印行《六祖坛经注释》序

禅，本是无言的境界，但禅宗的典籍，又有汗牛充栋之多。语言文字、举心动念，虽非禅意；但扬眉瞬目，搬柴运水，又无非禅机。禅是不可说的，但禅确有无限的意义，无限的内容，无限的境界。

在禅宗的典籍中，六祖坛经被视为一部无上的宝典。六祖惠能没有受过教育，而能说出自性上的大道理来，非证悟而何？因为六祖是把佛法消化后从自性上表露出来，他要人放下经书，他倡导见性成佛，佛陀在灵山会上所谓不立文字、以心印心的正法眼藏，惠能毫不犹豫地把这副担子承挑起来。

因有惠能大师的化世，继著一花五叶，佛法多采多姿的就在中国社会普遍流传而发扬光大起来。

六祖不识字，门人法海把他讲的话记载下来，成为六祖坛经。古代的学者柳宗元、王维、刘禹锡等推崇六祖，为撰碑记；近代的钱穆博士认为坛经是探索中国文化必读典籍之一，说坛经是中国第一部白话作品。自唐以来，六祖坛经受人重视、受人推崇，可以说在中国佛学思想上确有承先启后的力量。

坛经因流传年代久远，版本容有不一，文字或段落上或有出入，但这并不能否定坛经的价值，释德异说：“夫坛经者，言简意丰，理明事备，具足诸佛菩萨法门。”明教契嵩说：“坛经乃定慧为本，趣道之始。”
因为坛经为我国文化瑰宝、佛学圣典，故东方佛教学院第二届同学于学中举行禅学座谈会，唐教授一玄居士担任主讲，一部分同学记录、考订、注释，得唐教授指导，故有是书之刊印，此中以心印同学出力尤多。其他同学如悟严、性莹、慧哲等，则分注禅林宝训、缁门崇行录等。余见学子为法辛勤，故乐为出版并作此饶舌也。

                                 
星云于佛光山东方佛教学院

新刊《六祖坛经》序

顿禅作略，有如守关：把住则正令全提，不通凡圣。寻常听个禅字，便去河边洗耳；偶然说个佛字，也要漱口三天；等闲不许将佛法禅学作知解会。放行则道开一线，有个商量。随有随空，即心即性；头头显佛，事事通禅；浩浩应机而如如不动。把住好，放行亦好，杀活自由权衡，透过亦非容易也。

丙午之夏，余曾依据六祖坛经在东方佛教学院举行禅学座谈，同学中自由出席者颇不乏人。当时不过析疑解惑，随便谈谈，并无记录。今年初冬，圆一、心印、心德、成慧、修慈、杨阿春、陈爱珠七同学，将其平时合释之“六祖坛经”全稿，委余校阅，且索序文。余喜其释语达而能信，考据徵而阙疑，编次格式新颖，标点正确统一，较之坊间现有诸注释本实不多让，故乐为斟酌数字而还之。

此书出版流通后，将使读者因其把住处而觉日月无光乾坤失色乎？抑将因其放行处而悟短长同显岩谷同明乎？高鉴会心，可以微笑。若问：第一义谛作么生道？向上一著作么生传？放行把住又如何作育为人？精读坛经，可以悟通。恕余老朽，无能为说；待余另换一架骨头时，再来向诸方通个消息可耳。

一九六八年戊申仲冬，一玄唐曜序

唐释法海撰坛经旧序

大师名惠能，父卢氏讳行瑫，母李氏，诞师于唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时。时，毫光腾空，异香满室。黎明，有二异僧造谒，谓师之父曰：“夜来生几，专为安名，可上慧下能也！”父曰“何名惠能？”僧曰：“惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事。”言毕而出，不知所之。师不 饮乳，夜遇神人灌以干露。

既长，年二十有四，闻经悟道，往黄梅求印可。五祖器之，付衣法，令嗣祖位；时龙朔元年辛酋岁也。南归隐遁一十六年。至仪凤元年丙子正月八日，会印宗法师，结论玄奥，印宗悟契师旨。是月十五日，普会四众，为师剃发；二月八日，集诸名德授具足戒，西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨，荆州通应律师为教授，中天◎多律师为说戒，西国蜜多三藏为证戒。其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑曰：“后当有肉身菩萨于此受戒。”又粱天监元年，智药三藏自西竺国航海而来，将彼土菩提树一株，植此坛畔，亦预志曰:“后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印之法主也。”师至是祝发受戒，及与四众开示单传之法旨，一如昔谶。

