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六祖坛经.流通本.白话解(六)
2011-06-09 11:58:41 来源:网络转载 作者: 【 】 浏览:4539次 评论:0

忏悔品第六


  时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,於是升座告众曰:‘来!诸善知识!此事须从自性中起。於一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度、自戒,始得不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘,今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。


  注:一天,六祖看见广州韶关以及四面八方的信众,都聚集在山中来听法.于是就升座开坛告诉大家说:来,诸位善知识,这修行大事必须要从自己的心性中做起.在任何时候,在当下的每一念,都要保持清净无染.自己修持自己的一言一行,就能见到自己的法身.就能见到自己的自性佛.要自己度自己,自持戒律.这样才算没有白白地来到我这里.既然大家不远万里一同集会到此,是大家共有法缘啊.现在大家各自跪下来,我先为大家传授五分法身香,然后再为大家传授无相忏悔.


  骈集:聚集在一起.


  胡跪:右膝著地的一种跪法.


  众胡跪。师曰:‘一、戒香:即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害,名戒香。二、定香:即亲诸善恶境相,自心不乱,名定香。三、慧香:自心无碍,常以智慧,观照自性,不造诸恶,虽修众善,心不执著,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。


  注:大家都跪下来,六祖说:一戒香:就是保持自己的心中没有过失,没有罪恶,没有嫉妒,没有悭贪和嗔恚,没有谋害他人的想法,这就是自性法身中的戒香.二定香:就是看到一切善与恶的境相而不起心动念,这就是自性法身中的定香.三慧香:就是自心任运从容无碍,常用智慧观照自己的心,不造罪恶,虽然修持种种善行,但是心中不去执著于所作的善行,尊敬长辈,体恤下人,怜悯孤苦,救济贫穷,这就是自性法身中的慧香.


  四、解脱香:即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香。五、解脱知见香:自心既无所攀缘、善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我、无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。’‘善知识!此香各自内薰,莫向外觅。


  注:四解脱香:主要是保持自心不攀缘外境,见到善的不去执著,见到恶的也不去恨他.安然自在,没有挂碍,就是自性中的解脱香.五解脱知见香:自心既然于善与恶上不去攀缘,也不可以沉迷在顽空里而固守枯寂.这时,应当广泛学习,多闻佛法,这样,认识自己的本心,通达诸佛的法义,这样,在与尘俗凡夫相处待人接物之时,也能做到无我相,无人相,一直到证得菩提时,真如自性不被熏染,这就是自性法身中的解脱知见香.善知识,这五种香要在各自的心性中证得,不要向外去寻找


  今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识!各随我语,一时道:“弟子等从前念、今念及后念,念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。弟子等从前念、今念及后念,念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。弟子等从前念、今念及后念,念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。”’‘善知识!已上是为无相忏悔。


  注:现在给大家传授无相忏悔,以灭除过去现在未来三世的罪业.让大家的身业、口业、意业三业都得到清净。善知识,大家都跟着我宣说:弟子某某:从前念现念以及后念,念念都不被愚痴迷昧所熏染,从前所造的所有恶业以及愚迷等罪,现在全部真诚忏悔,誓愿立刻销除尽灭,今后永远不再生起.弟子某某,从前念现念以及后念,念念都不被骄傲欺诳所熏染,从前所造的所有恶业以及骄傲欺诳等罪,现在全部真诚忏悔,誓愿立刻销除尽灭,永远不再生起.弟子某某,从前念现念以及后念,念念都不被嫉妒所熏染,从前所造的所有恶业以及嫉妒等罪,现在全部真诚忏悔,誓愿立刻销除尽灭,永远不再生起.善知识,以上所宣说的就是:无相忏悔.


  三世:过去,现在,未来称为三世.


  三业:身业,口业,意业合称三业.


  弟子等:在这里,六祖在前面说"弟子"下面的学人就要喊自已的法名.然后再宣誓后面的话.


