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六祖坛经大义
2011-06-09 08:36:08 来源:网络转载 作者: 【 】 浏览:645次 评论:0

释圣空法师讲解


(根据讲经视频整理)


首先呢,我们今天跟大家同时来学习六祖坛经,我们就不讲太多的啰嗦话,我们讲第一品的行由品 是介绍六祖大师怎么样求法,怎么样悟道的,我来自六祖的家乡,广州新兴县,六祖住在广州新兴县,而且我就住在六祖的家乡。我天天面对着六祖,如果大家有机会,我希望大家到那里去旅游,一切我来安排。六祖的家境不是很好,他以卖柴为生。他有一天呢去卖柴的时候听到人家颂《金刚经》,他有所领悟,所以他就想去求法,到哪里求法呢?到五祖黄梅寺去求法。他到了五祖黄梅寺,见了五祖之后呢,五祖见他根基大利啊,把他安排到后面去做粗活。那后来六祖到底呢,怎么样接到五祖的法呢,是有一段因缘的。五祖要传法,但他不能说单独我提出一个人来传给你,这是不公平的,大家要公平来对待这件事情。五祖要他所有的徒弟都呈偈,也就是把你修行的心得体会写出来给他看,他认为你合格了,就把衣钵呢传给他。


首先呢,是神秀上座写了一首诗,写了一首诗什么诗呢?说诗也可以说偈也可以:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃。”哎呀,这首诗一听很好啊,我们现在修行都是用的这个方法阿,那五祖呢,一看这首偈呢,他说你这首偈呢,没有见性,只在门外呀!所以我说吗,你们修行啊不叫修行,叫造善恶业,学佛的人呢在造善业,没有学佛的人呢,善恶业参杂。


你看,他这首偈写的这么好,他师傅说你还在门外呀,未入门内,“如此见解,觅无上菩提,了不可得。无上菩提,须言下识自本心,见自本性。不生不灭,于一切时中,念念自见。万法无滞,一真一切真。万境自如如,如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。”他师傅告诉他了,到底什么样是真正入门了呢,他说如果你想用你这个方法见无上菩提是不可能的,那无上菩提到底要怎么样才能见到呢?要当下眼下,也就是当下。那好了,那你们念佛是不是当下一句弥陀,自心清静平等呢,如果是的话,你就是弥陀。如果不是的话,你在想我在念佛求生西方极乐世界,阿弥陀佛来接我,我还有很多业障,我还有很多罗罗嗦嗦的事情,想成佛呢,很难啊!


他说你想成无上菩提啊,了不可得,是不可能的。我想如果大家明白了这个方法去念佛,更能得心应手。


那好了,六祖一听这首偈之后呢,六祖对上了一对,他怎么写的呢?这样,你看人的见地就不一样了。我们看神秀大师那首偈感觉已经很好了,我们也做不出来,可是一看六祖这个呢,感觉真透彻。六祖这样写的,因为这首偈是针对神秀那首偈对上的,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”这样一相对,大家一感觉,这首诗比那首诗感觉是更好,这种味道更滋润了,感觉很柔和。那我们现在的修行,你能不能今生成佛,就在于你对这个修行方法见地的认识。神秀认为修行要慢慢的来,慢慢的消除自己的业障,六祖大师讲的我们的自性本自清静,我们本自具足一切,我们当下就是,所以他说了“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,谁在惹尘埃”就是何处惹尘埃。


那好了,五祖一听,很厉害,五祖其实就是为什么要这么做,就是要把他引出来,六祖很老实的,他师傅要他上后面去干活,他没有踏进前院一步啊,半步啊!现在我们都不老实啊,所以不能成就啊。他师傅三更叫他入室,叫进他的房间。为什么要三更呢,因为谁都想得法阿,谁都想得到衣钵啊。不敢让人知道啊,所以不令人见。说的是什么法呢,<金刚经>,讲到“应无所住而生其心”的时候,六祖忽然眼下大悟,他悟到了什么道理呢,他说一切万法不离自性,悟到这个道理,所以就跟他师傅讲,就是五祖“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”他呢对他师傅讲了这样一番话,他师傅知道他已经见性,这一段呢,我给大家讲一讲,就是六祖悟到了什么,我们本来具足自性,我们本来是佛,我们只要是眼下不离自性,我们就是了。


到底什么是自性呢?讲“自性”这个字呢,好像是大家呢,很模煳,好像很遥远,不可靠近的这种感觉,平等自心清静,就是啊。六祖说念念不离自性,我们念念不离清静平等。就是啊,这个大家就感觉很亲切了,是不是呀?


所以他师傅知道他见性了,就告诉惠能说。惠能就是六祖啊。他说“不识本心,学法无益。” 他说:“如果不识本心,学法是没有用的”。如果一个人不明白道理,你学佛是乱学的,叫盲修瞎练,大家呢不知道承不承认,但我认为是,一个人没有明白道理之前,听人家这个人讲,哎呀,也挺好,也去做,听那个人这么一讲,又很害怕,我该不该做呢。听这个人一讲,那我这怎么办呢,两面全错了。自己又做了,没法处理了。是什么呢。东一头西一棒啊,就想一只苍蝇撞来撞去,撞得头晕眼花,搞得呢自己上天堂也不是,下地狱也不是,成佛呢好象是更没有这个希望了。啊,这就是没有明白道理。学法不会受益,只能带来痛苦与烦恼。五祖是说六祖,是这个意思,那我们现在是不是,也是。包括你们念佛的,也要听师傅开示一下,回去呢,念佛有劲呢。要不在家天天坐着念着阿弥陀佛念着没劲啊,念念念成什么呢,哎呀,我讲这个人不好,那个人不好,这个人影响我了,那个人造业了,今天他吃肉了,明天他杀生了,尽搞这个,念成这东西了,这就是念念离开自性了。知道吧?所以得不上力。听师傅开示一下,大家互相学习一下,对学习对念佛是很有帮助的。


“若识自本心,见自本性,即名大丈夫、天人师、佛”如果你要是真是做到了,你就是大丈夫,你就是人天师,人天师,大丈夫是佛的别名,你就是佛。“三更受法,人尽不知”你看,成佛要惊天动地吗?不需要,五祖传授给六祖法的时候,三更传法啊,谁都不知道啊。人家就这样轻松的已经成就了。传的是什么法呢?啊,传的是顿教及衣钵,顿教的法门。那我们现在学得是不是顿教呢?是不是?念佛也是顿教法门啊。一句阿弥陀佛。当下平等,就是啊。你要知道传的是顿教法门及衣钵,告诉六祖呢,你为第六代的祖师。第六代的祖师就这样诞生了。


这是六祖呢现在开始真正的第六代祖师了,他师傅跟他讲,你要好好的护念,“善自护念。广度有情,流布将来,无令断绝”那你怎么样去护念呢?悟到的这个东西永远不要失去呢?他师傅告诉了他一个方法,四句话。大家好好听,这个对你们很有益。“有情来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生。”他说如果你情执太重,如果你像世人一样,世人为什么会来投胎转世啊,为什么啊,情啊,这个情啊太多了,亲情,父母之情,兄弟之情,朋友之情,包括我们出家人,同修之情,兄弟之情。有这个情呢,你就是来下了一粒种子啊,你还要来的。因地果还生。你只要有情就是在因地下了一粒种,将来以后也还是要来生的,还是要来这个世间的。无情就没有这个种子了,大家说这不是很绝情吗?绝情就变成慈悲了。绝情不是像你们说的世间不近人情,绝情是不动心了,对任何事与物都不能动你的心了。这是定力。你们念佛没有定力是往生不了的。你们能不能对任何事与物都放得下呢。如果放不下的话还是有情啊,还是要来投胎转世啊。那你要真的放得下,无情可以说放得下。你要真的放得下了,那你就不来了,没有这个种子了。这个无情指的是禅定。“无性亦无生”这个“性”指的有:狭义广义两种,狭义指的我们世间的这种人性。广义指的是万物的本性,万物都没有自性,都是依他性而起。为什么这样讲呢?因为要缘起。它自己不会起的,要依个缘才起,所以才叫依它性而起,那它就是没有自己的主体自性,没有自性呢称为万物的本性。讲这个经典啊比较深。从自性讲起,所以我们就知道,这个无性指的是性空,指我们的自性,也就指我们的定力,我们定住的时候,心不动的时候什么都没有,是不是啊,因为我们心一动的时候,什么都有,这样大家都明白了吧。这样的时候,有了这个定力的时候,你就不会来这个世间呢受轮回了。听懂了吗?这段,听不懂也没办法,我们继续往下讲。


六祖接到这个法以后,按照他说的这个方法去修,一修多少年呢,在猎人堆里十五年,加上逃难,一直到他家乡呢,一共十七年,养道十七年,练成了,练成了到哪呢,就到现在的广州法性寺现在改了叫光孝寺,我希望将来以后你们到广州去旅游,六祖的家乡,六祖剃头的地方,六祖的现在的肉身,都在那里。所以是现在的广州的光孝寺,那个时候是印宗法师讲《涅磐经》 ,当时风在吹,一个僧人说风动,一个僧人说帆动,议论了很久,当时呢,六祖就讲了不是帆动,也不是风动,是仁者心动阿。讲这句话我们就明白了,为什么我们不能往生西方极乐世界。不是阿弥陀佛的事,也不是我们周围的怨亲债主的事,是我们心的问题,是我们的心在动啊。其实道理是一样的。这个印宗大师一听就知道,他说“久闻黄梅衣法南来,莫是行者否”(莫非就是)是你吧,那麽六祖怎麽说的呢,六祖说不敢,他又问“黄梅付嘱,如何指授”他说五祖嘱咐了你什么,他怎么教你去做呢。六祖说“指授即无,惟论见性,不论禅定解脱”。没什么,只讲见性,不论禅定解脱。讲到这里的时候,很多人都讲了,世上的人都要练禅定解脱,为什么在这里禅定解脱还是二法,不是相对之法,见性才是绝对之法。超越相对,进入绝对,才是究竟圆满的智慧。所以六祖说,五祖说只讲见性,不讲禅定解脱。他们问师傅你学禅的,打不打坐。我说你不要打错,我干么,我睁着眼睛都看不明白,为什么要闭着眼睛呢,我天天出去大千世界都看不清楚,我还把自己关在房间里呢?要观的是自己的心,不是把自己关起来。这个肉体不用观障碍都很多了。还要观它?最主要的是观注自己的心。


印宗法师说了,为什么不论禅定解脱呢?六祖说因为是二法不是佛法,讲法是要有根据的,所以我说你们练的不是佛法,就因为我一直在学习六祖坛经,因为不是佛法是二法,佛法是不二之法。印宗大师又问了,何为佛法是不二之法呢。六祖说“法师讲涅槃经,明佛性是佛法不二之法”教你见性成佛,就是不二之法,如果我教你啊求福报,求名利,求金钱,求长寿,那不是佛法,我教你们往生西方极乐世界,才是不二之法。教你们成佛之法啊,就是不二之法。如果教你们有求啊贪嗔痴,那就不是了,坐禅也是贪啊,他贪那个境界啊,我们管他禅不禅的,反正我不禅,我只想呢见性成佛。我就一个目标,目标锁定了,去努力,ok了。不要天天目标还没有乱搞乱搞,先找到目标,目标锁定了,只管去努力,绝对有收获的。那你们都找没找到目标呢,发现昨天都找到目标了,好像都要西方极乐世界,是不是。目标找到了,就要去努力啊。努力就有结果。后来六祖打了个比喻,如高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁戒,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?就是不可忏悔的罪,这是当时问佛的话。那佛怎么回答的呢?


佛言:善根有二,一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二。


你善根有常有无常,佛性根本没有常和无常。所以不断。所以我说呢不要怕,将来以后个个都是佛。只是时间的问题,人家当下就去了。六祖24岁就成佛了,就进入寂静光土了。我呢64岁也不一定能进去,时间的问题。为什么?因为我们根基的问题。


二者呢?佛性非常非无常,是故不断,名为不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。


佛性哪来的善与不善,哪里来的,哎呀,你们真聪明,所以呢我发现了,你们都是我师傅了。分别来的啊。善与不善就是我们的分别来的,所以叫什麽呢?蕴之与界,凡夫见二,智者了达,凡夫呢,谁是凡夫?谁分别谁就是凡夫,智者呢,人家不分别了,智者当下就明白了,所以,其性无二。无二之性,即是佛性。大家听一听,好像跟成佛阿越来越近,越来越亲切了。我们都不用说死了上西方极乐世界,现在就去,所以我说我不死,为什么呢,死了就去不了,所以呢,我今生不成佛我不死,成佛我更不死了。是不是,因为我要成佛,所以我才不死,因为佛根本就不生不灭么,所以不成佛我也不能死,那我死了我来世上哪里去了,我想你们可能没那么慈悲,你们一看师傅没成佛,你不成佛,你来拽我,是不是?我还是,生死路上没伴侣,靠自己吧。好!


