行由品第一
时.大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出於城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十馀人、儒宗学士二十馀人、僧尼道俗一千馀人，同时作礼，愿闻法要。
注:当时六祖从广州法性寺<就是现在的光孝寺>来到曹溪南华寺,<又名宝林禅寺>.韶州府的韦刺史.以及他的部下官僚.来到南华山礼请六祖.到城里的大梵寺讲堂,为众人广开佛法因缘.演说佛说.六祖登坛升座.听众有韦刺史及官僚三十多人.文人学士也有二十多人.僧,尼.道.俗四众弟子一千多人.同时顶礼六祖.希望能听到佛法要义!
时：当时．这与佛经开篇如是我闻，一时佛在舍卫国．中的一时的意思是一样的．
大师：就是六祖．大师是佛的十种尊称中天人师简化而来的．
宝林：就是宝林禅寺．是曹溪南华寺的又一名字．
韶州：就是现在的广东省韶关．
大师告众曰：‘善知识！菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意。’
注:六祖对大众说:善知识.真如佛性.本来就是清静的.只要用这个清静的心.就可以直下了悟成佛.善知识.暂且听一听惠能所得法的事情经过!
善知识：能教众生远离恶法，修行善法的人．称为善知识．这里六祖称学人弟子为善知识．是表示六祖的谦逊和对学人的尊敬．
惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，於市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？”客曰：“金刚经。”复问：“从何所来，持此经典？”客云：“我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有馀；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。”“惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。”
注:惠能的父亲,籍贯是范阳人．因被降职流放到岭南．在新州做百姓．这一生很不幸，父亲又去世的很早．只剩下老母亲领着惠能这个孤儿．于是就搬到了南海．过着艰辛贫穷的日子．每天靠卖柴为生．有一天．有一位雇客买柴．要惠能送到客店里．客人收了柴禾．惠能拿到了钱．就走出门外．看见一位客人在读诵佛经．惠能一听到那人诵的经语，心当时就有所醒悟．就问：你诵的是什么经典？客人说：是金刚经．又问：你是从哪里来．能持诵这经典？客人回答说：我从崭州黄梅县东禅寺来．该寺院是五祖弘忍大师主持教化的道场．跟随他参学的门人有一千多人．我到那里礼拜五祖．听受到此经．五祖大师常劝僧俗．只要持诵金刚经．就能见性．直下了悟成佛．惠能听完客人的述说．也是往昔有此因缘．刚好有一恩人．拿来十两白银给惠能．教备足老母的衣食．然后便去黄梅参礼五祖！
左降：古称官员降职就左降或叫左迁．
新州：广东省的新兴县．
孤遗：幼小丧父的孤儿．
南海：在广东省的佛山．
崭州黄梅县东禅寺：又叫莲华寺．在湖北省黄梅县的东山．禅宗四祖五祖都在这里住寺弘法立象．所以禅宗又叫东山法门．
“惠能安置母毕，即便辞违，不经三十馀日，便至黄梅，礼拜五祖。”祖问曰：“汝何方人。欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。”惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月馀.
注：惠能把母亲安置好以后．就辞别了．还没到三十几天．就到了黄梅．顶礼五祖．五祖问：你是哪里人．想求什么？惠能回答说：弟子是岭南新州的百姓．远道而来拜师．只求作佛．不求其他．五祖说：你是岭南人．又是不开化獦獠．如何能做佛呢？惠能说：人虽然有南北之分．可是佛性根本没有南北之别．獦獠身虽然与和尚不同．可是佛性有什么差别呢？五祖还想再与惠能说一些．又看见徒众都在身边．于是就命令惠能跟随大众作一些事务．惠能问：惠能禀告和尚．弟子的心．常现智慧．不离自性．就是福田．不知道和尚教我作些什么事务？五祖说：你这獦獠根性大利．你不要再问了．到槽厂去！惠能退到后院．有一位行者．叫惠能劈柴踏舂米碓．一直做了八个多月！
獦獠：隋唐时为岭南少数未开化的蛮夷的名称．因此常以獦獠称岭南的百姓．
祖一日忽见惠能曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
注：五祖一天忽然见到惠能说：我考虑你的见解还可以．恐怕有人对你不利．就没和你说明．你知道吗？惠能说：弟子也知道师父的意思．所以不敢走到堂前．不叫人发觉!
