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六祖坛经.流通本.白话解(一)
2011-06-09 11:58:41 来源:网络转载 作者: 【 】 浏览:2608次 评论:0

行由品第一


  时.大师至宝林,韶州韦刺史与官僚,入山请师;出於城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。师升座次,刺史官僚三十馀人、儒宗学士二十馀人、僧尼道俗一千馀人,同时作礼,愿闻法要。


  注:当时六祖从广州法性寺<就是现在的光孝寺>来到曹溪南华寺,<又名宝林禅寺>.韶州府的韦刺史.以及他的部下官僚.来到南华山礼请六祖.到城里的大梵寺讲堂,为众人广开佛法因缘.演说佛说.六祖登坛升座.听众有韦刺史及官僚三十多人.文人学士也有二十多人.僧,尼.道.俗四众弟子一千多人.同时顶礼六祖.希望能听到佛法要义!


  时:当时.这与佛经开篇如是我闻,一时佛在舍卫国.中的一时的意思是一样的.


  大师:就是六祖.大师是佛的十种尊称中天人师简化而来的.


  宝林:就是宝林禅寺.是曹溪南华寺的又一名字.


  韶州:就是现在的广东省韶关.


  大师告众曰:‘善知识!菩提自性,本自清净,但用此心,直了成佛。善知识!且听惠能行由得法事意。’


  注:六祖对大众说:善知识.真如佛性.本来就是清静的.只要用这个清静的心.就可以直下了悟成佛.善知识.暂且听一听惠能所得法的事情经过!


  善知识:能教众生远离恶法,修行善法的人.称为善知识.这里六祖称学人弟子为善知识.是表示六祖的谦逊和对学人的尊敬.

     
  惠能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓;此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海;艰辛贫乏,於市卖柴。时,有一客买柴,使令送至客店;客收去,惠能得钱,却出门外,见一客诵经。惠能一闻经语,心即开悟,遂问:“客诵何经?”客曰:“金刚经。”复问:“从何所来,持此经典?”客云:“我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有馀;我到彼中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗,但持金刚经,即自见性,直了成佛。”“惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客,取银十两与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖。”


  注:惠能的父亲,籍贯是范阳人.因被降职流放到岭南.在新州做百姓.这一生很不幸,父亲又去世的很早.只剩下老母亲领着惠能这个孤儿.于是就搬到了南海.过着艰辛贫穷的日子.每天靠卖柴为生.有一天.有一位雇客买柴.要惠能送到客店里.客人收了柴禾.惠能拿到了钱.就走出门外.看见一位客人在读诵佛经.惠能一听到那人诵的经语,心当时就有所醒悟.就问:你诵的是什么经典?客人说:是金刚经.又问:你是从哪里来.能持诵这经典?客人回答说:我从崭州黄梅县东禅寺来.该寺院是五祖弘忍大师主持教化的道场.跟随他参学的门人有一千多人.我到那里礼拜五祖.听受到此经.五祖大师常劝僧俗.只要持诵金刚经.就能见性.直下了悟成佛.惠能听完客人的述说.也是往昔有此因缘.刚好有一恩人.拿来十两白银给惠能.教备足老母的衣食.然后便去黄梅参礼五祖!


  左降:古称官员降职就左降或叫左迁.


  新州:广东省的新兴县.


  孤遗:幼小丧父的孤儿.


  南海:在广东省的佛山.


  崭州黄梅县东禅寺:又叫莲华寺.在湖北省黄梅县的东山.禅宗四祖五祖都在这里住寺弘法立象.所以禅宗又叫东山法门.


 “惠能安置母毕,即便辞违,不经三十馀日,便至黄梅,礼拜五祖。”祖问曰:“汝何方人。欲求何物?”惠能对曰:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求馀物。”祖言:“汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?”惠能曰:“人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。惠能曰:“惠能启和尚,弟子自心,常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?”祖云:“这獦獠根性大利,汝更勿言,着槽厂去。”惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。经八月馀.