这是第一品我们就简单的介绍到这里。

 

现在讲第二品


第二品般若品,什么叫般若品,就是智慧,什么是智慧,运用,运用什么?一切事与物。先给你解释一下。


菩提般若之智,世人本自有之,哎呀,(只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别),难道你们离开事与物了吗?六祖说本来都有的。谁离开了事与物,谁也没离开吧,只一种人可以离开,那是什么人,死人。所以我们都没有离开。我们本来具备。只缘心迷,只因为你心迷,不能自悟,佛法讲究一个“悟”字。就因为你迷,所以不能明白。 须假大善知识,示导见性。见性就是智慧。我再告诉你,一讲自性的时候你们就害怕了。自性就是佛。我行吗。就是智慧,你有智慧你就是佛,你没智慧你就是众生。因为你迷,所以要找善知识。善知识是什麽呢,就是教你的人,来开导你,让你明白。当知愚人智人,佛性本无差别。你们现在跟佛根本没有差别,跟我也没有差别,只是我的发型和你们不一样,我穿的古装,你们穿的现代装,所以我是古人,比较古董。所以你们都喜欢我,现在哪有不喜欢古董的嘛,古董比较值钱嘛,所以称为宝吗,佛法僧三宝。只缘迷悟不同,就因为你们迷和悟有了差别,知道吧?就像我们家出家四个,大家说哎?都出家了?因为什么?因为没饭吃吗?大概吧,因为没有智慧之资粮,就是没饭嘛。这个五谷杂粮吃了还会死,但是吃了智慧资粮不会死,所以我们都因为没有智慧资粮所以出家。所以大家问,人问你家是不是活不了了,是的,因为要死了,干吗?要上六道轮回去了,我不想去了。所以,有愚有智,那大家都想想,你是当愚人还是当智人呢,自己选择吧,啊。这个时候呢就像商品的东西,商场的东西,你是选择智慧呢还是选择愚痴呢,你自己去购买“此须心行,不在口说”他说了,智慧在心行,不在口念,我们的错误犯在哪里?就犯在只说不做。所以我昨天讲了嘛,我也在念佛,但是我们的念佛方法是什么呢,四种念佛当中的最后一种,实相念佛。我们是只干不说,我们是力行亲身做到,你们是只说不干。你们就错在这里。所以六祖说智慧需要你的心去行。你心到了行为就到了。不是在口上说。口念心不行,这是假的呀。不是真的啊,口念心行,则心口相应,本性是佛,你的智慧就是佛,离性无别佛啊,如果你有了智慧你还要去找佛的话,上哪去找啊 ,“世人妙性本空”我们的妙性本空,那你想想你的心空不空呢,如果你的心真的放下了,没有挂碍了,那就是妙性啊。妙性哪里去找,就这么来的,不用找,你本来就具备。“无有一法可得。自性真空,亦复如是” “莫闻吾说空便即着空”大家很多人修行,以为修行,空就是修行,六祖说了,你别认为我说空,你就开始就执着空了。告诉你,第一,不要住空。空心静坐,那很危险的。“即着无记空。善知识,世界虚空,能包含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。”他教你的空是什么呢,是让你的心能包容这一切,这一切在你的心中不曾障碍,这种空法啊,不要以为这个空是心里什么都不想什么都不做,不要悟错了这个意,真正的空是什么呢?让你的心量广大,去包容一切。“若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍”如果你见一切善恶呢,不要去取舍,也不要染着,就是不要生烦恼,心如虚空 ,这个才是真空。大家不要以为说空的时候呢,我啥也不干了,我呢明天呢也不烧香拜佛了,你烧你的香拜你的佛,回家该干什么干什么,跟修行呢,不相妨碍的。运用一切法的时候怎么运用呢,运用的时候要了了分明。你们就差在这里啊,人家讲什么,你们没有这个智慧来分别啊,你们不明白啊。了了,了是什么, 了是放下的意思,明是明白。可是你们遇到什么事情,你们都不明白,都放不下,就像昨天讲那个鬼一样,最后他不明白,他也放不下了,我去了怎么办,凉拌,什么叫凉拌,放到一边去,凉快了。放下嘛。是不是,所以这是我的口头禅,怎么办,凉拌。他们说师傅回去拌凉菜吃嘛?也许你火气太大了。拌一点就拌一点吧。


“应用便知一切”,所以呢,用一切法的时候很清楚,不能成为障碍,而且一切法现前,要用,用什么来什么。不用思维的,这个是什么,当时五祖对六祖讲的,不能思维的。


怎么运用呢,你们就差在这里阿,你们没有这个智慧。

 

凡夫即是佛,烦恼即是菩提。人家说师傅啊我想去烦恼,我说哎呀,那个东西是好东西啊,不要去掉啊,去掉就没有智慧了,烦恼是智慧的根本啊。他说师傅你怎么这样说呢。一棵树没有肥料它会枯萎的,那烦恼就是肥沃的土壤啊,污泥里才生出漂亮的莲花,如果你把这个水搞的很清,莲花放到里头没有营养它会死掉了么。智慧来自于哪里,来自于烦恼么,知道吗? 没有智慧要烦恼干么,没有烦恼要智慧干什么。他俩是相对产生的,烦恼即是智慧。那谁是佛,你们现在看看,凡夫就是佛,这不是我讲的话,这是我们的祖师六祖讲的。现在你们看看,谁是佛,大家都是佛,他骂你一句,他在给你消业障,他在试探你,让你超越,他在历练你,让你成就,在成就你的功夫啊,你的功夫一成就,你的德行就出来,德行一出来,你的福德因缘就到了。这个人要骂你的时候呢,你应该感激他,应该欢喜。啊。


菩提,什么是菩提呢?前念迷就是凡夫,后念悟就是佛。 你只要呢一迷了智慧就变成愚痴了,就是凡夫。你只要悟了,那烦恼呢就变成了智慧了,你就是佛,那好了,所以人家说千百亿化身释迦牟尼佛,昨天啊你们啊哈哈哈哈,那一刹那,你们都是佛,那回家以后是不是佛就不知道了,我让你们搞得发现了你们活的真快乐,我就不如你们,你们才是真正佛啊,我还跟你们差得很远,今天是不是,那就不知道了。


“后念悟,即佛。前念着境,即是烦恼;后念离境,即是菩提。”所以我们修行就要这样修,不怕念起,就怕觉迟。你呢?起了妄念不要紧,要马上转,提起正念,就觉悟了。什么叫觉悟,就是放下。


“当用大智慧,打破五蕴(我们)烦恼尘劳。如此修行,定成佛道。”这样的修行,六祖给我们呢授记了,定成佛道,什么叫授记,这就叫授记,如果你按照他这个方法修行,你一定成佛道的。昨天阿弥陀经,释迦牟尼佛也给我们授记了,按照那个方法做,无上菩提,永远不退转,所以叫一生不处,一生绝对成佛的,一生不处,就是证了不退位了。什么时候证的呢,你只要对阿弥陀经对净土法门没有怀疑,就证了不退位。绝对相信清静平等觉,就是西方极乐世界,阿弥陀佛不用你求,就来找你。你要是求来的是假的,不用求,才是真弥陀现前了。“唯一切众生自心迷悟不同,迷心外有法,修行觅佛”。所以我们现在都是啊,因为心外有法,我们自己不行,就像昨天那个人想讲法一样,我说他行,他说不敢,因为他自己不是佛,它自己不行,他不具备这个智慧,它本来就具备,只要打造一下就行了,磨一下就咣了。就是这样,他想心外求法,以为心外有佛,未悟自性。


这就是小根小器,那你就是渐修了,慢慢的来了。


若开悟顿教,不执外修,但于自心,常起正见,烦恼尘痨常不能染,即是见性。六祖讲了,怎么样是见性呢?他说只要你明白这个道理,不要执着外修,但是在自己心里常起正念,烦恼尘痨不能污染你,就是见性成佛。就这么简单,听起来很简单呢,可是做起来很难呢。我回家呢,什么都是真的,上了寺院呢,慷慨激昂,什么都是假的了,我也犯这个毛病,一做什么事情,好好好,捐款捐款,干干干,回去躺着越寻思越烦恼,那一刹那的时候全都放下了,连自己舍掉也可以。回到房间里一躺下,什么都来了,什么都是真的了。就是这么回事,做起来是很难的。


“一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经,皆因人置”就是这些经典,还有咒语,还有一切文字,就像我们现在所说的文字,是因人而讲,不要执着,今天在这里讲这个六祖坛经适不适合你们呢?不适合,但是没办法,今天的这个因缘就是这个因缘。那明天对他讲,要他去布施供养,超度做佛事,为什么要这样讲呢,方便善巧,因为他就是这个因缘。那见到一个出家人讲呢,放下见性成佛,那他又是一个因缘。大家只需要听,听干什么,听了之后吸取智慧,不要执着这些语言文字相,这里头讲了,连十二部经都是因人而置。


“若无世人,一切万法,本自不有”这句话说得究竟啊,如果没有世间的人呢,一切万法本来就不存在的。就因为有世间人的烦恼才有了一切法。是不是这样?


“若起真正般若观照” 如果你要起真正的智慧关照“一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地”我们净讲好的啊,如果你真正的起了智慧般若,在一刹那之间,你的妄念消灭阿,你就能“若”它是什么呢,可能你就会真正见到智慧本性,“一悟”干么呢?直至佛地,直达佛地的,你看看,所以六祖叫顿教,我们就冲这个顿教,跑到他家乡去了。就像现在,为什么去拜祖师啊,当时我们每个出家人的目的是什么,肯定是想成佛啊。那谁最厉害呢,那个时候大概和大家都一样,哪个最厉害去找哪个,那一乘师跑印度去了,跑印度去干嘛?上佛成道地去了,去了那么多年,回来了还是这模样,为什么呢?自性不变么,悟到这个道理了,跑了一圈。那你们现在也是,跑了一圈,也许悟到这个道理了,安下心了。哪一个道场都是释迦牟尼佛的,哪一个方法因人而异,哪一个方法都能成佛,对不对自己,那是你选择的问题,跟任何人没有关系,你能不能成佛跟任何人也没有关系,是你自己心地的问题,迷悟的问题,这样一想,可能心里安慰多了,原来是这么回事。如果不这么想的话,没听讲课的时候,以为自己没成佛全是别人造成的,怨天尤人,好像别人都成了你成佛的障碍了,其实别人全是你成佛的助缘。没有别人你怎么成佛,没有别人怎么能显出你的伟大啊,没有石头怎么能显出来黄金啊,黄金的可贵啊。


“但净本心”这里讲但净自己的心,不要去净别人的心,但净本心“使六识,出六门,于六尘中,无染无杂,来去自由”我们现在不是啊,六识啊,就是我们的眼耳鼻舌身意,我们是一出门,就是分别执着。人家六祖告诉怎么修行呢,这六根六识除去之后,于六尘中根本污染不了。来去自由,没有执着,没有障碍。不能说这人骂我一句,我就有烦恼,这就有障碍了,你越骂我呢我越开心,开心过头我想也是障碍,人家以为你精神病呢。所以在修行中离开喜怒哀乐,赞叹你也不能高兴,不赞叹你呢你也不能烦恼,诽谤你呢你也不要烦恼,也不要生气,这样才行,所以这样做呢,有的时候世人经常说你神经不正常。所以我说了世人个个都是颠倒,都是神经不正常,所以我呢,比你们更不正常一点,因为我比你们多一点,不是多一点,是多好几点。


“若百物不思” 如果修行什么都不去想,“当令念绝”你呢就已经执着了,“被法缚”就是被法所困扰了,我们修行千万不要被法所困扰。

 

我们讲第三品  疑问品


是有一个人问六祖,他说你现在讲的是否是达摩大师的宗旨呢?就像现在问你讲的是不是佛法呢?一个道理。六祖说是,我闻达摩刚来中国的时候初化梁武帝,梁武帝问达摩“朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德”这个以前我也讲过了,当时梁武帝问达摩说我做了这么多好事有什么功德。当时达摩怎么回答的,因为自心是道场,老实人么,达摩说没有功德。这个人也不明白,他说为什么没有功德呢?所以这段我要好好讲一讲,你们现在修行啊,很多人就把布施供养当成修行,布施供养是福德不是功德,但是修行离开了福德是成就不了的。但是光有福德没有功德也是成就不了的。为什么这样讲呢。福,去培植福德是慧。功德是定力。有定有慧才能成就,你光呢,去布施供养,你的福报很多的,可以说。你想发财,是不是,布施供养,你想身体健康,放生,超度,法布施,无畏布施,你的身体就会很健康。可是呢,你有智慧,你没有定力,叫愚智,是愚蠢的智慧,你的福报越来越大,可是你的身体你的烦恼,你的业障不会消除。功夫是什么呢,功夫是心地清静平等,没有分别,没有执着,念念不被一切所束缚,这才是功夫啊。这样你才有定慧才能成就啊。很多出家人光修定,不修慧,好了,坐在房间里天天打坐,或是天天诵经念佛,一出来就说他不持戒、他不持戒、他不持戒……这毛病多了,很多小寺院,大寺院这个毛病少点,小寺院就一个师傅两个师傅,就在那念佛啊,打禅坐啊,人家有点弟子去供养下。等他上别的寺院,或别的师傅一去,一看完全不顺眼,好像个个呢,所作的一切都不如法,这是什么呢,没有智慧,为什么说他没智慧,因为他在分别执着。他不分别执着怎么知道别人不如法,最不如法的就是她自己。所以这点我们要知道,我们修行一定要福慧双修。如果你没有福报,你的生活你的环境改变不了,你为生活去奔波,你为周围的环境家庭所束缚。哪有心思去练定力啊。你布施供养了之后呢,你的一切有求必应,顺得不得了啊,这时候干吗,心情顺啊,这叫什么呢,四大调节啊,身体的经络全通畅啊,这时候自然没有烦恼了啊,没有烦恼,你这时候才能做到清静平等觉啊。所以佛说先是自利利他,你先要自利,再利他。自觉觉他,觉行圆满。这点我们要知道,不要呢,有的人光作福德,不做功德;有的人光作功德,不做福德。功德是出家人干的事情,福德是在家人干的事情,好像你们分成两份了。在家人有钱,出家人有定,那怎么用啊,分开两下了,这是一个普遍的问题。不管你是出家人在家人,必须福慧双修。你们福报这一面,不能欠缺。定力这一面,在智慧这一方面呢,你也不能被出家人落下。我可不会被你们落下啊,我也要极力的去培植福报。不培植福报,那我除来没人供养怎么办呢,所以也要培植,我们出家人培植福报,怎么培植呢?你们供养我们的钱我们去用在大众当中,建寺院啊,为大众服务,还有我们有法布施,你们有劳力,有金钱布施。是不是,那你们也可以法布施啊。我们呢,佛给我们现成的宝,我们天天拿去布施,这是法布施.