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海．自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”
注：五祖有一天召集门下的徒众都过来．我向你们大家讲．世间众生．出离生死苦海这件事．是头等大事．你们每天只知修福德．不知道出离生死苦海．自性如果迷而不觉．你们所修的福德怎么可以挽救你？你们大家都散去．观察自心的真正智慧．用自已心中的般若之性．各作一首偈颂．拿来我看．如果能悟得自性的大意．我就把衣法传给你．作为第六代祖．赶快去作．不能拖延停滞．用分别心来思量卜度是不管用的．如果是见性之人．一言之下即须见得．如果是这样的人．虽然是在轮刀上阵的紧急关头．也能于言下立见自性！
生死：出离生死苦海．就是了脱生死．
偈：梵语．以四句为一偈．是用来表达见地的一种略似诗歌的文体．
衣法：原指出家人的袈沙和正法．在这里指的是世尊所传的具有印心意义的传法继承人的信物．
滞：停滞．
众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后依止秀师，何烦作偈？”神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不待法。大难大难！”
注：众人受到五祖的吩咐后．回到自已的住处相互告诫说：我们这些人．不毕劳神费力作偈颂．就是呈给和尚看，能有什么好处呢？神秀上座．现在是我们的教授师．祖位一定是他得．我们不要作偈颂．枉费心力了．众人听了这些话．都息止了作偈颂的想法．都说：我们以后就依止神秀上座好了．何必作偈子？神秀暗暗心想．大家不呈偈颂．是因为我是他们的教授师．我必须作偈颂．给和尚看．如果我不呈献偈颂．和尚怎么能知道我心中的见地的深浅？我呈献偈颂的目的．要是为求印正佛法就好．要是为寻求祖位那就恶．就像凡夫贪夺五祖圣位没有什么两样！如果我不呈献偈颂．始终不能得到正法！太难．太难！
递相：一个接一个．相互．
澄心：使心静下来．在这里要理解为劳心费力．是根据上下文才作如此理解的．
谩：与慢相同．这里理解为不要．
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽经变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈於南廊壁间，呈心所见。偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。”圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。
注：五祖的法堂前．有三间行走的长廊．打算请国家供养的画家卢珍居士，来画世尊当年在楞伽山宣说楞伽经的情形图．也画从初祖达摩到五祖弘忍这五位祖师的人物像．以备后人流传供养．神秀作完了偈子．几次想呈给五祖．走到法堂前．就感到心中恍惚不定．通身流汗．想呈就是呈不了．这个样子先后经过的四天．共有十三次未得呈偈．神秀于是就想：不如我把偈子写在这步廊下．由和尚自已看见．如果和尚突然说好．我就出来顶礼．说是我神秀作的．如果说不行．就是我自性迷昧．只怪自已白来山中数年．受人恭敬礼拜．还修什么道呢？这天夜里三更．不让别人发现．自已提着灯笼．把偈子写在了步廊上．以呈献自己的心中见地．偈子是这样写的：身体是菩提树．心灵就像明镜台．时时都要勤加拂试．不要让它惹上尘埃！神秀书写完偈子后．就回到了自己的房间．众人都不知道这回事．神秀又想：五祖明天看了偈子．如果喜欢．就是我与佛法有缘．如果说不行．自然是我迷昧．宿昔业障深重．不该得法．见性的境界实在难以琢磨．神秀在房中想着这件事．坐卧不安.直到天亮.
注：堂：法堂．就是五祖的方丈室．
供俸：吃国家俸禄．
楞伽经变相：就是世尊当年在楞伽山宣说楞伽经的情形图．估计不是一张图，可能是由几辐图组成的．所以叫变相．
五祖血脉图：就是从初祖达摩到五祖弘忍五位祖师的图像！
菩提树：原名叫：毕钵罗树．由于世尊在菩提树下成道．因此菩提树就成了智慧之树．
圣意:圣义,就是第一义.理解为见性的境界.有人把圣意理解为五祖的心思.也可参考.
我为什么说这里的圣意不应当理解为五祖的心思呢?
因为神秀是一位品德高尚的人.他不会去揣度五祖的心思.只会怨自已迷.所以.这里的圣意.当理解为圣义第一义谛的意义.
