代序
禅与现代人的生活
(一九八九年国际禅学会议主题演说讲于佛光山)
各位女士、各位先生、大家吉祥如意！
这次佛光山承办国际禅学会议，会议主题为「六祖坛经之宗教与文化探讨」，由星云发表主题演说，至感荣幸！
《六祖坛经》不但是佛教禅学的一部宝典，而且被我国钱穆博士推为研究中华文化的必读之书。《六祖坛经》全文皆以禅学为主。禅的思想，为东西方文化共同接受，因为禅不是甚麽神奇玄妙之理，禅只是一种生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常乐我净的领域。
禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本来面目，是人类共有的宝藏！
禅，虽然是古老的遗产，但更是现代人美满生活的泉源，因为禅的功用可以「扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智慧、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨练心志、提起理解、清晰记忆。」
尤其禅能令我们认识自己，所谓「明心见性，悟道归源」，「若人识得娘生面，山花野草总是春」。兹以「禅与现代人的生活」为题，分四点说明，就教各位！
一．禅的人间社会性
禅，不是什麽神奇玄妙的现象；禅，也不是佛教专有的名相；可以说人间处处充满了禅机，大自然无一不是禅的妙用。禅，像太阳的热能一样，像发电厂的光电一样，只要有心，到处都有自己的热能。
说禅有人间的社会性，因为禅不是少数人的，禅是人间的，禅是社会大众共有的。佛陀在灵山会上，把禅法传给了大迦叶，但把禅心交给了每一个众生。
禅的光明照耀着人间；禅，沟通了人我的关係，沟通了心物的关係，沟通了古今的关係。禅者与禅者之间的接心、印心，处处都说明了禅的人间社会性，禅门一千多则的传灯公桉，不但玄奥，而且美丽。那些禅话里，处处都说明了禅者从矛盾中，见解如何去统一；从差别中，思想如何去融和；从分离中，精神如何去相依；从人我中，两心如何去相通！
僧问洞山禅师：『寒暑来时，如何躲避？』
洞山答说：『何不向无寒无暑处去？』
僧再问：『如何是无寒无暑处？』
洞山道：『寒时寒杀闍黎，热时热杀闍黎。』
僧反驳道：『你不是说到一个既不寒又不热的地方，为什麽又寒杀热杀呢？』
洞山终于进一步的说道：『寒冷时用寒冷来锻鍊你自己，热恼时用热恼来锻鍊你自己！』
所以禅者不逃避人间，永远活跃在社会每一阶层，在寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我中不动心。「犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕」，这就是禅者人间的社会性格。
「春城无处不飞花」；同样的，「人间到处有禅机」。从许多禅的名称，可以看出禅的社会性，如禅食、禅衣、禅床、禅座、禅灯、禅味、禅话、禅行、禅悦、禅喜、禅友、禅眷、禅用、禅心、禅人……等，人间社会里，哪里没有禅呢？
真正的禅者，山林水边，陋巷闹市，不分僧俗，不计男女，人人可参禅，人人可问道，所谓「一钵千家饭，禅僧万里游」。禅者的云游行脚，就是那麽人间化、生活化、社会化！
禅者的社会，亦即是禅者所住的禅林，他们对工作和合分工，他们在同道间参访互助；他们修持中严格精勤，处众时上下平等，生活里朴素无华，心地上统一归真。今日人间社会上，流行着不少的病态，如：紧张、功利、自私、狭窄、执着、暴力、虚伪、傲慢等，急需要禅者安祥、放下、大公、宽广、空无、慈悲、统一、集中的良方来对治，这有赖各位学者专家推动，方始为功！
二．禅的时空普遍性
所谓禅，就如「万古长空，一朝风月。」在禅里，没有时间的长短，没有空间的远近，没有人我的是非，没有现象的变化。禅是刹那之中有永恒，一念之中有三千。「心中有事虚空小；心中无事一床宽。」因为禅者对时空有普遍性的悟入。
禅者的修证，不重成佛，只重开悟；千年闇室，一灯自明，只要你一悟，何愁大道不办？所以禅者修证悟道以后，你挂念他年老，他说没有时间老；你要他旅行游览，他说法界皆在他的心中。因为禅者一悟以后，就能泯灭时空内外、自他对待。其实内外、对待，实皆一如也。
兹举如下数则诗偈，皆可明禅定皆一：
◆吾有正法眼藏，涅槃妙心（内定）；
拈花微笑，付嘱摩诃迦叶（外禅）。
◆应无所住（内定），
而生其心（外禅）。
◆溪声尽是广长舌，山色无非清净身（内定）；
夜来八万四千偈，他日如何举似人（外禅）。
