释圣空法师讲解

（根据讲经视频整理）

首先呢，我们今天跟大家同时来学习六祖坛经，我们就不讲太多的啰嗦话，我们讲第一品的行由品 是介绍六祖大师怎么样求法，怎么样悟道的，我来自六祖的家乡，广州新兴县，六祖住在广州新兴县，而且我就住在六祖的家乡。我天天面对着六祖，如果大家有机会，我希望大家到那里去旅游，一切我来安排。六祖的家境不是很好，他以卖柴为生。他有一天呢去卖柴的时候听到人家颂《金刚经》，他有所领悟，所以他就想去求法，到哪里求法呢？到五祖黄梅寺去求法。他到了五祖黄梅寺，见了五祖之后呢，五祖见他根基大利啊，把他安排到后面去做粗活。那后来六祖到底呢，怎么样接到五祖的法呢，是有一段因缘的。五祖要传法，但他不能说单独我提出一个人来传给你，这是不公平的，大家要公平来对待这件事情。五祖要他所有的徒弟都呈偈，也就是把你修行的心得体会写出来给他看，他认为你合格了，就把衣钵呢传给他。

首先呢，是神秀上座写了一首诗，写了一首诗什么诗呢？说诗也可以说偈也可以：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。”哎呀，这首诗一听很好啊，我们现在修行都是用的这个方法阿，那五祖呢，一看这首偈呢，他说你这首偈呢，没有见性，只在门外呀！所以我说吗，你们修行啊不叫修行，叫造善恶业，学佛的人呢在造善业，没有学佛的人呢，善恶业参杂。

你看，他这首偈写的这么好，他师傅说你还在门外呀，未入门内，“如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”他师傅告诉他了，到底什么样是真正入门了呢，他说如果你想用你这个方法见无上菩提是不可能的，那无上菩提到底要怎么样才能见到呢？要当下眼下，也就是当下。那好了，那你们念佛是不是当下一句弥陀，自心清静平等呢，如果是的话，你就是弥陀。如果不是的话，你在想我在念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛来接我，我还有很多业障，我还有很多罗罗嗦嗦的事情，想成佛呢，很难啊！

他说你想成无上菩提啊，了不可得，是不可能的。我想如果大家明白了这个方法去念佛，更能得心应手。

那好了，六祖一听这首偈之后呢，六祖对上了一对，他怎么写的呢？这样，你看人的见地就不一样了。我们看神秀大师那首偈感觉已经很好了，我们也做不出来，可是一看六祖这个呢，感觉真透彻。六祖这样写的，因为这首偈是针对神秀那首偈对上的，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这样一相对，大家一感觉，这首诗比那首诗感觉是更好，这种味道更滋润了，感觉很柔和。那我们现在的修行，你能不能今生成佛，就在于你对这个修行方法见地的认识。神秀认为修行要慢慢的来，慢慢的消除自己的业障，六祖大师讲的我们的自性本自清静，我们本自具足一切，我们当下就是，所以他说了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，谁在惹尘埃”就是何处惹尘埃。

那好了，五祖一听，很厉害，五祖其实就是为什么要这么做，就是要把他引出来，六祖很老实的，他师傅要他上后面去干活，他没有踏进前院一步啊，半步啊！现在我们都不老实啊，所以不能成就啊。他师傅三更叫他入室，叫进他的房间。为什么要三更呢，因为谁都想得法阿，谁都想得到衣钵啊。不敢让人知道啊，所以不令人见。说的是什么法呢，<金刚经>，讲到“应无所住而生其心”的时候，六祖忽然眼下大悟，他悟到了什么道理呢，他说一切万法不离自性，悟到这个道理，所以就跟他师傅讲，就是五祖“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”他呢对他师傅讲了这样一番话，他师傅知道他已经见性，这一段呢，我给大家讲一讲，就是六祖悟到了什么，我们本来具足自性，我们本来是佛，我们只要是眼下不离自性，我们就是了。

到底什么是自性呢?讲“自性”这个字呢，好像是大家呢，很模煳，好像很遥远，不可靠近的这种感觉，平等自心清静，就是啊。六祖说念念不离自性，我们念念不离清静平等。就是啊，这个大家就感觉很亲切了，是不是呀？

所以他师傅知道他见性了，就告诉惠能说。惠能就是六祖啊。他说“不识本心，学法无益。” 他说：“如果不识本心，学法是没有用的”。如果一个人不明白道理，你学佛是乱学的，叫盲修瞎练，大家呢不知道承不承认，但我认为是，一个人没有明白道理之前，听人家这个人讲，哎呀，也挺好，也去做，听那个人这么一讲，又很害怕，我该不该做呢。听这个人一讲，那我这怎么办呢，两面全错了。自己又做了，没法处理了。是什么呢。东一头西一棒啊，就想一只苍蝇撞来撞去，撞得头晕眼花，搞得呢自己上天堂也不是，下地狱也不是，成佛呢好象是更没有这个希望了。啊，这就是没有明白道理。学法不会受益，只能带来痛苦与烦恼。五祖是说六祖，是这个意思，那我们现在是不是，也是。包括你们念佛的，也要听师傅开示一下，回去呢，念佛有劲呢。要不在家天天坐着念着阿弥陀佛念着没劲啊，念念念成什么呢，哎呀，我讲这个人不好，那个人不好，这个人影响我了，那个人造业了，今天他吃肉了，明天他杀生了，尽搞这个，念成这东西了，这就是念念离开自性了。知道吧?所以得不上力。听师傅开示一下，大家互相学习一下，对学习对念佛是很有帮助的。

“若识自本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛”如果你要是真是做到了，你就是大丈夫，你就是人天师，人天师，大丈夫是佛的别名，你就是佛。“三更受法，人尽不知”你看，成佛要惊天动地吗？不需要，五祖传授给六祖法的时候，三更传法啊，谁都不知道啊。人家就这样轻松的已经成就了。传的是什么法呢？啊，传的是顿教及衣钵，顿教的法门。那我们现在学得是不是顿教呢？是不是？念佛也是顿教法门啊。一句阿弥陀佛。当下平等，就是啊。你要知道传的是顿教法门及衣钵，告诉六祖呢，你为第六代的祖师。第六代的祖师就这样诞生了。

这是六祖呢现在开始真正的第六代祖师了，他师傅跟他讲，你要好好的护念，“善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝”那你怎么样去护念呢？悟到的这个东西永远不要失去呢？他师傅告诉了他一个方法，四句话。大家好好听，这个对你们很有益。“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”他说如果你情执太重，如果你像世人一样，世人为什么会来投胎转世啊，为什么啊，情啊，这个情啊太多了，亲情，父母之情，兄弟之情，朋友之情，包括我们出家人，同修之情，兄弟之情。有这个情呢，你就是来下了一粒种子啊，你还要来的。因地果还生。你只要有情就是在因地下了一粒种，将来以后也还是要来生的，还是要来这个世间的。无情就没有这个种子了，大家说这不是很绝情吗？绝情就变成慈悲了。绝情不是像你们说的世间不近人情，绝情是不动心了，对任何事与物都不能动你的心了。这是定力。你们念佛没有定力是往生不了的。你们能不能对任何事与物都放得下呢。如果放不下的话还是有情啊，还是要来投胎转世啊。那你要真的放得下，无情可以说放得下。你要真的放得下了，那你就不来了，没有这个种子了。这个无情指的是禅定。“无性亦无生”这个“性”指的有：狭义广义两种，狭义指的我们世间的这种人性。广义指的是万物的本性，万物都没有自性，都是依他性而起。为什么这样讲呢？因为要缘起。它自己不会起的，要依个缘才起，所以才叫依它性而起，那它就是没有自己的主体自性，没有自性呢称为万物的本性。讲这个经典啊比较深。从自性讲起，所以我们就知道，这个无性指的是性空，指我们的自性，也就指我们的定力，我们定住的时候，心不动的时候什么都没有，是不是啊，因为我们心一动的时候，什么都有，这样大家都明白了吧。这样的时候，有了这个定力的时候，你就不会来这个世间呢受轮回了。听懂了吗？这段，听不懂也没办法，我们继续往下讲。

六祖接到这个法以后，按照他说的这个方法去修，一修多少年呢，在猎人堆里十五年，加上逃难，一直到他家乡呢，一共十七年，养道十七年，练成了，练成了到哪呢，就到现在的广州法性寺现在改了叫光孝寺，我希望将来以后你们到广州去旅游，六祖的家乡，六祖剃头的地方，六祖的现在的肉身，都在那里。所以是现在的广州的光孝寺，那个时候是印宗法师讲《涅磐经》 ，当时风在吹，一个僧人说风动，一个僧人说帆动，议论了很久，当时呢，六祖就讲了不是帆动，也不是风动，是仁者心动阿。讲这句话我们就明白了，为什么我们不能往生西方极乐世界。不是阿弥陀佛的事，也不是我们周围的怨亲债主的事，是我们心的问题，是我们的心在动啊。其实道理是一样的。这个印宗大师一听就知道，他说“久闻黄梅衣法南来，莫是行者否”（莫非就是）是你吧，那麽六祖怎麽说的呢，六祖说不敢，他又问“黄梅付嘱，如何指授”他说五祖嘱咐了你什么，他怎么教你去做呢。六祖说“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱”。没什么，只讲见性，不论禅定解脱。讲到这里的时候，很多人都讲了，世上的人都要练禅定解脱，为什么在这里禅定解脱还是二法，不是相对之法，见性才是绝对之法。超越相对，进入绝对，才是究竟圆满的智慧。所以六祖说，五祖说只讲见性，不讲禅定解脱。他们问师傅你学禅的，打不打坐。我说你不要打错，我干么，我睁着眼睛都看不明白，为什么要闭着眼睛呢，我天天出去大千世界都看不清楚，我还把自己关在房间里呢？要观的是自己的心，不是把自己关起来。这个肉体不用观障碍都很多了。还要观它？最主要的是观注自己的心。

印宗法师说了，为什么不论禅定解脱呢？六祖说因为是二法不是佛法，讲法是要有根据的，所以我说你们练的不是佛法，就因为我一直在学习六祖坛经，因为不是佛法是二法，佛法是不二之法。印宗大师又问了，何为佛法是不二之法呢。六祖说“法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法”教你见性成佛，就是不二之法，如果我教你啊求福报，求名利，求金钱，求长寿，那不是佛法，我教你们往生西方极乐世界，才是不二之法。教你们成佛之法啊，就是不二之法。如果教你们有求啊贪嗔痴，那就不是了，坐禅也是贪啊，他贪那个境界啊，我们管他禅不禅的，反正我不禅，我只想呢见性成佛。我就一个目标，目标锁定了，去努力，ｏｋ了。不要天天目标还没有乱搞乱搞，先找到目标，目标锁定了，只管去努力，绝对有收获的。那你们都找没找到目标呢，发现昨天都找到目标了，好像都要西方极乐世界，是不是。目标找到了，就要去努力啊。努力就有结果。后来六祖打了个比喻，如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁戒，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？就是不可忏悔的罪，这是当时问佛的话。那佛怎么回答的呢？

佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。

你善根有常有无常，佛性根本没有常和无常。所以不断。所以我说呢不要怕，将来以后个个都是佛。只是时间的问题，人家当下就去了。六祖２４岁就成佛了，就进入寂静光土了。我呢６４岁也不一定能进去，时间的问题。为什么？因为我们根基的问题。

二者呢？佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。

佛性哪来的善与不善，哪里来的，哎呀，你们真聪明，所以呢我发现了，你们都是我师傅了。分别来的啊。善与不善就是我们的分别来的，所以叫什麽呢？蕴之与界，凡夫见二，智者了达，凡夫呢，谁是凡夫？谁分别谁就是凡夫，智者呢，人家不分别了，智者当下就明白了，所以，其性无二。无二之性，即是佛性。大家听一听，好像跟成佛阿越来越近，越来越亲切了。我们都不用说死了上西方极乐世界，现在就去，所以我说我不死，为什么呢，死了就去不了，所以呢，我今生不成佛我不死，成佛我更不死了。是不是，因为我要成佛，所以我才不死，因为佛根本就不生不灭么，所以不成佛我也不能死，那我死了我来世上哪里去了，我想你们可能没那么慈悲，你们一看师傅没成佛，你不成佛，你来拽我，是不是？我还是，生死路上没伴侣，靠自己吧。好！

这是第一品我们就简单的介绍到这里。

现在讲第二品

第二品般若品，什么叫般若品，就是智慧，什么是智慧，运用，运用什么?一切事与物。先给你解释一下。

菩提般若之智，世人本自有之，哎呀,(只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别)，难道你们离开事与物了吗？六祖说本来都有的。谁离开了事与物，谁也没离开吧，只一种人可以离开，那是什么人，死人。所以我们都没有离开。我们本来具备。只缘心迷，只因为你心迷，不能自悟，佛法讲究一个“悟”字。就因为你迷，所以不能明白。　须假大善知识，示导见性。见性就是智慧。我再告诉你，一讲自性的时候你们就害怕了。自性就是佛。我行吗。就是智慧，你有智慧你就是佛，你没智慧你就是众生。因为你迷，所以要找善知识。善知识是什麽呢，就是教你的人，来开导你，让你明白。当知愚人智人，佛性本无差别。你们现在跟佛根本没有差别，跟我也没有差别，只是我的发型和你们不一样，我穿的古装，你们穿的现代装，所以我是古人，比较古董。所以你们都喜欢我，现在哪有不喜欢古董的嘛，古董比较值钱嘛，所以称为宝吗，佛法僧三宝。只缘迷悟不同，就因为你们迷和悟有了差别，知道吧？就像我们家出家四个，大家说哎？都出家了？因为什么？因为没饭吃吗？大概吧，因为没有智慧之资粮，就是没饭嘛。这个五谷杂粮吃了还会死，但是吃了智慧资粮不会死，所以我们都因为没有智慧资粮所以出家。所以大家问，人问你家是不是活不了了，是的，因为要死了，干吗？要上六道轮回去了，我不想去了。所以，有愚有智，那大家都想想，你是当愚人还是当智人呢，自己选择吧，啊。这个时候呢就像商品的东西，商场的东西，你是选择智慧呢还是选择愚痴呢，你自己去购买“此须心行，不在口说”他说了，智慧在心行，不在口念，我们的错误犯在哪里？就犯在只说不做。所以我昨天讲了嘛，我也在念佛，但是我们的念佛方法是什么呢，四种念佛当中的最后一种，实相念佛。我们是只干不说，我们是力行亲身做到，你们是只说不干。你们就错在这里。所以六祖说智慧需要你的心去行。你心到了行为就到了。不是在口上说。口念心不行，这是假的呀。不是真的啊，口念心行，则心口相应，本性是佛，你的智慧就是佛，离性无别佛啊，如果你有了智慧你还要去找佛的话，上哪去找啊 ，“世人妙性本空”我们的妙性本空，那你想想你的心空不空呢，如果你的心真的放下了，没有挂碍了，那就是妙性啊。妙性哪里去找，就这么来的，不用找，你本来就具备。“无有一法可得。自性真空，亦复如是” “莫闻吾说空便即着空”大家很多人修行，以为修行，空就是修行，六祖说了，你别认为我说空，你就开始就执着空了。告诉你，第一，不要住空。空心静坐，那很危险的。“即着无记空。善知识，世界虚空，能包含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”他教你的空是什么呢，是让你的心能包容这一切，这一切在你的心中不曾障碍，这种空法啊，不要以为这个空是心里什么都不想什么都不做，不要悟错了这个意，真正的空是什么呢？让你的心量广大，去包容一切。“若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍”如果你见一切善恶呢，不要去取舍，也不要染着，就是不要生烦恼，心如虚空 ，这个才是真空。大家不要以为说空的时候呢，我啥也不干了，我呢明天呢也不烧香拜佛了，你烧你的香拜你的佛，回家该干什么干什么，跟修行呢，不相妨碍的。运用一切法的时候怎么运用呢，运用的时候要了了分明。你们就差在这里啊，人家讲什么，你们没有这个智慧来分别啊，你们不明白啊。了了，了是什么， 了是放下的意思，明是明白。可是你们遇到什么事情，你们都不明白，都放不下，就像昨天讲那个鬼一样，最后他不明白，他也放不下了，我去了怎么办，凉拌，什么叫凉拌，放到一边去，凉快了。放下嘛。是不是，所以这是我的口头禅，怎么办，凉拌。他们说师傅回去拌凉菜吃嘛？也许你火气太大了。拌一点就拌一点吧。

