楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏上
天竺三藏求那跋陀罗 译经
支那蕅益沙门释智旭 疏义
一切 佛语心品之二
○第五 如来藏自性清净门二。初疑问。二答释。初中二。初举佛语。二疑同外。
△今初。
尔时大慧 菩萨摩诃萨白佛言。 世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转 三十二相。入于一切 众生身中。(转。二皆作具。入。二皆作在)如大价宝。垢衣所缠。如来之藏。常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。
疏曰。前明 空无生无二离自性相。普入诸佛修多罗中。何故复有修多罗说。如来藏常住不变。亦是一切诸佛所演说耶。故问之也。转入众生身者。不变举体随缘。如水成冰也。常住不变者。随缘举体不变。如冰之湿性如故也。阴界入所缠。贪恚痴所污。此有二意。若即所缠所污而性本清净。缠污无性者。圆教意也。若离所缠所污而清净始露。缠污须断者。别教意也。圆教如汤消冰。别教如镜去垢。大方广如来藏经。具此二意。
△二疑同外。
云何世尊。同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那。周遍不灭。(魏云。不依诸缘。自然而有。周遍不灭。○唐云。自在无灭)世尊。彼说有我(魏云。若如是者。如来外道说无差别)。
疏曰。说空无生无二离自性相。则与外道不同。说如来藏。恐同外道人我法我。故难之也。求那。此翻为依。即所谓不依诸缘也。夫如来藏性举体随缘。今云离于求那。则是别有一物矣。或执我人。或执相续寿命。或执众缘。或执微尘。或执胜性。或执大自在天。而皆计常。是能作者。具如唯识广破。初疑问竟。
○二答释二。初直明不同。二释其说意。
△今初。
佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。
○二释其说意三。初正明说意。二引譬释成。三结成利益。
△今初。
大慧。有时说空。无相。无愿。如实际。法性。法身。 涅槃。离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。
疏曰。如来藏第一义心。荡无一物。故说为空。非 生死涅槃等相。故说无相。无可攀求。故说无愿。非诸变动虚幻境界。故说为如实际。诸法之本。故名法性。诸法之体。诸法所依。故名法身。无生住灭。故说涅槃。诸法体空。故说为离自性。非自非他非共非离。前际无始。故说不生。后际无终。故说不灭。无可喧杂。故说本来寂静。非由择灭之所克证。故说自性涅槃。凡此皆为对治我法二执而言之也。非断无也。而愚夫闻已。妄生恐怖。畏此无我句故。作断灭见。故又为说如来藏门。而此如来藏门。乃是离妄想无所有境界。不同外道所计之我。是故未来现在菩萨。不应于此如来藏而作我见计着也。
△二引譬释成。
譬如陶家。于一泥聚。以人工水木轮绳方便。作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏。不同外道所说之我。
疏曰。泥聚无性。随诸方便作种种器。而种种器。无非泥聚。法无我如来藏。离一切妄想相故。亦复无性。随诸方便。说种种名。而种种名。皆法无我如来之藏。岂同外道所说之我。或人。或相续。乃至或自在等耶。
○三结成利益二。初长文。二偈颂。
△今初。
是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉作如是说如来之藏。若不如是。则同外道。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。
疏曰。正为外道妄计人我法我。故说如来藏以开悟而引导之。令离不实二种我见妄想。令入空无相无愿三解脱门。令其即得无上菩提。若不如是方便善说。则一向说有。一向说空。反同于外道矣。是故应知佛所说如来藏。正是二无我之所显。而佛所说二无我离妄想境界。乃名为如来藏耳。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。人相续阴。缘与微尘。胜自在作。心量妄想(唐云。士夫相续蕴。众缘及微尘。胜自在作者。此但心分别)。
疏曰。此重破外道所计二我。皆惟妄想分别。不同佛说如来藏也。人。即士夫。相续。即寿命。阴。即众生。皆是人我执也。缘。谓四大虚空及时方等。微尘可知。胜即冥初自性。自在。即大自在天。谓彼等为能作者。体实遍常。皆是法我执也。此人我法我二执。皆是妄想分别。不达自心现量如来藏也。第五如来藏自性清净门竟。
○第六修行大方便门二。初问。二答。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨。劝未来众生。复请世尊。惟愿为说修行无间。(魏云。如实修行法。○唐云。具修行法)如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。
疏曰。前最为离外道见故当依无我如来之藏。然此如来藏第一义心。具何方便如实修行。乃能无间趣入。故问之也。
○二答三。初标。二释。三结。
△今初。
佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。(唐云。观察自心所现故)观外性非性。(唐云。善知外法无性故)离生住灭见。得自觉圣智善乐。(魏云。乐修内身证智故。○唐云。专求自证圣智故)是名菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。
○二释四。初释善分别自心现。(至)四释得自觉圣智善乐。
△今初。
云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观 三界唯心分齐。(唐云。谓观三界唯是自心)离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所熏。三界种种色行系缚。(唐云。名言系缚)身财建立。妄想随入现。(唐云。身资所住。分别随入之所显现)是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
疏曰。此即唯心识观也。三界诸法。皆由自心分别而有。非我亦非我所。法无自体。故无动摇。心灭法灭。故无所从去。心生法生。故无所从来。但是无始虚伪习气所熏。妄被三界色行名言之所系缚。而若根身。若资财。若所住器界。不过皆妄想随入之所显现。设非能缘之心。何有所缘之境哉。此且观于三界由分别现。指第六识以为唯心。尚未明言藏识所变。正属通教体空观门。