“念念无间是功,心行平直是德”你看看“自修身是德”自己修自己的身体是德。“不是布施供养之所求也”这功德是布施供养求不了的。“以福德与功德别”这就是福德和功德之别,你布施供养的是福报,是求功德求不来的。


“世尊在舍卫城中,说西方接引化经文,分明去此不远”又讲这一段。这一段就是释迦牟尼佛在舍卫城,就是昨天我们讲的那个《阿弥陀经》在讲这一段经文的时候说,去西方极乐世界不远,那为什么有这么大距离呢,因为我们有十恶八邪,你要去掉十恶,你就离西方极乐世界就在当下了。


“悟人自净其心。所以佛言:随其心净,即佛土净”那我们想去西方极乐世界,很简单的。只要你把心中的十恶八邪去掉了,自己净自己的心,你所在的地方就是净土。所以我说,要活着上西方极乐世界,不要死了。你活着心不净,你死了心怎么能净呢?是不是?活得心净,死了心还是净的。你活得烦恼,死了还是烦恼。


“但行十善  不断十恶之心”见西方极乐世界是不可能的,如果呢只行十善,断了十恶,西方极乐世界刹那就在眼前,刹那,比马上还快啊,当下就是,马上就在你眼前,所以我说你们这两天呢,你们都是佛,我一看你们呢,真快乐,你们才叫真正的佛,叫什么,天真佛,我不行呢,我还烦恼一大堆呢。所以我们要知道西方极乐世界就这么快就现前了。


自性要是迷了呢,就是众生。什么是自性?再提醒一遍,就是智慧。如果你要没有智慧,你就是众生了,如果你要有了智慧,那你就是佛,慈悲就是观音。大家想不想见观音菩萨啊,看看谁慈悲,谁慈悲他就是观音,啊。


“喜舍名为势至”哎呀,我听昨天那些人布施啊,布施的慷慨激昂啊,我真佩服。大势至菩萨啊,慈悲喜舍啊。就是势至。势,有势力,有一股劲。至,绝对的做到。我发现他们布施得慷慨激昂,我一看,觉得在他们面前很淼小很惭愧啊,所以不讲话了,告你们讲吧,我都做不到呢,真的。哎!他就是大势至。“能净即释迦”这一点我还可以,我能做到寂默,释迦是寂默能仁,“平直即弥陀”这一点,不知道大家和我怎么样了,我尽量去做到平等,没有高下之分。好,休息十分钟。


我们讲到呢“平直”“直”是直上直下的那个直,平直即是弥陀,那我们呢,好了,好像修行越来越看得清楚了,越来越找到目标,越来越简单,越轻松了,只要在日常生活中每时每刻每一念要做到平直,你就是弥陀佛啊。谁是啊。你们没有做到,你天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛也不会来接你的,因为你考入他这所学校不合格。“人我是须弥”须弥山不可倒啊,因为人我倒不了,我们无量劫以来以我为主啊,造成了这个大的障碍阿,我们现在为什么有山有水,高低不平,因为我们的心不平,因为我们坚固的执着,自私心,有山,因为我们的欲望贪心有水,里面产生的一切都是我们变化出来的,这么严重啊。


“邪心是海水”你看看,我们每个人都有邪心,那海水啊,我们都说呢海没有底。我们的邪心就像大海那么深。可是呢,澹水清净的水,一看到底的呢,好像是没有那么多。你看大海。

“烦恼是波浪。毒害是恶龙。”以前我们寺院里很多毒蛇的,自从我们寺院,我开法会,而且讲法修行,毒蛇少了,只要是谁烦恼谁就能看到蛇,很灵验的,哪里来的,他跟它沟通来的。他的业力跟它相沟通才来的,所以我们要知道,我们为什么会有这么多的业障,包括现在的癌症啊,各方面,那癌症都是毒虫阿,那毒虫是谁造出来的,是自己坚固的贪嗔痴造出来的,任何药物杀不死的,我非要把你干死不可,为什么,因为你把我干死了。现在这癌症哪里来的,饮食造成的,我们的欲望造成的,多数都是吃,吃出来的,就是饮食造成的。


“虚妄是鬼神”有一个人问我,师傅我没见过鬼。我说是吗?你就是鬼。因为你现在都不知道你在干什么,变化无穷,你就是鬼。因为你现在业力没有尽,所以你还是人,等到业力一尽的时候,寿命一尽你就是鬼。鬼哪里来的,就是这么来的。虚妄妄想,缥缈不实的东西。


“尘劳是鱼鳖”你看那个鱼和乌龟,它要沉到水底,为什么,欲望永远没有止尽啊,是不是呀,永远都在那种欲望水里浸泡啊,不能出来,出来就死了,世间人没有欲望,活得没意思了,它要不在水里,就会干死了。世间的人好像没有欲望,没有物质,没有金钱,没有名利地位,死了。是不是?如果一个人真的能跳出来,不死,这不是人,是佛菩萨。


“贪嗔是地狱”我们的贪嗔痴造成了地狱,“愚痴是畜生”所以千百亿化身释迦牟尼佛啊,你这一念觉悟你是佛,一念愚痴你就是畜生。所以有的人说,师傅,为什么我运气不好。我说因为你乱性阿。我的徒弟就是,为了表现一下自己,因为有钱没地方花了么,不像你们这么有智慧,有钱上寺院来培植福德,干嘛出去表现一下,运气马上跌下去,他问我,我说因为你是快到畜生了,你乱了,只有畜生才是这样做,表现什么呢。所以大家要知道为什么会这样,如果你不知道为什么会这样,因为你自己呢,老天对你不公,你更倒霉了,怨天尤人,你不会得到利益的,你会更往下堕,要检查自己,这就是智慧。一个人会检查自己,他已经觉悟了。


“善知识,常行十善,天堂便至”如果你常行十善,你就在天堂之间了,为什么,谁都说你好,一切一切随心应手,天人想什么来什么,那就是天堂啊。


“除人我,须弥到。去邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害忘,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明。外照六门”哪六门,眼耳鼻舌身意“外照六门清净,能破六欲诸天” 六欲诸天哪里来的,你还求天人呢,六欲天就是你造出来的。我们的六门能造六欲诸天。我们要知道。


“自性内照”我们千万不要去外求,以为什么都要别人给我们,我们什么都是自己去干,佛是人,他能成就。为什么我们不能成就。多问问自己,别人能做到,我差什么。像人家说男的能成佛,女的不能成佛,我不服,我一定要成佛。我去查缉经典,原来龙女八岁成佛,原来地藏菩萨也是女的,原来观世音菩萨也是女的,原来剃了头就是男子大丈夫啊。我剃头了。终于找到了,原来我今生也能成佛。要把自己的疑问破掉,如果自己的这种疑虑破不掉,我是女的,不能成佛,那我能成佛嘛?怀疑心,原来找到了,原来一出家,一剃头,就是男子大丈夫,称师兄师弟了,奥,我很开心的,原来我今生选的这个行业绝对是好的,我要把它干好。


所以我们要知道“善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥到。去邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害忘,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明。外照六门清净,能破六欲诸天。 自性内照,三毒即除。地狱等罪,一时消灭。”就这么快,不是说灭你现在的罪,前面这两个字要注意,地狱等罪啊,所有的一切。大家说了,我想把我的业障消除,业障太多了,怎么消除啊,明白了自然就没了,明白了心不动一切都没了。


“一时消灭。内外明彻”这个时候呢,就是呢,唵嘛呢叭咪吽,什么啊,摩尼宝珠在这里,是观音菩萨灵感真言,你们念这句话知不知道,唵嘛呢叭咪吽,就是摩尼宝珠在这里,摩尼宝珠是什么,智慧之光,在这里,观音灵感真言,不要去指着它,是在这里,上外是找不着的。

 

我们看第四品,第四品是定慧品


“定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。”一个人有定力运用一切的时候就没有障碍,就是智慧。一个人运用一切的时候没有障碍必须是定力,是不是?就是的嘛。如果人没有智慧见了东西就有障碍,就烦恼了,因为什么,没有定力。他有了定力呢,一切看透就是智慧。定是慧体,慧是定的之用。啊,如果离开定就没有智慧了,离开慧就没有定了。叫什么呢?理事圆融。定是理,慧是事,所以理和事是不二的。不要认为这个是理,那个是事。这面听得这个头头是道,回去这个地方该干嘛干嘛,那不行的啊。理和事本来就是一,理通了事就通,理不通事也不通。


好,我们再讲“一行三昧”什么叫一行三昧呢,这个对大家都很重要。“于一切处行住坐卧,常行一直心是也”你看这个好像和你们净土法门完全好像符合的。一直心是什么?平等心啊。所以阿弥陀佛可以代替一切佛,为什么?我们每个人不修平等心,怎么能成就啊。所以,这就是阿弥陀佛伟大之处,为什么佛没让你念释迦牟尼佛念地藏菩萨呢,念阿弥陀佛才能往生西方极乐世界呢,因为阿弥陀佛就是平等心啊。你不管哪个法门,一定要进入这个,所以阿弥陀佛代表一切法门代表一切佛。好了.


“《净名经》云:直心是道场”直心是什么啊,净土啊。你只要是平等心就是净土。你看越听越简单了,那就抱着这个原则去做吧,为什么做不到,做不到的时候跟你讲就停下,停下什么,包括行为,包括思想,包括动作,一切一切全停下,我以前刚修行的时候在九华山,做不到是不是,我就停下了,连走路都停下了,什么都停下,就一个人站着,为什么做不到,全静止了。我再重来,重新运作,就像一台电脑一样,启动起来不好用,关掉重来。我把我的思想完全一切关掉。我重新启动再重来,做不到再重来。什么叫修行,高度的训练自己。训练自己的克制能力,如果你没有理智克制能力怎么行呢?那玩意谁看见手都痒痒的,谁不知道钱好花啊,谁不知道物质,各方面,条件好,享受啊,是不是,你得克制自己。那不是说改掉就能改掉的,所以叫业力。无始劫以来我们的习惯性不是那么容易改掉的啊。所以叫理上可以,马上明白,在事上明白以后才叫进门,干什么呢?才真修行阿。东一耙子西一耙子,那还不叫修行呢。我希望讲完这次《六祖坛经》后呢,希望大家个个都真修行。我下次来的时候,我看你们哈哈哈笑,哎呀,我真的是感觉有一种自豪的感觉,为什么,因为你们真正受益了,这样呢,我呢上西方极乐的力量就来了,因为你们收益,我上西方极乐世界的能量是你们来铸成的,就来了。如果你们不受益,我也不能受益。


“于一切法,勿有执着。迷人呢就是着相”执着一切啊,那你到底是迷人是悟人,自己去衡量一下吧,悟的人不执着一切,迷的人就执着一切,就这么简单。好。


“本来正教,无有顿渐”真正的佛法没有顿渐的,那顿渐哪里来的呢?很多人说师傅啊,我能修禅宗吗,师傅,我能成佛吗?他不相信自己,本来佛法没有顿渐的,所以我曾经讲过么,至于你今生能不能成佛,看你遇到的师傅怎么教你,为什么你没有遇到好的师傅呢,佛一句话,业障因缘没到,你为什么遇到一个好的师傅呢,因为你福报因缘到了。遇到这个师傅很关键啊,这个师傅教你方法捷径,你就快。这个师傅教你绕一个大弯子 ,坏了,那就慢了,无量劫修不出去啊。人性有利顿,哪里来的顿渐,是人的差别。迷人呢,要慢慢的来,他不相信,啊。


所以迷人要渐修,你不能太急了,你现在马上要他成佛,就像厕所里的蛆一样,你马上把它捞出来洗拨洗拨用布包上,哎呀,这幼宝宝啊,我很疼你啊,对你慈悲,它都死啦。现在我要你们马上一切都舍掉,房子卖了,离婚出家,你们都得跳楼自杀。天下大乱了,是不是。要慢慢的来么,是不是呀。就因为这个才有了顿渐。所以迷人就要慢慢的来,悟的人呢,马上契机,就像现在你们要是有智慧,马上契了这个机,师傅这么讲了,我就这么做。是师傅讲的么,不是,噢,原来是祖师,祖师谁讲的,佛讲的。好,我就这么做了,你马上,你就成就了。所以,是你们自己造成的差别。


“自识本心,自见本性,即无差别。所以立顿渐之假名。”现在告诉你了,这个顿渐原来是个假名,现在好像自己呢越来越感觉得伟大了,原来我跟师傅差不多啊,不是差不多,是你很伟大。为什么?因为呢,你们来听法,我要讲给你们听,你们都是什么呢,你们都是我的增上缘,你们都是裁判,你们要是鼓掌,我考试才合格呀。你们要是全不放声啊,我没合格啊,你们是考官啊,这么多人考我,是不是这样啊,哎呀,我压力很大啊,早上起来就在看看看。好。

 

我们讲第五会坐禅品


“此门坐禅”这个方法呢,我们这个坐禅的法门可不是你们想象的啊,现在我比较自私了,说我的了啊,因为讲到了这一品,我是修禅宗的,但是我绝对往生西方极乐世界的时候跑在你前头啊,你别以为我不上西方极乐世界,到时候你别跟阿弥陀佛告状啊,不好使的。


我们这个法门,坐禅呢,“元不着心”就是本来是不着心,所以现在我不说么你们打坐,打什么坐,打错,原来是不着心,那那些人坐着干什么呢? 他有没有着心呢,大家就知道了。“亦不着净”你在这坐着呢,以为很清静,又是不行“亦不是不动。若言着心,心原是妄”我们这个心本来就千变万化的,你执着它,那本来就是假的了。


“知心如幻,故无所着”知道这个心是假的,你还去执着它,想抓住它,那你不是很蠢吗?所以不能执着这个心。


“若言着净”有的人说,好,那我着这个净吧,“起心着净,却生净妄”净是哪里来的,因为你呢想执着这个净相,所以是你的心产生的。“妄无处所”这个净本来就没有什么东西,是你的心,因为有个净相去执着,“着者是妄”本来没有净,结果你去着这个净相,自己立了一个妄想,立了一个法,在那执着。


“净无形相,却立净相”是不是这样,如果清净的时候本来就是清净,自己心里想,我要执着这个清净自相,马上不清净了,是不是,本来不动心的时候还蛮清静的,哎呀,我要永远清净下去,我不要烦恼马上就烦恼了,不清净了。


“若修不动”你要真想修不动行呢。怎么修?其实,我从来不叫人家打坐,我说你不要打错,你不要走火入魔,他说怎么走火,因为你的妄想纷飞,四大虚火上升,折磨你自己,反正折磨不到我。我们寺院里有禅堂,我从来不让他们坐的,让他们一进去坐,不是放屁就是打嗝,为啥?心不净啊。四大不调啊,那到底怎么修行呢?是坐吗?坐只是一个助缘。到底怎么样去修行,看这底下怎么样告诉我们的:


“但见一切人时”但见一切人和时间“不见人之是非善恶过患” 这是真的不动了,是不是啊 “即是自性不动”你在那坐的妄想纷飞,说没有相,我说是有相,是妄想执着呢影尘,执着你呢,过去未来的一切幻觉,所以呢哪是真正的净啊,真正的想修禅定功夫,就是“不见人之是非善恶过患”。一切人时,一切一切的时间都是这样做到,这个时候是真的自性现前了。叫自性不动。


“善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若着心着净,即障道也”障碍我们的智慧,我们都犯了这个病啊。在家呢念着佛,阿弥陀佛阿弥陀佛,一开口“喂,某某某,那谁受了五戒又吃肉了”是不是,我们都犯了这个毛病,是不是,就是这样啊,真正的禅定在哪里,六祖从来没教我们打坐。达摩祖师刚来中国的时候,打坐一坐三天。啊,不准讲话的,不准出去的,那个风一动灯灭了,那个师傅说灯灭了,那个师傅说不是不要你讲话么,他说你不是也讲了吗。后来呢,达摩就进去了也跟着坐着,进去拿块砖刺棱刺棱在那磨,“干嘛影响我们打坐”“你们在干嘛呀”“我们在成佛啊”“我在磨镜子啊”“你磨砖能成镜吗”“你打坐能成佛吗”一样的么,干嘛,真正想成佛,是在每一件事与物上去超越它。去历练自己不动心,不要被他所束缚,所牵引,超越它。哎,这就是真正的功夫啊。