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间，绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远水。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉。
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少会慧否？”
注:五祖已经知道神秀没入得门来.没有见性.天亮了.五祖把卢供俸叫来.在南面的步廊上绘画图像.忽然看见了神秀作的偈子.就对卢供俸说:卢供俸不用作画了.烦劳你远道而来.金刚经上说:所有一切境相,都是虚妄不实的.只保留这个偈子.给众人受持读诵.依照这个偈子修.免堕三恶道.依照这个偈子修,有大利益.命令门人焚香礼拜.只要受持读诵这个偈子.就能见性.门人读诵这个偈子.都赞叹说好!五祖夜晚三更把神秀叫到法堂.问他说:偈子是你做的吗?神秀说:确实是我神秀作的.不敢妄想继承祖位.希望和尚慈悲.看看我有没有一点点智慧!
恶道:三恶道.顺着恶行而趣往的道途叫恶道.有地狱.饿鬼.畜生.
炷香:焚香.
祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。於一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
注:五祖说:你作的这个偈子.没有见性.只是一个没入门的门外汉.这样的见解.觅求无上菩提.终不可得.所谓无上菩提.必须在一言之下立即识得本心.见得本性.不生不灭.在一切时中都能念念自见.不执著于一切法.从真如的立场上.观察一切法皆真.从而一切万法也就是真如妙用的体现了.这样不生不灭的心.就是真实.如果是这样见得.就是无上菩提的自性了.你暂且回去.再考虑一两天.重新作一个偈子.拿来我看.你的偈子要是入得门来.就传给你衣法!神秀顶礼而退.又过了几天.也作不成偈子.心中恍惚不定.心神不安.行走坐卧都没有高兴的时候.
念念:前念后念.
万法无滞:不执著于一切法.
一真一切真.万境自如如:从真如的立场上.观照一切法都是真实的.从而一切万法都是真如妙用的体现!
复两日，有一童子於碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，於南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”惠能曰：“我亦要诵偈.结来生缘.上人！我此踏碓，八个馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”
注:又过了两天,有一个童子从碓房经过.口中唱诵神秀的偈子.惠能一听.就知道这个偈子没有见性.虽然没有经过指点.早已明白了大意.就问童子说:你读诵的是什么偈?童子说:你这獦獠不知道.五祖说:世人出离生死苦海是头等大事.要想传付衣法给人.命令门人作偈子来看.如果悟得大意.就传给他衣法.做第六代祖.神秀上座.在南面步廊上写了这个无相偈.五祖命令众人都要受持读诵.依照这个偈子修行,免堕三恶道,依照这个偈子修行,能得到大利益.惠能说:我也要读诵这个偈子,结一个来生缘.上人.我在这里踏碓已经有八个多月了.从来没有走到过法堂前.希望上人能引领我到偈子前礼拜.
上人:原是佛教中用来尊称自已的师长或长老大德.后来发展成对出家人的普遍称呼.
童子引至偈前礼拜，惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻己，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻於初学。下下人有上上智，上上人有没意智。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
注:童子把惠能领到偈子前礼拜.惠能说:惠能不识字.请上人替我读一读.这时有一位江州别驾.姓张名叫张日用.他便高声朗读.惠能听完了偈子.就说:也有一个偈子.希望别驾代为书写.张别驾说:你也能作偈?这真是一件稀罕事.惠能对张别驾说:要想学到无上菩提.不能轻视初学者.要知道下下等的人也会有上上等的智慧.上上等的人也有被埋没心智的时候.张别驾说:你只管说你的偈子.我替你写.你要是真的得法.必须先度我.不要忘了我说的这话.惠能的偈子是这们说的:菩提本来没有树.明镜原本也不是台.生性本来就没有物相.在何处能惹上尘埃.
别驾:官名.州刺史助手.
没意智:心智被埋没.
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯.当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”
注:写完了这个偈子.大家都感到惊呀.相互谈论说:奇人啊.不能以外表来看人啊.用不了多长时间.他就能成为肉身菩萨.五祖看见众人如此大惊小怪.恐怕有人对惠能不利,于是就用鞋把偈子擦掉了.然后说:也没有见性.众人认为是这样.第二天.五祖悄悄来到碓房.看见惠能在腰间系着石头.正在舂米.就和惠能说:求道之人.为求佛法而忘记身体.应当是这样吗?!于是问惠能说:米舂好了吗?惠能回答说:米已经舂好很久了.就差筛一筛了!