△二释善观外性非性。
云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等一切性。(唐云。谓观察一切法。如阳焰。如梦境。如毛轮)无始虚伪妄想习因。(唐云。无始戏论。种种执着虚妄习为其因故)观一切性自性菩萨摩诃萨。作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
疏曰。三界诸法。既唯心现。则如阳焰梦境等。实非外境明矣。岂有性哉。此亦体空观门也。
△三释善离生住灭见。
云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。(唐云。观一切法。如幻梦生。自他及俱皆不生故)随入自心分齐故。(唐云。随自心量之所现故)见外性非性。(唐云。见外物无有故)见识不生。及缘不积聚。(唐云。见诸识不起故。及众缘无积故)见妄想缘生于三界。(唐云。分别因缘起三界故)内外一切法不可得。见离自性。(唐云。如是观时。若内若外一切诸法。悉不可得。知无实体)生见悉灭。知如幻等诸法自性。(唐云。远离生见。证如幻性)得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。
疏曰。既观三界皆唯心现。心外无性。则一切法生。同于梦幻。实本不生。不自生。不他生。不共生。不无因生也。又虽云心生法生。而心识亦本不生。以所藉众缘亦无性故。无积聚故。是则三界唯是妄想缘起。而内外法。何有自性之可得哉。所以生见悉灭。证得无生法忍也。
○四释得自觉圣智善乐。又二。初正释。二转释。
△今初。
云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。得意生身。
疏曰。第八菩萨地者。指三乘共十地中。菩萨所证第八支佛地也。正使断尽。兼侵习气。故名无生法忍。不堕心意意识虚妄分别。故名为离。既离虚妄分别。则于五法三自性二无我相。亦无取着。便能从空入假。得意生身也。
△二转释。
世尊。意生身者。何因缘。佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾无碍。故名意生。譬如意去。石壁无碍。于彼异方无量由延。因先所见。忆念不忘。自心流注不绝。于身无障碍生。(唐云。譬如心意。于无量百千由旬之外。忆先所见种种诸物。念念相续。疾诣于彼。非是其身及山河石壁所能为碍)大慧。如是意生。身得一时俱。菩萨摩诃萨意生身。如幻三昧力。自在神通。妙相庄严。圣种类身。一时俱生。犹如意生。无有障碍。随所忆念本愿境界。为成就众生。得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。
疏曰。意生身者。据后分别。共有三种。今指第三种类俱生无行作意生身也。盖通教菩萨。观空而不住空。从空入假。得见相似中道不空之体。故能受别圆接。或入别向。或入圆信。舍分段身。得意生身。堪证中道圣智善乐也。二释竟。
△三结。
是名菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。当如是学。
疏曰。体空巧观。 大乘初门。能到圆住自觉圣智境界。故名修行大方便也。第六门竟。
○第七诸法缘因门二。初问。二答。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。唯愿为说一切诸法缘因之相。(二皆云因缘相)以觉缘因相故。我及诸菩萨。离一切性有无妄见。无妄想见渐次俱生(唐云。不妄执诸法渐生顿生)。
疏曰。前已具明心外无法。今但请问唯心之缘因相也。达此唯心正因缘相。则知一切诸法。非有非无。既非有无。则不堕渐生顿生之妄执矣。
○二答二。初长文。二偈颂。初中二。初答缘因相。二破渐顿生。初又二。初总明二缘。二别明六因。此中但以展转由藉。名之为缘。力能办果。名之为因。不同唯识因亲缘疏之义也。初又二。初总标二名。二别释二义。
△今初。
佛告大慧。一切法二种缘相。谓外。及内。
疏曰。前已广明一切唯心。心外无法。今云外缘及内缘者。非谓心外及心内也。秪就唯心所现一切法中。约彼凡情所共见闻。名之为外。凡情所不觉知。名之为内耳。
○二别释二义二。初释外缘。二释内缘。
△今初。
外缘者。谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘。有瓶生。如泥瓶。缕叠。草席。种芽。酪酥等。方便缘生。亦复如是。是名外缘前后转生。
疏曰。泥团非瓶。而以柱轮绳水等缘。则有瓶生。若约喻说。则泥团非瓶。而可作瓶。可譬如来藏心本非十界。而能随染净缘。具造十界。是名为因。柱轮绳水等缘。可譬烦恼智慧漏无漏业。是名为缘。虽有瓶生。而瓶之四微。仍是泥之四微。可譬十界随缘不变。当体唯是如来藏心。心外无法。不生不灭也。若就法说。则心中无始本具瓶之名言习气种子为因。心中所现泥团轮柱等相分现行。及作意心所等见分现行为缘。故于现前一念心中。见有瓶生。而此瓶者。不异梦中所见诸物。不异翳目所见空华。还是自识所变色香味触。心外无法。不生不灭也。如自心所现之泥。由自心所现方便。似有自心所现瓶生。而实无生。则自心所现之缕。以自心方便而成叠。自心所现之草。以自心方便而成席。自心所现之种。以自心方便而生芽。自心所现之酪。以自心方便而成酥。诸如此类。一一不离现前心识。但以凡情所共见闻。名外缘也。
△二释内缘。
云何内缘。谓无明爱业等法。得缘名。从彼生阴界入法。得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。
疏曰。十二缘生。其相微细。已非凡外之所能知。缘生无性。全妄即真。尤非二乘之所能悟。故名内缘。依此内缘。方有外缘。外缘秪就相分之中一分不执受者言耳。无明爱业等法得缘名者。所谓无明与行。为能引二支。爱取及有。为能生三支也。从彼生阴界入法得缘所起名者。所谓识名色六入触受。为所引五支。生及老死。为所生二支也。彼无差别者。如来藏第一义心。举体而为惑业苦三。三皆无性。当体即是如来藏心。心外无法也。而愚夫妄想者。凡外则妄计从有种无种生。 声闻则妄计因果实法。唯求舍离也。初总明二缘竟。
○二别明六因二。初标。二释。
△今初。
大慧。彼因者有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。
疏曰。彼因有六种者。即指内外二缘之中。分别能招果之因相。有此六种差别。皆非心外法也。
△二释。
当有因者。作因已。内外法生(魏云。作因已。能生内外法)。
疏曰。作无明业因。能生未来识等生老死果。譬如植种于地。能生芽茎及谷麦也。此是现行熏种子义。