  注:惠能把母亲安置好以后.就辞别了.还没到三十几天.就到了黄梅.顶礼五祖.五祖问:你是哪里人.想求什么?惠能回答说:弟子是岭南新州的百姓.远道而来拜师.只求作佛.不求其他.五祖说:你是岭南人.又是不开化獦獠.如何能做佛呢?惠能说:人虽然有南北之分.可是佛性根本没有南北之别.獦獠身虽然与和尚不同.可是佛性有什么差别呢?五祖还想再与惠能说一些.又看见徒众都在身边.于是就命令惠能跟随大众作一些事务.惠能问:惠能禀告和尚.弟子的心.常现智慧.不离自性.就是福田.不知道和尚教我作些什么事务?五祖说:你这獦獠根性大利.你不要再问了.到槽厂去!惠能退到后院.有一位行者.叫惠能劈柴踏舂米碓.一直做了八个多月!


  獦獠:隋唐时为岭南少数未开化的蛮夷的名称.因此常以獦獠称岭南的百姓.


  祖一日忽见惠能曰:“吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否?”惠能曰:“弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。”


  注:五祖一天忽然见到惠能说:我考虑你的见解还可以.恐怕有人对你不利.就没和你说明.你知道吗?惠能说:弟子也知道师父的意思.所以不敢走到堂前.不叫人发觉!


  祖一日唤诸门人总来:“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海.自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去,不得迟滞;思量即不中用,见性之人,言下须见,若如此者,轮刀上阵,亦得见之。”


  注:五祖有一天召集门下的徒众都过来.我向你们大家讲.世间众生.出离生死苦海这件事.是头等大事.你们每天只知修福德.不知道出离生死苦海.自性如果迷而不觉.你们所修的福德怎么可以挽救你?你们大家都散去.观察自心的真正智慧.用自已心中的般若之性.各作一首偈颂.拿来我看.如果能悟得自性的大意.我就把衣法传给你.作为第六代祖.赶快去作.不能拖延停滞.用分别心来思量卜度是不管用的.如果是见性之人.一言之下即须见得.如果是这样的人.虽然是在轮刀上阵的紧急关头.也能于言下立见自性!


  生死:出离生死苦海.就是了脱生死.


  偈:梵语.以四句为一偈.是用来表达见地的一种略似诗歌的文体.


  衣法:原指出家人的袈沙和正法.在这里指的是世尊所传的具有印心意义的传法继承人的信物.


  滞:停滞.


  众得处分,退而递相谓曰:“我等众人,不须澄心用意作偈,将呈和尚,有何所益?神秀上座,现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。”诸人闻语,总皆息心,咸言:“我等已后依止秀师,何烦作偈?”神秀思惟:“诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈,将呈和尚,若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别?若不呈偈,终不待法。大难大难!”


  注:众人受到五祖的吩咐后.回到自已的住处相互告诫说:我们这些人.不毕劳神费力作偈颂.就是呈给和尚看,能有什么好处呢?神秀上座.现在是我们的教授师.祖位一定是他得.我们不要作偈颂.枉费心力了.众人听了这些话.都息止了作偈颂的想法.都说:我们以后就依止神秀上座好了.何必作偈子?神秀暗暗心想.大家不呈偈颂.是因为我是他们的教授师.我必须作偈颂.给和尚看.如果我不呈献偈颂.和尚怎么能知道我心中的见地的深浅?我呈献偈颂的目的.要是为求印正佛法就好.要是为寻求祖位那就恶.就像凡夫贪夺五祖圣位没有什么两样!如果我不呈献偈颂.始终不能得到正法!太难.太难!


  递相:一个接一个.相互.


  澄心:使心静下来.在这里要理解为劳心费力.是根据上下文才作如此理解的.


  谩:与慢相同.这里理解为不要.