  云何名忏?云何名悔?忏者:忏其前愆;从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者:悔其后过;从今已后,所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前罪不灭,后过又生。前罪既不灭,后过复又生,何名忏悔?’‘善知识!既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。’‘善知识!大家岂不道,众生无边誓愿度?恁麽道,且不是惠能度。


  注:什么叫作忏?什么叫作悔呢?所谓忏:就是忏自己从前所犯的错误,从前所做的一切恶业,愚痴迷昧骄诳嫉妒等等这些罪业,全部尽忏无余,永远不再生起,这就叫做忏.悔呀,就是悔改自己以后的过失,从今以后,所有的恶业愚迷骄诳嫉妒等等这些罪业,现在已经觉悟,这些永远断绝,而且不再造业,这就是悔!所有这些才称得上忏悔.凡夫愚痴迷昧,只是知道忏他的以前所造的罪业,不知道悔改以后的罪业,因为不知道悔的原故,从前的罪业还未能消除,以后的过失又犯了.这样,前面的罪还没有消灭而后面的罪业又生了出来,这怎么能称得上忏悔呢?善知识,现在大家既然忏悔完了罪业,就再和大家一起发四弘誓愿.每个人都要用心谛听,和我一起宣誓:自己心中的无边众生,我发誓度尽,自己心中的所有烦恼,我发誓断尽.自己心性无尽法门,我发誓修学.自己心性中的无上佛道,我发誓成就.善知识,大家不是说:众生无边誓愿度吗?这么说,是自性自度而不是惠能为你们度啊!


  善知识!心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生,各须自性自度,是名真度。’‘何名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度;如是度者,名为真度。’‘又,烦恼无边誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思想心是也。又,法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又,无上佛道誓愿成,既常能下心行於真正,离迷、离觉,常生般若,除真、除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行是愿力法。


  注:善知识,自己心中的众生,就是所说的:邪迷心,诳妄心,不善心,嫉妒心,恶毒心.等等这些不善之心,都是心中的众生,每个人都要自已度尽心中的不善.这才叫真度啊!那么,什么是自性自度呢?就是自己心中的邪见,烦恼,愚痴等这些众生.用正见来度它.既然有正见,运用你的大智慧打破这些愚痴迷妄众生,各各自性自度.邪见来时用正见度,迷妄来时用觉悟度,愚痴来时用智慧度,恶念来时用善念度,用这种办法来度自己心中的众生,就是真得度.还有:烦恼无边誓愿断,就是运用自性的般若智慧,来除却虚妄不实的思虑心啊.还有:法门无尽誓愿学,必须自己见性,常常在言行中与正法相应,这才是真学呀.再说:无上佛道誓愿成,就是常常能够踏踏实实安下心来实行真正的佛法,既离迷同时也离觉,这样才能常生智慧,除却真与妄,才能见佛性.就是在当下成就佛道.要常常想到修行,这是愿力法


  善知识!今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。’‘善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今日起,称觉为师,更不归依邪魔外道。以自性三宝,常自证明,劝善知识,归依自性三宝。佛者觉也,法者正也,僧者净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。


  注:善知识,现在我们发完了四弘誓愿,再传授大家无相三归依戒,善知识,归依觉两足尊,归依正离欲尊,归依净众中尊.从今天起,称觉为师,更不能再归依其他邪魔外道.用自性中的佛法僧三宝来证悟.奉劝各位善知识,一定要归依自性中的佛法僧三宝.佛呀,就是觉.这法呀,就是正.而这僧呢,就是净啊.自心归依觉呢,就会邪迷不生,少欲望而且还会感到知足,能远离金钱和女色,所以叫两足尊.如果自心归依正,当下每一念都不会有邪见,因为没有邪见的缘故,也就是没有人我,贡高,贪爱等这些容易执著的东西,所以叫离欲尊.如果自心归依净,那么,就会在一切尘劳和爱欲的尘境中,而保持自性不被熏染,所以叫众中尊.