相续因者。作攀缘已。内外法生阴种子等。
疏曰。由第八识受熏持种。令法种子相续不灭。譬如地为谷种所依。渐次生长也。此是种引种。及种生现义。
相因者。作无间相相续生(魏云。能生相续次第作事。而不断绝。○唐云。作无间相。生相续果)。
疏曰。由诸境相。令能缘识相续生起。即所缘缘及等无间缘也。
作因者。作增上事。如转轮王(魏云。能作增上因。如转轮王。○唐云。能作因者。谓作增上而生于果。如转轮王)。
疏曰。由增上缘。能作生住成得等事。譬如转轮王力。能令世间成办诸事也。
显示因者。妄想事生已。相现作所作。如灯照色等(唐云。显了因者。谓分别生。能显境相。如灯照物)。
疏曰。此即心王心所之见分。各为自相分境之增上缘也。
待因者。灭时作相续断。不妄想性生(魏云。相待因者。于灭时不见虚妄生法。相续事断绝故。○唐云。观待因者。谓灭时相续断无妄想生)。
疏曰。由前五因。能令自心虚妄法生。生则有灭。能令自心妄想断绝。对生说灭。故名为待因也。初答缘因相竟。
○二破渐俱生三。初总破。二别破。三结破。
△今初。
大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生。不俱生(魏云。如是诸法。凡夫自心虚妄分别。大慧。是诸法非次第生。非一时生。○唐云。此是愚夫自所分别。非渐次生。亦非顿生)。
疏曰。此明上文所言二缘六因。皆是妄心分别。其实心外无法。法本无生。不可妄计或渐或俱也。
○二别破二。初破俱生。二破渐次生。
△今初。
所以者何。若复俱生者。作所作无分别。不得因相故(魏云。若一切法一时生者。因果不可差别。以不见因果身相故。○唐云。若顿生者。则作与所作无有差别。求其因相不可得故)。
疏曰。设使诸法非唯心现。而是心外因缘生者。若因与果。一时俱生。则果与因。相难分别。以二相同时顿现。不可表示谁因谁果故也。
△二破渐次生。
若渐次生者。不得相我故。(唐云。求其体相。亦不可得)渐次生不生。如不生子。无父名(唐云。如未生子。云何名父)。
疏曰。若心外因缘。渐次生心外果。因果不同时者。譬如未生子时。不得名父。未生果时。云何名因。
大慧。渐次生相续方便不然。但妄想耳。因攀缘次第增上缘等生所生故。大慧。渐次生不生。妄想自性计着相故(魏云。愚痴凡夫。自心观察次第相续不相应故。作如是言。因缘。次第缘。缘缘。增上缘等。能生诸法。大慧。如是次第诸法不生。○唐云。诸计度人言。以因缘所缘缘无间缘增上缘等。所生能生互相系属。次第生者。理不得成。皆是妄情执着相故)。
疏曰。此明四缘渐生诸法。但是妄想计着之相。而生本不生也。因者。亲因缘也。攀缘者。所缘缘也。次第者。等无间缘也。增上缘。如常可知。问曰。瑜伽唯识。盛明四缘生一切法。今云皆是妄想计着。何耶。答曰。迷一真心。举体而为五位百法。于百法中。假说色心种子。名为因缘。假说相分。为所缘缘。假说见分前念现行。为等无间缘。假说色心诸法。互相为增上缘。其实五位百法。并皆无性。故唯识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。又云。如前所说识差别相。依理世俗。非真胜义。真胜义中。心言绝故。如伽陀说。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。夫心意识。尚无别相。况四缘而有实体相耶。故知瑜伽唯识。与此经同是一切佛语心也。二别破竟。
△三结破。
渐次俱不生。自心现受用故。(魏云。自心中现身及资生故。○唐云。但有心现身资等故)自相共相外性非性。(唐云。外自共相皆无性故)大慧。渐次俱不生。除自心现不觉妄想故相生。(魏云。但虚妄识生。自心见故。○唐云。唯除识起自分别见)是故因缘作事方便相。当离渐次俱见(魏云。汝当应离不正见因缘生事次第一时生法。○唐云。是故应离因缘所作和合相中渐顿生见)。
疏曰。根身器界。皆自心现。譬如梦境。本非有生。如何妄想分别或渐或俱生耶。瑜伽唯识。且依众生自心所现。方便分别自相共相。及十因四缘五果或俱不俱。以破心外我法二执。然后遣相证性。结成胜义。今经直显胜义。不惟外性非性。当知自心所现。皆如幻梦。不可谓其实有渐次及俱生也。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。一切都无生。亦无因缘灭。(魏云。因缘无不生。不生故不灭)于彼生灭中。而起因缘想。(唐云。于彼诸缘中。分别生灭相)非遮灭复生。相续因缘起。唯为断凡愚。痴惑妄想缘。(唐云。非遮诸缘会。如是灭复生。但止于凡愚。妄情之所著)有无缘起法。(唐云。缘中法有无)是悉无有生。习气所迷转。从是三有现。(唐作生有现)真实无生缘。(唐云。本来无有生)亦复无有灭。观一切有为。(唐作有无)犹如虚空华。摄受及所摄。舍离惑乱见。(唐云。离能取所取。一切迷惑见)非已生当生。(唐云。无能生所生)亦复无因缘。一切无所有。斯皆是言说(唐云。但随世俗故。而说有生灭)。
疏曰。心外无法。故因缘生法。即是无生。以无生故。亦无灭也。当知因缘亦唯是心。生灭亦唯是心。众生于唯心生灭之中而计因缘。或于唯心因缘之中而计生灭。不知因缘生灭悉皆无性。故佛破之。然遮拨唯心之生灭因缘。唯为断除凡愚之执着妄情耳。譬如翳目。妄见空华。不可谓实有。不可谓定无。今非遮其华相生灭。唯为断其妄生执着也。若知能取所取已生当生能生所生。一一唯心。一一无性。则随世俗说有生灭。亦何碍哉。第七诸法缘因门竟。
△第八言说妄想门三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说言说妄想相心经。(魏云。名分别言语相心法门。○唐云。言说分别相心法门)世尊。我及余菩萨摩诃萨。若善知言说妄想相心经。则能通达言说所说二种义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣。净一切众生。
疏曰。前明一切皆是言说。而言说妄想。必有其相。又能说所说二义。必须通达。方可自觉觉他。故问之也。
△二许说。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
○三正说三。初正明四种相。二明所现境界。三辨第一义。
△今初。
佛告大慧。有四种言说妄想(唐作分别)相。谓相言说。梦言说。过妄想计着言说。(魏云。妄执言说。○唐云。计着过恶言说)无始妄想言说。(魏云。无始言说)相言说者。从自妄想色相计着生。(魏云。执着色等诸相而生。○唐云。执着自分别色相生)梦言说者。先所经境界。随忆念生。从觉已境界无性生。(唐云。谓梦先所经境界。觉已忆念。依不实境生)过妄想计着言说者。先怨所作业。随忆念生。(魏云。念本所闻所作业生。○唐云。忆念怨仇先所作业生)无始妄想言说者。无始虚伪计着过自种习气生。(魏云。从无始来执着戏论烦恼种子熏习而生。○唐云。以无始戏论妄执习气生)是名四种言说妄想相。