“应用便知一切”，所以呢，用一切法的时候很清楚，不能成为障碍，而且一切法现前，要用，用什么来什么。不用思维的，这个是什么，当时五祖对六祖讲的，不能思维的。

怎么运用呢，你们就差在这里阿，你们没有这个智慧。

凡夫即是佛，烦恼即是菩提。人家说师傅啊我想去烦恼，我说哎呀，那个东西是好东西啊，不要去掉啊，去掉就没有智慧了，烦恼是智慧的根本啊。他说师傅你怎么这样说呢。一棵树没有肥料它会枯萎的，那烦恼就是肥沃的土壤啊，污泥里才生出漂亮的莲花，如果你把这个水搞的很清，莲花放到里头没有营养它会死掉了么。智慧来自于哪里，来自于烦恼么，知道吗？ 没有智慧要烦恼干么，没有烦恼要智慧干什么。他俩是相对产生的，烦恼即是智慧。那谁是佛，你们现在看看，凡夫就是佛，这不是我讲的话，这是我们的祖师六祖讲的。现在你们看看，谁是佛，大家都是佛，他骂你一句，他在给你消业障，他在试探你，让你超越，他在历练你，让你成就，在成就你的功夫啊，你的功夫一成就，你的德行就出来，德行一出来，你的福德因缘就到了。这个人要骂你的时候呢，你应该感激他，应该欢喜。啊。

菩提，什么是菩提呢？前念迷就是凡夫，后念悟就是佛。 你只要呢一迷了智慧就变成愚痴了，就是凡夫。你只要悟了，那烦恼呢就变成了智慧了，你就是佛，那好了，所以人家说千百亿化身释迦牟尼佛，昨天啊你们啊哈哈哈哈，那一刹那，你们都是佛，那回家以后是不是佛就不知道了，我让你们搞得发现了你们活的真快乐，我就不如你们，你们才是真正佛啊，我还跟你们差得很远，今天是不是，那就不知道了。

“后念悟，即佛。前念着境，即是烦恼；后念离境，即是菩提。”所以我们修行就要这样修，不怕念起，就怕觉迟。你呢？起了妄念不要紧，要马上转，提起正念，就觉悟了。什么叫觉悟，就是放下。

“当用大智慧，打破五蕴（我们）烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。”这样的修行，六祖给我们呢授记了，定成佛道，什么叫授记，这就叫授记，如果你按照他这个方法修行，你一定成佛道的。昨天阿弥陀经，释迦牟尼佛也给我们授记了，按照那个方法做，无上菩提，永远不退转，所以叫一生不处，一生绝对成佛的，一生不处，就是证了不退位了。什么时候证的呢，你只要对阿弥陀经对净土法门没有怀疑，就证了不退位。绝对相信清静平等觉，就是西方极乐世界，阿弥陀佛不用你求，就来找你。你要是求来的是假的，不用求，才是真弥陀现前了。“唯一切众生自心迷悟不同，迷心外有法，修行觅佛”。所以我们现在都是啊，因为心外有法，我们自己不行，就像昨天那个人想讲法一样，我说他行，他说不敢，因为他自己不是佛，它自己不行，他不具备这个智慧，它本来就具备，只要打造一下就行了，磨一下就咣了。就是这样，他想心外求法，以为心外有佛，未悟自性。

这就是小根小器，那你就是渐修了，慢慢的来了。

若开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘痨常不能染，即是见性。六祖讲了，怎么样是见性呢？他说只要你明白这个道理，不要执着外修，但是在自己心里常起正念，烦恼尘痨不能污染你，就是见性成佛。就这么简单，听起来很简单呢，可是做起来很难呢。我回家呢，什么都是真的，上了寺院呢，慷慨激昂，什么都是假的了，我也犯这个毛病，一做什么事情，好好好，捐款捐款，干干干，回去躺着越寻思越烦恼，那一刹那的时候全都放下了，连自己舍掉也可以。回到房间里一躺下，什么都来了，什么都是真的了。就是这么回事，做起来是很难的。

“一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置”就是这些经典，还有咒语，还有一切文字，就像我们现在所说的文字，是因人而讲，不要执着，今天在这里讲这个六祖坛经适不适合你们呢?不适合，但是没办法，今天的这个因缘就是这个因缘。那明天对他讲，要他去布施供养，超度做佛事，为什么要这样讲呢，方便善巧，因为他就是这个因缘。那见到一个出家人讲呢，放下见性成佛，那他又是一个因缘。大家只需要听，听干什么，听了之后吸取智慧，不要执着这些语言文字相，这里头讲了，连十二部经都是因人而置。

“若无世人，一切万法，本自不有”这句话说得究竟啊，如果没有世间的人呢，一切万法本来就不存在的。就因为有世间人的烦恼才有了一切法。是不是这样？

“若起真正般若观照” 如果你要起真正的智慧关照“一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地”我们净讲好的啊，如果你真正的起了智慧般若，在一刹那之间，你的妄念消灭阿，你就能“若”它是什么呢，可能你就会真正见到智慧本性，“一悟”干么呢？直至佛地，直达佛地的，你看看，所以六祖叫顿教，我们就冲这个顿教，跑到他家乡去了。就像现在，为什么去拜祖师啊，当时我们每个出家人的目的是什么，肯定是想成佛啊。那谁最厉害呢，那个时候大概和大家都一样，哪个最厉害去找哪个，那一乘师跑印度去了，跑印度去干嘛？上佛成道地去了，去了那么多年，回来了还是这模样，为什么呢？自性不变么，悟到这个道理了，跑了一圈。那你们现在也是，跑了一圈，也许悟到这个道理了，安下心了。哪一个道场都是释迦牟尼佛的，哪一个方法因人而异，哪一个方法都能成佛，对不对自己，那是你选择的问题，跟任何人没有关系，你能不能成佛跟任何人也没有关系，是你自己心地的问题，迷悟的问题，这样一想，可能心里安慰多了，原来是这么回事。如果不这么想的话，没听讲课的时候，以为自己没成佛全是别人造成的，怨天尤人，好像别人都成了你成佛的障碍了，其实别人全是你成佛的助缘。没有别人你怎么成佛，没有别人怎么能显出你的伟大啊，没有石头怎么能显出来黄金啊，黄金的可贵啊。

“但净本心”这里讲但净自己的心，不要去净别人的心，但净本心“使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由”我们现在不是啊，六识啊，就是我们的眼耳鼻舌身意，我们是一出门，就是分别执着。人家六祖告诉怎么修行呢，这六根六识除去之后，于六尘中根本污染不了。来去自由，没有执着，没有障碍。不能说这人骂我一句，我就有烦恼，这就有障碍了，你越骂我呢我越开心，开心过头我想也是障碍，人家以为你精神病呢。所以在修行中离开喜怒哀乐，赞叹你也不能高兴，不赞叹你呢你也不能烦恼，诽谤你呢你也不要烦恼，也不要生气，这样才行，所以这样做呢，有的时候世人经常说你神经不正常。所以我说了世人个个都是颠倒，都是神经不正常，所以我呢，比你们更不正常一点，因为我比你们多一点，不是多一点，是多好几点。

“若百物不思” 如果修行什么都不去想，“当令念绝”你呢就已经执着了，“被法缚”就是被法所困扰了，我们修行千万不要被法所困扰。

我们讲第三品  疑问品

是有一个人问六祖，他说你现在讲的是否是达摩大师的宗旨呢？就像现在问你讲的是不是佛法呢？一个道理。六祖说是，我闻达摩刚来中国的时候初化梁武帝，梁武帝问达摩“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德”这个以前我也讲过了，当时梁武帝问达摩说我做了这么多好事有什么功德。当时达摩怎么回答的，因为自心是道场，老实人么，达摩说没有功德。这个人也不明白，他说为什么没有功德呢？所以这段我要好好讲一讲，你们现在修行啊，很多人就把布施供养当成修行，布施供养是福德不是功德，但是修行离开了福德是成就不了的。但是光有福德没有功德也是成就不了的。为什么这样讲呢。福，去培植福德是慧。功德是定力。有定有慧才能成就，你光呢，去布施供养，你的福报很多的，可以说。你想发财，是不是，布施供养，你想身体健康，放生，超度，法布施，无畏布施，你的身体就会很健康。可是呢，你有智慧，你没有定力，叫愚智，是愚蠢的智慧，你的福报越来越大，可是你的身体你的烦恼，你的业障不会消除。功夫是什么呢，功夫是心地清静平等，没有分别，没有执着，念念不被一切所束缚，这才是功夫啊。这样你才有定慧才能成就啊。很多出家人光修定，不修慧，好了，坐在房间里天天打坐，或是天天诵经念佛，一出来就说他不持戒、他不持戒、他不持戒……这毛病多了，很多小寺院，大寺院这个毛病少点，小寺院就一个师傅两个师傅，就在那念佛啊，打禅坐啊，人家有点弟子去供养下。等他上别的寺院，或别的师傅一去，一看完全不顺眼，好像个个呢，所作的一切都不如法，这是什么呢，没有智慧，为什么说他没智慧，因为他在分别执着。他不分别执着怎么知道别人不如法，最不如法的就是她自己。所以这点我们要知道，我们修行一定要福慧双修。如果你没有福报，你的生活你的环境改变不了，你为生活去奔波，你为周围的环境家庭所束缚。哪有心思去练定力啊。你布施供养了之后呢，你的一切有求必应，顺得不得了啊，这时候干吗，心情顺啊，这叫什么呢，四大调节啊，身体的经络全通畅啊，这时候自然没有烦恼了啊，没有烦恼，你这时候才能做到清静平等觉啊。所以佛说先是自利利他，你先要自利，再利他。自觉觉他，觉行圆满。这点我们要知道，不要呢，有的人光作福德，不做功德；有的人光作功德，不做福德。功德是出家人干的事情，福德是在家人干的事情，好像你们分成两份了。在家人有钱，出家人有定，那怎么用啊，分开两下了，这是一个普遍的问题。不管你是出家人在家人，必须福慧双修。你们福报这一面，不能欠缺。定力这一面，在智慧这一方面呢，你也不能被出家人落下。我可不会被你们落下啊，我也要极力的去培植福报。不培植福报，那我除来没人供养怎么办呢，所以也要培植，我们出家人培植福报，怎么培植呢？你们供养我们的钱我们去用在大众当中，建寺院啊，为大众服务，还有我们有法布施，你们有劳力，有金钱布施。是不是，那你们也可以法布施啊。我们呢，佛给我们现成的宝，我们天天拿去布施，这是法布施.

“念念无间是功，心行平直是德”你看看“自修身是德”自己修自己的身体是德。“不是布施供养之所求也”这功德是布施供养求不了的。“以福德与功德别”这就是福德和功德之别，你布施供养的是福报，是求功德求不来的。

“世尊在舍卫城中，说西方接引化经文，分明去此不远”又讲这一段。这一段就是释迦牟尼佛在舍卫城，就是昨天我们讲的那个《阿弥陀经》在讲这一段经文的时候说，去西方极乐世界不远，那为什么有这么大距离呢，因为我们有十恶八邪，你要去掉十恶，你就离西方极乐世界就在当下了。

“悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净”那我们想去西方极乐世界，很简单的。只要你把心中的十恶八邪去掉了，自己净自己的心，你所在的地方就是净土。所以我说，要活着上西方极乐世界，不要死了。你活着心不净，你死了心怎么能净呢？是不是？活得心净，死了心还是净的。你活得烦恼，死了还是烦恼。

“但行十善  不断十恶之心”见西方极乐世界是不可能的，如果呢只行十善，断了十恶，西方极乐世界刹那就在眼前，刹那，比马上还快啊，当下就是，马上就在你眼前，所以我说你们这两天呢，你们都是佛，我一看你们呢，真快乐，你们才叫真正的佛，叫什么，天真佛，我不行呢，我还烦恼一大堆呢。所以我们要知道西方极乐世界就这么快就现前了。

自性要是迷了呢，就是众生。什么是自性？再提醒一遍，就是智慧。如果你要没有智慧，你就是众生了，如果你要有了智慧，那你就是佛，慈悲就是观音。大家想不想见观音菩萨啊，看看谁慈悲，谁慈悲他就是观音，啊。

“喜舍名为势至”哎呀，我听昨天那些人布施啊，布施的慷慨激昂啊，我真佩服。大势至菩萨啊，慈悲喜舍啊。就是势至。势，有势力，有一股劲。至，绝对的做到。我发现他们布施得慷慨激昂，我一看，觉得在他们面前很淼小很惭愧啊，所以不讲话了，告你们讲吧，我都做不到呢，真的。哎！他就是大势至。“能净即释迦”这一点我还可以，我能做到寂默，释迦是寂默能仁，“平直即弥陀”这一点，不知道大家和我怎么样了，我尽量去做到平等，没有高下之分。好，休息十分钟。