次年春，师辞众归宝林，印宗与淄白送者千余人，直至曹溪。时，荆州通应律师与学者数百人，依师而往。师至曹溪宝林，观堂宇湫隘，不足容众，欲广之；遂谒里人陈亚仙曰：“老僧就檀越求坐具地，得不？”仙曰：“和尚坐具几许阔？”师出坐具示之，亚仙唯然。祖以坐具一展，尽罩曹溪四境；四天王现身，坐镇四方；今寺境有天王岭，因兹而名。仙曰：“知和尚法力广大，但吾高祖坟墓并坐此地，他日造塔，幸望存留；余愿尽舍，永为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。”寺后营建，一依其言。

师游境内，山水胜处，辄憩止，遂成兰若一十三所。今日“花果院”，隶籍寺门。其宝林道场：亦先是其西国智药三藏，自南海经曹溪口，掬水而饮，香美，异之；谓其徒曰：“此水与西天之水无别，溪源上必有圣地堪为兰若。”随流至源上，四顾山水回环，峰峦奇秀，叹曰：“宛如西天宝林山也。”乃谓曹侯村居民曰：“可于此山建一梵刹，一百七十年后当有无上法宝于此演化，得道者如林，宜号‘宝林’”。时，韶州牧侯敬中以其言具表奏闻，上可其请，赐额为“宝林”，遂成梵宫。盖始于粱天监三年也。

寺殿前有潭一所，龙常出没其间，触扰林木。一日，现形甚巨，波浪汹涌，云雾阴翳，徒众皆惧。师叱之曰：“汝只能现大身，不能现小身。若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。”其龙忽没，顷复显小身，跃出潭面，师展钵试之曰：“汝且不敢入老僧钵盂里！”龙乃游扬至前，师以钵舀之，龙不能动。师持钵归堂上，于龙说法，龙遂蜕骨而去。其骨长可七寸，首尾角足皆具，留传寺门。师后以土石堙其潭，今殿前左侧，有铁塔处是也。

元古筠比丘德异撰坛经序

妙道虚玄，不可思议！忘言得旨，端可悟明。故世尊分座于多子塔前，拈华于灵山会上，似火与火，以心印心。西传四七，至菩提达摩，东来此土，直指人心，见性成佛。有可大师者，首于言下悟入，末上三拜得髓，受衣绍祖，开阐正宗。三传而至黄梅，会中高僧七百，惟负舂居士一偈传衣为六代祖。南遁十余年，一旦以非风幡动之机，触开印宗正眼。居士由是祝发登坛，应跋陀罗悬记，开东山法门。韦使君命海禅者录其语，目之曰“法宝坛经”。

大师始于五羊，终至曹溪，说法三十七年。沾甘露味，入圣超凡者，莫记其数。悟佛心宗，行解相应为大知识者，名载传灯。惟南狱、青原，执侍最久，尽得无生巴鼻故，出马祖、石头，机智圆明，玄风大震，乃有临济，沩仰、曹洞、云门、法眼诸公，巍然而出，道德超群，门庭险峻；启迪英灵衲子，奋志冲关。一门深入，五派同源，历遍炉锤，规模广大。原其五家纲要，尽出“坛经”。

夫“坛经”者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。一一法门，具足无量妙义；一一妙义，发挥诸佛无量妙理，即弥勒楼阁中，即普贤毛孔中，善入者即同善财，于一念间圆满功德，与普贤等，与诸佛等。惜乎！坛经为后人节略太多，不 见六祖大全之旨。德异幼年尝见古本，自后遍求三十余载，近得通上人寻到全文，遂刊于吴中休休禅庵，与诸胜士同一受用。惟愿开卷举目，直入大圆觉海，续佛组慧命无穷，斯余志愿满矣。

至元二十七年庚寅岁，中春日。