肉身菩萨:活菩萨.现身说法的菩萨.
腰石:在腰上系着石头
米熟也未:米舂好了吗?在这里是双关语:禅宗应理解为:见性了吗?
米熟久矣，犹欠筛在:米已经舂好很久了.就差筛一筛了.也是双关语.禅宗应理解为:见性了,就差师父指点印证了.
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
注:五祖以禅杖在碓上敲了三下.就走了.惠能就明白了五祖的意思.就在当晚三更来到五祖法堂.五祖用袈沙遮住四周窗子.不让人看见.为惠能演说金刚经.讲到:应无所住而生其心时.惠能就是听到这句话言下大悟.亲证了一切万法不离自性的真理.于是就向五祖汇报说:想不到自性原来如此清静啊!想不到自性原来是不生不灭的啊.想不到自性原来是无欠无余,在凡不减在圣不增的啊.想不到自性原来是如如不动的啊.想不到自性原来能生万法啊.五祖知道惠能已经悟得本性,就对惠能说:不能识得自已的本心.就是学法多闻也没有益处.如果认识的自已的本心.见到了自已的本性.就是调御丈夫．天人师．佛．
应无所住而生其心：住，就是执著．滞住．著相的意思．无所住．是指眼耳鼻舌身意不要被六尘所染．引申为不住善恶．是非．空有．断常．迷悟等等对待的二边．连中道也不住．而生其心．就是能生万法之心．
何期：想不到．
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：‘有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。’祖复曰：“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”惠能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”
注：惠能三更受法．所有人都不知道．五祖就把顿教法门以及衣钵传给了惠能．五祖对惠能说：你就是第六代祖师．要好好自行护持．广度众生．将顿教法门流传后世．不要让他断绝．听我为你说一个偈颂：在众生识田中种下佛种．因缘成熟佛种就会生长．无情之物没有佛种．没有佛种就不能成佛．五祖又说：过去初祖达摩大师，刚来到东土．没有人相信．因此传此衣钵．作为信物．一代一代递相传承．正法则是以心传心．要学人自见本性自已解脱．自古以来．诸佛只是传授自性本体．师与师之间也是密密传付自性本心．衣钵是人人争夺的祸端．传到你为止．不要再往下传了．如果你要是再往下传的话．可能就会发生有生命危险的祸事．你应当快快离开这里．恐怕有人伤害你．惠能问五祖说：惠能向哪里去呀？五祖说：到了遇有怀字的地方就可以停下来．到了遇有会字的地方你就可以藏身了
有情：众生．
怀：怀集县．广西省的最东边．
会：四会．在广东肇庆．
惠能三更领得衣钵，云:能本是南中人,素不知此山路.如何出得江口?五祖云:汝不须忧,吾自送汝.五祖送至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇.惠能言:请和尚坐,弟子合摇橹.祖云：“合是吾渡汝。”惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法！今已得悟，只合向性自度。”祖云：“如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝去三年,吾当逝世.汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”
注:惠能于夜里三更领得衣钵.说:惠能原本是南方人.向来不认识这里的山路,怎样才能出去走到江口呢?五祖说:你不必担忧.我自会送你.五祖送惠能到九江驿.五祖吩咐惠能上船.五祖自已把橹摇船.惠能说:请和尚坐.弟子应该摇橹.五祖说:应当是我度你.惠能说:迷昧的时候由师父来度.开悟了就要自已度.度的名字虽然相同.可是用处是不同的.惠能生长在边远的南方.讲话的语音不正确.承蒙师父传付衣法.现在已经开悟了.就应当自性自度.五祖说:是这样.是这样.以后佛法将由你来传播兴盛.你离开后的第三年,我该入涅磐.你现在珍重前去.要不辞劳苦一直向南方走.不适宜过早地出来说法.因为佛法很难兴起!
南中人:长江以南都称南中人.
九江驿:江西九江县紧靠长江边的寻阳驿站.
惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭.逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰:此衣表信,可力争耶?能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师也。”惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。
注:惠能拜别了五祖,放开脚步一直向南走.大约两个来月的时间.来到了大庾岭.追逐在后面的有几百人赶来．想要夺取衣钵．有一位姓陈的僧人法名叫惠明．曾经做过四品将军．性格暴燥．极力追赶寻找．抢在众人的前面．追上了惠能．惠能把衣钵扔到了一块石头上．说：这衣钵是传法人的信物．是可以靠暴力来争夺的吗？惠能于是就隐藏在草丛中．惠明到了跟前．提不动衣钵．就呼唤说：行者，行者，我是为法而来．不是为夺衣钵来的．惠能于是就出来了．盘坐在石头上．惠明礼拜说：希望行者为我说法．惠能说：你既然是为法而来．先要清除心中的各种攀缘妄想．不要有一丝杂念．我为你说．惠明按照惠能说的去做．过了一段时间．惠能说：不思量善．不思量恶．正当这个时候．谁是你的本来面目呢？惠明听到这样的开示．一下子就开悟了．又问说：除了您刚才对我说的密语密意外．还有没有更加密秘的？惠能说：和你说了就不是秘密了．你如果能够回光返照．秘密就在你身边．惠明说：惠明虽然在黄梅五祖门下．确实没有亲见自已本来面目．今天承蒙指示．就像人喝水．自知冷暧．现在行者就是惠明的老师啊！惠能说：你如果真的是这样．我和你同称黄梅五祖为师．好好地护持自已．惠明又问：惠明今后向什么地方去？惠能说：到了有袁字的地方就停下来．遇到有蒙字的地方就可以定居．惠明顶礼告辞！
粗燥：粗鲁暴燥．
趁及：追赶上．
正与么时：正当这个时候．
本来面目：就是自已的自性．
袁：江西袁州．
蒙：江西蒙山．
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃於四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”一日思惟：“时当弘法，不可终遁”遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅盘经。时有风吹幡动．一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
注：惠能后来到了曹溪．又被恶人追寻着．于是就在四会这个地方的猎人队中隐藏起来．一共有十五年的光景．不时地一猎人随机说法．猎人经常让惠能看守捕猎的网．每次见到落网的动物统统放掉．每当到吃饭时．便把青菜放到煮肉的锅里．有人问．就说：只吃肉边的青菜！一天惠能心想：此时应当弘法了．不应该总是隐居．于是就离开了猎人队来到了广州法性寺．正赶上印宗法师在讲涅磐经．当时有一阵风把旗幡吹得来回飘动．一个僧人说：是风在动．一个僧人说：是幡在动．两个人争论不休．惠能走到近前说：不是风动．也不是幡动．是两位仁者的心在动．
曹溪：南华寺门前的一条小河．
涅磐经：佛入涅磐之前讲的一部经．分为南北两种板本．
仁者：是对说话对方的尊称．
一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢！”宗於是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱？如何指授？”惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定．解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”谓曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”
注：所有人都感到很惊讶．于是印宗法师就把惠能请到首席第一位坐下．向惠能请教佛法的精髓．看见惠能所演说的佛法语言简捷道理深刻．不拘于语言文字．印宗说：行者一定不是一般的人．很久就听说黄梅五祖的衣法南来了．莫非就是行者你吧？惠能说：不敢担当．印宗于是就顶礼惠能．请惠能拿出所传衣钵给大众看．印宗又问：黄梅五祖传付正法时是有什么特别的指示教授呢？惠能说：没有什么特别的指授．只论直见本性．不论禅定和解脱．印宗说：为什么不论禅定和解脱呢？惠能说：因为修禅定得解脱是含有能求和所求二法．这就不是佛法．佛法是不二之法．印宗又问：什么是佛法不二之法呢？
一众：大众．所有的人．
征诘奥义：请教佛法的精髓．
不由文字：不拘于文字．意思是用自已的话来讲法．
禅定：即禅那．静虑．是止观不二定慧合一的境界．