我们讲到呢“平直”“直”是直上直下的那个直，平直即是弥陀，那我们呢，好了，好像修行越来越看得清楚了，越来越找到目标，越来越简单，越轻松了，只要在日常生活中每时每刻每一念要做到平直，你就是弥陀佛啊。谁是啊。你们没有做到，你天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛也不会来接你的，因为你考入他这所学校不合格。“人我是须弥”须弥山不可倒啊，因为人我倒不了，我们无量劫以来以我为主啊，造成了这个大的障碍阿，我们现在为什么有山有水，高低不平，因为我们的心不平，因为我们坚固的执着，自私心，有山，因为我们的欲望贪心有水，里面产生的一切都是我们变化出来的，这么严重啊。

“邪心是海水”你看看，我们每个人都有邪心，那海水啊，我们都说呢海没有底。我们的邪心就像大海那么深。可是呢，澹水清净的水，一看到底的呢，好像是没有那么多。你看大海。

“烦恼是波浪。毒害是恶龙。”以前我们寺院里很多毒蛇的，自从我们寺院，我开法会，而且讲法修行，毒蛇少了，只要是谁烦恼谁就能看到蛇，很灵验的，哪里来的，他跟它沟通来的。他的业力跟它相沟通才来的，所以我们要知道，我们为什么会有这么多的业障，包括现在的癌症啊，各方面，那癌症都是毒虫阿，那毒虫是谁造出来的，是自己坚固的贪嗔痴造出来的，任何药物杀不死的，我非要把你干死不可，为什么，因为你把我干死了。现在这癌症哪里来的，饮食造成的，我们的欲望造成的，多数都是吃，吃出来的，就是饮食造成的。

“虚妄是鬼神”有一个人问我，师傅我没见过鬼。我说是吗？你就是鬼。因为你现在都不知道你在干什么，变化无穷，你就是鬼。因为你现在业力没有尽，所以你还是人，等到业力一尽的时候，寿命一尽你就是鬼。鬼哪里来的，就是这么来的。虚妄妄想，缥缈不实的东西。

“尘劳是鱼鳖”你看那个鱼和乌龟，它要沉到水底，为什么，欲望永远没有止尽啊，是不是呀，永远都在那种欲望水里浸泡啊，不能出来，出来就死了，世间人没有欲望，活得没意思了，它要不在水里，就会干死了。世间的人好像没有欲望，没有物质，没有金钱，没有名利地位，死了。是不是？如果一个人真的能跳出来，不死，这不是人，是佛菩萨。

“贪嗔是地狱”我们的贪嗔痴造成了地狱，“愚痴是畜生”所以千百亿化身释迦牟尼佛啊，你这一念觉悟你是佛，一念愚痴你就是畜生。所以有的人说，师傅，为什么我运气不好。我说因为你乱性阿。我的徒弟就是，为了表现一下自己，因为有钱没地方花了么，不像你们这么有智慧，有钱上寺院来培植福德，干嘛出去表现一下，运气马上跌下去，他问我，我说因为你是快到畜生了，你乱了，只有畜生才是这样做，表现什么呢。所以大家要知道为什么会这样，如果你不知道为什么会这样，因为你自己呢，老天对你不公，你更倒霉了，怨天尤人，你不会得到利益的，你会更往下堕，要检查自己，这就是智慧。一个人会检查自己，他已经觉悟了。

“善知识，常行十善，天堂便至”如果你常行十善，你就在天堂之间了，为什么，谁都说你好，一切一切随心应手，天人想什么来什么，那就是天堂啊。

“除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门”哪六门，眼耳鼻舌身意“外照六门清净，能破六欲诸天” 六欲诸天哪里来的，你还求天人呢，六欲天就是你造出来的。我们的六门能造六欲诸天。我们要知道。

“自性内照”我们千万不要去外求，以为什么都要别人给我们，我们什么都是自己去干，佛是人，他能成就。为什么我们不能成就。多问问自己，别人能做到，我差什么。像人家说男的能成佛，女的不能成佛，我不服，我一定要成佛。我去查缉经典，原来龙女八岁成佛，原来地藏菩萨也是女的，原来观世音菩萨也是女的，原来剃了头就是男子大丈夫啊。我剃头了。终于找到了，原来我今生也能成佛。要把自己的疑问破掉，如果自己的这种疑虑破不掉，我是女的，不能成佛，那我能成佛嘛？怀疑心，原来找到了，原来一出家，一剃头，就是男子大丈夫，称师兄师弟了，奥，我很开心的，原来我今生选的这个行业绝对是好的，我要把它干好。

所以我们要知道“善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。 自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。”就这么快，不是说灭你现在的罪，前面这两个字要注意，地狱等罪啊，所有的一切。大家说了，我想把我的业障消除，业障太多了，怎么消除啊，明白了自然就没了，明白了心不动一切都没了。

“一时消灭。内外明彻”这个时候呢，就是呢，唵嘛呢叭咪吽，什么啊，摩尼宝珠在这里，是观音菩萨灵感真言，你们念这句话知不知道，唵嘛呢叭咪吽，就是摩尼宝珠在这里，摩尼宝珠是什么，智慧之光，在这里，观音灵感真言，不要去指着它，是在这里，上外是找不着的。

我们看第四品，第四品是定慧品

“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。”一个人有定力运用一切的时候就没有障碍，就是智慧。一个人运用一切的时候没有障碍必须是定力，是不是？就是的嘛。如果人没有智慧见了东西就有障碍，就烦恼了，因为什么，没有定力。他有了定力呢，一切看透就是智慧。定是慧体，慧是定的之用。啊，如果离开定就没有智慧了，离开慧就没有定了。叫什么呢？理事圆融。定是理，慧是事，所以理和事是不二的。不要认为这个是理，那个是事。这面听得这个头头是道，回去这个地方该干嘛干嘛，那不行的啊。理和事本来就是一，理通了事就通，理不通事也不通。

好，我们再讲“一行三昧”什么叫一行三昧呢，这个对大家都很重要。“于一切处行住坐卧，常行一直心是也”你看这个好像和你们净土法门完全好像符合的。一直心是什么？平等心啊。所以阿弥陀佛可以代替一切佛，为什么？我们每个人不修平等心，怎么能成就啊。所以，这就是阿弥陀佛伟大之处，为什么佛没让你念释迦牟尼佛念地藏菩萨呢，念阿弥陀佛才能往生西方极乐世界呢，因为阿弥陀佛就是平等心啊。你不管哪个法门，一定要进入这个，所以阿弥陀佛代表一切法门代表一切佛。好了.

“《净名经》云：直心是道场”直心是什么啊，净土啊。你只要是平等心就是净土。你看越听越简单了，那就抱着这个原则去做吧，为什么做不到，做不到的时候跟你讲就停下，停下什么，包括行为，包括思想，包括动作，一切一切全停下，我以前刚修行的时候在九华山，做不到是不是，我就停下了，连走路都停下了，什么都停下，就一个人站着，为什么做不到，全静止了。我再重来，重新运作，就像一台电脑一样，启动起来不好用，关掉重来。我把我的思想完全一切关掉。我重新启动再重来，做不到再重来。什么叫修行，高度的训练自己。训练自己的克制能力，如果你没有理智克制能力怎么行呢？那玩意谁看见手都痒痒的，谁不知道钱好花啊，谁不知道物质，各方面，条件好，享受啊，是不是，你得克制自己。那不是说改掉就能改掉的，所以叫业力。无始劫以来我们的习惯性不是那么容易改掉的啊。所以叫理上可以，马上明白，在事上明白以后才叫进门，干什么呢？才真修行阿。东一耙子西一耙子，那还不叫修行呢。我希望讲完这次《六祖坛经》后呢，希望大家个个都真修行。我下次来的时候，我看你们哈哈哈笑，哎呀，我真的是感觉有一种自豪的感觉，为什么，因为你们真正受益了，这样呢，我呢上西方极乐的力量就来了，因为你们收益，我上西方极乐世界的能量是你们来铸成的，就来了。如果你们不受益，我也不能受益。

“于一切法，勿有执着。迷人呢就是着相”执着一切啊，那你到底是迷人是悟人，自己去衡量一下吧，悟的人不执着一切，迷的人就执着一切，就这么简单。好。

“本来正教，无有顿渐”真正的佛法没有顿渐的，那顿渐哪里来的呢？很多人说师傅啊，我能修禅宗吗，师傅，我能成佛吗？他不相信自己，本来佛法没有顿渐的，所以我曾经讲过么，至于你今生能不能成佛，看你遇到的师傅怎么教你，为什么你没有遇到好的师傅呢，佛一句话，业障因缘没到，你为什么遇到一个好的师傅呢，因为你福报因缘到了。遇到这个师傅很关键啊，这个师傅教你方法捷径，你就快。这个师傅教你绕一个大弯子 ，坏了，那就慢了，无量劫修不出去啊。人性有利顿，哪里来的顿渐，是人的差别。迷人呢，要慢慢的来，他不相信，啊。

所以迷人要渐修，你不能太急了，你现在马上要他成佛，就像厕所里的蛆一样，你马上把它捞出来洗拨洗拨用布包上，哎呀，这幼宝宝啊，我很疼你啊，对你慈悲，它都死啦。现在我要你们马上一切都舍掉，房子卖了，离婚出家，你们都得跳楼自杀。天下大乱了，是不是。要慢慢的来么，是不是呀。就因为这个才有了顿渐。所以迷人就要慢慢的来，悟的人呢，马上契机，就像现在你们要是有智慧，马上契了这个机，师傅这么讲了，我就这么做。是师傅讲的么，不是，噢，原来是祖师，祖师谁讲的，佛讲的。好，我就这么做了，你马上，你就成就了。所以，是你们自己造成的差别。

“自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。”现在告诉你了，这个顿渐原来是个假名，现在好像自己呢越来越感觉得伟大了，原来我跟师傅差不多啊，不是差不多，是你很伟大。为什么？因为呢，你们来听法，我要讲给你们听，你们都是什么呢，你们都是我的增上缘，你们都是裁判，你们要是鼓掌，我考试才合格呀。你们要是全不放声啊，我没合格啊，你们是考官啊，这么多人考我，是不是这样啊，哎呀，我压力很大啊，早上起来就在看看看。好。

我们讲第五会坐禅品

“此门坐禅”这个方法呢，我们这个坐禅的法门可不是你们想象的啊，现在我比较自私了，说我的了啊，因为讲到了这一品，我是修禅宗的，但是我绝对往生西方极乐世界的时候跑在你前头啊，你别以为我不上西方极乐世界，到时候你别跟阿弥陀佛告状啊，不好使的。

我们这个法门，坐禅呢，“元不着心”就是本来是不着心，所以现在我不说么你们打坐，打什么坐，打错，原来是不着心，那那些人坐着干什么呢? 他有没有着心呢，大家就知道了。“亦不着净”你在这坐着呢，以为很清静，又是不行“亦不是不动。若言着心，心原是妄”我们这个心本来就千变万化的，你执着它，那本来就是假的了。

“知心如幻，故无所着”知道这个心是假的，你还去执着它，想抓住它，那你不是很蠢吗？所以不能执着这个心。

“若言着净”有的人说，好，那我着这个净吧，“起心着净，却生净妄”净是哪里来的，因为你呢想执着这个净相，所以是你的心产生的。“妄无处所”这个净本来就没有什么东西，是你的心，因为有个净相去执着，“着者是妄”本来没有净，结果你去着这个净相，自己立了一个妄想，立了一个法，在那执着。

“净无形相，却立净相”是不是这样，如果清净的时候本来就是清净，自己心里想，我要执着这个清净自相，马上不清净了，是不是，本来不动心的时候还蛮清静的，哎呀，我要永远清净下去，我不要烦恼马上就烦恼了，不清净了。

“若修不动”你要真想修不动行呢。怎么修？其实，我从来不叫人家打坐，我说你不要打错，你不要走火入魔，他说怎么走火，因为你的妄想纷飞，四大虚火上升，折磨你自己，反正折磨不到我。我们寺院里有禅堂，我从来不让他们坐的，让他们一进去坐，不是放屁就是打嗝，为啥？心不净啊。四大不调啊，那到底怎么修行呢？是坐吗？坐只是一个助缘。到底怎么样去修行，看这底下怎么样告诉我们的：

“但见一切人时”但见一切人和时间“不见人之是非善恶过患” 这是真的不动了，是不是啊 “即是自性不动”你在那坐的妄想纷飞，说没有相，我说是有相，是妄想执着呢影尘，执着你呢，过去未来的一切幻觉，所以呢哪是真正的净啊，真正的想修禅定功夫，就是“不见人之是非善恶过患”。一切人时，一切一切的时间都是这样做到，这个时候是真的自性现前了。叫自性不动。

“善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，即障道也”障碍我们的智慧，我们都犯了这个病啊。在家呢念着佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，一开口“喂，某某某，那谁受了五戒又吃肉了”是不是，我们都犯了这个毛病，是不是，就是这样啊，真正的禅定在哪里，六祖从来没教我们打坐。达摩祖师刚来中国的时候，打坐一坐三天。啊，不准讲话的，不准出去的，那个风一动灯灭了，那个师傅说灯灭了，那个师傅说不是不要你讲话么，他说你不是也讲了吗。后来呢，达摩就进去了也跟着坐着，进去拿块砖刺棱刺棱在那磨，“干嘛影响我们打坐”“你们在干嘛呀”“我们在成佛啊”“我在磨镜子啊”“你磨砖能成镜吗”“你打坐能成佛吗”一样的么，干嘛，真正想成佛，是在每一件事与物上去超越它。去历练自己不动心，不要被他所束缚，所牵引，超越它。哎，这就是真正的功夫啊。

是这么来的，你天天在房间里坐着，坐着干嘛？这人身来的不容易啊，你不好好利用这个人身，竟然把它浪费了，把它关在房间里，玩命的干都干不完了，你在那坐着干嘛?所以上寺院去，我就说，你们来到寺院里，你们想干嘛？想到房间去修行？我问你，你拉屎要不要别人帮你擦屁股。什么叫修行？为大众服务，你把你关在房间里要人家叫，吃饭要人家请，我问你了，你最好是死人。死人才这样，什么都不想干，所以这不叫修行。我们寺院的每个师傅不准在房间里坐着的，你在房间里坐着干嘛？打妄想？所以要知道怎么样去修行。上寺院去做的啊，不为大众服务，消不了灾，业障就现前了，就着魔了啊。消不起那个供养啊，为大众服务，才能消得起那个供养啊。所以我们吃饭的时候有那个什么五观堂，吃饭的时候先观察观察自己有没有那个德行，能不能吃得下这顿饭，能不能消得起啊，所以你们上寺院去吃饭，为什么会放个功德箱，如果你消不起的话就把钱放上，如果你认为消得起啊就不要放钱了，啊，认为自己消不起，赶紧趁早把钱放上，干吗？给伙食费。要不我们都消不起，那你回家能消得起吗？也消不起。