◆犹如木人看花鸟（内定），
何妨万物假围绕（外禅）。
◆稽首天中天，毫光照大千（外禅）；
八风吹不动，端坐紫金莲（内定）。
◆尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云（内定）；
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分（外禅）。
说到悟，那不是语言文字所能形容的，但悟必然是透过禅定可以体验的，可以说悟才是参禅入定的真正目的。因为悟，可以领略到时间的永恒，可以体会出空间的无边。悟，在人我里完全「生佛平等」，在时空里完全法界一如。
智通禅师半夜忽然起床大叫：『我开悟了！我开悟了！』
一寺大众都被他吵醒，归宗禅师严肃的问他：『你悟的什麽？』
智通毫不迟疑的回答道：『我悟的道理是：师姑原来是女人做的！』
这样的回答，实在太妙了！师姑是女人，是多平常的事，但真正的懂是证悟诸法普遍平等，才真正的瞭然。石头希迁的「未到曹溪也不失」，惟宽禅师的「道在目前」，都是说明禅的时空是普遍性的。
沩山告诫石霜：『莫轻一粒，因为百千万粒皆从此一粒生！』
三．禅的自尊规范性
禅，是绝对的超越，绝对的自尊，在禅者的口中「魔来魔斩，佛来佛斩」，丝毫不留一点情面；「佛之一字，永不喜闻」；黄檗禅师的「不着佛求，不着法求，不着僧求」；以及临济的「既不礼佛，又不礼祖」，好像佛祖和他有什麽仇恨。其实有这种「虽千万人吾往矣」的自尊精神，才能和大觉世尊的禅道相应。
禅者虽重视师承，但六祖大师的「迷时师度，悟时自度」，更为所有禅者效法。盖禅者直下承当，以表示对自我的尊重。诗云：「赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。」由此可见一个参禅者为了求真的精神，虽然八十岁的高龄，也要靠自己去找到他要的答桉。
大凡一个禅人，他的修行，应该注意下列四点：
自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化；
自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。
我们这个时代，大多数人好像迷失了自己，只一味的乞求于别人的帮助；一旦失去了指引，自己就好像不能独立担当。对这种「自家宝藏不顾」，抛家散走的人，禅者自我尊重，应是现代人的一帖良方。
禅者也非常重视自我的约束，自我的规范。自从六祖大师的行化大开以后，马祖创建了丛林，百丈建立了清规。千馀年以来，没有一个禅者不守清规的。下列原则，是他们最重视的规范：
自食其力维持生活 不可伤害修道禅人
不坏团体家风信誉 不自宣说自我成就
每日必有发心作务 修福修慧感恩知足
物质生活越澹越好 重视师承竖立宗风
因为禅者重视生活规范，从不到处生是弄非，今日这个脱序的时代，应该学习禅者的榜样！
四．禅的生活实践性
我们本次会议的主人翁惠能大师，就是一个从生活中修行成功的人。
惠能八月桩碓，亲自作务，实为他进入悟道的不二法门。离开了生活，固然没有禅；离开了作务，更无法深入禅心。自古以来，像百丈的务农、雪峰的煮饭、杨岐的司库、洞山的香灯、圆通的悦众、百灵的知浴、道元的种菜、临济的栽松、沩山的粉牆……等等，处处都说明禅者非常重视生活的实践。
有人问赵州禅师：『什麽是禅法？』赵州指示他去洗碗，再有人问什麽是禅法？赵州告诉他去扫地。因此学者不满，责问赵州难道洗碗扫地以外没有禅了吗？
赵州不客气的说道：『除了洗碗扫地以外，我不知道另外还有什麽禅法？』
有源律师请教大珠慧海禅师道：『如何秘密用功？』
大珠道：『饥时吃饭，睏时睡觉。』
有源不解的说道：『那每一个人每天不都在修行？』
大珠道：『不同！别人吃饭，挑肥拣瘦，不肯吃饱；别人睡觉，胡思乱想，万般计较。』
现代人的生活，普遍的追求感官的刺激，以为快乐，其实闭起眼睛来的观照禅心，那才是快乐的泉源。
今日社会，每个人都想发财升官、娶妻生子，但升了官发了财，他过的生活并不快乐，有夫妻儿女，烦恼更大。还有不欢喜别人的拥有，不爱见别人的快乐，成为最大的生活上的苦恼。如能实践禅的自我澹泊的生活，实践禅的服务喜悦的生活，则当下就是一位真正的禅人了。
刚才我向各位报告的「禅与现代人的生活」，我讲的第一点是「禅的人间社会性」，第二点是「禅的时空普遍性」，第三点是「禅的自尊规范性」，第四点是「禅的生活实践性」。我只是做一个引言，更精彩的，则有赖各位发表的高论。
祈求三宝加被各位福慧双增！