疏曰。言说妄想虽多。以四种收之。无不尽也。
○二明所现境界二。初辨言说生。二辨异不异。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨。复以此义劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。世尊。何处。何故。云何。何因。众生妄想言说生。(魏云。唯愿为我重说四种虚妄执着言语之相。众生言语。何处出。云何出。何因出。○唐云。愿更为说言语分别所行之相。何处何因。云何而起)佛告大慧。头胸喉鼻舌唇龂齿和合。出音声。
疏曰。何故即何因。故二译止有三句也。头胸喉等。是答其何处出。和合出。是答其云何出。不答何因者。因唯妄想想。易知故也。
△二辨异不异。
大慧白佛言。世尊。言说妄想。为异为不异。佛告大慧。言说妄想。非异非不异。所以者何。谓彼因生相故。(魏云。因彼虚妄法相。生言语故。○唐云。分别为因。起言语故)大慧。若言说妄想异者。妄想不应是因。若不异者。语不显义。而有显示。(魏云。说彼言语。能了前境)是故非异非不异。
疏曰。言说既因妄想。故须辨异不异也。若云异者。妄想不应为言说因。今既为言说因。故非异也。若不异者。言说不应显示境义。今既能有显示。故非不异也。二明所现境界竟。
○三辨第一义二。初问。二答。
△今初。
大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。
疏曰。因上文云语有显示。故问言说即第一义耶。抑所说者乃是第一义耶。
○二答。又二。初长文。二偈颂。
△今初。
佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是第一义。
疏曰。言说但是名句文身。故非即第一义。所说唯于诸法共相而转。不能亲得法之自相。如说第一义谛。则于意识之上。变现第一义之影像以为所说。亦非即是第一义也。譬如说火。火字固无热性。心中知所诠者。是能烧性。而亦未尝即热也。
所以者何。谓第一义圣乐。言说所入是第一义。非言说是第一义。(唐云。第一义者。是圣乐处。因言而入。非即是言)第一义者。圣智自觉所得。(唐云。是圣智内自证境)非言说妄想觉境界。(唐云。非言语分别智境)是故言说妄想。不显示第一义。言说者。生灭动摇。展转因缘起。若展转因缘起者。彼不显示第一义。大慧。自他相无性故。言说相不显示第一义。(唐云。第一义者。无自他相。言语有相。不能显示)复次大慧。随入自心现量故。种种相外性非性。(唐云。第一义者。但唯自心。种种外性。悉皆无有)言说妄想。不显示第一义。是故大慧。当离言说诸妄想相。
疏曰。言说所入。不惟非言说。亦复非所说。如亲触火时。不惟非火字。亦非意中所缘之火相也。是故言说所说。总不出于妄想。以由妄想而起言说。复由言说起所说相。生灭动摇。有自他相。何能显示第一义耶。唯是随顺证入自心现量。则心外无法。言说即非言说。所说即非所说。如翳尽时。无华可灭。故名离耳。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸性(唐作诸法)无自性。亦复无言说。甚深空空义。愚夫不能了。(魏云。空及与不空。凡夫不能知。○唐云。不见空空义。愚夫故流转)一切性自性。言说法如影。(唐云。一切法无性。离言语分别。诸有如梦化。非生死涅槃。又有偈云。如王及长者。为令诸子喜。先示相似物。后示真实者。我今亦复然。先说相似法。○魏亦有)自觉圣智子。实际我所说(唐云。后乃为其演。自证实际法。○魏云。为诸佛子喜。后说明实际)。
疏曰。甚深空空义者。既空生死。亦空涅槃。二边俱空。即是中道不空正体。所以凡外二乘。皆名为愚。不能了达此实际也。非真佛子。何能因言证入。不滞言说及所说哉。第八言说妄想门竟。
○第九离四句门三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实之义。诸地相续。渐次上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行。(唐云。以无功用本愿力故。如如意宝。普现一切无边境界)自心现趣部分之相一切诸法。(唐云。一切诸法。皆是自心所见差别)我及余菩萨摩诃萨。离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生。一切安乐。具足充满。
疏曰。言四句者。谓不达自心现量。心外无法。妄想分别诸法各有自相共相。或言定一。或言定异。或言亦一亦异。名之为俱。或言非一非异。名为不俱。此是一种四句。又或言有。或言无。或言亦有亦无。或言非有非无。复是一种四句。又或言常。或言无常。或言亦常亦无常。或言非常非无常。复是一种四句也。若离此种种四句。则一切外道所不行。惟是自觉圣智所行。以了达心外无法。实无自相共相可得。故得入于第一真实之义。从欢喜地。至如来地。自觉已圆。能以本愿觉他无尽。
△二许宣。
佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐。多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
○三正说二。初破外计。二申正法。初中二。初长文。二偈颂。初又三。初总明邪计所起。二别说十二譬喻。三结劝应离。
△今初。
佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取内外性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常。自性习因计着妄想(魏云。愚痴凡夫。不能觉知唯自心见。执着外诸种种法相以为实有。是故虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常。因自心熏习。依虚妄分别心故。○唐云。凡夫无智。不知心量。妄习为因。执着外物。分别一异俱不俱有无非有无常无常等一切自性)。
疏曰。此总明凡外邪计。由于不达唯心也。
○二别说十二譬喻。又分为二。初有七譬。譬凡外妄计。二有五譬。譬依佛法起计。
△今初。
譬如群鹿。为渴所逼。见春时焰。(魏作热阳焰。唐作热时焰)而作水想。迷乱驰趣。不知非水。如是愚夫。无始虚伪妄想所熏习。三毒烧心。乐色境界。见生住灭。取内外性。堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想。妄见摄受。