“于一切善恶境界，心念不起，名为坐”你看看人家这个坐，可不是要你坐着不动啊，“于一切善恶境界，心念不起”这才是真的坐。“内见自性不动，名为禅”这叫坐禅。有的人说师傅，我上你寺院去闭关吧，我说哎呀，可惜啊，不知道谁伺候你啊，为什么？没为大众付出，想让大众为他服务，大众不安心，他的业障就来了，他就会烦恼在里头啊，坐不下去的啊。一般闭关的人都是很有德行的人，才进去闭关的。在修持各方面有人护持才行啊。不是像你想象的，哎呀，我出家讨个清静，哪来的清净，凡有人的地方就不会清净。有本事离开地球，上哪，上西方极乐世界去，他们说师傅，你不出国？我出国还没离开地球，我出国干嘛？如果出国能离开地球的话我就去，我想出去旅游啊，但是我的旅游是离开地球啊，离开地球才是真本事，你没离开地球走来走去，像蚂蚁一样还在本处转来转去，以为走了很远，原来是原地踏步。

“外离相名为禅，内不乱名为定”才叫禅定啊。外要离相，内不乱。你看看对你们念佛啊很有帮助啊。我们也念佛啊，我们不念佛怎么能学佛，不学佛怎么能做佛。都要念佛，念什么，念佛就是这么做的才成佛了。是不是？所以，念佛，学习佛的行为然后努力的去实践在自己的身体上，叫力行体证。在佛法上，我们亲自去做到，然后身体亲自感受到了，这样才是你的。

“外禅内定，是为禅定”这个才是真正呢禅定的功夫来了，我可不坐，为什么呢？我觉着坐着没有躺着舒服，所以呢我一般都是躺着，我上床的时候躺下得了，我坐着干嘛呢，坐着怪累的。不要折磨自己了，这个身体已经为自己付出了很多了，折磨它是不会成佛的。成佛关键是在于这个地方，这个里头出了问题了啊，我们要修理这个地方，主要的零件，要把它修理好。这个身体跟你成佛有什么关系，它只是给你用。好。

我们看第六品忏悔品

第一个，六祖教我们了，什么是戒香“即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，就是名戒香”所以呢，我现在很提倡不点香，为什么呢？为了我们的身体健康，我也提倡这种的方法，我首先带头，我在寺院里都不点香的。但我们寺院里上殿的时候点的是檀香，那点的呢也是三支。就算了。我房间里也不点。见着徒弟我也会讲，为什么呢，现在的香都是化学品，对我们的身体不太好。真正的香是什么呢，是我们修出来的，叫戒定真香。我们要知道不是你点一大把的香佛菩萨就灵啊，去年我不是上南华寺他们问我么，师傅，他们烧这么多香灵不灵，我说最好是烧人民币更灵。拿着那个钱不能捐到功德箱里面去么，做点有意义的事情，你烧得乌烟瘴气的，师傅烧得搁那苦啊，你一来师傅就要热泪盈眶啊，师傅要对你这样了你才高兴啊？哎，怎么搞得么。那师傅天天眼泪往下流，拿的灭火器，水桶。就是你们造出来的，你们有那个钱，去干一点真实的意义的事情，做点功德，你把它烧了干嘛，我说你烧人民币更过瘾了。是不是？他说你怎么这么说，那个香不是钱买来的嘛？是不是，所以我们要明白要怎么样来培植自己的福德。这里就告诉我们了，没有是非，善恶，嫉妒、没有贪嗔痴，没有劫害，这样就是真正的供佛了，供法了，供僧了。

第二个呢，是定香 什么叫定呢，就是“睹诸就是看见一些善恶境相，自心不乱，名定香”我们对的事与物，善恶，自性如如不动，不乱，这就是了。

第三个是慧香“自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香”用智慧来运用一切，运用生活。这就是智慧之香，不是说你要去点多少。

第四个解脱香“即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香”。很多人呢说什么呢，我要多做善事，今天我做了恶事了，不要这样想。你不管是做善事还是恶事，只要起心动念了，那都是罪。这句话来自于哪？《地藏经》，《地藏经》曾经这样讲过，“阎浮提众生动念，无不是罪”为什么是你分别了，我们怎么来修行呢？ 随缘。今天我来到这个寺院里，寺院在搞建筑，大家等一下呢如果想供养我的话，全捐给这个寺院搞建筑，为什么，这个寺院也是我的道场，都是我师傅的道场，这就叫随缘。那你到了这个寺院呢，这个寺院在建什么东西呢，你可以随喜功德。在路边，看到一个乞丐，不要把他当作乞丐，把他当作什么，最起码也是一尊未来的佛，或是呢？一尊现在的佛在试探你，供养他。你给他的钱起了供养之心功德就不一样了。你是在供养三世诸佛呀，啊。你要把他当成乞丐，那就不要给了，你是在干么？慢啊，功高我慢啊。所以我们在日常生活当中不攀缘，不求缘，做到随缘。但是不要随恶缘，人家做恶事情的时候呢，合掌阿弥陀佛，为什么念阿弥陀佛呢？平等，再也不动念了，但我不去做，给他一句加持。不要去诽谤，不要说，但是合掌，阿弥陀佛，然后也不在动念，不去随喜了。光随喜善的，不随喜恶的。那快啊，很快就成就了。你们现在是随喜恶的多，随喜善的少啊。人家说布施十万块钱，你应该赶上，起码我也要布施八万，这样才行啊，那肯定才快啊。人家随喜十万，人家布施十万，你布施一块，还说什么，那个人真蠢，把钱都舍出去了，那么多钱都拿出去了，不知道钱好花啊。那坏了，所以我们呢要随喜一切功德。我们是不是讲到第四个。该讲第五个了。

第五个解脱知见香“自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂”，既然自己没有攀援心了，不要认为不需要修行了，哪里都不要去了，也不要做功德了，其实都是平等的么，我就在家里么，那不行。要什么？要广修供养，不要沉空守寂，“即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物”，什么都不成为你的障碍，这时候才是真修行啊。看不出来你是修行，这叫无心伴道，没有心，但确确实实你走的是光明大道。这时候真修行了，不要有的人说修来修去没意思了，不要去了，哪里都不要去了，那不行。我们要广修供养，要博学多闻，要明白佛的理，达佛诸理，然后对一切事与物。“无我无人，直至菩提”，你看人家六祖告诉，不能停下，干吗？趁热打铁，直至菩提是什么，直到成佛。“真性不易”真性从来没有动过，只要我们到那，ok了。所以这叫“名解脱知见香”

我们下一个教大家授无相忏悔法，什么叫无相忏悔法呢，这个无相忏悔法呢“能灭三世罪，令得三业清净”那我们大家呢都怕自己有罪，我们听法之后，六祖既然教我们呢，当下就可以把我们的三世罪忏悔掉，灭掉，那我们就把它忏悔掉，灭掉，从现在开始重新做人，干么？直至菩提，直成佛。

我们开始，第一个“弟子”，大家可以好好听着啊“从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”忏悔，忏悔文啊，这是，而你就这样想，就真能灭罪啊。

“弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染；从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起”今天我希望你们忏悔完了之后，真的不要起了，起了没意思，我们都是人，我们都可以成佛，佛能做到，我们为什么做不到？人家六祖是一个卖柴的都能做到，我们怎么做不到？所以说，永不复起。

“弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起”永远不再起“善知识，以上是为无相忏悔。”我们有的时候也回去可以自己呢，唠叨唠叨，不要让我们的那种习气再燃烧起来。

到底什么叫忏呢，什么叫悔呢，“忏者，忏其前愆”就是忏其前过，从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起”就是永不再起了，也不再去做了“是名为忏”。“ 悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断”这句话很重要，今天觉悟了，永远断尽了，不再起了“更不复作，是则名为真正的忏悔。”这是六祖教我们的，这个就很简单，就不深说了。

“自心众生”那好了，我们要成佛呢，必须要明白道理之后呢，然后呢要发愿，要忏悔，要发愿明白道理之后才知道原来错了，什么叫忏悔，就知道自己错了，不再做了。那不再做了干吗呢？发愿。发什么愿呢？做好的事情。所以一部经典都会这样，现在就教我们发愿，这个发愿是怎么发的呢？我觉得这个对我们念佛就很好。我们念佛呢是一生求生净土。

它说了“自心的众生无边誓愿度”，自心的众生是什么？是我们的妄想烦恼贪嗔痴，它说无边啊，我呢发愿，愿意把它度尽。“自心烦恼无边誓愿断”发的是这个愿，然后后面两个就不一样了，那断了呢，我们呢，众生度了，烦恼断了，那怎么办呢？“自性法门无尽誓愿学”什么叫自性法门，智慧啊，只要是能让我们了脱生死，超三界，不再堕入轮回，能一生往生西方极乐世界的这种方法。再困难，再难学，再难遇，再多，都愿意把它学尽。你们是不是这样，绝对的，要不的话，你们这么辛苦在这里坐着干什么？是不是，所以我们呢，智慧的法门，我们要誓愿发这个愿把它统统学尽，你的智慧就开了。“自性无上佛道誓愿成”如果有了智慧之后，我们的智慧要达到究竟圆满，绝对不是得少为主。就是“自性无上佛道誓愿成”我们有了这个智慧之后，我们要的是究竟圆满的智慧，绝对不到目的地不要半路停下。不要得少为主。

发完愿之后，干什么呢？皈依。大家可能都皈依了，我们今天皈依，皈依的谁啊，皈依自己，什么都向自己找，不向外求了。今天的皈依是什么呢？“归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊”“从今日起”就是从今日开始“称觉为师”。你不要认为某某是你师傅，为什么称觉为师呢，昨晚上呢，我讲释迦牟尼佛是我们的师傅。他是什么呢？他是我们的接引师。迷时师度，悟时自度。我们迷的时候呢，释迦牟尼佛呢接受我们，接引我们，我们觉悟的时候呢，就要自度了，“称觉为师”，要念念觉悟，“更不皈依邪魔外道”。

那好了，昨天讲的那个，什么啊，鬼婆啊，你们说的附体啊，那些什么东西，它也是众生。但是我们起慈悲心敬而远之，发愿我们一定要成佛，干吗？度尽众生。我现在没有这个能力啊，不要去惹这个马蜂窝啊，免得你肿脸啊，干吗？敬而远之，不要惹他，恭敬他。他也不会惹你的。干吗？这地方讲了，不皈依邪魔外道，你要去的话，你就是皈依了邪魔外道了。“以自性三宝常自证明”刚才讲了，皈依觉，皈依正，皈依净，这就是自性三宝，常自证明，就是常常的看一下，对照一下，我是不是离开了，我是不是差得很远啊。这样的话，你要不成佛的话，你来找我。我都敢跟你下这个保证，绝对的，绝对成就的。如果你不按这个方法呢，我不保。释迦牟尼佛也是这样讲的，阿弥陀佛也是这样讲的。

“劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊”你看看我们要皈依佛，怎么皈依呢， 我们“邪迷不生，少欲知足，能离财色”就是两足尊。

“自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊”大家懂吧？懂我就不多解释了。

“自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊”好，这个我就多说几句了，为什么这些人会上寺院里来供养，恭敬这些出家人呢？为什么，就因为他心地清净，就因为这么一点，他能做到你做不到，在这个五浊恶世，这个五欲的世间，他能做到心地清净，你做不到，你到师傅身边你会感觉到安心。你会感觉到自在快乐。就因为这么一点，你来寺院里供养师傅，恭敬师傅，尊重师傅，你能做到的话，你就是的。僧，谁能做到这个净谁就是，僧不是出家人的专称。每个人能做到，每个人就是。所以从前呢，我不是说么，哎呀，你心地这么清净，我应该供养你，为什么？我没有做到啊，应该惭愧啊。我们作为一个佛弟子，要检查自己，到底错在哪里？“自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依”好，我们今天知道怎么修行了，知道我们自己身上就具备了三宝，这三个宝如果你得到了，你是无比的快乐，什么东西都是取之不尽用之不绝，你想干什么就干什么，就叫什么呢，有求皆应，所以才称为宝。原来这个宝不是外求的，我们自身就有啊，那为什么你不拿出来用呢，实在抱歉，为什么呢？是因为不是你没有，是因为你不用会。就这么可怜，所以佛说了可怜悯众生。大家听了之后，回家都挖宝去了。

好，我们讲第七品，机缘品

机缘品是六祖大师接引学人的，接引学人呢就是对根基而施教。六祖成就以后呢剃了头，然后呢，开始再震东山之门，也就是这个中国的国土，在这里宣扬禅宗，学人来参学他的时候呢，他因人根基而接引，我们在这里就主要的选几个主要的给大家讲一下，就不一一都讲了。

第一个呢，我们讲一下，“僧法海”为什么讲他呢，因为这部书就是他摘录的，就是六祖讲，他记录的。是“韶州曲江人也。初参祖师，问曰”将来以后你有机会的时候，你也去看看哪个师傅有德行去参拜参学下。什么叫参拜参学，也就是去考试，看看你呢，合不合格，能打几分。不是像你们似的见了师傅乱问一通

“问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即是佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰”六祖说听我给你说一首偈，这偈是什么偈呢，他说“即心名慧，”大家说要把自己的心停止了，他就没有智慧了，明白的人呢运用一切就是智慧，这一切哪里来的呢，就是我们心所起的，所以既假既真，所以“即心名慧，”“即佛乃定。”佛是什么呢，就是我们的定力。本体是佛的别称，自性也是佛的别称，智慧也是佛的别称，所以说“即佛乃定”“ 定慧等持，意中清净”定和慧一定呢，它两是一不是二，运用的时候呢这样呢才会得心应手。用完了怎么办呢，意中要清净，意是我们的意念，用完之后放下清净。“悟此法门，由汝习性”如果你能悟了这个方法呢，是因为你无始劫以来熏修的因缘到了。“用本无生，双修是正”你用的时候也没有生，你不用的时候呢这个法是灭了吗？也没有灭。所以我们用的时候呢一切现前，不用的时候意不住于一切，双修是正。法海言下大悟，他开悟了。你们开没开悟？没开悟那就吃饭吧，因为我们是凡夫，还要吃饭。

