六祖坛经

释经题：

六祖坛经，是六祖惠能大师法宝坛经之简称。中国禅宗，由达摩大师传慧可、僧璨、道信、弘忍而至惠能，共六代，所以六祖就是指惠能大师。何以称为“坛经”？因为在刘宋朝先有一位求那跋陀罗三藏法师在广州法性寺创立戒坛，并立碑预言“将来当有一位肉身菩萨到此坛受戒”；后来梁天监元年时，又有一位智药三藏法师，在此坛畔种了一株菩提树，并亦预言“将来有一位肉身菩萨在此树下开演上乘度无量众”。唐高宗仪凤元年丙子二月八日六祖即在此坛受具足戒，并在此菩提树下开始传佛心印，其后说法虽不限在此坛，他的门弟子为了重视由此坛开始的纪念性，所以将六祖前后语录统称为“坛经”。

“六祖坛经”原名“六祖惠能大师法宝坛经”，既称“祖”，当然是“大师”；既称“经”，当然是“法宝”；所以将经题简称为“六祖坛经”。

坛经的本子有数种，法海录为本经最原始的本子，早已失传。日本大正藏内的法海录，是在敦煌石窟发现的唐人写经本，其中已经神会的门弟子添进了不少的话。宋朝明教契嵩整理本经，始定分门立题，门题亦不止两三字（如南北二宗见性门），据说日本某寺尚存此本，但不易见到。目前所流通的各种本子的底本，有两种元初重编本：一种是德异禅师首刊的吴中流传本，一种是宗宝禅师另刊的南海流传本。日本大正藏中所收的宗宝本，其实是德异本；因两底本大致相同，经过了两个朝代的翻印又翻印，讹误又讹误，故两本皆单题宗宝名，人皆知道宗宝本而不知有德异本了。现在主依德异本而参校以宗宝本，试写这部文化基本书的“六祖坛经”。

行由品第一

（一作自序品）

释品题：

六祖坛经的德异宗宝两原刊，其品数品名的原样已不可考，或谓与宋明教契嵩本略同。但经“明季”刊经人翻改以后，流传至今，所有品数的分割及品名的题字，早已非德异宗宝两原刊之旧。姑从现有刊本，共分十品，略作解释：其两本现有品题之略异者，另用括弧列注品题下，以便参考。行由品是六祖自述他的身世及得法乃至登坛说法的由来，故以“行由”为品题。

 
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山请师，出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”善知识！且听惠能行由得法事意。

惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓，此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。

时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？”客曰：“金刚经。”复问：“从何所来，持此经典？”客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗：但持金刚经，即自见性，直了成佛。”惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北：獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去！”惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余。

祖一日忽见惠能曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”

祖一日唤诸门人总来，吾向汝说：“世人生死事大；汝等终日只求福田，不求出离生死哭海。自性若迷，福何可救？汝等各去看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣法为第六代祖。火急速去！不得迟滞！思量即不中用！见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”

众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后依止秀师，何烦作偈？”

神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画“棱伽经变相”及“五祖血脉图”，流传供养。

神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年、受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。

偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测！”房中思想，坐卧不安，直至五更。

祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人：“炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。”门人诵偈皆叹：“善哉！”

祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是你作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位；望和尚慈悲，看弟子有多少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而去。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈，惠能一闻便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“你这獦獠不知。大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”惠能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”

童子引至偈前礼拜。惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事稀有。”惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”

惠能曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶；各相谓言：“奇哉！不得以貌取人！何得多时，使他肉身菩萨？”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈曰：“亦未见性。”众以为然。

次日祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，尤欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围不令人见，为说金刚经，至“应无所住而生其心，”惠能言下大悟“一切万法不离自性。”遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无意。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

三更受法，人尽不知，便传顿教与衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！听吾偈曰：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”

祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传！若传此衣，命如悬丝。汝须速去！恐人害汝。”惠能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”

惠能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾度汝。”惠能曰：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是！如是！以后佛法，由汝大行。（汝去三年，吾方逝世。）汝今好去，努力向南；不宜速说，佛法难起。”

惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军，性行粗糙；极意参寻，为众人先趁及惠能。

惠能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟，复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。

惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅；或问：“但吃肉边菜。”

一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出自广州法性寺；值印宗法师讲涅槃经。时有风吹旛动，一僧曰“风动”，一僧曰“旛动”，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是旛动，仁者心动。”一众骇然。

印宗延至上席，徵诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人！久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢”。宗于是作礼，告请：“传来衣钵，出示大众。”宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”惠能曰：“为是二法，不是佛法。”法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与届，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”

印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论议，犹如真金。”于是为惠能剃法，愿事为师。惠能遂于菩提树下开东山法门。

惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘！亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；闻了，各自除疑；如先代圣人无别。”

一众闻法，欢喜作礼而退。