是这么来的,你天天在房间里坐着,坐着干嘛?这人身来的不容易啊,你不好好利用这个人身,竟然把它浪费了,把它关在房间里,玩命的干都干不完了,你在那坐着干嘛?所以上寺院去,我就说,你们来到寺院里,你们想干嘛?想到房间去修行?我问你,你拉屎要不要别人帮你擦屁股。什么叫修行?为大众服务,你把你关在房间里要人家叫,吃饭要人家请,我问你了,你最好是死人。死人才这样,什么都不想干,所以这不叫修行。我们寺院的每个师傅不准在房间里坐着的,你在房间里坐着干嘛?打妄想?所以要知道怎么样去修行。上寺院去做的啊,不为大众服务,消不了灾,业障就现前了,就着魔了啊。消不起那个供养啊,为大众服务,才能消得起那个供养啊。所以我们吃饭的时候有那个什么五观堂,吃饭的时候先观察观察自己有没有那个德行,能不能吃得下这顿饭,能不能消得起啊,所以你们上寺院去吃饭,为什么会放个功德箱,如果你消不起的话就把钱放上,如果你认为消得起啊就不要放钱了,啊,认为自己消不起,赶紧趁早把钱放上,干吗?给伙食费。要不我们都消不起,那你回家能消得起吗?也消不起。


“于一切善恶境界,心念不起,名为坐”你看看人家这个坐,可不是要你坐着不动啊,“于一切善恶境界,心念不起”这才是真的坐。“内见自性不动,名为禅”这叫坐禅。有的人说师傅,我上你寺院去闭关吧,我说哎呀,可惜啊,不知道谁伺候你啊,为什么?没为大众付出,想让大众为他服务,大众不安心,他的业障就来了,他就会烦恼在里头啊,坐不下去的啊。一般闭关的人都是很有德行的人,才进去闭关的。在修持各方面有人护持才行啊。不是像你想象的,哎呀,我出家讨个清静,哪来的清净,凡有人的地方就不会清净。有本事离开地球,上哪,上西方极乐世界去,他们说师傅,你不出国?我出国还没离开地球,我出国干嘛?如果出国能离开地球的话我就去,我想出去旅游啊,但是我的旅游是离开地球啊,离开地球才是真本事,你没离开地球走来走去,像蚂蚁一样还在本处转来转去,以为走了很远,原来是原地踏步。


“外离相名为禅,内不乱名为定”才叫禅定啊。外要离相,内不乱。你看看对你们念佛啊很有帮助啊。我们也念佛啊,我们不念佛怎么能学佛,不学佛怎么能做佛。都要念佛,念什么,念佛就是这么做的才成佛了。是不是?所以,念佛,学习佛的行为然后努力的去实践在自己的身体上,叫力行体证。在佛法上,我们亲自去做到,然后身体亲自感受到了,这样才是你的。


“外禅内定,是为禅定”这个才是真正呢禅定的功夫来了,我可不坐,为什么呢?我觉着坐着没有躺着舒服,所以呢我一般都是躺着,我上床的时候躺下得了,我坐着干嘛呢,坐着怪累的。不要折磨自己了,这个身体已经为自己付出了很多了,折磨它是不会成佛的。成佛关键是在于这个地方,这个里头出了问题了啊,我们要修理这个地方,主要的零件,要把它修理好。这个身体跟你成佛有什么关系,它只是给你用。好。

 

我们看第六品忏悔品


第一个,六祖教我们了,什么是戒香“即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害,就是名戒香”所以呢,我现在很提倡不点香,为什么呢?为了我们的身体健康,我也提倡这种的方法,我首先带头,我在寺院里都不点香的。但我们寺院里上殿的时候点的是檀香,那点的呢也是三支。就算了。我房间里也不点。见着徒弟我也会讲,为什么呢,现在的香都是化学品,对我们的身体不太好。真正的香是什么呢,是我们修出来的,叫戒定真香。我们要知道不是你点一大把的香佛菩萨就灵啊,去年我不是上南华寺他们问我么,师傅,他们烧这么多香灵不灵,我说最好是烧人民币更灵。拿着那个钱不能捐到功德箱里面去么,做点有意义的事情,你烧得乌烟瘴气的,师傅烧得搁那苦啊,你一来师傅就要热泪盈眶啊,师傅要对你这样了你才高兴啊?哎,怎么搞得么。那师傅天天眼泪往下流,拿的灭火器,水桶。就是你们造出来的,你们有那个钱,去干一点真实的意义的事情,做点功德,你把它烧了干嘛,我说你烧人民币更过瘾了。是不是?他说你怎么这么说,那个香不是钱买来的嘛?是不是,所以我们要明白要怎么样来培植自己的福德。这里就告诉我们了,没有是非,善恶,嫉妒、没有贪嗔痴,没有劫害,这样就是真正的供佛了,供法了,供僧了。


第二个呢,是定香 什么叫定呢,就是“睹诸就是看见一些善恶境相,自心不乱,名定香”我们对的事与物,善恶,自性如如不动,不乱,这就是了。


第三个是慧香“自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香”用智慧来运用一切,运用生活。这就是智慧之香,不是说你要去点多少。


第四个解脱香“即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香”。很多人呢说什么呢,我要多做善事,今天我做了恶事了,不要这样想。你不管是做善事还是恶事,只要起心动念了,那都是罪。这句话来自于哪?《地藏经》,《地藏经》曾经这样讲过,“阎浮提众生动念,无不是罪”为什么是你分别了,我们怎么来修行呢? 随缘。今天我来到这个寺院里,寺院在搞建筑,大家等一下呢如果想供养我的话,全捐给这个寺院搞建筑,为什么,这个寺院也是我的道场,都是我师傅的道场,这就叫随缘。那你到了这个寺院呢,这个寺院在建什么东西呢,你可以随喜功德。在路边,看到一个乞丐,不要把他当作乞丐,把他当作什么,最起码也是一尊未来的佛,或是呢?一尊现在的佛在试探你,供养他。你给他的钱起了供养之心功德就不一样了。你是在供养三世诸佛呀,啊。你要把他当成乞丐,那就不要给了,你是在干么?慢啊,功高我慢啊。所以我们在日常生活当中不攀缘,不求缘,做到随缘。但是不要随恶缘,人家做恶事情的时候呢,合掌阿弥陀佛,为什么念阿弥陀佛呢?平等,再也不动念了,但我不去做,给他一句加持。不要去诽谤,不要说,但是合掌,阿弥陀佛,然后也不在动念,不去随喜了。光随喜善的,不随喜恶的。那快啊,很快就成就了。你们现在是随喜恶的多,随喜善的少啊。人家说布施十万块钱,你应该赶上,起码我也要布施八万,这样才行啊,那肯定才快啊。人家随喜十万,人家布施十万,你布施一块,还说什么,那个人真蠢,把钱都舍出去了,那么多钱都拿出去了,不知道钱好花啊。那坏了,所以我们呢要随喜一切功德。我们是不是讲到第四个。该讲第五个了。


第五个解脱知见香“自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂”,既然自己没有攀援心了,不要认为不需要修行了,哪里都不要去了,也不要做功德了,其实都是平等的么,我就在家里么,那不行。要什么?要广修供养,不要沉空守寂,“即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物”,什么都不成为你的障碍,这时候才是真修行啊。看不出来你是修行,这叫无心伴道,没有心,但确确实实你走的是光明大道。这时候真修行了,不要有的人说修来修去没意思了,不要去了,哪里都不要去了,那不行。我们要广修供养,要博学多闻,要明白佛的理,达佛诸理,然后对一切事与物。“无我无人,直至菩提”,你看人家六祖告诉,不能停下,干吗?趁热打铁,直至菩提是什么,直到成佛。“真性不易”真性从来没有动过,只要我们到那,ok了。所以这叫“名解脱知见香”


我们下一个教大家授无相忏悔法,什么叫无相忏悔法呢,这个无相忏悔法呢“能灭三世罪,令得三业清净”那我们大家呢都怕自己有罪,我们听法之后,六祖既然教我们呢,当下就可以把我们的三世罪忏悔掉,灭掉,那我们就把它忏悔掉,灭掉,从现在开始重新做人,干么?直至菩提,直成佛。


我们开始,第一个“弟子”,大家可以好好听着啊“从前念、今念及后念,念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。”忏悔,忏悔文啊,这是,而你就这样想,就真能灭罪啊。


“弟子等,从前念、今念及后念,念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起”今天我希望你们忏悔完了之后,真的不要起了,起了没意思,我们都是人,我们都可以成佛,佛能做到,我们为什么做不到?人家六祖是一个卖柴的都能做到,我们怎么做不到?所以说,永不复起。


“弟子等,从前念、今念及后念,念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起”永远不再起“善知识,以上是为无相忏悔。”我们有的时候也回去可以自己呢,唠叨唠叨,不要让我们的那种习气再燃烧起来。


到底什么叫忏呢,什么叫悔呢,“忏者,忏其前愆”就是忏其前过,从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起”就是永不再起了,也不再去做了“是名为忏”。“ 悔者,悔其后过。从今以后,所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断”这句话很重要,今天觉悟了,永远断尽了,不再起了“更不复作,是则名为真正的忏悔。”这是六祖教我们的,这个就很简单,就不深说了。


“自心众生”那好了,我们要成佛呢,必须要明白道理之后呢,然后呢要发愿,要忏悔,要发愿明白道理之后才知道原来错了,什么叫忏悔,就知道自己错了,不再做了。那不再做了干吗呢?发愿。发什么愿呢?做好的事情。所以一部经典都会这样,现在就教我们发愿,这个发愿是怎么发的呢?我觉得这个对我们念佛就很好。我们念佛呢是一生求生净土。


它说了“自心的众生无边誓愿度”,自心的众生是什么?是我们的妄想烦恼贪嗔痴,它说无边啊,我呢发愿,愿意把它度尽。“自心烦恼无边誓愿断”发的是这个愿,然后后面两个就不一样了,那断了呢,我们呢,众生度了,烦恼断了,那怎么办呢?“自性法门无尽誓愿学”什么叫自性法门,智慧啊,只要是能让我们了脱生死,超三界,不再堕入轮回,能一生往生西方极乐世界的这种方法。再困难,再难学,再难遇,再多,都愿意把它学尽。你们是不是这样,绝对的,要不的话,你们这么辛苦在这里坐着干什么?是不是,所以我们呢,智慧的法门,我们要誓愿发这个愿把它统统学尽,你的智慧就开了。“自性无上佛道誓愿成”如果有了智慧之后,我们的智慧要达到究竟圆满,绝对不是得少为主。就是“自性无上佛道誓愿成”我们有了这个智慧之后,我们要的是究竟圆满的智慧,绝对不到目的地不要半路停下。不要得少为主。


发完愿之后,干什么呢?皈依。大家可能都皈依了,我们今天皈依,皈依的谁啊,皈依自己,什么都向自己找,不向外求了。今天的皈依是什么呢?“归依觉,两足尊。归依正,离欲尊。归依净,众中尊”“从今日起”就是从今日开始“称觉为师”。你不要认为某某是你师傅,为什么称觉为师呢,昨晚上呢,我讲释迦牟尼佛是我们的师傅。他是什么呢?他是我们的接引师。迷时师度,悟时自度。我们迷的时候呢,释迦牟尼佛呢接受我们,接引我们,我们觉悟的时候呢,就要自度了,“称觉为师”,要念念觉悟,“更不皈依邪魔外道”。


那好了,昨天讲的那个,什么啊,鬼婆啊,你们说的附体啊,那些什么东西,它也是众生。但是我们起慈悲心敬而远之,发愿我们一定要成佛,干吗?度尽众生。我现在没有这个能力啊,不要去惹这个马蜂窝啊,免得你肿脸啊,干吗?敬而远之,不要惹他,恭敬他。他也不会惹你的。干吗?这地方讲了,不皈依邪魔外道,你要去的话,你就是皈依了邪魔外道了。“以自性三宝常自证明”刚才讲了,皈依觉,皈依正,皈依净,这就是自性三宝,常自证明,就是常常的看一下,对照一下,我是不是离开了,我是不是差得很远啊。这样的话,你要不成佛的话,你来找我。我都敢跟你下这个保证,绝对的,绝对成就的。如果你不按这个方法呢,我不保。释迦牟尼佛也是这样讲的,阿弥陀佛也是这样讲的。


“劝善知识,归依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊”你看看我们要皈依佛,怎么皈依呢, 我们“邪迷不生,少欲知足,能离财色”就是两足尊。


“自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,名离欲尊”大家懂吧?懂我就不多解释了。


“自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊”好,这个我就多说几句了,为什么这些人会上寺院里来供养,恭敬这些出家人呢?为什么,就因为他心地清净,就因为这么一点,他能做到你做不到,在这个五浊恶世,这个五欲的世间,他能做到心地清净,你做不到,你到师傅身边你会感觉到安心。你会感觉到自在快乐。就因为这么一点,你来寺院里供养师傅,恭敬师傅,尊重师傅,你能做到的话,你就是的。僧,谁能做到这个净谁就是,僧不是出家人的专称。每个人能做到,每个人就是。所以从前呢,我不是说么,哎呀,你心地这么清净,我应该供养你,为什么?我没有做到啊,应该惭愧啊。我们作为一个佛弟子,要检查自己,到底错在哪里?“自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊。若修此行,是自归依”好,我们今天知道怎么修行了,知道我们自己身上就具备了三宝,这三个宝如果你得到了,你是无比的快乐,什么东西都是取之不尽用之不绝,你想干什么就干什么,就叫什么呢,有求皆应,所以才称为宝。原来这个宝不是外求的,我们自身就有啊,那为什么你不拿出来用呢,实在抱歉,为什么呢?是因为不是你没有,是因为你不用会。就这么可怜,所以佛说了可怜悯众生。大家听了之后,回家都挖宝去了。

 

好,我们讲第七品,机缘品


机缘品是六祖大师接引学人的,接引学人呢就是对根基而施教。六祖成就以后呢剃了头,然后呢,开始再震东山之门,也就是这个中国的国土,在这里宣扬禅宗,学人来参学他的时候呢,他因人根基而接引,我们在这里就主要的选几个主要的给大家讲一下,就不一一都讲了。


第一个呢,我们讲一下,“僧法海”为什么讲他呢,因为这部书就是他摘录的,就是六祖讲,他记录的。是“韶州曲江人也。初参祖师,问曰”将来以后你有机会的时候,你也去看看哪个师傅有德行去参拜参学下。什么叫参拜参学,也就是去考试,看看你呢,合不合格,能打几分。不是像你们似的见了师傅乱问一通


“问曰:即心即佛,愿垂指谕。师曰:前念不生即心,后念不灭即佛。成一切相即心,离一切相即是佛。吾若具说,穷劫不尽,听吾偈曰”六祖说听我给你说一首偈,这偈是什么偈呢,他说“即心名慧,”大家说要把自己的心停止了,他就没有智慧了,明白的人呢运用一切就是智慧,这一切哪里来的呢,就是我们心所起的,所以既假既真,所以“即心名慧,”“即佛乃定。”佛是什么呢,就是我们的定力。本体是佛的别称,自性也是佛的别称,智慧也是佛的别称,所以说“即佛乃定”“ 定慧等持,意中清净”定和慧一定呢,它两是一不是二,运用的时候呢这样呢才会得心应手。用完了怎么办呢,意中要清净,意是我们的意念,用完之后放下清净。“悟此法门,由汝习性”如果你能悟了这个方法呢,是因为你无始劫以来熏修的因缘到了。“用本无生,双修是正”你用的时候也没有生,你不用的时候呢这个法是灭了吗?也没有灭。所以我们用的时候呢一切现前,不用的时候意不住于一切,双修是正。法海言下大悟,他开悟了。你们开没开悟?没开悟那就吃饭吧,因为我们是凡夫,还要吃饭。