解脱：离束缚而得自在．也就是解除惑业的束缚．脱离三界的苦果．
惠能曰：“法师讲涅盘经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？”佛言：‘善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。’一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。”印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金。”於是为惠能剃发，愿事为师。
注：惠能说：法师你讲的涅磐经，明佛性就是佛法不二之法．比如高贵德王菩萨对佛说：犯四重禁和作五逆罪以及不信佛法的一阐提．应当断善根佛性吗？佛说：善根有二．一是常，二是无常．佛性不是常也不是无常．因此不断．名为不二．一是善．二是不善．佛性不是善也不是不善．因此名为不二．五蕴与十八界．凡夫见到的是边见．有智慧的人了见本性．无二无别．这种无二之性就是佛性．印宗闻完惠能的演说．心生欢喜．合掌恭敬．说：我讲经典．就像那瓦片和石块．仁者演说义理．就像真金．于是就为惠能剃度．并愿意事奉惠能为老师！
不二之法：如如平等，不著边见．非对待分别之法就是不二之法．
高贵德王菩萨：是涅磐经中所说的人物．全称光明遍照高贵德王菩萨．
四重禁：淫戒，杀戒．盗戒．大妄语戒．此四戒称为四重禁．
五逆罪：一杀父．二杀母．三杀阿罗汉．四破和合僧．五出佛身血．此五种逆恶之罪称为五逆罪．
一阐提：是一阐提迦的简略语．译作不信者．是不相信诸佛所说的教戒．断灭一切善根的人．称为一阐提．
蕴之与界：蕴是五蕴．也叫五阴．是色，受．想，行，识．五者的总称．界：是十八界．是六根，六尘，六识合起来的总称．六根，眼耳鼻舌身意．六尘，色，声，香，味，触，法．六识，眼识．耳识．鼻识，舌识．身识．意识．
凡夫：众生，指迷惑事理，流浪生死，住不正道者．
某甲：禅宗学人对自已的称呼．此指印宗本人．
“惠能遂於菩提树下，开东山法门。惠能於东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘？亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。
注：惠能于是就在智药三藏所种植的菩提树下开演东山顿教法门．惠能在东山黄梅得法．历尽了千辛万苦．九死一生．今天能和刺史官僚以及僧尼道俗共同在这一个法会中．无非是多劫所结下的法缘．也是往昔生中．供养诸佛．共同种下善根．方才能听到这无上顿教的得法因缘．教法是先圣所传下来的．并不是惠能一个人的智慧．愿意听闻先圣教法的．都要让各自的心净下来．听了教法以后．各自去除疑惑．这样就和先圣没有分别．大众听完了惠能的说法．都心生欢喜．顶礼而退！
东山法门：崭州黄梅县的黄梅山的东峰称为东山．四祖在此安居营宇立像．五祖在此建寺扩大丛林，因都在东山故称顿教法门为东山法门．
第一品到这里就结束了.重点强调这样几点:
一.关于六祖破柴踏碓之说.此处是表法的..原因是.破柴的破字.极言禅宗破一切相.踏碓的踏字.是告诉人们.禅宗崇尚的是实践.要脚踏实地去做.贵在真参实悟!
二.六祖一开始就提出了:菩提自性.本自清静,但用此心,直了成佛.这四句话很关键.是六祖所演说的顿教法门的总纲.一部坛经.讲的就是直指人心,见性成佛.菩提自性.就是佛性.人人本具.而且本自清静无染.因无明覆盖.迷而不觉.妄执分别.所以不能了见自性的本来面目.也不能证得自性本自具足的智慧德性.由此可见.众生与佛的不同之处.就在于心的迷与悟.心若背觉合尘.就是众生.就是凡夫.心若背尘合觉.就是佛.所以六祖说.菩提自性.本自清静.但用此心.直了成佛!
三.原来正法的传授.根本没有什么秘密可言.密付的只不过是众生本具的妙心.单传的也只不过是众生本具的自性.五祖说得清清楚楚.法则以心传心.皆令自悟自解!
四.迷时师度,悟了自度.这句话要牢牢记住.当你迷昧的时候.要有善知识来引导指点.可是参究见性必须靠自已来完成.如果自已不去实践.不去亲证.善知识也无能为力!
五.即欲破戒.不干六祖事:对于初学者来说.看到六祖但吃肉边菜.就会疑惑.是不是禅宗可以吃肉啊.是不是禅宗对持戒不是很讲究啊?虽然禅宗唯论见性.讲戒.定.慧三学等用!这一点到后面在说.可是.我们首先应该是个佛教徒.既然是佛教徒.就应该毫不犹豫地遵守佛门的戒律.六祖是处在那种极其恶劣的环境下,.实在是不得已.才吃肉边菜的.所以说.我们禅宗弟子.一定要在现实生活中起到佛教徒的表帅作用.时刻注意自已的形像.要让自身的形像去感染.身边的人.去影响身边的人.去引导身边的人向好的方向发展.所以古德云:善学柳下惠.不必师其迹.善学曹溪禅.不必肉边菜!即欲破戒.不干六祖事!