  
  五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍,画楞伽经变相,及五祖血脉图,流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,拟呈不得;前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:“不如向廊下书著,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道?”是夜三更,不使人知,自执灯,书偈於南廊壁间,呈心所见。偈曰:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:“五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法。”圣意难测,房中思想,坐卧不安,直至五更。


  注:五祖的法堂前.有三间行走的长廊.打算请国家供养的画家卢珍居士,来画世尊当年在楞伽山宣说楞伽经的情形图.也画从初祖达摩到五祖弘忍这五位祖师的人物像.以备后人流传供养.神秀作完了偈子.几次想呈给五祖.走到法堂前.就感到心中恍惚不定.通身流汗.想呈就是呈不了.这个样子先后经过的四天.共有十三次未得呈偈.神秀于是就想:不如我把偈子写在这步廊下.由和尚自已看见.如果和尚突然说好.我就出来顶礼.说是我神秀作的.如果说不行.就是我自性迷昧.只怪自已白来山中数年.受人恭敬礼拜.还修什么道呢?这天夜里三更.不让别人发现.自已提着灯笼.把偈子写在了步廊上.以呈献自己的心中见地.偈子是这样写的:身体是菩提树.心灵就像明镜台.时时都要勤加拂试.不要让它惹上尘埃!神秀书写完偈子后.就回到了自己的房间.众人都不知道这回事.神秀又想:五祖明天看了偈子.如果喜欢.就是我与佛法有缘.如果说不行.自然是我迷昧.宿昔业障深重.不该得法.见性的境界实在难以琢磨.神秀在房中想着这件事.坐卧不安.直到天亮.


  注:堂:法堂.就是五祖的方丈室.


  供俸:吃国家俸禄.


  楞伽经变相:就是世尊当年在楞伽山宣说楞伽经的情形图.估计不是一张图,可能是由几辐图组成的.所以叫变相.


  五祖血脉图:就是从初祖达摩到五祖弘忍五位祖师的图像!


  菩提树:原名叫:毕钵罗树.由于世尊在菩提树下成道.因此菩提树就成了智慧之树.


  圣意:圣义,就是第一义.理解为见性的境界.有人把圣意理解为五祖的心思.也可参考.


  我为什么说这里的圣意不应当理解为五祖的心思呢?


  因为神秀是一位品德高尚的人.他不会去揣度五祖的心思.只会怨自已迷.所以.这里的圣意.当理解为圣义第一义谛的意义.


  祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间,绘画图相,忽见其偈,报言:“供奉却不用画,劳尔远水。经云:“凡所有相,皆是虚妄。”但留此偈,与人诵持,依此偈修。免堕恶道,依此偈修,有大利益。”令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性,门人诵偈,皆叹善哉。


  祖三更唤秀入堂,问曰:“偈是汝作否?”秀言:“实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少会慧否?”

 
  注:五祖已经知道神秀没入得门来.没有见性.天亮了.五祖把卢供俸叫来.在南面的步廊上绘画图像.忽然看见了神秀作的偈子.就对卢供俸说:卢供俸不用作画了.烦劳你远道而来.金刚经上说:所有一切境相,都是虚妄不实的.只保留这个偈子.给众人受持读诵.依照这个偈子修.免堕三恶道.依照这个偈子修,有大利益.命令门人焚香礼拜.只要受持读诵这个偈子.就能见性.门人读诵这个偈子.都赞叹说好!五祖夜晚三更把神秀叫到法堂.问他说:偈子是你做的吗?神秀说:确实是我神秀作的.不敢妄想继承祖位.希望和尚慈悲.看看我有没有一点点智慧!


  恶道:三恶道.顺着恶行而趣往的道途叫恶道.有地狱.饿鬼.畜生.


  炷香:焚香.