疏曰。初群鹿逐焰譬。譬三毒取境而起邪计也。
如干闼婆城。凡愚无智而起城想。无始习气计着相现。彼非有城。非无城。(唐云。非城。非非城。无智之人。无始时来执着城种妄习熏故。而作城想)如是外道无始虚伪习气计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。不能了知自心现量。
疏曰。二计着干城譬。譬妄习取不实境也。海气所现。不可登临。故非有城。令起城想。故非无城。
譬如有人。梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严。自身入中。觉已忆念。大慧。于意云何。如是士夫。于前所梦忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也。世尊。佛告大慧。如是凡夫。恶见所噬。外道智慧。不知如梦自心现性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。
疏曰。三追忆梦境譬。譬不达依正皆唯心也。
譬如画像。不高不下。而彼凡愚。作高下想。如是未来外道恶见习气充满。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。自坏坏他。余(唐作于)离有无无生之论。亦说言无。谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者当远离去。(唐云。欲求胜法。当速远离)作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见。当堕地狱。
疏曰。四画像有无譬。譬断常邪见也。正法念处经具明心为画师。画作 六道种种五阴。是六道皆如画像。本无实法。而彼反计为有高下。起四句执。至于出世圣人。不复画作六道五阴。乃离有无无生之论。而彼不能见故。反说为无。夫说六道实有。如计划像高下。堕建立常见也。说出世无生为无。如不见画。并说画师纸笔胶色皆无。堕诽谤断见也。
譬如翳目。见有垂发。(二作毛轮)谓众人言。汝等观此。(魏云。为他说言。如是如是青黄赤白。汝何不观)而是垂发。毕竟非性。非无性。见不见故。如是外道妄见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。诽谤正法。自陷陷他。
疏曰。五翳见垂发譬。譬邪执不达性空也。余人不见。故非性。翳者妄见。故非无性。三界依正。亦复如是。圣眼了知本空。凡愚计为实有也。
譬如火轮。非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。一切性生。
疏曰。六火轮非轮譬。譬相似相续法中。凡外妄计为常为一。不知诸法念念灭也。
譬如水泡。似摩尼珠。(二皆作玻璃珠)愚小无智。作摩尼想。计着追逐。而彼水泡。非摩尼。非非摩尼。取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏。于无所有说有生。(魏云。说非有法依因缘生。○唐云。说非有为生)缘有者言灭(魏云。复有说言。实有法灭。○唐云。坏于缘有)。
疏曰。七水泡似珠譬。譬外道取不实法。起生灭执也。世间戒定慧法。不能出离生死。如水泡无摩尼用。智者不取。故非摩尼。愚小计着。故非非摩尼。当其有本非有。而彼妄说有生。逮取之而不可得。又复妄言有灭。岂知水性无生灭哉。初有七譬。譬凡外妄计竟。
○二有五譬。譬依佛法起计。又二。初正显俗谛是随情说。二以五譬譬其非实。初又二。初斥世间因明不应摄取。二显随情俗谛是化佛说。
△今初。
复次大慧。有三种量。五分论。各建立已。(魏云。彼诸外道建立三种量五分论)得圣智自觉。离二自性事。而作有性妄想计着。(唐云。立三种量已。于圣智内证离二自性法。起有性分别。)大慧。心意意识身心转变。自心现摄所摄诸妄想断。如来地自觉圣智修行者。不于彼作性非性想。(唐云。诸修行者。转心想识。离能所取。住如来境。自证圣法。于有及无。不起于想)若复修行者如是境界性非性摄取想生者。彼即取长养。及取我人(唐云。若于境界起有无执。则着我人众生寿者)。
疏曰。三种量者。现量。比量。圣言量也。五分论者。宗因喻合结也。宗因喻。亦名三支比量。合结不过成之而已。然三量五分。本是佛说。而魏译直云外道建立。宋唐二译。虽不直云外道。观其文意。亦是有性妄想计着之由。当知法无邪正。邪正在人。佛本以三量五分破有无执。若依之更执有无。则佛法亦成外道也。离二自性事者。远离遍计及依他执。即圆成实之体性也。此圆成实。性离有无。非能所取。若执有无。便成能所。则有法相及我相矣。
△二显随情俗谛是化佛说。
大慧。若说彼性自性自共相。一切皆是化佛所说。非法佛说。又诸言说。悉由愚夫希望见生。不为别建立趣自性法。得圣智自觉三昧乐住者分别显示(唐云。一切诸法自相共相。是化佛说。非法佛说。化佛说法。但顺愚夫所起之见。不为显示自证圣智三昧乐境)。
疏曰。诸阿含经。亦说诸法自相共相。以破愚夫虚妄我执。盖彼既不能达唯心境界。故亦不能即于化身而见法身也。初正显俗谛是随情说竟。
△二以五譬譬其非实。
譬如水中。有树影现。彼非影。非非影。非树形。非非树形。如是外道见习所熏。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。而不能知自心现量。
疏曰。自心如水。诸法如影。水外无影。故非影。水中显现。故非非影。捞不可得。故非树形。宛然是树。故非非树形。当知自心现量。本非有无。不应计着也。
譬如明镜。随缘显现一切色像。而无妄想。(唐云。譬如明镜。无有分别。随顺众缘。现诸色像)彼非像。非非像。而见像非像。(魏云。有缘得见。无缘不见故)妄想愚夫而作像想。(魏云。自心分别。见像有无)如是外道恶见。自心像现。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。
疏曰。自心如镜。诸法如像。对缘显现而非有。离缘不现而非无。外道不达。妄作有无计着也。
譬如风水。和合出声。彼非性。非非性。(魏云。譬如诸响。因入山河水风空屋和合而闻。彼所闻响。非有非无。何以故。因声闻声故。○唐云。譬如谷响。依于风水人等音声和合而起。彼非有非无。以闻声非声故)如是外道恶见妄想。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。
疏曰。诸法如响。缘生无实。非有非无。不应计着。计着则成外道也。