法海问六祖大师,六祖大师给他讲完之后呢,他当下就证悟了,他回了一首偈,是这样写的,他说:“即心元是佛,不悟而自屈”他说,噢,原来我自己的心就是佛,我要是自己悟不到的话我很委屈啊。大家也是一样,“我知定慧因”他说现在我明白了定和智慧的这个因缘,“双修离诸物”我两样都去修,但是我离开一切事与物,我不执着,大家都知道。后面又有一段,我们再讲一个例子阿。


这位师傅呢叫法达,法达师傅见了六祖之后,顶礼,头没有着地,六祖说,你头不着地不如不礼。你心中必有一物。你是干什么的,心中有什么东西。他说我颂持法华经,三千余部,这么一个物,恭高我慢。六祖说,原来你颂持法华经这么多部,如果你能于理相应,跟我同行,如果不是的话呢,你的贡高我慢这个业障是消不掉的。后来六祖呢,给他写了个偈,是这么说的“礼本折慢幢”你这个顶礼啊本来是折你的慢幢 。不是给我顶礼,就像现在我们礼佛一样,那天来了一个人见我,说:哎呀,我不能礼佛啊,我的官位很高啊。我这样讲,不管你什么官位,来到这里都是平等的,实际就是。所以六祖说了“头奚不至地,有我罪即生” 因为你的头不至地,因为是有我执啊,所以你的罪是必然会生起来的,“忘功福无比”如果你忘了你自己有这个本事,有了这个功夫的话,你的福报是无比的。你的福报他没说他有功德,因为什么,因为他没有明白。他诵经三千余部,六祖给他打了个分,福报是无边的,还要干什麽,还要去掉功高我慢,才有福报,如果不去掉的话,还是罪啊。你看看,那我们修行是不是修对了,没修对的话赶快改过来。所以这段我们加上,那么我们有的人很骄傲,我干了什么干了什么东西,以为自己很厉害,其实你再厉害,想成佛都是要平等。不平等是不能成佛的。好了


法达呢,答了这么一首偈“汝今名法达”他说我名叫法达“勤诵未休歇”我呀,勇勐精进的都没有休息过,“空诵但循声”我只是随着这个声音啊白颂了,“明心号菩萨”我如果要明白了怎么修行才是菩萨“汝今有缘故”如今我有这个缘分,和谁啊,六祖。“吾今为汝说,但信佛无言,莲花从口发。”我今天有这个缘,听你讲说,我绝对相信,没有疑惑,“莲花从口发”莲花代表着智慧,是什么,是从六祖口中讲出来,他才能产生这个智慧,莲花是代表没有污染,出淤泥而不然,我从此以后从污泥里产出来莲花,这个莲花是六祖大师给他开示而产生的。我们讲重点啊。这一段。后来六祖给他开示之后,六祖怎么说呢,六祖说“心迷法华转”如果你的心是迷的,你被法华转啊“心悟转法华。诵经久不明”你颂经这么长时间了还不明白,“与义作仇家”你和真正的佛的道理成了冤家啊。为什么?贡高我慢,你说是不是成了冤家?“无念念即正”如果你没有念头的时候啊,你这个时候念才是正的。才是正当的,“有念念成邪”有念的时候念什么念无明吗,念就开始分别了“有无俱不计”如果呀你去想着要有念要无念,那还是执着分别,有无啊,你不要去计较它,就这样就好了。“长御白牛车”你这个时候,白牛车代表着智慧,大乘,真正的佛法,也就是真正的智慧,这个时候就是不用修行,才是真正的修行。我们现在修行很累啊,这个时候呢,就像我们说真正修行的时候,才觉得潇洒啊。没修行的时候觉得很累啊。突然感觉到世间最好干的一件事情,是什么,作佛。作佛没有牵挂,没有痛苦,没有烦恼,没有分别,没有负担,没有压力,这件事情最轻松了。干什么都很复杂,干什么都很辛苦。所以六祖说了,如果你真想修行的话,你不去计较有念无念,不去计较有功无功,你这个时候你就没有这么辛苦了。这时候你的大智慧真正升起了,叫“长御白牛车”。好了。


他怎么样回答的呢?他说“经诵三千部,曹溪一句亡”哎呀,我颂了三千部啊,到了曹溪,六祖一句话,没有了,等于没干,从零开始。“未明出世旨,宁歇累生狂”他说虽然我没有明白出世间的这个宗旨这个道理,但是我宁愿把我累劫的狂妄现在马上消除,“羊鹿牛权设”他说不管你是哪个乘,六祖说的么,“长御白牛车”是大乘,羊鹿牛代表三乘佛法,他说不管哪个乘都是权设,善巧方便,接引众生“初中后善扬”将来以后我们人的根基而去呢弘扬这个方法,因机而施教。后面说的这两句话我觉得就非常非常好了,“谁知火宅内,元是法中王”谁知道你们现在在烦恼当中,原来是智慧的根本。就是这么个意思。好,这一段呢,这个师傅,“谁知火宅内,元是法中王”证明他明白了是不是。好。我们继续往下讲。

 

我们现在讲顿渐品第八


为什么会有个顿渐品呢,这个时候呢,六祖大师在曹溪宝林寺,宝林寺就是现在的南华寺,神秀大师在荆南玉泉寺,在这个时候呢,两宗盛化,两个宗都非常兴盛。人皆称南能北秀,南方是慧能大师,北方是神秀大师,这五祖一下子有两个这样的奇才徒弟,故有南北二宗顿渐之分。就在这个时候,当然门人他不明白这个道理,他们就在分别执着,神秀大师经常讲,他怎么讲,他说六祖大师没文化,他“得无师之智,深悟上乘,”我不如他,可是门人呢老是呢想给师傅争脸,耍小聪明,后来神秀大师就派了个弟子,叫志诚,这个志诚非常聪明,他说你聪明多智,你可代我去曹溪听法。因为那个时候,神秀年纪已上涨了,已经到了晚年了,他说你替我去听法,“尽心记取”到时候回来讲给我听。他那个徒弟呢可能也很傲慢,到了也没说自己的来处,潜在众中,就和大众一样来听法了。六祖说,今天有来盗法之人。让他站出来,这个时候呢,志诚就站出来了。六祖说你为什么来盗法啊?他说我不是来盗法的,我是来学法的。六祖说那你不是来盗法是什么,他说我现在出来说了就不算盗法了,那不管是盗不盗法。六祖不讲,六祖说了,你师傅怎么去教别人的呢?他说我师傅“常指诲大众,住心观净,长坐不卧”六祖说“住心观净,是病非禅”我们上午不是讲了吗,他说我师傅这么教的,六祖说这是病啊,“长坐拘身,于理何益?”长坐,把这个身体绑起来和道理没什么啊。没什么关系没什么利益的,他说听我给你讲一句偈,什么偈呢,六祖讲了“生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课”那至诚一听了,非常惭愧,就下跪礼拜六祖,他说弟子在神秀大师那里学道九年啊“不得契悟”没有明白这个道理,今闻和尚一说呢,便明白了,弟子生死事大啊,哎呀,这个生死的事情很大啊,和尚能不能发发慈悲心,再开示开示我啊,开上瘾了。六祖怎么开示他的呢?为什么六祖这么开示呢?就因为两面的弟子啊心不平。六祖怎么开示的呢?六祖这样讲“心地无非自性戒”你心地当中没有是非人我啊,你这个就是真正的戒,“心地无痴自性慧”这个家伙来了之后呢本来就是愚痴的,六祖一针见血给他点破,他说你要心地无知就是真正的智慧了阿“心地无乱自性定”你不要乱么,你看我一讲你就害怕了,你不是盗法是什么,六祖抓住他的要害说,如果你的心地要是不乱呢,你就是真正的定力了,你还没有定力,我一讲你就乱了,“不增不减自金刚”如果你不去思量这些东西,根本就不存在,这个时候呢你就是金刚身,你就是真正的智慧了,金刚代表不可坏的意思。“身去身来本三昧”你来我这里本来就是三昧么,是谁在动啊,是你的心在动,没有来去的,至诚呢,听六祖这么一开示呢,回了一首偈“五蕴幻身,幻何究竟”他说五蕴幻身,幻呢,有什么究竟的呢?“回趣真如,法还不净”你看人家高啊,噢,原来他说五蕴的幻身,这个幻啊,有什么究竟,研究它有什么用呢。不是坐么,他师傅教他观心打坐么,你搞来搞去有什么究竟的, 这回趣真如啊,他说我想回趣真如,想证真如,法还不净,因为你还有一个取真如的三法。法还不净,至诚呢,在六祖的开导下成了一位有名的禅宗师傅。下面又有一段,这一段呢,顿渐的时候呢,这一段就平息了。


六祖那么大的本事,也有事情啊,搞出来这么多事情啊,你看,什么事情呢?“僧志彻,江西人”这个时候呢他们徒弟当中,时北宗门人,自立神秀大师为第六代祖师,那南方六祖接了衣钵,没办法了呢,就派了志彻来杀六祖,这个六祖大师,你想一想,如果一个人真的能真正明白了起心动念,了如指掌,所以,六祖知道了这一天他要来,他就准备了十两金子,放在身边,在大殿里坐着等着他。这时候呢,晚上的时候,这个刺客来了,这个刺客叫行昌(志彻)一看,他入到主室当中,一看,看到六祖在那,而且六祖把脖子伸给他,连砍三刀,那肯定是,快刀斩乱麻么,赶快做完好跑么,连砍三刀,六祖的脖子还在那,当时怎麽样呢,当时就吓得晕倒了,这里就讲了“行昌挥刃者三,悉无所损”“正剑不邪,邪剑不正”还在说话啊,你说吓不吓死人“只负汝金,不负汝命”只给你金子不给你命,这个行昌呢,吓了一下子等倒了,好久才醒过来啊,哀求在六祖面前出家,六祖说我给你金子你赶快走,免得我徒弟知道了不得了了,你看,这才叫真正的慈悲。将来改头换面了再来找我,那我们现在能不能做到呢?所以,这一段告诉我们了。我们修行的时候,往往啊,修行不是一切都顺的么?为什么我还不顺呢?你看还有取六祖命的呢,那你的冤亲债主会不会来找你呢?像六祖这样对待呢,对冤亲如同似佛呢,要他的命不说,还要给他十两金子,如果我们能做到这一点啊,我们肯定也不差起六祖,可是我们没有做到,我们没有成为七祖。所以为什么没有七祖,就是我们都没做到。好了

 

我们讲第九品护法品


讲的是神龙元年,就是武则天执政的时候,武则天非常的虔诚,信仰佛法,她请所有的高僧大德进京跟她谈禅论道,供养,后来他们就推荐六祖,她马上派她的伺者薛简,去请六祖大师。六祖怎么讲的呢,六祖说我呢,已经老了,身体已经不行了,我愿意终老在这个山下,不愿意走。那武则天派去这个人呢他说,那你总得给我个答复吧,不然我怎么给皇上交待呢。后来六祖怎么说,他说,我们把这段经文读一下,薛简曰“京城禅德皆云:欲得会道”他说如果你想明白这个道的道理,道,是大道的道,“必须坐禅习定,若不因禅习定而得解脱者,未之有也”不知道师傅你所说的法如何啊?那六祖怎么说,他说“道由心悟,岂在坐也”他说道本来是有在心悟,怎么能关于坐呢?


这一段经文大家肯定都知道,六祖指的是金刚经。“经云:若言如来若坐若卧,是行邪道。何故?无所从来,亦无所去,无生无灭,是如来清净禅。”人家六祖拿金刚经来对他,那个时候啊,以金刚经为禅门的验证品。也就是说,你想验证,就拿金刚经来验证。六祖拿金刚经的话来回答他,他说金刚经讲了若言如来若坐若卧,是行邪道,不能见如来。你这样讲怎麽是呢?“诸法空寂,是如来清净坐”诸法空寂才是如来真正的坐位,“究竟无证,岂况坐耶”那好了,武则天派来的这个使者呢,他说,弟子回京以后必须要向皇上启奏,愿师傅慈悲指示一下弟子怎么向皇上启奏,以免呢错怪了师傅。后来呢,怎麽说,他说如果指示好以后呢“可以传奏两宫,及京城学道者。譬如一灯能燃百千灯,冥者皆明,明明无尽” 冥是没有光明的意思,没有光明的呢能让他得到光明,明者呢再让他继续前进。


师傅讲了“道无明暗”这段是心经里头的,道呢本来没有明暗,明暗是代谢之义,明和暗是相对的,是代谢之义,根本不是绝对的。是二法,不是一法。佛法是一不是二。他说“明明无尽,亦是有尽” 他说,你说明呢没有尽,其实他还是有尽的时候,为什么没有尽,有尽才能说无尽,因为是相对立的名,“故《净名经》云:法无有比,无相待故”他说法没有比,是比较的意思,只因为相待,什么叫相待,就是相对产生。这个使者说“明喻智慧,暗喻烦恼。修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离”他反问六祖,六祖说“烦恼即是菩提,无二无别”哪有出哪有离啊,有出有离是二法,他说无二无别,用智慧照破烦恼,此是二层见解啊,不是上层见解。“羊鹿等机”就是二层的根基,就是渐修的法门,“上智大根,悉不如是”那这个使者问了如何是大乘见解呢,那我们这一段要好好听了那你是不是大乘见解呢,如果你不是大乘见解呢,你就是小根小器的人了。六祖说“明与无明,凡夫见二”上午我问了大家,回答的很流利,凡夫为什么见二呢,分别。智者了达,了达是什么,无二。“其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不减”在凡夫也不减,在圣贤也不增加,“住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在中间,及其内外。不生不灭,性相如如”性是什么,我再强调一句,性就是理,理是什么,就是智慧,智慧和相,相就是事,绝对是一不是二,所以才性相如如,在这里的词虽然不一样,但它意思是一样的。所以叫“性相如如。常住不迁”我们的自性没有变过,变得时候,受生死,受生灭,不变的时候,永远不受生灭的,所以说,我们呢不生不灭就超什么了,就了脱生死了,就在这,“名之曰道”他说这样啊,你才走对了路啊。道是道路。