 
  祖曰:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得;无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭。於一切时中,念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实,若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去,一两日思惟,更作一偈,将来吾看;汝偈若入得门,付汝衣法。”神秀作礼而出。又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。

   
  注:五祖说:你作的这个偈子.没有见性.只是一个没入门的门外汉.这样的见解.觅求无上菩提.终不可得.所谓无上菩提.必须在一言之下立即识得本心.见得本性.不生不灭.在一切时中都能念念自见.不执著于一切法.从真如的立场上.观察一切法皆真.从而一切万法也就是真如妙用的体现了.这样不生不灭的心.就是真实.如果是这样见得.就是无上菩提的自性了.你暂且回去.再考虑一两天.重新作一个偈子.拿来我看.你的偈子要是入得门来.就传给你衣法!神秀顶礼而退.又过了几天.也作不成偈子.心中恍惚不定.心神不安.行走坐卧都没有高兴的时候.

      
  念念:前念后念.

      
  万法无滞:不执著于一切法.

      
  一真一切真.万境自如如:从真如的立场上.观照一切法都是真实的.从而一切万法都是真如妙用的体现!

      
  复两日,有一童子於碓坊过,唱诵其偈;惠能一闻,便知此偈未见本性,虽未蒙教授,早识大意。遂问童子曰:“诵者何偈?”童子曰:“尔这獦獠不知,大师言,世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看。若悟大意,即付衣法为第六祖。神秀上座,於南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。”惠能曰:“我亦要诵偈.结来生缘.上人!我此踏碓,八个馀月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。”

      
  注:又过了两天,有一个童子从碓房经过.口中唱诵神秀的偈子.惠能一听.就知道这个偈子没有见性.虽然没有经过指点.早已明白了大意.就问童子说:你读诵的是什么偈?童子说:你这獦獠不知道.五祖说:世人出离生死苦海是头等大事.要想传付衣法给人.命令门人作偈子来看.如果悟得大意.就传给他衣法.做第六代祖.神秀上座.在南面步廊上写了这个无相偈.五祖命令众人都要受持读诵.依照这个偈子修行,免堕三恶道,依照这个偈子修行,能得到大利益.惠能说:我也要读诵这个偈子,结一个来生缘.上人.我在这里踏碓已经有八个多月了.从来没有走到过法堂前.希望上人能引领我到偈子前礼拜.

      
  上人:原是佛教中用来尊称自已的师长或长老大德.后来发展成对出家人的普遍称呼.

      
  童子引至偈前礼拜,惠能曰:“惠能不识字,请上人为读。”时有江州别驾,姓张名日用,便高声读。惠能闻己,遂言:“亦有一偈,望别驾为书。”别驾言:“汝亦作偈,其事希有!”惠能向别驾言:“欲学无上菩提,不得轻於初学。下下人有上上智,上上人有没意智。”别驾言:“汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。”惠能偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”

      
  注:童子把惠能领到偈子前礼拜.惠能说:惠能不识字.请上人替我读一读.这时有一位江州别驾.姓张名叫张日用.他便高声朗读.惠能听完了偈子.就说:也有一个偈子.希望别驾代为书写.张别驾说:你也能作偈?这真是一件稀罕事.惠能对张别驾说:要想学到无上菩提.不能轻视初学者.要知道下下等的人也会有上上等的智慧.上上等的人也有被埋没心智的时候.张别驾说:你只管说你的偈子.我替你写.你要是真的得法.必须先度我.不要忘了我说的这话.惠能的偈子是这们说的:菩提本来没有树.明镜原本也不是台.生性本来就没有物相.在何处能惹上尘埃.

      
  别驾:官名.州刺史助手.

      
  没意智:心智被埋没.

      
  书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:“奇哉!不得以貌取人,何得多时,使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,曰:“亦未见性。”众以为然。次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:“求道之人,为法忘躯.当如是乎?”乃问曰:“米熟也未?”惠能曰:“米熟久矣,犹欠筛在。”

      
  注:写完了这个偈子.大家都感到惊呀.相互谈论说:奇人啊.不能以外表来看人啊.用不了多长时间.他就能成为肉身菩萨.五祖看见众人如此大惊小怪.恐怕有人对惠能不利,于是就用鞋把偈子擦掉了.然后说:也没有见性.众人认为是这样.第二天.五祖悄悄来到碓房.看见惠能在腰间系着石头.正在舂米.就和惠能说:求道之人.为求佛法而忘记身体.应当是这样吗?!于是问惠能说:米舂好了吗?惠能回答说:米已经舂好很久了.就差筛一筛了!