譬如大地无草木处。热焰川流。洪浪云涌。(唐云。日光照触。焰水波动)彼非性。非非性。贪无贪故。(唐云。彼非有非无。以倒想非想故)如是愚夫。无始虚伪习气所熏。妄想计着。依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常。缘自住事门。(唐云。无始戏论恶习所熏。于圣智自证法性门中。见生住灭一异有无俱不俱性)亦复如彼热焰波浪。
疏曰。光焰本非波浪。无贪倒者。知其非性。有贪倒者。则非非性。愚夫于法性中。妄见生住灭等。亦犹是也。
譬如有人。咒术机发。以非众生数。毗舍阇鬼方便合成。动摇云为。(魏云。譬如有人。依咒术力。起于死尸机关木人无众生体。依毗舍阇力。依巧师力。作去来事。○唐云。譬如木人及以起尸。以毗舍阇机关力故。动摇运转。云为不绝)凡愚妄想。计着往来。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。戏论计着。不实建立。
疏曰。死尸木人。皆无执受。名为非众生数。毗舍阇。此云啖精气鬼。又云颠鬼。机关以运木人。则木人动摇云为。颠鬼以合死尸。则死尸动摇云为。识情执着四大六根。则四大六根妄有动摇云为。当知本与木人死尸无异。不应妄计有众生也。二别说十二譬喻竟。
△三结劝应离。
大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。
初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。幻梦水树影。垂发热时焰。如是观三有。究竟得解脱。(唐云。诸识蕴有五。犹如水树形。所见如幻梦。不应妄分别。三有如阳焰。幻梦及毛轮。若能如是观。究竟得解脱)譬如渴鹿想。(唐作热时焰)动转迷乱心。鹿想谓为水。而实无水事。如是识种子。动转见境界。愚夫妄想生。如为翳所翳。(唐云。如翳者所见。愚夫生执着)于无始生死。计着摄受性。(唐云。无始生死中。执着所缠覆)如逆楔出楔。舍离贪摄受。(唐云。退舍令出离。如因榍出榍)如幻咒机发。浮云梦电光。观是得解脱。永断三相续。于彼无有作。犹如焰虚空。(唐云。此中无所有。如空中阳焰)如是知诸法。则为无所知。言教唯假名。彼亦无有相。于彼起妄想。阴行如垂发。(唐云。诸蕴如毛轮。于中妄分别。唯假施设名。求相不可得)如画垂发幻。梦干闼婆城。火轮热时焰。无而现众生。(唐云。实无而见有)常无常一异。俱不俱亦然。无始过相续。愚夫痴妄想。明镜水净眼。摩尼妙宝珠。于中现众色。而实无所有。一切性显现。如画热时焰。种种众色现。如梦无所有(唐云。心识亦如是。普现众色相。如梦空中焰。亦如石女儿)。
疏曰。初四句。唐作八句。先颂远离观也。次十句。颂愚夫计着如渴鹿也。次如逆楔等十句。重颂对治观也。次言教第十二句。重颂愚夫计着之非也。后明镜等八句。结显诸法有即非有也。初破外计竟。
△二申正法。
复次大慧。如来说法。离如是四句。谓一异俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽谤分别。
疏曰。唯心所现诸法。故非一。诸法并是唯心。故非异。唯心诸法不相违故。故非亦一亦异。诸法唯心非戏论故。故非非一非异。又诸法唯心。故非有。唯心诸法。故非无。不相违。故非亦有亦无。非戏论。故非非有非无。又念念灭。故非常。念念生。故非无常不相违。故非亦常亦无常。非戏论。故非非常非无常。不执心外有法。故离建立。不拨唯心诸法。故离诽谤也。
结集真谛缘起道灭。解脱。如来说法。以是为首。(唐云。诸佛说法。以谛缘起灭道解脱而为其首)非性。非自在。非无因。非微尘。非时。非自性相续而为说法(唐云。非与胜性自在宿作自然时微尘等而共相应)。
疏曰。真谛。谓苦集灭道 四圣谛也。缘起。诸 十二因缘也。道灭者。四谛所归重也。解脱者。十二因缘还灭门也。四谛则有生灭无生无量无作之不同。而意显出世道灭。因缘亦有思议不思议生灭不生灭之不同。而意显还灭解脱。然世出世间因果。皆不离心。流转还灭。亦不离心。故非外道胜性等妄计也。无因。即唐译自然。自性相续。即唐译宿作。阿含破外道宿作因论。谓现见有人。作善即得善报。为恶即得恶报。何得一向但委于宿作耶。余如他处广破。
复次大慧。为净烦恼尔焰障故。譬如商主。次第建立百八句无所有。善分别诸乘及诸地相(唐云。诸佛说法。为净惑智二种障故。次第令住一百八句无相法中。而善分别诸乘地相。犹如商主。善导众人)。
疏曰。若不知百八句皆无所有。则无以净二障。若不善分别诸乘及诸地相。亦无以净二障。今由了达百八句皆无相故。则有即非有。善分别诸乘及诸地故。则无即非无。是谓佛正法也。第九离四句门竟。
○第十明四种禅门二。初长文。二偈颂。初中二。初总标。二别释。
△今初。
复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。(魏云。念真如禅。○唐云。攀缘真如禅)如来禅。
疏曰。上云善分别诸乘乃诸地相。故遂明四种禅也。初即世间禅。及藏教事禅。二即通教。及别三贤所修禅。三即别地所行禅。四即圆住以上所行禅也。
△二别释。
云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。(唐无外道二字)观人无我性。自相共相骨锁无常苦不净相。(唐云知人无我。见自他身骨锁相连。皆是无常苦不净相)计着为首。如是相不异。观前后转进。相不除灭。(唐云。如是观察。坚着不舍。渐次增胜至无想灭定。○魏云。次第上上。乃至非想灭尽定解脱)是名愚夫所行禅。
疏曰。观人无我及骨锁常无等。本是愚法二乘所修。故唐译无外道字。然设修至灭定解脱。则是观练二法满足。名为声闻缘觉。若误取无想。及非想证。则便成外道矣。故宋魏二译。皆有外道二字也。
云何观察义禅。谓人无我自相共相。外道自他俱无性已。观法无我。彼地相义。渐次增进。(唐云。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我诸地相义。随顺观察)是名观察义禅。
疏曰。知人无我。及离外道自他俱作。所谓诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。正是通教。及别十住体空观门。于法无我诸地相义。随顺观察。即别十行十向。修于相似假观及中观也。
云何攀缘如禅。谓妄想二无我妄想。如实处不生妄想。(唐云。谓若分别无我有二。是虚妄念。若如实知。彼念不起)是名攀缘如禅。
疏曰。唯识颂云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。即今妄想二无我妄想之谓也。又颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。即今如实处不生妄想之谓也。此别教通达位也。