下一个,后来呢,他这个使者回去告诉了武则天,武则天说哎呀,朕---这是我的意思。“朕积善余庆”因为我积善所以有余之年啊能听到六祖的话是很庆幸的。看样子你们都不比武则天差啊,你们都听到了,也可以称朕。“宿种善根”遇到师傅出世啊,顿悟上乘啊,马上就明白了这是上乘法,感谢师傅的恩德“顶戴无已”顶,是顶礼。戴呢,绝对不敢慢待,放在头顶的意思,绝对不会像我们似的,随便听一听,绝对不是的。绝对恭敬虔诚尊重,依教奉行。为了感谢师傅的这一番话,武则天供养了六祖大师“磨纳袈裟,及水晶钵并叫,敕韶州刺史,修饰寺宇,赐师旧居,为国恩寺”就现在我住那个地方,以前叫龙潭寺,就因为这一句话,武则天改为叫国恩寺。为什么?为国家有恩,你看看,人家武则天一听这个话,感恩啦,那我们呢,有没有感恩的心。

 

现在我们讲第十品付嘱品第十


这个时候呢,六祖已经老了,一日唤门人,门人是谁呢“法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等”这些门人是他的得法门人,他说你们不同于人,我灭度之后,六祖这个时候就要进入涅磐了,他说我灭度之后呢,你们各为一方师傅,要好生的把佛法发扬光大,要护念佛法。后面就是教这些徒弟怎么去讲法,怎么去护念佛法。他说“说一切法,莫离自性”好了,我把自性改过来,说一切法,莫离平等,说一切法,莫离智慧。大家懂了吧。六祖说了你们说一切法呀不要离开自性,就是不要离开智慧。他说出入即离两边,出入指的不是出门,就是说我们不管是别人讲给我们,我们往外面讲也好,不要落两边,两边是什么呢?有和无,有为法和无为法,他说你不要落两边。自性动的时候,什么叫自性。就是你运用智慧的时候,我们在运用的时候就叫自性动的时候,你不开悟也叫自性动的时候,那我们动的是什么,贪嗔痴。所以六祖告诉我们动的时候,你要是运用呢,“共人言语,外于相离相”你要用的时候,要外于相离相。我们是不是?就在教我们。啊,我马上就要讲完了,也要离开了,也是涅磐。在此方灭,它方生。我在这块没有了,哎,我上别的地方去了,是不是。你说有死吗?没有死,其实在这不存在。死就是呢,灭的意思,我讲完就走了,就灭了么。所以六祖讲了,如果你用的时候呢,于相离相,于空离空。不要执着空,若呢,你就全着相,就长邪见,若全着空呢,就长无明,你要知道记住我的话,这是六祖咐嘱我们的。这时候“师于太极元年壬子,延和七月,命门人,往新州”新州就是现在新兴县,我住的地方“国恩寺建塔”国恩寺建了个塔就叫报恩塔,六祖建的,现在那个塔老了重建,因为一千多年了,就因为六祖当时急着建这个塔,是传衣钵的时候呢,这个经上都没有这个记载,连他的弟子都不知道。现在我们才知道,所以才讲出来。塔要重建,这个时候呢,六祖就命他的门人,很急,要回他的老家,国恩寺建这个塔,干什么呢,叫报恩塔。塔重建的时候,去年在塔底发现了舍利,这个舍利是谁呢,就是当时和衣钵同时传来的,传到六祖的时候呢衣钵不再传了,所以他就把舍利建在这个报恩塔,埋在塔里到现在才发现,那衣钵到底哪里去了呢?在鸡足山大迦枼那里,佛的第一个接法弟子,就是第一代祖师在等弥勒佛下世,帮助弥勒佛弘化,在那里呢。那如果你愿意的话呢,到那看能不能看见,有的人一去就能看见,有的人去就看不见,看你的虔诚心了。他呀,六祖建这个塔很急啊,在次年夏末建成。“七月一日,集徒众曰”我八月份就要离开世间了,汝等有疑,他说,如果你们有什么疑问,早点问我,我为你们解说,他说如果我去了之后,就没人教你了。他徒弟一听就开始伤心哭了,六祖就安慰了,六祖说你们为什么哭呢?因为不知道我的去处吗?“吾自知去处”我自己知道我的去处,若不知道去处的话呢,“我终不预报于汝”我就不会告诉你们了。“汝等悲泣”你们现在这样伤心悲泣是因为不知道我的去处吗?如果你要是知道我的去处就不会哭了,他这样说他的徒弟,后来六祖怎么告诉他们,“法性本无生灭去来,汝等尽坐,吾与汝说”他说你们呀到现在还没有明白啊,法性本来没有生灭,你们这些人坐下,我给你们讲一讲,我现在在这走了,就是灭了,灭了,世人就叫什么呢,生灭法生灭法,就叫死了,到别的地方又去生了。那我们在这里灭了,死了么?没有,我们到西方极乐世界又生了。其实人呢没有成佛,它也不会死,干吗?因为这个缘呢尽了,这一现象呢告一段落的时候呢,它就像彩虹一样慢慢的慢慢的没有了,干吗呢?他的另一个缘来了,变成另一种形象存在了。至于你是哪种形象呢,就看你的业力了。如果你的业力是佛呢,念佛成佛,造佛业,结佛果么,你们念佛就是造佛业将来接的就是佛果。你造地狱业,将来你就下地狱,这个很简单的。


好了,我们读一段经文啊,六祖怎么样为他徒弟讲的呢,他说“一切无有真”一切都不是真的“不以见于真”你们不要以为看到的是真的“若见于真者”如果你见真的呢“是见尽非真”你想看到的是真的东西都不是真的东西,我们透过这个假象,破掉这个假像,才叫实像,于相离相才叫真的,这个跟你们讲就太深了,我们就略过了啊“若能自有真”如果你自己真的能明白的话“离假即心真”你离假的你的心才是真的。他们听到六祖要走了,他们哭,因为他们看到这个相,他以为是真的,他说你离开这个假体的时候呢原来就是真的了,“自心不离假,真何处真?”你自心要不离开假的,到处都是假的,哪来的真的么?“有情即解动”他说有情呢,就是呢,解是理解,动是动作的意思。他说有情就是在了解大家的这一切现象,所以你们就会随着这个现象而动心“无情即不动”他师傅不教么,无情即无种么,无情就不动了,你要不应了这些现象呢,动摇的时候呢,这里头的情不是讲我们感情的情,是动的意思。你只要对外物所牵涉所动摇,称为情,那你就会动了,“若修不动行,同无情不动”他说你如果想真修不动情的话,要向无情一样不动。大家知道什么叫无情吗?这一切都是无情,我们有思维的叫有情,我们有感觉的,有思维,知道苦乐的,叫有情。没有苦乐,但是还有现象存在,就叫无情。你要像这个无情一样不动,你看这个花,把那个花掐下来放在这,我们把它杀了,它都没有动,所以呢,我们跟它不会再来还报,但我们要不要还报它,要,我们死了以后呢,我们这个身体烂成泥还报给它,它呢烂成泥了。但有情我们还要还报一部分什么,思维,知道吗?我们的身体是有情无情两部分组成的么,四大是无情,有情是我们的思维,配合起来,支持我们的这个四大去运作。


“若觅真不动,动上有不动”如果你想找到真的不动,在动上不动,就是在运用一切的时候呢不要动心,“不动即是动,无情无佛种。”不动是不动,如果你认为不动是不动的话,那你就是没有佛种了 “能善分别相,第一义不动”这个很重要了,我讲愣严经的时候主要讲这个,如果你能分别一切法,第一义你不动,第一义讲的我们的第六识,就是我们的思想,讲第六识你不知道,你能分别一切法,分别什么,噢,这是龙眼,这是橘子,这是鲜花,这是观音菩萨,这是男的,这是女的,分别这一切法,但是呢,再这第一义上再不起分别了,就是不起分别想,再不往下想,男的就是男的,女的就是女的,是不是,这就叫第一义不动。 “但作如是见”“即是真如用”这样才是真正的智慧启用。“报诸学道人”他说我呢报告诸学道者,“努力须用意,莫于大乘门,却执生死智”说你们不要在我这个大乘门里啊,还执着呢这个生死的智慧,如果你执着生死,还有智慧的话 ,你呢,还是在什麽呢,用你的意识去分别。“若言下相应,即共论佛义”如果我现在讲了,你能眼下跟我相应呢,我们俩就共同来讨论佛的义理,那大家能不能来跟我共同来讨论佛的义理呢,你就跟我一样,我俩可以共同了,彼此了,你跟我六祖没有差别了,“若实不相应,合掌令欢喜”如果你实在呢明白不了,合掌呢生欢喜,合掌结个缘,这也随个缘结个善缘“此宗本无诤,诤即失道意”这句话很重要,说我这个宗门啊不能诤,如果你一诤就失去道的意义了,就像我们说了,你听就听,不听就敬而远之“执逆诤法门,自性入生死。”如果你一定要诤来诤去的话,你的自性就死了。入生死,就是你成了凡夫了。他对徒弟讲了这么一番话。


后来又讲了,他说这一段,谁讲的呢?这段是“付授偈意,衣不合传。偈曰:吾本来兹土”是谁呢,这是达摩,我们的二十八祖,称为禅宗东土的第一代祖师,在印度排是二十八祖,来到中国之后呢,就是禅宗的第一代祖师,他说 “吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。”他说将来以后啊,“一花开五叶,结果自然成”在中国的根基呢,一旦因缘成熟的时候呢,衣钵不需要传了,只需要把法传下去就可以了,自然他们就会成就的了。那我们现在的衣钵是什么呢,就是这本《六祖坛经》。所有的法呢,六祖记载在这里头了,所以衣钵不能再传了,以什么,以六祖坛经为传法的东西,以当验证品。那我们现在每个人都不用挣了,大家反正你想看就可以,怕的是你不想看。你看了之后你能领悟就好了,你能领悟多少就接到多少法,不像以前了。


好,我们往下看一个,下一个他讲“心地含诸种,普雨悉皆萌。顿悟华情已,菩提果自成”这是因为衣钵不再传了么,所以他讲这话,他说心地阿含诸种,我们的心地啊,包含了一切,像你们说要去掉什么是不可能的,去掉一样你都不能成佛,你想去掉贪嗔痴你不能成佛,你想成就戒定慧,单有戒定慧你也不能成佛,因为为什麽呢,自性里具备一切,只需要什麽呢,你来领悟运用。“普雨悉皆萌”他说我今天给大家的开示就像一场普润的雨,大家呢智慧之芽在这里都会萌发的“顿悟华情已”他说你顿悟之后就会开花,这个情呢,指的是觉有情,是有情的众生,已经觉悟了。顿悟华情已啊,我们现在也是友情的众生,已经觉悟了。“菩提果自成”将来以后你们必定成就的,不要着急,肯定的。学佛的也要成佛,不学佛的也要成佛,早晚有一天都得成佛。我们现在来听,快,没来听的将来以后也会进佛门,也会成就的。


好,“大师七月八日,忽谓门人曰:吾欲归新州”为什么,他这个时候呢,他就回到现在的新兴县国恩寺准备圆寂,他圆寂的时候呢,在国恩寺大殿里坐着,一道白光飞走了,他徒弟他们找,到底哪里去了,师傅飞走了,他这一道光可不是身体说还在这,连身体都飞走了。飞到哪里去了呢?他小时候放牛的一个地方,所以现在叫藏佛坑,离国恩寺起码都有七八里地,有一潭水,水里底下有块石头,他进入水中,坐在石头上圆寂的。他徒弟们就开始找了,为什么要飞走?第一个呢,因为徒弟在那看着师傅要圆寂啊,伤心,第二个呢,他小时候在那里放过牛,所以飞到那里,当然这是我的意思啊,书上没有记载。他徒弟就找,跟着那个光就找到那里了,找到那里的时候呢,找到的时候就已经圆寂了。就把他请回国恩寺,请回国恩寺之后呢,这时候六祖圆寂了不再讲话了。那大家就挣六祖,那六祖到底是属于国恩寺的呢,还是属于南华寺的呢,那没办法,就点上了一支香,这香烟往哪里呢,师傅就想上哪里,希望师傅显灵。其实六祖走的时候已经讲了说是南华寺,因为南华寺弟子曾经这样问他,他说师傅你走了早晚还回么?这些凡夫之间就是,像广州有一个习惯,祖先供在家里啊,六祖称为祖师爷么,回来你们上上香给他啊,供点供品,给他饭吃,他问祖师你早晚还回吗?六祖这样回答的:回。但不开口了。这证明他还是要回南华寺的么。但这句话说完后大家可能就忘记了,后来就点上香,结果这香烟呢就去了南华寺。所以现在六祖的身体呢就在南华寺,所以六祖呢,他传给他的衣钵舍利子呢就在国恩寺,啊,所以他也很平等,也是两个寺院么,他把舍利子埋在了国恩寺,他的身体呢也是舍利子,金刚不坏身,全身舍利么,放在了南华寺,是这样的了。所以现在南华寺,国恩寺,藏佛坑。你们过去旅游啊,其实呢,在全世界来说呢都是很有名的。因为六祖么,只有中国有这么一个伟大的伟人,所以人家都来拜见。


这一段呢,还有一段经文,我读一下啊:我读一下就好了。他说呀: 


“真如自性是真佛,邪见三毒是魔王”,大家听了这段话之后呢就不要怕魔了,魔到底是什么呢是你的邪见和三毒,


邪迷之时魔在舍,你要煳涂了,那时候魔呢,魔就在你房间里阿


正见之时佛在堂。哎,你提起正见的时候呢,佛就坐在堂上了


性中邪见三毒生,性中,就是呢在我们的运用当中


即是魔王来住舍,如果你运用的时候生了三毒,魔王已经来住在你家了


正见自除三毒心,你提起正见的时候,把你的三毒心去掉啊。


魔变成佛真无假。魔变成佛,是真的不是假的。魔与佛是谁,就是你,一会你就变成佛了。这是真的不是假的。


法身报身及化身,三身本来是一身,我们具备了法身报身及化身,这三身本来就是我们的一身,为什么你们不相信呢?法身就是我们的运用,我们的思想,你正见的时候就是佛,你邪见的时候,他是什麽呢就是报身,你觉悟的时候,去运用你就变成了佛菩萨就叫化身。你愚迷的时候呢,去造恶。变成了贪嗔痴的时候呢化成了地狱,你觉悟的时候就是法身,所以这三身是我们自己变化出来的,不要去外去求,所以法身是我们的觉悟之身。报身在我们的运用当中不觉悟了,就产生了报,受报,在你运用当中千变万化,一会觉悟,就像我们说,一会哭一会笑,这时候呢就是变化出来的。这面笑的,转过来呢,一说炒股,赔了十万或一百万就哭上了,为什么呢,这面是佛这面就是地狱了,是变化的,这面很高兴的那是佛,这面一听很痛苦了,哎,变化成地狱了,这么来的。