      
  肉身菩萨:活菩萨.现身说法的菩萨.

      
  腰石:在腰上系着石头

     
  米熟也未:米舂好了吗?在这里是双关语:禅宗应理解为:见性了吗?

     
  米熟久矣,犹欠筛在:米已经舂好很久了.就差筛一筛了.也是双关语.禅宗应理解为:见性了,就差师父指点印证了.

      
  祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经。至“应无所住而生其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”祖知悟本性,谓惠能曰:“不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”

      
  注:五祖以禅杖在碓上敲了三下.就走了.惠能就明白了五祖的意思.就在当晚三更来到五祖法堂.五祖用袈沙遮住四周窗子.不让人看见.为惠能演说金刚经.讲到:应无所住而生其心时.惠能就是听到这句话言下大悟.亲证了一切万法不离自性的真理.于是就向五祖汇报说:想不到自性原来如此清静啊!想不到自性原来是不生不灭的啊.想不到自性原来是无欠无余,在凡不减在圣不增的啊.想不到自性原来是如如不动的啊.想不到自性原来能生万法啊.五祖知道惠能已经悟得本性,就对惠能说:不能识得自已的本心.就是学法多闻也没有益处.如果认识的自已的本心.见到了自已的本性.就是调御丈夫.天人师.佛.

      
  应无所住而生其心:住,就是执著.滞住.著相的意思.无所住.是指眼耳鼻舌身意不要被六尘所染.引申为不住善恶.是非.空有.断常.迷悟等等对待的二边.连中道也不住.而生其心.就是能生万法之心.

      
  何期:想不到.

      
  三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵。云:“汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈曰:‘有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。’祖复曰:“昔达磨大师,初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本心;衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝,汝须速去,恐人害汝。”惠能启曰:“向甚处去?”祖云:“逢怀则止,遇会则藏。”

      
  注:惠能三更受法.所有人都不知道.五祖就把顿教法门以及衣钵传给了惠能.五祖对惠能说:你就是第六代祖师.要好好自行护持.广度众生.将顿教法门流传后世.不要让他断绝.听我为你说一个偈颂:在众生识田中种下佛种.因缘成熟佛种就会生长.无情之物没有佛种.没有佛种就不能成佛.五祖又说:过去初祖达摩大师,刚来到东土.没有人相信.因此传此衣钵.作为信物.一代一代递相传承.正法则是以心传心.要学人自见本性自已解脱.自古以来.诸佛只是传授自性本体.师与师之间也是密密传付自性本心.衣钵是人人争夺的祸端.传到你为止.不要再往下传了.如果你要是再往下传的话.可能就会发生有生命危险的祸事.你应当快快离开这里.恐怕有人伤害你.惠能问五祖说:惠能向哪里去呀?五祖说:到了遇有怀字的地方就可以停下来.到了遇有会字的地方你就可以藏身了

      
  有情:众生.

      
  怀:怀集县.广西省的最东边.

      
  会:四会.在广东肇庆.

      
  惠能三更领得衣钵,云:能本是南中人,素不知此山路.如何出得江口?五祖云:汝不须忧,吾自送汝.五祖送至九江驿,祖令上船,五祖把橹自摇.惠能言:请和尚坐,弟子合摇橹.祖云:“合是吾渡汝。”惠能云:“迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师传法!今已得悟,只合向性自度。”祖云:“如是,如是。以后佛法,由汝大行矣。汝去三年,吾当逝世.汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。”