法海问六祖大师，六祖大师给他讲完之后呢，他当下就证悟了，他回了一首偈，是这样写的，他说：“即心元是佛，不悟而自屈”他说，噢，原来我自己的心就是佛，我要是自己悟不到的话我很委屈啊。大家也是一样，“我知定慧因”他说现在我明白了定和智慧的这个因缘，“双修离诸物”我两样都去修，但是我离开一切事与物，我不执着，大家都知道。后面又有一段，我们再讲一个例子阿。

这位师傅呢叫法达，法达师傅见了六祖之后，顶礼，头没有着地，六祖说，你头不着地不如不礼。你心中必有一物。你是干什么的，心中有什么东西。他说我颂持法华经，三千余部，这么一个物，恭高我慢。六祖说，原来你颂持法华经这么多部，如果你能于理相应，跟我同行，如果不是的话呢，你的贡高我慢这个业障是消不掉的。后来六祖呢，给他写了个偈，是这么说的“礼本折慢幢”你这个顶礼啊本来是折你的慢幢 。不是给我顶礼，就像现在我们礼佛一样，那天来了一个人见我，说：哎呀，我不能礼佛啊，我的官位很高啊。我这样讲，不管你什么官位，来到这里都是平等的，实际就是。所以六祖说了“头奚不至地，有我罪即生” 因为你的头不至地，因为是有我执啊，所以你的罪是必然会生起来的，“忘功福无比”如果你忘了你自己有这个本事，有了这个功夫的话，你的福报是无比的。你的福报他没说他有功德，因为什么，因为他没有明白。他诵经三千余部，六祖给他打了个分，福报是无边的，还要干什麽，还要去掉功高我慢，才有福报，如果不去掉的话，还是罪啊。你看看，那我们修行是不是修对了，没修对的话赶快改过来。所以这段我们加上，那么我们有的人很骄傲，我干了什么干了什么东西，以为自己很厉害，其实你再厉害，想成佛都是要平等。不平等是不能成佛的。好了

法达呢，答了这么一首偈“汝今名法达”他说我名叫法达“勤诵未休歇”我呀，勇勐精进的都没有休息过，“空诵但循声”我只是随着这个声音啊白颂了，“明心号菩萨”我如果要明白了怎么修行才是菩萨“汝今有缘故”如今我有这个缘分，和谁啊，六祖。“吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。”我今天有这个缘，听你讲说，我绝对相信，没有疑惑，“莲花从口发”莲花代表着智慧，是什么，是从六祖口中讲出来，他才能产生这个智慧，莲花是代表没有污染，出淤泥而不然，我从此以后从污泥里产出来莲花，这个莲花是六祖大师给他开示而产生的。我们讲重点啊。这一段。后来六祖给他开示之后，六祖怎么说呢，六祖说“心迷法华转”如果你的心是迷的，你被法华转啊“心悟转法华。诵经久不明”你颂经这么长时间了还不明白，“与义作仇家”你和真正的佛的道理成了冤家啊。为什么？贡高我慢，你说是不是成了冤家？“无念念即正”如果你没有念头的时候啊，你这个时候念才是正的。才是正当的，“有念念成邪”有念的时候念什么念无明吗，念就开始分别了“有无俱不计”如果呀你去想着要有念要无念，那还是执着分别，有无啊，你不要去计较它，就这样就好了。“长御白牛车”你这个时候，白牛车代表着智慧，大乘，真正的佛法，也就是真正的智慧，这个时候就是不用修行，才是真正的修行。我们现在修行很累啊，这个时候呢，就像我们说真正修行的时候，才觉得潇洒啊。没修行的时候觉得很累啊。突然感觉到世间最好干的一件事情，是什么，作佛。作佛没有牵挂，没有痛苦，没有烦恼，没有分别，没有负担，没有压力，这件事情最轻松了。干什么都很复杂，干什么都很辛苦。所以六祖说了，如果你真想修行的话，你不去计较有念无念，不去计较有功无功，你这个时候你就没有这么辛苦了。这时候你的大智慧真正升起了，叫“长御白牛车”。好了。

他怎么样回答的呢？他说“经诵三千部，曹溪一句亡”哎呀，我颂了三千部啊，到了曹溪，六祖一句话，没有了，等于没干，从零开始。“未明出世旨，宁歇累生狂”他说虽然我没有明白出世间的这个宗旨这个道理，但是我宁愿把我累劫的狂妄现在马上消除，“羊鹿牛权设”他说不管你是哪个乘，六祖说的么，“长御白牛车”是大乘，羊鹿牛代表三乘佛法，他说不管哪个乘都是权设，善巧方便，接引众生“初中后善扬”将来以后我们人的根基而去呢弘扬这个方法，因机而施教。后面说的这两句话我觉得就非常非常好了，“谁知火宅内，元是法中王”谁知道你们现在在烦恼当中，原来是智慧的根本。就是这么个意思。好，这一段呢，这个师傅，“谁知火宅内，元是法中王”证明他明白了是不是。好。我们继续往下讲。

我们现在讲顿渐品第八

为什么会有个顿渐品呢，这个时候呢，六祖大师在曹溪宝林寺，宝林寺就是现在的南华寺，神秀大师在荆南玉泉寺，在这个时候呢，两宗盛化，两个宗都非常兴盛。人皆称南能北秀，南方是慧能大师，北方是神秀大师，这五祖一下子有两个这样的奇才徒弟，故有南北二宗顿渐之分。就在这个时候，当然门人他不明白这个道理，他们就在分别执着，神秀大师经常讲，他怎么讲，他说六祖大师没文化，他“得无师之智，深悟上乘，”我不如他，可是门人呢老是呢想给师傅争脸，耍小聪明，后来神秀大师就派了个弟子，叫志诚，这个志诚非常聪明，他说你聪明多智，你可代我去曹溪听法。因为那个时候，神秀年纪已上涨了，已经到了晚年了，他说你替我去听法，“尽心记取”到时候回来讲给我听。他那个徒弟呢可能也很傲慢，到了也没说自己的来处，潜在众中，就和大众一样来听法了。六祖说，今天有来盗法之人。让他站出来，这个时候呢，志诚就站出来了。六祖说你为什么来盗法啊？他说我不是来盗法的，我是来学法的。六祖说那你不是来盗法是什么，他说我现在出来说了就不算盗法了，那不管是盗不盗法。六祖不讲，六祖说了，你师傅怎么去教别人的呢？他说我师傅“常指诲大众，住心观净，长坐不卧”六祖说“住心观净，是病非禅”我们上午不是讲了吗，他说我师傅这么教的，六祖说这是病啊，“长坐拘身，于理何益？”长坐，把这个身体绑起来和道理没什么啊。没什么关系没什么利益的，他说听我给你讲一句偈，什么偈呢，六祖讲了“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课”那至诚一听了，非常惭愧，就下跪礼拜六祖，他说弟子在神秀大师那里学道九年啊“不得契悟”没有明白这个道理，今闻和尚一说呢，便明白了，弟子生死事大啊，哎呀，这个生死的事情很大啊，和尚能不能发发慈悲心，再开示开示我啊，开上瘾了。六祖怎么开示他的呢？为什么六祖这么开示呢？就因为两面的弟子啊心不平。六祖怎么开示的呢？六祖这样讲“心地无非自性戒”你心地当中没有是非人我啊，你这个就是真正的戒，“心地无痴自性慧”这个家伙来了之后呢本来就是愚痴的，六祖一针见血给他点破，他说你要心地无知就是真正的智慧了阿“心地无乱自性定”你不要乱么，你看我一讲你就害怕了，你不是盗法是什么，六祖抓住他的要害说，如果你的心地要是不乱呢，你就是真正的定力了，你还没有定力，我一讲你就乱了，“不增不减自金刚”如果你不去思量这些东西，根本就不存在，这个时候呢你就是金刚身，你就是真正的智慧了，金刚代表不可坏的意思。“身去身来本三昧”你来我这里本来就是三昧么，是谁在动啊，是你的心在动，没有来去的，至诚呢，听六祖这么一开示呢，回了一首偈“五蕴幻身，幻何究竟”他说五蕴幻身，幻呢，有什么究竟的呢？“回趣真如，法还不净”你看人家高啊，噢，原来他说五蕴的幻身，这个幻啊，有什么究竟，研究它有什么用呢。不是坐么，他师傅教他观心打坐么，你搞来搞去有什么究竟的，　这回趣真如啊，他说我想回趣真如，想证真如，法还不净，因为你还有一个取真如的三法。法还不净，至诚呢，在六祖的开导下成了一位有名的禅宗师傅。下面又有一段，这一段呢，顿渐的时候呢，这一段就平息了。

六祖那么大的本事，也有事情啊，搞出来这么多事情啊，你看，什么事情呢？“僧志彻，江西人”这个时候呢他们徒弟当中，时北宗门人，自立神秀大师为第六代祖师，那南方六祖接了衣钵，没办法了呢，就派了志彻来杀六祖，这个六祖大师，你想一想，如果一个人真的能真正明白了起心动念，了如指掌，所以，六祖知道了这一天他要来，他就准备了十两金子，放在身边，在大殿里坐着等着他。这时候呢，晚上的时候，这个刺客来了，这个刺客叫行昌（志彻）一看，他入到主室当中，一看，看到六祖在那，而且六祖把脖子伸给他，连砍三刀，那肯定是，快刀斩乱麻么，赶快做完好跑么，连砍三刀，六祖的脖子还在那，当时怎麽样呢，当时就吓得晕倒了，这里就讲了“行昌挥刃者三，悉无所损”“正剑不邪，邪剑不正”还在说话啊，你说吓不吓死人“只负汝金，不负汝命”只给你金子不给你命，这个行昌呢，吓了一下子等倒了，好久才醒过来啊，哀求在六祖面前出家，六祖说我给你金子你赶快走，免得我徒弟知道了不得了了，你看，这才叫真正的慈悲。将来改头换面了再来找我，那我们现在能不能做到呢？所以，这一段告诉我们了。我们修行的时候，往往啊，修行不是一切都顺的么？为什么我还不顺呢？你看还有取六祖命的呢，那你的冤亲债主会不会来找你呢？像六祖这样对待呢，对冤亲如同似佛呢，要他的命不说，还要给他十两金子，如果我们能做到这一点啊，我们肯定也不差起六祖，可是我们没有做到，我们没有成为七祖。所以为什么没有七祖，就是我们都没做到。好了

我们讲第九品护法品

讲的是神龙元年，就是武则天执政的时候，武则天非常的虔诚，信仰佛法，她请所有的高僧大德进京跟她谈禅论道，供养，后来他们就推荐六祖，她马上派她的伺者薛简，去请六祖大师。六祖怎么讲的呢，六祖说我呢，已经老了，身体已经不行了，我愿意终老在这个山下，不愿意走。那武则天派去这个人呢他说，那你总得给我个答复吧，不然我怎么给皇上交待呢。后来六祖怎么说，他说，我们把这段经文读一下，薛简曰“京城禅德皆云：欲得会道”他说如果你想明白这个道的道理，道，是大道的道，“必须坐禅习定，若不因禅习定而得解脱者，未之有也”不知道师傅你所说的法如何啊？那六祖怎么说，他说“道由心悟，岂在坐也”他说道本来是有在心悟，怎么能关于坐呢？

这一段经文大家肯定都知道，六祖指的是金刚经。“经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。”人家六祖拿金刚经来对他，那个时候啊，以金刚经为禅门的验证品。也就是说，你想验证，就拿金刚经来验证。六祖拿金刚经的话来回答他，他说金刚经讲了若言如来若坐若卧，是行邪道，不能见如来。你这样讲怎麽是呢？“诸法空寂，是如来清净坐”诸法空寂才是如来真正的坐位，“究竟无证，岂况坐耶”那好了，武则天派来的这个使者呢，他说，弟子回京以后必须要向皇上启奏，愿师傅慈悲指示一下弟子怎么向皇上启奏，以免呢错怪了师傅。后来呢，怎麽说，他说如果指示好以后呢“可以传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯能燃百千灯，冥者皆明，明明无尽” 冥是没有光明的意思，没有光明的呢能让他得到光明，明者呢再让他继续前进。

师傅讲了“道无明暗”这段是心经里头的，道呢本来没有明暗，明暗是代谢之义，明和暗是相对的，是代谢之义，根本不是绝对的。是二法，不是一法。佛法是一不是二。他说“明明无尽，亦是有尽” 他说，你说明呢没有尽，其实他还是有尽的时候，为什么没有尽，有尽才能说无尽，因为是相对立的名，“故《净名经》云：法无有比，无相待故”他说法没有比，是比较的意思，只因为相待，什么叫相待，就是相对产生。这个使者说“明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离”他反问六祖，六祖说“烦恼即是菩提，无二无别”哪有出哪有离啊，有出有离是二法，他说无二无别，用智慧照破烦恼，此是二层见解啊，不是上层见解。“羊鹿等机”就是二层的根基，就是渐修的法门，“上智大根，悉不如是”那这个使者问了如何是大乘见解呢，那我们这一段要好好听了那你是不是大乘见解呢，如果你不是大乘见解呢，你就是小根小器的人了。六祖说“明与无明，凡夫见二”上午我问了大家，回答的很流利，凡夫为什么见二呢，分别。智者了达，了达是什么，无二。“其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减”在凡夫也不减，在圣贤也不增加，“住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如”性是什么，我再强调一句，性就是理，理是什么，就是智慧，智慧和相，相就是事，绝对是一不是二，所以才性相如如，在这里的词虽然不一样，但它意思是一样的。所以叫“性相如如。常住不迁”我们的自性没有变过，变得时候，受生死，受生灭，不变的时候，永远不受生灭的，所以说，我们呢不生不灭就超什么了，就了脱生死了，就在这，“名之曰道”他说这样啊，你才走对了路啊。道是道路。

下一个，后来呢，他这个使者回去告诉了武则天，武则天说哎呀，朕---这是我的意思。“朕积善余庆”因为我积善所以有余之年啊能听到六祖的话是很庆幸的。看样子你们都不比武则天差啊，你们都听到了，也可以称朕。“宿种善根”遇到师傅出世啊，顿悟上乘啊，马上就明白了这是上乘法，感谢师傅的恩德“顶戴无已”顶，是顶礼。戴呢，绝对不敢慢待，放在头顶的意思，绝对不会像我们似的，随便听一听，绝对不是的。绝对恭敬虔诚尊重，依教奉行。为了感谢师傅的这一番话，武则天供养了六祖大师“磨纳袈裟，及水晶钵并叫，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居，为国恩寺”就现在我住那个地方，以前叫龙潭寺，就因为这一句话，武则天改为叫国恩寺。为什么？为国家有恩，你看看，人家武则天一听这个话，感恩啦，那我们呢，有没有感恩的心。