若向性中能自见,如果你在运用当中自己去观察


即是成佛菩提因。你就是成佛智慧之因啊


本从化身生净性,哎,他说这句话真正确,本来我们就在运用当中生净性。生正确清静的运用方法


本从化身生净性,净性常在化身中,化身是运用啊,我们的净性也就是我们的智慧就在我们的运用当中,一切法都在不停的变化,可不是一成不变的,所以叫法无定法。我今天教你不能吃肉,明天回去,你妈有病了,想吃鱼要杀生,那怎么办呢,大家说怎么办,好像昨天就有人在谈论这个问题,百孝不如一顺,我不入地狱谁入地狱,所以,以孝为先,要去满众生愿,你是佛,你要不替众生去下地狱,谁下地狱呀,啊,佛满众生愿,你母亲要吃鱼,她是众生啊,你要满她的愿,干嘛,你就要替她去下地狱。在杀这个鱼的时候,你说因为我杀你这一刀,希望把你所有的业障都消除,你呢来生呢做人广闻佛法普度众生,所有的业障我替你承担,下地狱去承受去。那你能下地狱吗?你不能,你是地藏菩萨。是吧?不要怕。佛法啊,为什么讲这一段?就讲不能吃肉,回去遇到这个事情了,法无定法么。这叫智慧的运用吗,啊。你要会用,你要不会用呢,你要执着这个一成不变的法,变成烦恼了。让你母亲下地狱,你还是要杀鱼,你还没满她的愿,你变成自私了。


性使化身行正道,我们的运用呢使我们的千变万化的一切方法呢走正规的道路


当来圆满真无穷。当来以后啊,我们圆满是不可穷尽的,我们一切都是圆满的。所以我有的时候就骂我的徒弟,你做什么事情就没有做圆满一次呢,她说到底什么圆满呢?要随众生缘么。好,阿弥陀佛,到时间了。还有几句,我们下节课开头把这几句说完就开始回答问题。 


我们讲到呢当来圆满真无穷,圆满代表智慧,将来我们的智慧呢无穷的,大家知道是什么意思吧?是无尽的意思。将来我们的智慧是无穷无尽的。


淫性本是净性因,没有淫性呢就显不出来净性,是这个意思


除淫即是净性身,这两句大家知道吧?因为有淫欲呢才显出来污垢,它这个因是什么呢?是净的因。为什么说是净的因呢?没有这个污垢怎么能显得出来净呢?如果你除掉这个淫呢,淫是淫欲,如果你除掉这个淫欲呢,就是你的净性身。听懂了吧?


性中各自离五欲,在运用当中呢,我们每个人,各自就是每个人,离五欲。

见性刹那即是真。见性就在刹那之间,看你的根基了。如果你的根基真的是顿根相契的话,契就是契合,也就是相应的意思。你在刹那你就成就了。这是真的不是假的。


今生若遇顿教门,今生如果遇到这个顿教门呢


忽悟自性见世尊,你看多么伟大啊你们,假如今生你有这个机会见到这个法门的话,忽然就悟到自性,你就能见到世尊,世尊到底是谁啊,平等啊。你见不到吗?好像小孩都知道平等吧,是不是?平等心啊。

若欲修行觅作佛,假如你要修行,觅是找的意思,想作佛


不知何处拟求真。他说假如你要修行呢,想早成佛的话,不知道什么地方呢才能求到是真的,


若能心中自见真,如果你的心中能自己见到真实的东西


有真即是成佛因,这才是真正的成佛因。如果你在外面因为想去找佛,而且想在外面通过外来的方法,像说师傅啊一听这个人这个高僧大德给我加持灌顶消除我的业障,师傅给我加持一下啊,想通过这个方法去成佛呢,他说不知道啊你能不能找到真正的方法。他说不知何处才能找到真正的方法,真正的方法是什么呢?你只要在心中自己见到真实的运用方法。有真即是成佛因。这个才是真正成佛的因。如果给你摸下你就成佛,我天天给你摸,从早摸到晚,是不是啊,摸来摸去摸得一手油,所以大家不要再干这愚痴的事情了啊。


不见自性外觅佛,如果你不知道什么是智慧的话,你想去寻找佛。


起心总是大痴人。你起心动念你还是个大傻瓜阿


顿教法门今已留,我今天已经把顿教法门留给你们了


救度世人须自修,是你们个人的问题了,自己修自己


报汝当来学道者,我报告当来学道的人


不作此见大悠悠。如果你不做这种见解,就是我们的这种思维见地,将来你肯定忧愁无尽啊。有来有去啊,忽忽悠悠阿。


后面这四句话很重要“兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无着”哎呀,一听这四句话真舒服。


兀兀,说我不知道怎么样修善。腾腾,我在日常生活当中呢我又不去造恶,兀兀不修善,就是我说的呢,不要特意去攀缘,修缮法,就是我讲的要随缘,腾腾呢,但我在日常生活当中绝对一切都做好,但是不去造恶,不去随恶缘,寂寂,是心不动啊。断见闻,断是切断的意思,见是见到,和你听到的。等于没有。我见到的和听到的当时就切断了,不去分别执着。荡荡心无着,心在运用一切法的时候呢,不执着呀。就这样修行。


好,《六祖坛经》到现在呢全部讲完。谢谢大家。辛苦了。

 

大家很辛苦阿,中午都没有休息。在这听。我不敢讲辛苦。好。现在我们回答问题


问:他说“请问师傅!佛是已经涅磐了吗?”


答:我问你现在还会说话吗?如果你会说话就没有涅磐,是吧?


问:那么为什么许多佛经典籍中都说到佛灭度后,这个灭度是什么意思,阿弥陀佛


答:这个灭度是心不动的意思,佛呢,永远没有灭度,灭度就是一个境界来的,就是心不动,佛都是活的,不生不   灭了,了脱生死了,阿,那你要会说话的话就没有灭度,这不你还会写字吗?那涅磐什么意思?心不动,平等心,定力,简单巴?明白了我就往下讲


问:怎么样做一个合格的居士


答:啊,这个太长了。做一个合格的居士啊,如果让我给你讲啊,讲它几天几夜讲不完,真正做一个合格的居士,首先我们要知道什么是三宝。知道这三宝之后我们每个人不都想发财吗?这宝你怎么不要呢?要抓住,觉,正,净,保持这三点,抓住,这可是宝啊,珍宝,能生一切一切,这一切代表什么,代表所有的一切,包括金钱名利地位,不贪的讲啊。那好了,下一步在家要做一个合格的家庭主妇。你不管是做儿女,作母亲,作父亲,你还是做老婆做老公,从学佛那天起,你已经是人天师表,你绝对是你家庭中的一个模范,不要有自私心,不要为自己,要为大众。大众是谁啊,小的你的家庭,大的到亲戚朋友单位社会,更广泛的整个大千世界的众生。


到寺院有两件事情要做:一件事情培植福德。一件事情请法。培植福德干什么,装哑巴,多干活。啊,依教奉行,师傅要你干什么,绝对听话,做老实徒弟。请法的时候呢要虔诚恭敬,一份虔诚一份恭敬一份收获,不要到寺院里大喊大叫,这是净地。不过我现在大喊大叫是你们批准的,到寺院里啊,我跟你讲,真正的没有声音的啊,几百人连喘气都没有啊,这样你的心才会收回来啊,为啥?把你的业力  住啊,你们来到这里,我跟你讲,呼天呼地的,你的习性啊消不去啊。来到这里是一个庄严清净的地方,干吗?佛菩萨金刚护法都在看啊,老老实实的依教奉行,依教奉行在哪里,经典里讲了,不会请教师傅,合掌。我看你们比我大的,我看你们直点头啊,你们比我厉害阿,我到寺院里不敢乱来的。所以我到寺院里什么都不敢动,你别看我是出家人,我就说你们厉害,为什么说你们是裁判呢?真正做一个合格的居士啊,简单的说,依教奉行,长远的说,不要讲师傅的是非,不要讲同修的是非,只管自己。手指头指向自己,修行是修个人不是修别人。把别人修的滑滑熘熘的,你自己全是树枝的,到哪都挂住了,怎么办啊,这就是一个合格的居士。还有,要护持正法,护持道场,不要大家说我是护法,这护法阿,一般称不起,护持道场是什么?布施供养。道场里,道场的一切费用,有四时供养么,佛讲了。护持这个道场。护持正法是什么呢?护持这个法阿,什么法,真正成佛之法,了脱生死之法,这才是正法阿,见谁赞叹了脱生死之法,见谁赞叹平等之行,见谁赞叹直心是道场,这才叫护持正法,这样才行啊。护持正法和护持道场的差别呢。一个人护持了正法同时就护持了道场,但护持道场不一定护持正法。有很多人布施供养阿,很有钱阿,他乱讲一通啊,但是护持正法的人呢,他护持正法,他讲一句话,他虽然没钱,他这么做了,别人看了,哎呀这哪个师傅教的,这么好,来这个寺院了。也许他就跟这个寺院有缘,他就护持了,这里头有这么一个差别,但愿呢大家,道场和正法同时护持,这样才真正是福慧双修,这样才能成就啊,我们不要光为了求财,名利地位。我们最主要是什么呢,就是了脱生死,智慧。智慧哪里来的,要谦下,要恭敬。来到寺院里,寺院是什么,寺院是学校啊,来这里改造自己的地方,如果来这里和自己家里没什么两样,我劝你不要来了。来这里造业啊?你在家里造业还轻点,没有护法神啊,来这里造业,影响别人,有护法神啊,它会惩罚你的。不是佛菩萨惩罚你啊,是护法神啊。所以,真正做个合格的居士讲几天几夜也讲不完,我们要抱定宗旨,做一个合格的家庭主妇。到寺院做一个合格的佛门弟子,我跟你出家人没有什么两样,虽然我带着头发,我跟你讲那烦恼吧,烦恼是智慧啊。你看你们在家人,带着一头头发,干吗?五浊恶世誓先入啊。这是谁讲的话。知不知道,阿难讲的,他跟佛讲的,他说我不历僧祗获法身,什么叫不历僧祗获法身,我今生一定要成就。五浊恶世誓先入。你们这个代表的是运用啊,我们啊,跑了啊。你们要面对外面的战场,我们是后方,所以还是你们伟大,你们成菩萨,我们没成菩萨,都是说菩萨来了,我们是干什么,出家人,和尚,所以只不过我们的行为没有你们那么粗鲁,为什麽呢?因为我们装出来的,穿着这件衣裳也粗鲁不起来,人家都瞅着呢。明不明白,其实很简单,来到寺院,就是两次事情。没钱的劳力布施,有钱的财布施,有钱又有力的呢,像那个人喊呢,哈哈哈,钱和劳力同时出,我发现他一笑啊真的震三界啊,那行啊,我跟你讲,是真好,有钱有力的都出,这样我下次再来呢那可能真的是佛光普照啊,每个人呢就是从利益,从智慧,各方面都圆满,运用无尽。


问:佛堂内有立佛像,可否在佛堂内坐着诵经念经。


答:佛堂内有立着的佛像,是不是,你坐着念,你躺着念经我也不管啊,关键是你的心不要动就好了。如果呢,就算是你站着念经,你的心不清净啊也没用。不管是你坐着,你躺着,我们不拘形象,我们要的是结果,一定要这个心不要动,那当然了在家里啊。在寺院就不行了,四大威仪绝对不能失,四大威仪,站有站相,坐有坐相,行有行相,那你得有这个形象,威仪是不能失的。像你们在家弟子见了师傅一定要合掌,供养师傅一定要超过头,师傅也要回向给你,也要尊重你,这样大家一来,彼此显出一种真正庄严殊胜的场面,这才叫道场。道场哪里来的,一个一个的心,彼此没有界限了,融为一体,建立这么一个庞大的净土。啊,这是道场。如果大家都有自己的小九九,抱着格那算呀算呀,这不行的。这个大家懂了吧


问:在家诵经念佛是否无用?是不是非要在道场上诵经念佛才有用?


答:道场是你的心,这个寺院是学校,在学校里老师教完了以后,回去在实践的当中,运用的时候呢,道场就是你的心,你问问你自己的心平不平等,直不直心,有没有分别,有没有贪嗔痴,那你诵的经就有没有用。如果没有的话呢,没有贪嗔痴,你诵的经,你在厕所里蹲着都有用,如果你有贪嗔痴,你站在大殿里诵,照样造业阿,阿,这简单巴?明白就行了。


问:他说菩萨生日让我们念佛回向给菩萨,这种做法如法吗?


答:菩萨还在救你呢,你还在救菩萨?好像小孩要帮大人干活一样,越帮越忙。不要了,最主要,你心里清静没有贪嗔痴,就是最好的回向。这是真正的慈悲,回向给谁了,回向给整个宇宙了,大千世界了,不是佛不是菩萨,而是所有的一切,所有的一切包不包括佛菩萨啊,肯定包括了,是不是,你分佛菩萨,佛菩萨是怎么来的,佛菩萨是你分别出来的,是不是,小孩帮大人办事,怎么能干好呢?所以这一点呢,佛菩萨肯定也很感激你,他肯定说免了。


你有这份孝心呢,他肯定很高兴的。


问:怎样让心不入魔?


答:不要有执着,有执着就入魔了。魔是怎么来的,贪求,执着,就是魔。没有贪求,没有执着,你就是佛。不是魔,佛与魔就在一念之差,就这么简单。


问:请开示在实际修行中如何修持三妙行。


答:三妙行,我刚才问了他说是身口意,身口意如何修行,口念佛,心想佛,意呢,身口意,身呢,行持正法,什么叫行持正法,听大脑的指挥,我们念佛,就要学佛,我们的身体绝对是听从思想的指挥,我们思想想的是佛,口里念的是佛,身体做的是佛事。这样三妙行就成就了,身口意就统一了。叫三密合一。昨天我教大家念佛的时候呢,阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛,这就三密合一了,身口意统一,知道吧?但要持之以恒才行,你的效果很快就出来了,这个大家知道巴,口里念着佛,心里想着佛,身体作佛事,这就是了。你别这面念着佛呢,那面切着肉啊,那就不是了啊,这面口里念着佛,脑袋里想着佛,手里切着肉,那还是切的是佛。这事不要去分别,不要分别我在切肉,这很正常啊,因为你们都是女的么,在家避免不了做饭,切的也是佛,我们吃的也是佛。哎,不分别了,什么都是佛,吃佛成佛,念佛成佛,什么都是佛,不分别,一如了么,是不是。这样才行。大家不要怕,切的时候也是阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛,不要想,那没有办法,你们在家里必须要这样做的了。这样就会圆满了。


问:如有人发心在家放蒙山可以吗?如可以,特别应注意的有哪些方面?