      
  注:惠能于夜里三更领得衣钵.说:惠能原本是南方人.向来不认识这里的山路,怎样才能出去走到江口呢?五祖说:你不必担忧.我自会送你.五祖送惠能到九江驿.五祖吩咐惠能上船.五祖自已把橹摇船.惠能说:请和尚坐.弟子应该摇橹.五祖说:应当是我度你.惠能说:迷昧的时候由师父来度.开悟了就要自已度.度的名字虽然相同.可是用处是不同的.惠能生长在边远的南方.讲话的语音不正确.承蒙师父传付衣法.现在已经开悟了.就应当自性自度.五祖说:是这样.是这样.以后佛法将由你来传播兴盛.你离开后的第三年,我该入涅磐.你现在珍重前去.要不辞劳苦一直向南方走.不适宜过早地出来说法.因为佛法很难兴起!

      
  南中人:长江以南都称南中人.

      
  九江驿:江西九江县紧靠长江边的寻阳驿站.

   
  惠能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭.逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗燥,极意参寻,为众人先,趋及惠能。惠能掷下衣钵于石上,曰:此衣表信,可力争耶?能隐草莽中。惠明至,提掇不动,乃唤云:“行者!行者!我为法来,不为衣来。”惠能遂出,盘坐石上。惠明作礼云:“望行者为我说法。”惠能曰:“汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。”明良久,惠能曰:“不思善,不思恶,正与麽时,那个是明上座本来面目?”惠明言下大悟。复问云:“上来密语密意外,还更有密意否?”惠能云:“与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。”明曰:“惠明虽在黄梅,实未省自己面目,今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。今行者,即惠明师也。”惠能曰:“汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。”明又问:“惠明今后向甚处去?”惠能曰:“逢袁则止,遇蒙则居。”明礼辞。

      
  注:惠能拜别了五祖,放开脚步一直向南走.大约两个来月的时间.来到了大庾岭.追逐在后面的有几百人赶来.想要夺取衣钵.有一位姓陈的僧人法名叫惠明.曾经做过四品将军.性格暴燥.极力追赶寻找.抢在众人的前面.追上了惠能.惠能把衣钵扔到了一块石头上.说:这衣钵是传法人的信物.是可以靠暴力来争夺的吗?惠能于是就隐藏在草丛中.惠明到了跟前.提不动衣钵.就呼唤说:行者,行者,我是为法而来.不是为夺衣钵来的.惠能于是就出来了.盘坐在石头上.惠明礼拜说:希望行者为我说法.惠能说:你既然是为法而来.先要清除心中的各种攀缘妄想.不要有一丝杂念.我为你说.惠明按照惠能说的去做.过了一段时间.惠能说:不思量善.不思量恶.正当这个时候.谁是你的本来面目呢?惠明听到这样的开示.一下子就开悟了.又问说:除了您刚才对我说的密语密意外.还有没有更加密秘的?惠能说:和你说了就不是秘密了.你如果能够回光返照.秘密就在你身边.惠明说:惠明虽然在黄梅五祖门下.确实没有亲见自已本来面目.今天承蒙指示.就像人喝水.自知冷暧.现在行者就是惠明的老师啊!惠能说:你如果真的是这样.我和你同称黄梅五祖为师.好好地护持自已.惠明又问:惠明今后向什么地方去?惠能说:到了有袁字的地方就停下来.遇到有蒙字的地方就可以定居.惠明顶礼告辞!


  粗燥:粗鲁暴燥.

      
  趁及:追赶上.

      
  正与么时:正当这个时候.

      
  本来面目:就是自已的自性.

      
  袁:江西袁州.

      
  蒙:江西蒙山.