云何如来禅。谓入如来地。得自觉圣智相二种乐住。(魏云。入内身圣智相三空三种乐行故)成办众生不思议事。是名如来禅。
疏曰。魏云三空者。即圆融三解脱门也。生死涅槃二边中道不可得故。名空解脱门。此空离一切相。名无相解脱门。此无相者。即是实相。无有作者。无可愿求。名无作解脱门。亦名无愿解脱门。入此不思议三脱门已。亲证三德秘藏之乐。自利利他。法皆具足。此圆教发心住已上境界也。别教证道同圆。应亦得此。而教道别故。姑未许之。又如来禅。须办六即。则六根五品。亦得此名也。问曰。如古人云且喜师兄会如来禅。祖师禅未梦见在。则祖师禅应更胜于如来禅耶。答曰。乘言者丧。滞句者迷。汝欲以古人一时应机之谈作实法会。何异刻舟求剑。恐香岩大笑汝在。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。凡夫所行禅。观察相义禅。攀缘如实禅。如来清净禅。譬如日月形。钵头摩深险。如虚空火尽。修行者观察。(唐云。修行者在定。观见日月形。波头摩深险。虚空火及尽)如是种种相。外道道通禅。(唐云。堕于外道法)亦复堕声闻。及缘觉境界。
疏曰。此先颂总标。及颂愚夫禅之相也。钵头摩。此翻红莲华。谓若于禅定中。见有神我如日月形。或如红莲在深险处。则堕外道。若于禅定中。见苦断集。归于虚空。如薪尽火灭。不受后有。则堕二乘也。
舍离彼一切。则是无所有。(唐云。舍离此一切。住于无所缘)一切刹诸佛。以不思议手。一时摩其顶。随顺入如相(唐云。是则能随入。如如真实相。十方诸国土。所有无量佛。悉引光明手。而摩是人顶)。
疏曰。此颂后三种禅相也。舍离彼一切。即观察义禅。则是无所有。即攀缘如禅。随顺入如相。即如来禅。以此摩诃衍三种禅相。对斥二乘及诸外道。所以名为方等部也。第十明四种禅门竟。
○第十一般涅槃门二。初问。二答。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅槃者。说何等法。谓为涅槃。
疏曰。前云如来禅者得自觉圣智三种乐住。夫三德秘藏常乐我净。即是如来大般涅槃。而此涅槃。毕竟是何等法耶。故问之也。
○二答。为三。初正明大涅槃义。二兼示二乘及外道相。三明如来神力建立菩萨。
△今初。
佛告大慧。一切自性(唐作一切识自性)习气(及)藏意意识见习转变。名为涅槃。诸佛及我涅槃。自性空事境界。(唐云。我及诸佛说名涅槃。即是诸法性空境界)复次大慧。涅槃者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。(唐云。自证圣智所行境界。远离断常及以有无)云何非常。谓自相共相妄想断。故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。复次大慧。涅槃非舍非得。非断非常。非一义。非种种义。是名涅槃。
疏曰。一切识自性习气者。即有支习气也。藏意意识见习者。即名言习气我执习气也。转变者。由无漏智熏。令彼妄习无寄也。自性空事境界者。诸法无性。当体即是真空实相也。此诸法性空境界。唯是圣智自觉所行。故非断常及有无也。非断非常。经文自释可知。言非有非无者。死。坏。则无。受生相续。堕有为相。则有。今离坏离死。故非有无也。非舍者。诸法性空。无可舍故。非得者。真如无物。无可取故。非断非常。如前可知。非一义者。不与多对故。非种种义者。不堕诸数故。又即一切法。故非一。离一切相。故非种种。又是即非即。故非一。离即离非。故非种种也。
○二兼示二乘及外道相二。初示二乘涅槃。二示外道计着。
△今初。
复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。不习近境界。不颠倒见。妄想不生。彼等于彼作涅槃觉。
疏曰。觉阴界入自相差别。无我我所共相苦空无常不净。不习近六尘境界。则断思惑。不颠倒见。则断见惑。三界妄想不生。出分段苦轮。便作安隐度脱之想。休息化城。所以不达如来所证大涅槃也。
△二示外道计着。
复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计着。事自性相计着。言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气计着生。事自性相计著者。从不觉自心现分齐生。
疏曰。此即名相二种计着。皆遍计所执性。妄计实我实法。不惟违背大涅槃。亦不能证二乘涅槃也。二兼示二乘及外道相竟。
○三明如来神力建立菩萨二。初正明神力。二问答释意。初中三。初总标二力。二别释二力。三结叹二力。
△今初。
复次大慧。如来以二种神力建立。(唐云。诸佛有二种加持)菩萨摩诃萨顶礼诸佛。听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受。(唐云。谓令入三昧)为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。
疏曰。一者令初地菩萨入三昧已。身语加持。为二神力。二者令菩萨满十地已。手灌其顶。为二神力。故总名二种神力也。
○二别释二力。又二。初约初地。二约十地。
△今初。
大慧。菩萨摩诃萨初菩萨地。住佛神力。所谓入菩萨大乘照明(二作光明)三昧。入是三昧已。十方世界一切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨。及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。(唐云。及余成就如是功德相菩萨者是)大慧。是名初菩萨地。
疏曰。此二神力。具如华严十地品初广明。
△二约十地。
菩萨摩诃萨。得菩萨三昧正受神力。于百千劫积习善根之所成就。次第诸地对治所治相。通达究竟。至法云地。(唐云。此菩萨蒙佛持力。入三昧已。于百千劫。集诸善根。渐入诸地。善能通达治所治相。至法云地)住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜日月光明。(唐云。身如黄金薝卜华色。如盛满月。放大光明)诸最胜手从十方来。(唐云。十方诸佛舒莲华手)就大莲华宫殿座上而灌其顶。譬如自在转轮圣王。及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。
疏曰。此二神力。亦如华严第十地中广明。薝卜。此翻黄华。余可知。二别释二力竟。
△三结叹二力。