现在我们讲第十品付嘱品第十

这个时候呢，六祖已经老了，一日唤门人，门人是谁呢“法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等”这些门人是他的得法门人，他说你们不同于人，我灭度之后，六祖这个时候就要进入涅磐了，他说我灭度之后呢，你们各为一方师傅，要好生的把佛法发扬光大，要护念佛法。后面就是教这些徒弟怎么去讲法，怎么去护念佛法。他说“说一切法，莫离自性”好了，我把自性改过来，说一切法，莫离平等，说一切法，莫离智慧。大家懂了吧。六祖说了你们说一切法呀不要离开自性，就是不要离开智慧。他说出入即离两边，出入指的不是出门，就是说我们不管是别人讲给我们，我们往外面讲也好，不要落两边，两边是什么呢？有和无，有为法和无为法，他说你不要落两边。自性动的时候，什么叫自性。就是你运用智慧的时候，我们在运用的时候就叫自性动的时候，你不开悟也叫自性动的时候，那我们动的是什么，贪嗔痴。所以六祖告诉我们动的时候，你要是运用呢，“共人言语，外于相离相”你要用的时候，要外于相离相。我们是不是？就在教我们。啊，我马上就要讲完了，也要离开了，也是涅磐。在此方灭，它方生。我在这块没有了，哎，我上别的地方去了，是不是。你说有死吗？没有死，其实在这不存在。死就是呢，灭的意思，我讲完就走了，就灭了么。所以六祖讲了，如果你用的时候呢，于相离相，于空离空。不要执着空，若呢，你就全着相，就长邪见，若全着空呢，就长无明，你要知道记住我的话，这是六祖咐嘱我们的。这时候“师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州”新州就是现在新兴县，我住的地方“国恩寺建塔”国恩寺建了个塔就叫报恩塔，六祖建的，现在那个塔老了重建，因为一千多年了，就因为六祖当时急着建这个塔，是传衣钵的时候呢，这个经上都没有这个记载，连他的弟子都不知道。现在我们才知道，所以才讲出来。塔要重建，这个时候呢，六祖就命他的门人，很急，要回他的老家，国恩寺建这个塔，干什么呢，叫报恩塔。塔重建的时候，去年在塔底发现了舍利，这个舍利是谁呢，就是当时和衣钵同时传来的，传到六祖的时候呢衣钵不再传了，所以他就把舍利建在这个报恩塔，埋在塔里到现在才发现，那衣钵到底哪里去了呢？在鸡足山大迦枼那里，佛的第一个接法弟子，就是第一代祖师在等弥勒佛下世，帮助弥勒佛弘化，在那里呢。那如果你愿意的话呢，到那看能不能看见，有的人一去就能看见，有的人去就看不见，看你的虔诚心了。他呀，六祖建这个塔很急啊，在次年夏末建成。“七月一日，集徒众曰”我八月份就要离开世间了，汝等有疑，他说，如果你们有什么疑问，早点问我，我为你们解说，他说如果我去了之后，就没人教你了。他徒弟一听就开始伤心哭了，六祖就安慰了，六祖说你们为什么哭呢？因为不知道我的去处吗？“吾自知去处”我自己知道我的去处，若不知道去处的话呢，“我终不预报于汝”我就不会告诉你们了。“汝等悲泣”你们现在这样伤心悲泣是因为不知道我的去处吗？如果你要是知道我的去处就不会哭了，他这样说他的徒弟，后来六祖怎么告诉他们，“法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说”他说你们呀到现在还没有明白啊，法性本来没有生灭，你们这些人坐下，我给你们讲一讲，我现在在这走了，就是灭了，灭了，世人就叫什么呢，生灭法生灭法，就叫死了，到别的地方又去生了。那我们在这里灭了，死了么？没有，我们到西方极乐世界又生了。其实人呢没有成佛，它也不会死，干吗？因为这个缘呢尽了，这一现象呢告一段落的时候呢，它就像彩虹一样慢慢的慢慢的没有了，干吗呢？他的另一个缘来了，变成另一种形象存在了。至于你是哪种形象呢，就看你的业力了。如果你的业力是佛呢，念佛成佛，造佛业，结佛果么，你们念佛就是造佛业将来接的就是佛果。你造地狱业，将来你就下地狱，这个很简单的。

好了，我们读一段经文啊，六祖怎么样为他徒弟讲的呢，他说“一切无有真”一切都不是真的“不以见于真”你们不要以为看到的是真的“若见于真者”如果你见真的呢“是见尽非真”你想看到的是真的东西都不是真的东西，我们透过这个假象，破掉这个假像，才叫实像，于相离相才叫真的，这个跟你们讲就太深了，我们就略过了啊“若能自有真”如果你自己真的能明白的话“离假即心真”你离假的你的心才是真的。他们听到六祖要走了，他们哭，因为他们看到这个相，他以为是真的，他说你离开这个假体的时候呢原来就是真的了，“自心不离假，真何处真？”你自心要不离开假的，到处都是假的，哪来的真的么？“有情即解动”他说有情呢，就是呢，解是理解，动是动作的意思。他说有情就是在了解大家的这一切现象，所以你们就会随着这个现象而动心“无情即不动”他师傅不教么，无情即无种么，无情就不动了，你要不应了这些现象呢，动摇的时候呢，这里头的情不是讲我们感情的情，是动的意思。你只要对外物所牵涉所动摇，称为情，那你就会动了，“若修不动行，同无情不动”他说你如果想真修不动情的话，要向无情一样不动。大家知道什么叫无情吗？这一切都是无情，我们有思维的叫有情，我们有感觉的，有思维，知道苦乐的，叫有情。没有苦乐，但是还有现象存在，就叫无情。你要像这个无情一样不动，你看这个花，把那个花掐下来放在这，我们把它杀了，它都没有动，所以呢，我们跟它不会再来还报，但我们要不要还报它，要，我们死了以后呢，我们这个身体烂成泥还报给它，它呢烂成泥了。但有情我们还要还报一部分什么，思维，知道吗？我们的身体是有情无情两部分组成的么，四大是无情，有情是我们的思维，配合起来，支持我们的这个四大去运作。

“若觅真不动，动上有不动”如果你想找到真的不动，在动上不动，就是在运用一切的时候呢不要动心，“不动即是动，无情无佛种。”不动是不动，如果你认为不动是不动的话，那你就是没有佛种了 “能善分别相，第一义不动”这个很重要了，我讲愣严经的时候主要讲这个，如果你能分别一切法，第一义你不动，第一义讲的我们的第六识，就是我们的思想，讲第六识你不知道，你能分别一切法，分别什么，噢，这是龙眼，这是橘子，这是鲜花，这是观音菩萨，这是男的，这是女的，分别这一切法，但是呢，再这第一义上再不起分别了，就是不起分别想，再不往下想，男的就是男的，女的就是女的，是不是，这就叫第一义不动。 “但作如是见”“即是真如用”这样才是真正的智慧启用。“报诸学道人”他说我呢报告诸学道者，“努力须用意，莫于大乘门，却执生死智”说你们不要在我这个大乘门里啊，还执着呢这个生死的智慧，如果你执着生死，还有智慧的话 ，你呢，还是在什麽呢，用你的意识去分别。“若言下相应，即共论佛义”如果我现在讲了，你能眼下跟我相应呢，我们俩就共同来讨论佛的义理，那大家能不能来跟我共同来讨论佛的义理呢，你就跟我一样，我俩可以共同了，彼此了，你跟我六祖没有差别了，“若实不相应，合掌令欢喜”如果你实在呢明白不了，合掌呢生欢喜，合掌结个缘，这也随个缘结个善缘“此宗本无诤，诤即失道意”这句话很重要，说我这个宗门啊不能诤，如果你一诤就失去道的意义了，就像我们说了，你听就听，不听就敬而远之“执逆诤法门，自性入生死。”如果你一定要诤来诤去的话，你的自性就死了。入生死，就是你成了凡夫了。他对徒弟讲了这么一番话。

后来又讲了，他说这一段，谁讲的呢？这段是“付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土”是谁呢，这是达摩，我们的二十八祖，称为禅宗东土的第一代祖师，在印度排是二十八祖，来到中国之后呢，就是禅宗的第一代祖师,他说 “吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”他说将来以后啊，“一花开五叶，结果自然成”在中国的根基呢，一旦因缘成熟的时候呢，衣钵不需要传了，只需要把法传下去就可以了，自然他们就会成就的了。那我们现在的衣钵是什么呢，就是这本《六祖坛经》。所有的法呢，六祖记载在这里头了，所以衣钵不能再传了，以什么，以六祖坛经为传法的东西，以当验证品。那我们现在每个人都不用挣了，大家反正你想看就可以，怕的是你不想看。你看了之后你能领悟就好了，你能领悟多少就接到多少法，不像以前了。

好，我们往下看一个，下一个他讲“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成”这是因为衣钵不再传了么，所以他讲这话，他说心地阿含诸种，我们的心地啊，包含了一切，像你们说要去掉什么是不可能的，去掉一样你都不能成佛，你想去掉贪嗔痴你不能成佛，你想成就戒定慧，单有戒定慧你也不能成佛，因为为什麽呢，自性里具备一切，只需要什麽呢，你来领悟运用。“普雨悉皆萌”他说我今天给大家的开示就像一场普润的雨，大家呢智慧之芽在这里都会萌发的“顿悟华情已”他说你顿悟之后就会开花，这个情呢，指的是觉有情，是有情的众生，已经觉悟了。顿悟华情已啊，我们现在也是友情的众生，已经觉悟了。“菩提果自成”将来以后你们必定成就的，不要着急，肯定的。学佛的也要成佛，不学佛的也要成佛，早晚有一天都得成佛。我们现在来听，快，没来听的将来以后也会进佛门，也会成就的。

好，“大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州”为什么，他这个时候呢，他就回到现在的新兴县国恩寺准备圆寂，他圆寂的时候呢，在国恩寺大殿里坐着，一道白光飞走了，他徒弟他们找，到底哪里去了，师傅飞走了，他这一道光可不是身体说还在这，连身体都飞走了。飞到哪里去了呢？他小时候放牛的一个地方，所以现在叫藏佛坑，离国恩寺起码都有七八里地，有一潭水，水里底下有块石头，他进入水中，坐在石头上圆寂的。他徒弟们就开始找了，为什么要飞走？第一个呢，因为徒弟在那看着师傅要圆寂啊，伤心，第二个呢，他小时候在那里放过牛，所以飞到那里，当然这是我的意思啊，书上没有记载。他徒弟就找，跟着那个光就找到那里了，找到那里的时候呢，找到的时候就已经圆寂了。就把他请回国恩寺，请回国恩寺之后呢，这时候六祖圆寂了不再讲话了。那大家就挣六祖，那六祖到底是属于国恩寺的呢，还是属于南华寺的呢，那没办法，就点上了一支香，这香烟往哪里呢，师傅就想上哪里，希望师傅显灵。其实六祖走的时候已经讲了说是南华寺，因为南华寺弟子曾经这样问他，他说师傅你走了早晚还回么？这些凡夫之间就是，像广州有一个习惯，祖先供在家里啊，六祖称为祖师爷么，回来你们上上香给他啊，供点供品，给他饭吃，他问祖师你早晚还回吗？六祖这样回答的：回。但不开口了。这证明他还是要回南华寺的么。但这句话说完后大家可能就忘记了，后来就点上香，结果这香烟呢就去了南华寺。所以现在六祖的身体呢就在南华寺，所以六祖呢，他传给他的衣钵舍利子呢就在国恩寺，啊，所以他也很平等，也是两个寺院么，他把舍利子埋在了国恩寺，他的身体呢也是舍利子，金刚不坏身，全身舍利么，放在了南华寺，是这样的了。所以现在南华寺，国恩寺，藏佛坑。你们过去旅游啊，其实呢，在全世界来说呢都是很有名的。因为六祖么，只有中国有这么一个伟大的伟人，所以人家都来拜见。

这一段呢，还有一段经文，我读一下啊：我读一下就好了。他说呀：　

“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王”，大家听了这段话之后呢就不要怕魔了，魔到底是什么呢是你的邪见和三毒，

邪迷之时魔在舍，你要煳涂了，那时候魔呢，魔就在你房间里阿

正见之时佛在堂。哎，你提起正见的时候呢，佛就坐在堂上了

性中邪见三毒生，性中，就是呢在我们的运用当中

即是魔王来住舍，如果你运用的时候生了三毒，魔王已经来住在你家了

正见自除三毒心，你提起正见的时候，把你的三毒心去掉啊。

魔变成佛真无假。魔变成佛，是真的不是假的。魔与佛是谁，就是你，一会你就变成佛了。这是真的不是假的。

法身报身及化身，三身本来是一身，我们具备了法身报身及化身，这三身本来就是我们的一身，为什么你们不相信呢？法身就是我们的运用，我们的思想，你正见的时候就是佛，你邪见的时候，他是什麽呢就是报身，你觉悟的时候，去运用你就变成了佛菩萨就叫化身。你愚迷的时候呢，去造恶。变成了贪嗔痴的时候呢化成了地狱，你觉悟的时候就是法身，所以这三身是我们自己变化出来的，不要去外去求，所以法身是我们的觉悟之身。报身在我们的运用当中不觉悟了，就产生了报，受报，在你运用当中千变万化，一会觉悟，就像我们说，一会哭一会笑，这时候呢就是变化出来的。这面笑的，转过来呢，一说炒股，赔了十万或一百万就哭上了，为什么呢，这面是佛这面就是地狱了，是变化的，这面很高兴的那是佛，这面一听很痛苦了，哎，变化成地狱了，这么来的。

若向性中能自见，如果你在运用当中自己去观察

即是成佛菩提因。你就是成佛智慧之因啊

本从化身生净性，哎，他说这句话真正确，本来我们就在运用当中生净性。生正确清静的运用方法

本从化身生净性，净性常在化身中，化身是运用啊，我们的净性也就是我们的智慧就在我们的运用当中，一切法都在不停的变化，可不是一成不变的，所以叫法无定法。我今天教你不能吃肉，明天回去，你妈有病了，想吃鱼要杀生，那怎么办呢，大家说怎么办，好像昨天就有人在谈论这个问题，百孝不如一顺，我不入地狱谁入地狱，所以，以孝为先，要去满众生愿，你是佛，你要不替众生去下地狱，谁下地狱呀，啊，佛满众生愿，你母亲要吃鱼，她是众生啊，你要满她的愿，干嘛，你就要替她去下地狱。在杀这个鱼的时候，你说因为我杀你这一刀，希望把你所有的业障都消除，你呢来生呢做人广闻佛法普度众生，所有的业障我替你承担，下地狱去承受去。那你能下地狱吗？你不能，你是地藏菩萨。是吧？不要怕。佛法啊，为什么讲这一段？就讲不能吃肉，回去遇到这个事情了，法无定法么。这叫智慧的运用吗，啊。你要会用，你要不会用呢，你要执着这个一成不变的法，变成烦恼了。让你母亲下地狱，你还是要杀鱼，你还没满她的愿，你变成自私了。