      
  惠能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃於四会,避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:“但吃肉边菜。”一日思惟:“时当弘法,不可终遁”遂出至广州法性寺;值印宗法师,讲涅盘经。时有风吹幡动.一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。惠能进曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”

      
  注:惠能后来到了曹溪.又被恶人追寻着.于是就在四会这个地方的猎人队中隐藏起来.一共有十五年的光景.不时地一猎人随机说法.猎人经常让惠能看守捕猎的网.每次见到落网的动物统统放掉.每当到吃饭时.便把青菜放到煮肉的锅里.有人问.就说:只吃肉边的青菜!一天惠能心想:此时应当弘法了.不应该总是隐居.于是就离开了猎人队来到了广州法性寺.正赶上印宗法师在讲涅磐经.当时有一阵风把旗幡吹得来回飘动.一个僧人说:是风在动.一个僧人说:是幡在动.两个人争论不休.惠能走到近前说:不是风动.也不是幡动.是两位仁者的心在动.

      
  曹溪:南华寺门前的一条小河.

      
  涅磐经:佛入涅磐之前讲的一部经.分为南北两种板本.

      
  仁者:是对说话对方的尊称.

      
  一众骇然,印宗延至上席,征诘奥义,见惠能言简理当,不由文字。宗云:“行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?”惠能曰:“不敢!”宗於是作礼,告请传来衣钵,出示大众。宗复问曰:“黄梅付嘱?如何指授?”惠能曰:“指授即无,惟论见性,不论禅定.解脱。”宗曰:“何不论禅定解脱?”谓曰:“为是二法,不是佛法,佛法是不二之法。”宗又问:“如何是佛法不二之法?”

      
  注:所有人都感到很惊讶.于是印宗法师就把惠能请到首席第一位坐下.向惠能请教佛法的精髓.看见惠能所演说的佛法语言简捷道理深刻.不拘于语言文字.印宗说:行者一定不是一般的人.很久就听说黄梅五祖的衣法南来了.莫非就是行者你吧?惠能说:不敢担当.印宗于是就顶礼惠能.请惠能拿出所传衣钵给大众看.印宗又问:黄梅五祖传付正法时是有什么特别的指示教授呢?惠能说:没有什么特别的指授.只论直见本性.不论禅定和解脱.印宗说:为什么不论禅定和解脱呢?惠能说:因为修禅定得解脱是含有能求和所求二法.这就不是佛法.佛法是不二之法.印宗又问:什么是佛法不二之法呢?

      
  一众:大众.所有的人.

      
  征诘奥义:请教佛法的精髓.

      
  不由文字:不拘于文字.意思是用自已的话来讲法.

      
  禅定:即禅那.静虑.是止观不二定慧合一的境界.

      
  解脱:离束缚而得自在.也就是解除惑业的束缚.脱离三界的苦果.

      
  惠能曰:“法师讲涅盘经,明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:“犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?”佛言:‘善根有二:一者常,二者无常;佛性非常非无常,是故不断,名为不二。’一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二;无二之性,即是佛性。”印宗闻说,欢喜合掌,言:“某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如其金。”於是为惠能剃发,愿事为师。

      
  注:惠能说:法师你讲的涅磐经,明佛性就是佛法不二之法.比如高贵德王菩萨对佛说:犯四重禁和作五逆罪以及不信佛法的一阐提.应当断善根佛性吗?佛说:善根有二.一是常,二是无常.佛性不是常也不是无常.因此不断.名为不二.一是善.二是不善.佛性不是善也不是不善.因此名为不二.五蕴与十八界.凡夫见到的是边见.有智慧的人了见本性.无二无别.这种无二之性就是佛性.印宗闻完惠能的演说.心生欢喜.合掌恭敬.说:我讲经典.就像那瓦片和石块.仁者演说义理.就像真金.于是就为惠能剃度.并愿意事奉惠能为老师!

      
  不二之法:如如平等,不著边见.非对待分别之法就是不二之法.

      
  高贵德王菩萨:是涅磐经中所说的人物.全称光明遍照高贵德王菩萨.

      
  四重禁:淫戒,杀戒.盗戒.大妄语戒.此四戒称为四重禁.

      
  五逆罪:一杀父.二杀母.三杀阿罗汉.四破和合僧.五出佛身血.此五种逆恶之罪称为五逆罪.

