变。故非别异。形处转变既尔。余一切转变。皆可例知也。
如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转变若有若无。自心现外性非性。(唐云。外道言。此皆有转变。而实无有若有若无。自心所见。无外物故)。
疏曰。乳变为酪。酪变为生熟酥等。酒之与果。亦皆从生至熟。当知并是自心所现相分。心外无法。不可说定有转变。不可说定无转变也。而外道乃作转变妄想。何哉。二就一种别破竟。
△三结破。
大慧。如是凡愚众生。自妄想修习生。大慧。无有法若生若灭。如见幻梦色生(唐云。如此皆是愚迷凡夫。从自分别习气而起。实无一法若生若灭。如因幻梦所见诸色。如石女儿说有生死)。
疏曰。幻梦所见诸色。有而非有。故无生灭。一切诸法。皆唯心现。亦无生灭。但由妄想分别习气。妄计有生灭耳。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。形处时转变。四大种诸根。中阴渐次生。妄想非明智。最胜于缘起。非如彼妄想。(唐云。诸佛不分别。缘起及世间)然世间缘起。如干闼婆城。
疏曰。世间妄计转变之相。莫甚于托胎受生一事。故颂特明其为妄想分别。非明智也。佛于缘起。不说实有。亦不说断无。但如干闼婆城。有即非有。非有似有而已。第二十四善语义门竟。
楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏上