性使化身行正道，我们的运用呢使我们的千变万化的一切方法呢走正规的道路

当来圆满真无穷。当来以后啊，我们圆满是不可穷尽的，我们一切都是圆满的。所以我有的时候就骂我的徒弟，你做什么事情就没有做圆满一次呢，她说到底什么圆满呢？要随众生缘么。好，阿弥陀佛，到时间了。还有几句，我们下节课开头把这几句说完就开始回答问题。　

我们讲到呢当来圆满真无穷，圆满代表智慧，将来我们的智慧呢无穷的，大家知道是什么意思吧？是无尽的意思。将来我们的智慧是无穷无尽的。

淫性本是净性因，没有淫性呢就显不出来净性，是这个意思

除淫即是净性身，这两句大家知道吧？因为有淫欲呢才显出来污垢，它这个因是什么呢？是净的因。为什么说是净的因呢？没有这个污垢怎么能显得出来净呢？如果你除掉这个淫呢，淫是淫欲，如果你除掉这个淫欲呢，就是你的净性身。听懂了吧？

性中各自离五欲，在运用当中呢，我们每个人，各自就是每个人，离五欲。

见性刹那即是真。见性就在刹那之间，看你的根基了。如果你的根基真的是顿根相契的话，契就是契合，也就是相应的意思。你在刹那你就成就了。这是真的不是假的。

今生若遇顿教门，今生如果遇到这个顿教门呢

忽悟自性见世尊，你看多么伟大啊你们，假如今生你有这个机会见到这个法门的话，忽然就悟到自性，你就能见到世尊，世尊到底是谁啊，平等啊。你见不到吗？好像小孩都知道平等吧，是不是？平等心啊。

若欲修行觅作佛，假如你要修行，觅是找的意思，想作佛

不知何处拟求真。他说假如你要修行呢，想早成佛的话，不知道什么地方呢才能求到是真的，

若能心中自见真，如果你的心中能自己见到真实的东西

有真即是成佛因，这才是真正的成佛因。如果你在外面因为想去找佛，而且想在外面通过外来的方法，像说师傅啊一听这个人这个高僧大德给我加持灌顶消除我的业障，师傅给我加持一下啊，想通过这个方法去成佛呢，他说不知道啊你能不能找到真正的方法。他说不知何处才能找到真正的方法，真正的方法是什么呢？你只要在心中自己见到真实的运用方法。有真即是成佛因。这个才是真正成佛的因。如果给你摸下你就成佛，我天天给你摸，从早摸到晚，是不是啊，摸来摸去摸得一手油，所以大家不要再干这愚痴的事情了啊。

不见自性外觅佛，如果你不知道什么是智慧的话，你想去寻找佛。

起心总是大痴人。你起心动念你还是个大傻瓜阿

顿教法门今已留，我今天已经把顿教法门留给你们了

救度世人须自修，是你们个人的问题了，自己修自己

报汝当来学道者，我报告当来学道的人

不作此见大悠悠。如果你不做这种见解，就是我们的这种思维见地，将来你肯定忧愁无尽啊。有来有去啊，忽忽悠悠阿。

后面这四句话很重要“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着”哎呀，一听这四句话真舒服。

兀兀，说我不知道怎么样修善。腾腾，我在日常生活当中呢我又不去造恶，兀兀不修善，就是我说的呢，不要特意去攀缘，修缮法，就是我讲的要随缘，腾腾呢，但我在日常生活当中绝对一切都做好，但是不去造恶，不去随恶缘，寂寂，是心不动啊。断见闻，断是切断的意思，见是见到，和你听到的。等于没有。我见到的和听到的当时就切断了，不去分别执着。荡荡心无着，心在运用一切法的时候呢，不执着呀。就这样修行。

好，《六祖坛经》到现在呢全部讲完。谢谢大家。辛苦了。

大家很辛苦阿，中午都没有休息。在这听。我不敢讲辛苦。好。现在我们回答问题

问：他说“请问师傅！佛是已经涅磐了吗？”

答：我问你现在还会说话吗？如果你会说话就没有涅磐，是吧？

问：那么为什么许多佛经典籍中都说到佛灭度后，这个灭度是什么意思，阿弥陀佛

答：这个灭度是心不动的意思，佛呢，永远没有灭度，灭度就是一个境界来的，就是心不动，佛都是活的，不生不　　　灭了，了脱生死了，阿，那你要会说话的话就没有灭度，这不你还会写字吗？那涅磐什么意思？心不动，平等心,定力，简单巴？明白了我就往下讲

问：怎么样做一个合格的居士

答：啊，这个太长了。做一个合格的居士啊，如果让我给你讲啊，讲它几天几夜讲不完，真正做一个合格的居士，首先我们要知道什么是三宝。知道这三宝之后我们每个人不都想发财吗？这宝你怎么不要呢？要抓住，觉，正，净，保持这三点，抓住，这可是宝啊，珍宝，能生一切一切，这一切代表什么，代表所有的一切，包括金钱名利地位，不贪的讲啊。那好了，下一步在家要做一个合格的家庭主妇。你不管是做儿女，作母亲，作父亲，你还是做老婆做老公，从学佛那天起，你已经是人天师表，你绝对是你家庭中的一个模范，不要有自私心，不要为自己，要为大众。大众是谁啊，小的你的家庭，大的到亲戚朋友单位社会，更广泛的整个大千世界的众生。

到寺院有两件事情要做：一件事情培植福德。一件事情请法。培植福德干什么，装哑巴，多干活。啊，依教奉行，师傅要你干什么，绝对听话，做老实徒弟。请法的时候呢要虔诚恭敬，一份虔诚一份恭敬一份收获，不要到寺院里大喊大叫，这是净地。不过我现在大喊大叫是你们批准的，到寺院里啊，我跟你讲，真正的没有声音的啊，几百人连喘气都没有啊，这样你的心才会收回来啊，为啥？把你的业力  住啊，你们来到这里，我跟你讲，呼天呼地的，你的习性啊消不去啊。来到这里是一个庄严清净的地方，干吗？佛菩萨金刚护法都在看啊，老老实实的依教奉行，依教奉行在哪里，经典里讲了，不会请教师傅，合掌。我看你们比我大的，我看你们直点头啊，你们比我厉害阿，我到寺院里不敢乱来的。所以我到寺院里什么都不敢动，你别看我是出家人，我就说你们厉害，为什么说你们是裁判呢？真正做一个合格的居士啊，简单的说，依教奉行，长远的说，不要讲师傅的是非，不要讲同修的是非，只管自己。手指头指向自己，修行是修个人不是修别人。把别人修的滑滑熘熘的，你自己全是树枝的，到哪都挂住了，怎么办啊，这就是一个合格的居士。还有，要护持正法，护持道场，不要大家说我是护法，这护法阿，一般称不起，护持道场是什么？布施供养。道场里，道场的一切费用，有四时供养么，佛讲了。护持这个道场。护持正法是什么呢？护持这个法阿，什么法，真正成佛之法，了脱生死之法，这才是正法阿，见谁赞叹了脱生死之法，见谁赞叹平等之行，见谁赞叹直心是道场，这才叫护持正法，这样才行啊。护持正法和护持道场的差别呢。一个人护持了正法同时就护持了道场，但护持道场不一定护持正法。有很多人布施供养阿，很有钱阿，他乱讲一通啊，但是护持正法的人呢，他护持正法，他讲一句话，他虽然没钱，他这么做了，别人看了，哎呀这哪个师傅教的，这么好，来这个寺院了。也许他就跟这个寺院有缘，他就护持了，这里头有这么一个差别，但愿呢大家，道场和正法同时护持，这样才真正是福慧双修，这样才能成就啊，我们不要光为了求财，名利地位。我们最主要是什么呢，就是了脱生死，智慧。智慧哪里来的，要谦下，要恭敬。来到寺院里，寺院是什么，寺院是学校啊，来这里改造自己的地方，如果来这里和自己家里没什么两样，我劝你不要来了。来这里造业啊？你在家里造业还轻点，没有护法神啊，来这里造业，影响别人，有护法神啊，它会惩罚你的。不是佛菩萨惩罚你啊，是护法神啊。所以，真正做个合格的居士讲几天几夜也讲不完，我们要抱定宗旨，做一个合格的家庭主妇。到寺院做一个合格的佛门弟子，我跟你出家人没有什么两样，虽然我带着头发，我跟你讲那烦恼吧，烦恼是智慧啊。你看你们在家人，带着一头头发，干吗？五浊恶世誓先入啊。这是谁讲的话。知不知道，阿难讲的，他跟佛讲的，他说我不历僧祗获法身，什么叫不历僧祗获法身，我今生一定要成就。五浊恶世誓先入。你们这个代表的是运用啊，我们啊，跑了啊。你们要面对外面的战场，我们是后方，所以还是你们伟大，你们成菩萨，我们没成菩萨，都是说菩萨来了，我们是干什么，出家人，和尚，所以只不过我们的行为没有你们那么粗鲁，为什麽呢？因为我们装出来的，穿着这件衣裳也粗鲁不起来，人家都瞅着呢。明不明白，其实很简单，来到寺院，就是两次事情。没钱的劳力布施，有钱的财布施，有钱又有力的呢，像那个人喊呢，哈哈哈，钱和劳力同时出，我发现他一笑啊真的震三界啊，那行啊，我跟你讲，是真好，有钱有力的都出，这样我下次再来呢那可能真的是佛光普照啊，每个人呢就是从利益，从智慧，各方面都圆满，运用无尽。

问：佛堂内有立佛像，可否在佛堂内坐着诵经念经。

答：佛堂内有立着的佛像，是不是，你坐着念，你躺着念经我也不管啊，关键是你的心不要动就好了。如果呢，就算是你站着念经，你的心不清净啊也没用。不管是你坐着，你躺着，我们不拘形象，我们要的是结果，一定要这个心不要动，那当然了在家里啊。在寺院就不行了，四大威仪绝对不能失，四大威仪，站有站相，坐有坐相，行有行相，那你得有这个形象，威仪是不能失的。像你们在家弟子见了师傅一定要合掌，供养师傅一定要超过头，师傅也要回向给你，也要尊重你，这样大家一来，彼此显出一种真正庄严殊胜的场面，这才叫道场。道场哪里来的，一个一个的心，彼此没有界限了，融为一体，建立这么一个庞大的净土。啊，这是道场。如果大家都有自己的小九九，抱着格那算呀算呀，这不行的。这个大家懂了吧

问：在家诵经念佛是否无用?是不是非要在道场上诵经念佛才有用？

答：道场是你的心，这个寺院是学校，在学校里老师教完了以后，回去在实践的当中，运用的时候呢，道场就是你的心，你问问你自己的心平不平等，直不直心，有没有分别，有没有贪嗔痴，那你诵的经就有没有用。如果没有的话呢，没有贪嗔痴，你诵的经，你在厕所里蹲着都有用，如果你有贪嗔痴，你站在大殿里诵，照样造业阿，阿，这简单巴？明白就行了。

问：他说菩萨生日让我们念佛回向给菩萨，这种做法如法吗？

答：菩萨还在救你呢，你还在救菩萨？好像小孩要帮大人干活一样，越帮越忙。不要了，最主要，你心里清静没有贪嗔痴，就是最好的回向。这是真正的慈悲，回向给谁了，回向给整个宇宙了，大千世界了，不是佛不是菩萨，而是所有的一切，所有的一切包不包括佛菩萨啊，肯定包括了，是不是，你分佛菩萨，佛菩萨是怎么来的，佛菩萨是你分别出来的，是不是，小孩帮大人办事，怎么能干好呢？所以这一点呢，佛菩萨肯定也很感激你，他肯定说免了。

你有这份孝心呢，他肯定很高兴的。

问：怎样让心不入魔？

答：不要有执着，有执着就入魔了。魔是怎么来的，贪求，执着，就是魔。没有贪求，没有执着，你就是佛。不是魔，佛与魔就在一念之差，就这么简单。

问：请开示在实际修行中如何修持三妙行。

答：三妙行，我刚才问了他说是身口意，身口意如何修行，口念佛，心想佛，意呢，身口意，身呢，行持正法，什么叫行持正法，听大脑的指挥，我们念佛，就要学佛，我们的身体绝对是听从思想的指挥，我们思想想的是佛，口里念的是佛，身体做的是佛事。这样三妙行就成就了，身口意就统一了。叫三密合一。昨天我教大家念佛的时候呢，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，这就三密合一了，身口意统一，知道吧？但要持之以恒才行，你的效果很快就出来了，这个大家知道巴，口里念着佛，心里想着佛，身体作佛事，这就是了。你别这面念着佛呢，那面切着肉啊，那就不是了啊，这面口里念着佛，脑袋里想着佛，手里切着肉，那还是切的是佛。这事不要去分别，不要分别我在切肉，这很正常啊，因为你们都是女的么，在家避免不了做饭，切的也是佛，我们吃的也是佛。哎，不分别了，什么都是佛，吃佛成佛，念佛成佛，什么都是佛，不分别，一如了么，是不是。这样才行。大家不要怕，切的时候也是阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，不要想，那没有办法，你们在家里必须要这样做的了。这样就会圆满了。