      
  一阐提:是一阐提迦的简略语.译作不信者.是不相信诸佛所说的教戒.断灭一切善根的人.称为一阐提.

      
  蕴之与界:蕴是五蕴.也叫五阴.是色,受.想,行,识.五者的总称.界:是十八界.是六根,六尘,六识合起来的总称.六根,眼耳鼻舌身意.六尘,色,声,香,味,触,法.六识,眼识.耳识.鼻识,舌识.身识.意识.

      
  凡夫:众生,指迷惑事理,流浪生死,住不正道者.

     
  某甲:禅宗学人对自已的称呼.此指印宗本人.

    
  “惠能遂於菩提树下,开东山法门。惠能於东山得法,辛苦受尽,命似悬丝,今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会,莫非累劫之缘?亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心。闻了各自除疑,如先代圣人无别。一众闻法,欢喜作礼而退。

      
  注:惠能于是就在智药三藏所种植的菩提树下开演东山顿教法门.惠能在东山黄梅得法.历尽了千辛万苦.九死一生.今天能和刺史官僚以及僧尼道俗共同在这一个法会中.无非是多劫所结下的法缘.也是往昔生中.供养诸佛.共同种下善根.方才能听到这无上顿教的得法因缘.教法是先圣所传下来的.并不是惠能一个人的智慧.愿意听闻先圣教法的.都要让各自的心净下来.听了教法以后.各自去除疑惑.这样就和先圣没有分别.大众听完了惠能的说法.都心生欢喜.顶礼而退!


  东山法门:崭州黄梅县的黄梅山的东峰称为东山.四祖在此安居营宇立像.五祖在此建寺扩大丛林,因都在东山故称顿教法门为东山法门.


  第一品到这里就结束了.重点强调这样几点:


  一.关于六祖破柴踏碓之说.此处是表法的..原因是.破柴的破字.极言禅宗破一切相.踏碓的踏字.是告诉人们.禅宗崇尚的是实践.要脚踏实地去做.贵在真参实悟!


  二.六祖一开始就提出了:菩提自性.本自清静,但用此心,直了成佛.这四句话很关键.是六祖所演说的顿教法门的总纲.一部坛经.讲的就是直指人心,见性成佛.菩提自性.就是佛性.人人本具.而且本自清静无染.因无明覆盖.迷而不觉.妄执分别.所以不能了见自性的本来面目.也不能证得自性本自具足的智慧德性.由此可见.众生与佛的不同之处.就在于心的迷与悟.心若背觉合尘.就是众生.就是凡夫.心若背尘合觉.就是佛.所以六祖说.菩提自性.本自清静.但用此心.直了成佛!


   三.原来正法的传授.根本没有什么秘密可言.密付的只不过是众生本具的妙心.单传的也只不过是众生本具的自性.五祖说得清清楚楚.法则以心传心.皆令自悟自解!


   四.迷时师度,悟了自度.这句话要牢牢记住.当你迷昧的时候.要有善知识来引导指点.可是参究见性必须靠自已来完成.如果自已不去实践.不去亲证.善知识也无能为力!


   五.即欲破戒.不干六祖事:对于初学者来说.看到六祖但吃肉边菜.就会疑惑.是不是禅宗可以吃肉啊.是不是禅宗对持戒不是很讲究啊?虽然禅宗唯论见性.讲戒.定.慧三学等用!这一点到后面在说.可是.我们首先应该是个佛教徒.既然是佛教徒.就应该毫不犹豫地遵守佛门的戒律.六祖是处在那种极其恶劣的环境下,.实在是不得已.才吃肉边菜的.所以说.我们禅宗弟子.一定要在现实生活中起到佛教徒的表帅作用.时刻注意自已的形像.要让自身的形像去感染.身边的人.去影响身边的人.去引导身边的人向好的方向发展.所以古德云:善学柳下惠.不必师其迹.善学曹溪禅.不必肉边菜!即欲破戒.不干六祖事!

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