答:哎,这一点大家要注意阿,在家放蒙山这件事情呢,佛当时制定了放蒙山这个方法呢,佛没说让在家人去做,佛说我的道场我的弟子都作。但是他比较笼统,那他弟子呢也包括了在家人,那到底在家人能不能做呢?能做。但是有提倡一点,你必须要有这个条件环境,要有这个能力。什么条件呢,你的家庭当中呢必须要吃常素,不能杀生,你个人必须吃常素。你必须每天坚持,我们寺院里每天坚持的,除非我不能说话,我死了,后人接上,必须要坚持,而且你必须要有定力,要有大慈悲心,什么是大慈悲心,平等心,定力,定力就是慈悲心。这样施食的时候要观想这个变食啊,7粒变十方,7粒变成整个十方,都是饭菜啊,把那些恶鬼的嗓子打开啊,他才能吃,如果你没有这个定力打不开的话,他吃不着干着急啊,那怎么办?所以,大家都知道,大家静一静,别讲别讲。所以,大家要知道,你具备了这个条件呢,你可以做,不具备这个条件呢,就不要去做了,为什么?你救不了他,你把它搞来折磨它,那叫损人不利己。我跟你讲,欺骗一切众生,你欺骗它。所以这件事情,很多人都在问这个问题,很多人都在做这件事,可是不是他们错了,是他们不符合条件,所以我们每个寺院里都做,我们寺院里面呢,绝对是不杀生,绝对是吃素,而且我们绝对做到每天放,而且我们寺院里,就算我们出家人没定力,都有大阿罗汉住持道场,只是我们凡夫之眼看不到而已了,有护法神,佛菩萨加持。因为你家里没这个条件,护法神不去护持你啊,而且喂完了之后你没有这个定力,他不走,天天跟你玩啊。那就麻烦了啊。所以大家这点听懂了没有。所以我们没有这个能力没有这个条件的时候,我们就别玩玄的了。我们玩点现实的东西吧,明白我就讲下一个问题了啊。


问:不懂经文的意思,是否可读,有用吗?不二法门,如何理解啊。


答:大家注意啊,不要讲话了啊,不懂经文的意思,是否可读,太可读了,佛讲了,读经文的时候,不可思不可议,你怎么能理解佛的意思呢,佛讲经的时候在禅定当中讲的。你必须要在定中才能理解佛的意思,才能领悟到佛的意思,如果你去意识意思呢,没意思了。知道吗?你不懂意思,就这样去读,你的定力出来了,跟佛相应,你自然智慧就开了,就明白了。所以佛教我们读经典的时候是不可思不可议。你不要去意识了啊,意识就错了,那就是有用。


不二法门,如何理解?二法是相对之法,大家要知道。什么叫不二之法,怎么理解,二法是相对之法,是生灭之法,是有为之法,有善就有恶,有生就有灭,有就有无,有空就有不空,那不二之法是什么呢?超越相对就是不二之法,不被有不被无所束缚,不被善不被恶所束缚,不被名不被利所束缚,这就叫不二法,不二法是找不到的,并超越了相对,就是不二,如果你想找个不二法,上哪去找啊?她是相对产生的,它是相对产生的,离开相对,没有了,强言名为不二,但是不能立义,立义还是有个法可得阿。有法可得,就是有执着,还是错,强名言说不二,知道吧?离开相对就是不二法门,就是不二。听懂了吗?简单吧?这个不二法门很深,但是对于你们佛菩萨来说已经很简单了,一听听懂了就,能懂的,这不二法门绝对成就的了。


问:在家晚上诵《地藏经》可以吗?


答:太可以了,不是可以。但是这一点我要讲了。诵《地藏经》你就是在跟地藏菩萨学习,我们的师傅虽然是释迦牟尼佛,但是他给我们介绍了很多好的老师,让我们来选择,不一定跟他来学习,佛不是霸道者,那也给我们介绍了一位法师,是谁呢?地藏菩萨,地藏菩萨是怎么修行的呢?整个《地藏菩萨》就是介绍地藏菩萨,你必须要按照地藏菩萨的方法去发大愿,去做。要不发大愿的话,想诵《地藏经》来消业障的话,你就会感觉到诵地藏经很累,你发了大愿的时候呢,你就是地藏菩萨的化身了。护法神就来护持你了,金刚神。就不累了。而且越诵越精神啊。白天晚上是你的分别执着。时间本来就是人制定的。啊,没有时间的限制,也没有白天晚上的限制,但是有一点,必须你要去发大愿,学地藏菩萨,从孝道开始,孝道是孝道自己的母亲,是不是,所有世间一切众生都做过我们的母亲。这个男的,也许他前世是女的啊。所以,今世我们才聚在一起,你们都是我母亲,所以我要先行孝道,先度你们。


所以诵《地藏经》要发大愿。那你诵起来的时候越诵越舒服,越诵越来劲。就不会感觉到什么阴风森森的,感觉到很累得啊,就没这事了啊。


问:弟子有个问题,请法师解答。有人没皈依,要念佛,看经书,应对他有什么要求?吃肉可以吗?在家居士晚上有时间限制吗?


答:啊,他这个没皈依,要念佛看经书,绝对可以。因为什么呢,先来了解么。然后才能进来吗,是不是。这个没有反对,什么要求都没有,还没进来你就要求人家。他敢进来吗?先让他了解,啊。了解了呢,他认为好了,他自己进来,这叫姜太公钓鱼,愿者上钩。我不要求你,你自己来的啊,所以这个呢,不要对他有任何要求,他明白的时候,他自然就做到了,要求他也没用阿。要求他就烦恼了,学佛就是要自在,你干吗给他烦恼呢,你应该给他智慧啊,不要给人家烦恼。


居士在家做晚课,有没有时间限制,没有,如果你超过凌晨的话呢。我跟你讲,佛制定的,我们出家人晚上凌晨起来还要打坐呢,所以,没有时间限制的,我刚才都讲了时间是我们自己规定的,只要你有时间,只要你允许自己有这个空闲来完成它就好了,如果完成不了呢也不要执着,不要今天呢家里有事情,还一定要完成这个晚课,给家里人带来烦恼,那就不好了。只要你心里清静,你就是在做晚课了,你就是在行佛事了。你诵的再多呢,你执着呢这个点一定要诵,或是我今天一定要诵多少经,你烦恼,心里不清净,你也没有做晚课。晚课是什么呢,就是修行么,是吧?修行的目的是什么,就是心地清净,你心地清净,达到目的了,我们要的是结果,可不要这个过程,至于这个过程,你怎么搞呢,我不反对,你是躺着卧着坐着,我不敢,但是结果呢我要的是这个,这个过程至于什么样,那是你的问题,结果我们要求是一定成佛,ok了,啊。所以说八万四千法门么。

 

问:请问师傅,诵往生咒时为何有站着?有跪着呢?站着的佛像,居士可以跪着么?


答:诵往生咒的时候呢,其实没有跪着站着,那是看你自己的恭敬虔诚了,如果你恭敬虔诚,你要跪着诵呢,那是你的发心,如果你要站着诵呢,那也是你的问题,你要哭着诵呢那也是你的问题,说,有的人笑着诵,那也是你的问题,为什么呢?有的人哭,他真哭,他诵着诵着他感觉呢佛的这种悲愿啊,很厉害,他哭了。有的人笑,为什么?今天有求必应啊,他诵着诵着,格那美滋滋的笑了,笑着诵,没问题。这是出自你个人的问题,但是不管什么问题呢,我们都不要执着。按自己的条件就好了,好不好,如果你腿脚不好,硬要跪,跪完了要上医院,你家人肯定说了,这佛还学它干吗啊,不要学了。是不是。要看自己的条件。后面那个我刚才已经回答了,就是站着的佛像,居士可以跪着么?已经回答了。


还有没有问题?


问:有的人说在家居士吃肉也可以往生?


答:这个问题很重要,我们讲呢净土是带业往生,昨天讲的呢《阿弥陀经》不能再造新业,那他要吃荤能不能往生呢?要看环境的问题,如果他家的人都不信佛,他要随这个缘,不想让大家产生这个烦恼,他虽然在吃肉,但不是他想吃,他没有这个心去吃肉,这就看你临终的功夫了。阿弥陀佛讲了,一念乃至十念,即得往生,如果你呢,没有执着自己吃肉,你呢,心地还很清净,一念乃至十念,你就能往生。如果你平时有这个条件,你自己止不住你这个欲望,你戒了又不吃,馋得啊流眼泪阿。我有个徒弟在北京,就馋得阿流眼泪啊,他说师傅那我也没吃,我坚持住了。那你呢,打不住自己的欲望,要吃了,这个往生不了。不管你吃或不吃,最后裁决是什么呢,裁决你临终的时候,心无颠倒,心要清净。昨天讲了《阿弥陀经》讲了,临终的时候心不要颠倒,不要想着我吃肉了啊,我往生不了,不要颠倒啊,就是你吃肉了也没问题,但是你要是颠倒了,你没吃肉也往生不了,大家都知道了吧?


问:《愣严咒》可不可以挂在小孩房间里?


答:挂在小孩的床的四个角,我再教教你,床的两个床头,门上,用按钉钉上,就可以了。但是不要放在褥子底下,不要放在垫子底下,不要坐。就好了。放在上面,就可以。这个《愣严咒》是避邪的,如果大家感觉自己正气不足,可以把这个《愣严咒》自己带着,按在房间的门上,按在床的腿上,四个床腿,两个床头,就晚上睡觉比较安详。这样睡觉晚上比较安详。知道吧?垢的是你的心,如果你心净,哪里都净的了什麽都不用闭了,你带在身上,我们的人身,本身呢肚子里头开开,里面都不是净的,天天我们的身都是污浊的,所以带在身上,不需要忌讳什么。知道哇?


问:孙子明年有灾星,说要请一尊玉坠观音,挂在脖子上,可不可以?


答:她说她孙子明年有灾星,她说要请一尊玉坠观音,挂在脖子上,这个呢,不管有没有灾星,带不带玉坠都不重要。如果你怕呢,她孙子明年有灾星,我建议呢最好来寺院做一场,超度,超度他的远亲债主,就好了。不要迷信搞这些事情。再说了,你有没有问那个人,他知不知道自己什么时候死啊?他要不知道的话,他怎么知道你有灾呢?是不是。


问:有个同修啊,她觉得自己经常反应很重,就是经常之间阿,念佛的过程当中,做家务的过程当中,经常就人就是浑身发抖,很难受的那种症状。好几年了.


答:这个就是他的怨亲债主阿,他的阴气,这个他自己解决不了的了。我们现在回答问题啊,回到现实当中,刚才讲的都是书本上的。那我们的业力自己怎么消呢?有两种,一种,最简单的,靠自己修持,这种最切实的,但需要时间,不可能我今天修行今天就得力。得多长时间呢?需要修个十年八年的,这是真实的话。那还有一种方法怎么办呢,来的寺院里,为他培植他的福德,超度他的冤亲债主,消灾延寿忏悔他的业障,那你上寺院去,师傅都会跟你说,你说师傅有这个情况应该怎么做 。像这个人呢是他的怨亲债主,还有就是他的阴气太重。来找他,他才产生这个状况。他自己已经没有能力救自己了。干吗?要借助别人的力量,来解除。这样对他来说就快一点,如果他自己有恒心,能克制,也可以。大家听懂了吗?


他会难受几天?


答:因为他的冤亲债主不让他来么,他来了觉悟了,他还能走吗?是吗?


问:《愣严咒》是不是要在十斋的时候诵,是不是要在早上三点到六点的时候诵,过了六点时间,可以诵吗?


答:这个《愣严咒》啊一天二十四个小时都可以诵阿,我们出家人一定要诵呢,干吗?保护自己,所以我们出家人早上起来,你发没发现早课全是自己,《心经》是无上咒阿,干吗?保护自己。这个没有时限的,任何时候都可以诵的,在我们这里早晨,在美国是晚上么,在美国早晨我们这里晚上么。那你说怎么办?没有时间规定的啊,只要你想诵就可以。、


问:刚才这个人问了,他说一看到阿弥陀佛得像啊,他就想哭


答:那是佛的悲愿慈悲摄受了你,所以他感觉在这个世间很委屈,所以他象见了亲人一样,见了父母一样,她会哭。但是这种情况一次两次可以,不能持续下去,要克制自己,这也是练定力,你要是克制不了了,你就没有定力,你要克制了,就超越了。克制不了,就悲魔上身阿,这个呢,我们一定要克制。


问:是不是修行好的人都有附体?


答:太恐怖了巴。修行好的人是没有附体,修行不好的人才有附体啊,大家不要吵。不要这样讲,这样讲你就是犯了大诽谤阿。这个可了不得。修行好的人是正知正念,怎么会有附体呢?这个有附体的人,他都不敢看我们的,我跟你讲,鬼神看不到我们的,为什么?因为我们持咒语,身上有光,这是个真实。你找个鬼婆来,肯定是,看不到我的,看都看不见,往哪里附啊。不相信它能付到这个光上,能抓得住么?这是不可能的。千万不要想,你诽谤一切修行人啊,罪过很重的,我跟你讲。到底是护法神,还是冤亲债主,这附体啊,护法神不会上我们的身。冤亲债主呢我跟他讲,你呢,先在一边等着去,我成佛之后呢,你怎么来找我,我不烦,我接受我承受。所以呢,我就这么自私。我不像你们似的,什么天天冤亲债主,这个主那个主的,我一心诵咒语,我一心按着佛法依教奉行,我的愿力,十方三世诸佛一切护法神,天龙八部,包括一切鬼神,一切土地神,伽蓝都来护持,我的冤亲债主想来找我都靠不近,如果你现在是个很大的干部,农村来了个亲戚,想见你容易吗?他不会让你进的,我也不想见他,干吗?在外面等着,我成佛那一天,你们都来,叫什么呢,有冤的报怨有仇的报仇,我承受的了。现在别来,因为什么,来找我,我承受不了,我不能成佛了。


我们禅宗讲究的这个。我们成佛之后,我们知道欠你的,我欠你的命还你的命,我欠啥还啥。连释迦牟尼佛成佛之后还要受马麦之苦呢,那我们差哪里?但是没成佛之前,阿弥陀佛,对不起了,护法神十方诸佛护持我,我成就之后,再让他们来找我,所以我们出家人,修行的人啊,我们除非想要他来,不想让他来的时候他来不了。但有一种,为什么会找着呢?一旦我们正念一失的时候,它有空子可钻,正念一失是什么,烦恼啦,贪嗔痴来了,它就进来了。这很危险的。那冤亲债主就在那等着了,因为你一失正念的时候呢,身上的智慧之光没有了,护法神看不见你了,我们就是一个凡夫了。它就有机可乘了。你们也是一样,提起正念的时候,它们靠不了身的,就因为你们烦恼,产生了贪嗔痴,无明,才能找到你们了,才能靠近你们的身。


这个问题是位出家人说的,太恐怖了,我跟你讲。因为虽然他是剃了头,但是他是出一家进一家,还是没出家,出家是出烦恼家,出生死家,出三界家,他的出家是什么呢?从这一家进了那一家。没有出家,啊,是不是。好,今天时间到了。阿弥陀佛。师傅,不会诵经的怎么办?凉拌 !你不会诵经,会念阿弥陀佛吧。

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