大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力。面见诸佛如来。若不如是。则不能见。复次大慧。菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行。是等一切。悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力。能辩说者。一切凡夫。亦应能说。所以者何。谓不住神力故。大慧。山石树木及诸乐器城郭宫殿。以如来入城威神力故。皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑无量众苦。皆得解脱。如来有如是等无量神力。利安众生。
疏曰。菩萨必藉如来神力加持。方能入定现通说法。以佛彻证自心说量。知一切法即心自性。得大自在。故能以同体法性之力。加持菩萨。乃至加持山石及宫殿等。令演法音。加持聋盲诸苦众生。令得解脱。皆是大般涅槃之力用也。初正明神力竟。
△二问答释意。
大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应供等正觉。(于)菩萨摩诃萨住三昧正受时。及胜进地灌顶时。加其神力。佛告大慧。为离 魔业烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。是故如来应供等正觉。咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。及诸声闻众魔希望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故诸佛如来咸以神力。摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。神力人中尊。大愿悉清净。(唐云。世尊清净愿。有大加持力)三摩提灌顶。初地及十地(唐云。初地十地中。三昧及灌顶)。
疏曰。意显神力加持。令离二乘涅槃外道计着。令证大涅槃圣智自觉境界故也。第十一般涅槃门竟。
○第十二缘起门二。初难问。二答释。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。佛说缘起。即是说因缘。不自说道。(魏云。如世尊说十二因缘。从因生果。不说自心妄想分别见力而生。○唐云。佛说缘起是由作起。非自体起)世尊。外道亦说因缘。谓胜。自在。时。微尘生。如是诸性生。(唐云。外道亦说胜性。自在。时。我。微尘。生于诸法)然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀。(唐云。今佛世尊。但以异名说作缘起)无间悉檀。(唐云。非义有别)世尊。外道亦说有无有生。(魏云外道亦说从于有无而生诸法。○唐云。外道亦说以作者故。从无生有)世尊亦说无有生。生已灭。(魏云。世尊说言。诸法本无。依因缘生。生已还灭)如世尊所说。无明缘行乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。(唐云。此说无因。非说有因)世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非如来也。所以者何。世尊。外道说因不从缘生。而有所生。世尊说观因有事。观事有因。(唐云。世尊所说。果待于因。因复待因)如是因缘杂乱。如是展转无穷(唐云。如是展转。成无穷过。又此有故彼有者。则无有因)。
疏曰。此难世尊平日所说十二因缘。亦犯种种过也。谓无明等能生诸法。何异胜性等能生诸法。此但言说不同。而义无不同也。又说无明缘行。而无明更无所因。何异外道从无生有。又说十二因缘此有故彼有。何异外道从有生有。此皆与外道同也。又外道说胜性等因。不从缘生而有所生。则因果不乱。世尊说待因名果。待果名因。则因果杂乱。外道说因不从缘生。则尚可穷诘。世尊说因更复待因。则展转无穷。此皆不如外道说胜也。
○二答释二。初正释因缘无过。二转破言说无性。
△今初。
佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量(唐云。我了诸法唯心所现。无能取所取。说此有故彼有。非是无因及因缘过失)。
疏曰。宋译是西土文体。以后成前。唐译是此方文体。以前生后也。由觉自心现量。则知能摄所摄无性。故云此有故彼有。此是唯心因果。非无因也。此是假立因果。不杂乱也。既非无因。亦非心外有因。既不杂乱。亦不展转无穷。既知无性。则本无生。亦非俱生及渐生矣。
大慧。若摄所摄计着。不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。(唐云。若不了诸法唯心所现。计有能取及以所取。执着外境若有若无。彼有是过。非我所说)我常说言。因缘和合而生诸法。非无因生。
疏曰。此明不达唯心。乃有诸过。达唯心者。秪约一心而论因缘。既非邪因。亦非无因也。初正释因缘无过竟。
○二转破言说无性二。初疑问。二答释。
△今初。
大慧复白佛言。世尊。非言说有性。有一切性耶。(魏云。有言说应有诸法。○唐云。有言说故。必有诸法)世尊。若无性者。言说不生。是故言说有性有一切性。(唐云。若无诸法。言依何起)。
疏曰。佛明诸法唯心所现。心外无法。故疑若无诸法。不应起诸言说也。
△二答释。
佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。世间现言说。大慧。非性。非非性。(唐云。彼非有。非非有)但言说耳。如汝所说。言说有性有一切性者。汝论则坏。(魏云。汝言以有言说。应有诸法者。此义已破)大慧。非一切刹土(皆)有言说。言说者。是作耳。(唐云。假安立耳)或有刹土。瞻视显法。或有作相。(唐云。或现异相)或有扬眉。或有动睛。或笑或欠。(唐云。颦呻)或謦欬。或念刹土。或动摇。大慧。如瞻视(魏云。无瞬。唐云。不瞬。)及香积(魏云。众香。唐云。妙香)世界。普贤如来国土。但以瞻视。令诸菩萨得无生法忍。及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。(唐云。非由言说而有诸法)大慧。见此世界蚊蚋虫蚁。是等众生无有言说。而各办事。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。如虚空兔角。及与槃太子。(二皆作石女儿)无而有言说。如是性妄想。因缘和合法。凡愚起妄想。(唐云。妄计法如是。因缘和合中。愚夫妄谓生)不能如实知。 轮回三有宅。
疏曰。先明无性而有言说。次明无言而能显法及能办事。后颂计着言说及计着有诸法者。不如实知自心现量常受轮回也。言非性非非性者。兔本无角。故非性。有此言说。故非非性。余并可知。第十二缘起门竟。
楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏上