问：如有人发心在家放蒙山可以吗？如可以，特别应注意的有哪些方面？

答：哎，这一点大家要注意阿，在家放蒙山这件事情呢，佛当时制定了放蒙山这个方法呢，佛没说让在家人去做，佛说我的道场我的弟子都作。但是他比较笼统，那他弟子呢也包括了在家人，那到底在家人能不能做呢？能做。但是有提倡一点，你必须要有这个条件环境，要有这个能力。什么条件呢，你的家庭当中呢必须要吃常素，不能杀生，你个人必须吃常素。你必须每天坚持，我们寺院里每天坚持的，除非我不能说话，我死了，后人接上，必须要坚持，而且你必须要有定力，要有大慈悲心，什么是大慈悲心，平等心，定力，定力就是慈悲心。这样施食的时候要观想这个变食啊，７粒变十方，７粒变成整个十方，都是饭菜啊，把那些恶鬼的嗓子打开啊，他才能吃，如果你没有这个定力打不开的话，他吃不着干着急啊，那怎么办？所以，大家都知道，大家静一静，别讲别讲。所以，大家要知道，你具备了这个条件呢，你可以做，不具备这个条件呢，就不要去做了，为什么？你救不了他，你把它搞来折磨它，那叫损人不利己。我跟你讲，欺骗一切众生，你欺骗它。所以这件事情，很多人都在问这个问题，很多人都在做这件事，可是不是他们错了，是他们不符合条件，所以我们每个寺院里都做，我们寺院里面呢，绝对是不杀生，绝对是吃素，而且我们绝对做到每天放，而且我们寺院里，就算我们出家人没定力，都有大阿罗汉住持道场，只是我们凡夫之眼看不到而已了，有护法神，佛菩萨加持。因为你家里没这个条件，护法神不去护持你啊，而且喂完了之后你没有这个定力，他不走，天天跟你玩啊。那就麻烦了啊。所以大家这点听懂了没有。所以我们没有这个能力没有这个条件的时候，我们就别玩玄的了。我们玩点现实的东西吧，明白我就讲下一个问题了啊。

问：不懂经文的意思，是否可读，有用吗？不二法门，如何理解啊。

答：大家注意啊，不要讲话了啊，不懂经文的意思，是否可读，太可读了，佛讲了，读经文的时候，不可思不可议，你怎么能理解佛的意思呢，佛讲经的时候在禅定当中讲的。你必须要在定中才能理解佛的意思，才能领悟到佛的意思，如果你去意识意思呢，没意思了。知道吗？你不懂意思，就这样去读，你的定力出来了，跟佛相应，你自然智慧就开了，就明白了。所以佛教我们读经典的时候是不可思不可议。你不要去意识了啊，意识就错了，那就是有用。

不二法门，如何理解？二法是相对之法，大家要知道。什么叫不二之法，怎么理解，二法是相对之法，是生灭之法，是有为之法，有善就有恶，有生就有灭，有就有无，有空就有不空，那不二之法是什么呢？超越相对就是不二之法，不被有不被无所束缚，不被善不被恶所束缚，不被名不被利所束缚，这就叫不二法，不二法是找不到的，并超越了相对，就是不二，如果你想找个不二法，上哪去找啊？她是相对产生的，它是相对产生的，离开相对，没有了，强言名为不二，但是不能立义，立义还是有个法可得阿。有法可得，就是有执着，还是错，强名言说不二，知道吧？离开相对就是不二法门，就是不二。听懂了吗？简单吧？这个不二法门很深，但是对于你们佛菩萨来说已经很简单了，一听听懂了就，能懂的，这不二法门绝对成就的了。

问：在家晚上诵《地藏经》可以吗？

答：太可以了，不是可以。但是这一点我要讲了。诵《地藏经》你就是在跟地藏菩萨学习，我们的师傅虽然是释迦牟尼佛，但是他给我们介绍了很多好的老师，让我们来选择，不一定跟他来学习，佛不是霸道者，那也给我们介绍了一位法师，是谁呢？地藏菩萨，地藏菩萨是怎么修行的呢？整个《地藏菩萨》就是介绍地藏菩萨，你必须要按照地藏菩萨的方法去发大愿，去做。要不发大愿的话，想诵《地藏经》来消业障的话，你就会感觉到诵地藏经很累，你发了大愿的时候呢，你就是地藏菩萨的化身了。护法神就来护持你了，金刚神。就不累了。而且越诵越精神啊。白天晚上是你的分别执着。时间本来就是人制定的。啊，没有时间的限制，也没有白天晚上的限制，但是有一点，必须你要去发大愿，学地藏菩萨，从孝道开始，孝道是孝道自己的母亲，是不是，所有世间一切众生都做过我们的母亲。这个男的，也许他前世是女的啊。所以，今世我们才聚在一起，你们都是我母亲，所以我要先行孝道，先度你们。

所以诵《地藏经》要发大愿。那你诵起来的时候越诵越舒服，越诵越来劲。就不会感觉到什么阴风森森的，感觉到很累得啊，就没这事了啊。

问：弟子有个问题，请法师解答。有人没皈依，要念佛，看经书，应对他有什么要求？吃肉可以吗？在家居士晚上有时间限制吗？

答：啊，他这个没皈依，要念佛看经书，绝对可以。因为什么呢，先来了解么。然后才能进来吗，是不是。这个没有反对，什么要求都没有，还没进来你就要求人家。他敢进来吗？先让他了解，啊。了解了呢，他认为好了，他自己进来，这叫姜太公钓鱼，愿者上钩。我不要求你，你自己来的啊，所以这个呢，不要对他有任何要求，他明白的时候，他自然就做到了，要求他也没用阿。要求他就烦恼了，学佛就是要自在，你干吗给他烦恼呢，你应该给他智慧啊，不要给人家烦恼。

居士在家做晚课，有没有时间限制，没有，如果你超过凌晨的话呢。我跟你讲，佛制定的，我们出家人晚上凌晨起来还要打坐呢，所以，没有时间限制的，我刚才都讲了时间是我们自己规定的，只要你有时间，只要你允许自己有这个空闲来完成它就好了，如果完成不了呢也不要执着，不要今天呢家里有事情，还一定要完成这个晚课，给家里人带来烦恼，那就不好了。只要你心里清静，你就是在做晚课了，你就是在行佛事了。你诵的再多呢，你执着呢这个点一定要诵，或是我今天一定要诵多少经，你烦恼，心里不清净，你也没有做晚课。晚课是什么呢，就是修行么，是吧？修行的目的是什么，就是心地清净，你心地清净，达到目的了，我们要的是结果，可不要这个过程，至于这个过程，你怎么搞呢，我不反对，你是躺着卧着坐着，我不敢，但是结果呢我要的是这个，这个过程至于什么样，那是你的问题，结果我们要求是一定成佛，ok了，啊。所以说八万四千法门么。

问：请问师傅，诵往生咒时为何有站着？有跪着呢？站着的佛像，居士可以跪着么？

答：诵往生咒的时候呢，其实没有跪着站着，那是看你自己的恭敬虔诚了，如果你恭敬虔诚，你要跪着诵呢，那是你的发心，如果你要站着诵呢，那也是你的问题，你要哭着诵呢那也是你的问题，说，有的人笑着诵，那也是你的问题，为什么呢？有的人哭，他真哭，他诵着诵着他感觉呢佛的这种悲愿啊，很厉害，他哭了。有的人笑，为什么？今天有求必应啊，他诵着诵着，格那美滋滋的笑了，笑着诵，没问题。这是出自你个人的问题，但是不管什么问题呢，我们都不要执着。按自己的条件就好了，好不好，如果你腿脚不好，硬要跪，跪完了要上医院，你家人肯定说了，这佛还学它干吗啊，不要学了。是不是。要看自己的条件。后面那个我刚才已经回答了，就是站着的佛像，居士可以跪着么？已经回答了。

还有没有问题？

问：有的人说在家居士吃肉也可以往生？

答：这个问题很重要，我们讲呢净土是带业往生，昨天讲的呢《阿弥陀经》不能再造新业，那他要吃荤能不能往生呢？要看环境的问题，如果他家的人都不信佛，他要随这个缘，不想让大家产生这个烦恼，他虽然在吃肉，但不是他想吃，他没有这个心去吃肉，这就看你临终的功夫了。阿弥陀佛讲了，一念乃至十念，即得往生，如果你呢，没有执着自己吃肉，你呢，心地还很清净，一念乃至十念，你就能往生。如果你平时有这个条件，你自己止不住你这个欲望，你戒了又不吃，馋得啊流眼泪阿。我有个徒弟在北京，就馋得阿流眼泪啊，他说师傅那我也没吃，我坚持住了。那你呢，打不住自己的欲望，要吃了，这个往生不了。不管你吃或不吃，最后裁决是什么呢，裁决你临终的时候，心无颠倒，心要清净。昨天讲了《阿弥陀经》讲了，临终的时候心不要颠倒，不要想着我吃肉了啊，我往生不了，不要颠倒啊，就是你吃肉了也没问题，但是你要是颠倒了，你没吃肉也往生不了，大家都知道了吧？

问：《愣严咒》可不可以挂在小孩房间里？

答：挂在小孩的床的四个角，我再教教你，床的两个床头，门上，用按钉钉上，就可以了。但是不要放在褥子底下，不要放在垫子底下，不要坐。就好了。放在上面，就可以。这个《愣严咒》是避邪的，如果大家感觉自己正气不足，可以把这个《愣严咒》自己带着，按在房间的门上，按在床的腿上，四个床腿，两个床头，就晚上睡觉比较安详。这样睡觉晚上比较安详。知道吧？垢的是你的心，如果你心净，哪里都净的了什麽都不用闭了，你带在身上，我们的人身，本身呢肚子里头开开，里面都不是净的，天天我们的身都是污浊的，所以带在身上，不需要忌讳什么。知道哇？

问：孙子明年有灾星，说要请一尊玉坠观音，挂在脖子上，可不可以？

答：她说她孙子明年有灾星，她说要请一尊玉坠观音，挂在脖子上，这个呢，不管有没有灾星，带不带玉坠都不重要。如果你怕呢，她孙子明年有灾星，我建议呢最好来寺院做一场，超度，超度他的远亲债主，就好了。不要迷信搞这些事情。再说了，你有没有问那个人，他知不知道自己什么时候死啊？他要不知道的话，他怎么知道你有灾呢？是不是。

问：有个同修啊，她觉得自己经常反应很重，就是经常之间阿，念佛的过程当中，做家务的过程当中，经常就人就是浑身发抖，很难受的那种症状。好几年了.

答：这个就是他的怨亲债主阿，他的阴气，这个他自己解决不了的了。我们现在回答问题啊，回到现实当中，刚才讲的都是书本上的。那我们的业力自己怎么消呢？有两种，一种，最简单的，靠自己修持，这种最切实的，但需要时间，不可能我今天修行今天就得力。得多长时间呢?需要修个十年八年的，这是真实的话。那还有一种方法怎么办呢，来的寺院里，为他培植他的福德，超度他的冤亲债主，消灾延寿忏悔他的业障，那你上寺院去，师傅都会跟你说，你说师傅有这个情况应该怎么做 。像这个人呢是他的怨亲债主，还有就是他的阴气太重。来找他，他才产生这个状况。他自己已经没有能力救自己了。干吗？要借助别人的力量，来解除。这样对他来说就快一点，如果他自己有恒心，能克制，也可以。大家听懂了吗？

他会难受几天？

答：因为他的冤亲债主不让他来么，他来了觉悟了，他还能走吗？是吗？

问：《愣严咒》是不是要在十斋的时候诵，是不是要在早上三点到六点的时候诵，过了六点时间，可以诵吗？

答：这个《愣严咒》啊一天二十四个小时都可以诵阿，我们出家人一定要诵呢，干吗？保护自己，所以我们出家人早上起来，你发没发现早课全是自己，《心经》是无上咒阿，干吗？保护自己。这个没有时限的，任何时候都可以诵的，在我们这里早晨，在美国是晚上么，在美国早晨我们这里晚上么。那你说怎么办？没有时间规定的啊，只要你想诵就可以。、

问：刚才这个人问了，他说一看到阿弥陀佛得像啊，他就想哭

答：那是佛的悲愿慈悲摄受了你，所以他感觉在这个世间很委屈，所以他象见了亲人一样，见了父母一样，她会哭。但是这种情况一次两次可以，不能持续下去，要克制自己，这也是练定力，你要是克制不了了，你就没有定力，你要克制了，就超越了。克制不了，就悲魔上身阿，这个呢，我们一定要克制。

问：是不是修行好的人都有附体？

答：太恐怖了巴。修行好的人是没有附体，修行不好的人才有附体啊，大家不要吵。不要这样讲，这样讲你就是犯了大诽谤阿。这个可了不得。修行好的人是正知正念，怎么会有附体呢？这个有附体的人，他都不敢看我们的，我跟你讲，鬼神看不到我们的，为什么？因为我们持咒语，身上有光，这是个真实。你找个鬼婆来，肯定是，看不到我的，看都看不见，往哪里附啊。不相信它能付到这个光上，能抓得住么？这是不可能的。千万不要想，你诽谤一切修行人啊，罪过很重的，我跟你讲。到底是护法神，还是冤亲债主，这附体啊，护法神不会上我们的身。冤亲债主呢我跟他讲，你呢，先在一边等着去，我成佛之后呢，你怎么来找我，我不烦，我接受我承受。所以呢，我就这么自私。我不像你们似的，什么天天冤亲债主，这个主那个主的，我一心诵咒语，我一心按着佛法依教奉行，我的愿力，十方三世诸佛一切护法神，天龙八部，包括一切鬼神，一切土地神，伽蓝都来护持，我的冤亲债主想来找我都靠不近，如果你现在是个很大的干部，农村来了个亲戚，想见你容易吗？他不会让你进的，我也不想见他，干吗?在外面等着，我成佛那一天，你们都来，叫什么呢，有冤的报怨有仇的报仇，我承受的了。现在别来，因为什么，来找我，我承受不了，我不能成佛了。

我们禅宗讲究的这个。我们成佛之后，我们知道欠你的，我欠你的命还你的命，我欠啥还啥。连释迦牟尼佛成佛之后还要受马麦之苦呢，那我们差哪里？但是没成佛之前，阿弥陀佛，对不起了，护法神十方诸佛护持我，我成就之后，再让他们来找我，所以我们出家人，修行的人啊，我们除非想要他来，不想让他来的时候他来不了。但有一种，为什么会找着呢？一旦我们正念一失的时候，它有空子可钻，正念一失是什么，烦恼啦，贪嗔痴来了，它就进来了。这很危险的。那冤亲债主就在那等着了，因为你一失正念的时候呢，身上的智慧之光没有了，护法神看不见你了，我们就是一个凡夫了。它就有机可乘了。你们也是一样，提起正念的时候，它们靠不了身的，就因为你们烦恼，产生了贪嗔痴，无明，才能找到你们了，才能靠近你们的身。

这个问题是位出家人说的，太恐怖了，我跟你讲。因为虽然他是剃了头，但是他是出一家进一家，还是没出家，出家是出烦恼家，出生死家，出三界家，他的出家是什么呢？从这一家进了那一家。没有出家，啊，是不是。好，今天时间到了。阿弥陀佛。师傅，不会诵经的怎么办？凉拌 ！你不会诵经，会念阿弥陀佛吧。