  若修此行,是自归依,凡夫不会,从日至夜,受三归戒,若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。’‘善知识!各自观察,莫错用心。经文分明言、自归依佛,不言归依他佛。自佛不归,无所依处。今既自悟,各须归依自心三宝,内调心性,外敬他人,是自归依也。’‘善知识!既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身,了然自悟自性,总随我道:“於自色身,归依清净法身佛;於自色身,归依圆满报身佛。於自色身,归依千百亿化身佛;


  注:如果能像我说的这样来修行,就是自性归依,凡夫不明白自性归依的道理,从早到晚,寻求形式上的三归依,如果说归依佛,佛在哪里?如果你看不到佛,那么,凭什么说归依佛?这不是妄语吗?善知识,要善于自行观察,不要错用了心意呀.经文上分明说的是:自归依佛,而没有说归依其他的佛,自己自性中的佛不去归依,就没有能够归依的地方了.现在既然自己已经觉悟了,各自都要归依自己的自性三宝,向内要调整自己的心性,在外要恭敬尊重他人,这就是自归依.善知识,既然已经归依了自性三宝,那么,大家要各各专心,再听我说一说一体三身自性佛.让你们大家都能见到自性三身,明明了了证悟自性,大家都跟我一起宣说:于於自色身,归依清净法身佛.於自色身,归依圆满报身佛。於自色身,归依千百亿化身佛.


  ‘善知识!色身是舍宅,不可言归.向者三身佛在自性中,世人总有为自心迷,不见内性,外觅三身如来,不见自身中有三身佛。汝等听说,令汝等於自身中见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。


  注:善知识,色身就是自性的住宅,不可以说归依色身,上面说了三身佛在我们的自性中,世上的人都有,只是因为自心迷昧,不能见性,向外去寻觅三身如来.看不到自性中本有的三身佛.大家听我讲,让大家在自身中得见自性有三身佛,这个三身佛,就从自性生,不能从外觅得。


  何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生;思量一切恶事,即生恶行;思量一切善事,即生善行。如是诸法,在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗,忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现;世人性常浮游,如彼天云。善知识!智如日,慧如月;智慧常明,於外著境,被妄念浮云盖覆,自性不得明朗。


  注:什么叫清净法身佛?世人的心性本来就是清净无染的,一切万法都是由自性遇缘而示现的.如果心中思量一切恶事,就会生起与之相应的恶行来,如果心中思量一切善事,那么,就会生起与之相应的善行来,诸法的生与灭就是这样的,在自性中就像天本来是晴朗的,日与月本来也是明亮的,只是因为有浮云的覆盖,而形成了天空中上明下暗的现象,如果忽然遇到风,把浮云吹散了,那么天空就会上下一样明亮,世界万象都清楚地现出来了.世俗凡夫的心性浮游不定,就象那天上的云,善知识,智就象太阳,慧就象月亮,智慧本来是明彻的,是由于执著于外境,从而被妄念浮云所覆盖,致使自性不得明朗.


  若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,於自性中,万法皆现,见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。’‘善知识!自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。


  注:倘若遇到明眼宗师的开导,听到真正佛法,除去自己心中的迷执妄想,就会内外光明澄彻,在自性中,就会万法皆现.一个真正的见性之人,就是这样.这就是清净法身佛.善知识,你的心归依你的自性,才是归依真佛.所谓自性归依,就是除去自性中的妄念迁流之心,嫉恶妒忌之心,谄媚枉曲之心,吾我分别之心,诳妄欺诈之心,轻人不敬之心,轻慢他人之心,邪恶边见之心,高傲自大之心,以及一切时中所有的不善之行,常常反省自己的过错,不去议论别人的是非长短,就是自性归依.常怀谦下之心,对人平等恭敬,就是见自性而通达无碍,就是自性归依.


  何名圆满报身?譬如一灯,能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得;常思於后,念念圆明。自见本性,善恶虽殊,本性无二。无二之性,名为实性,於实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽,直至无上菩提。念念自见,不失本念,名为报身。


  注:什么叫圆满报身佛呢?比方说一盏明灯,能够破除千年的黑暗,智慧生起就能灭除万年的愚昧,不要总是想着以前的事,已经成为过去,杳不可得.要常常想今后的事,这样就会念念圆明.自然见到本性,善与恶虽然不同,但是,本性是空的道理无二无别,这种无二之性,就叫实性.在实性中,不被善与恶所熏染.就是圆满报身佛.如果自性中生起一个恶念,就能灭掉万劫的善因.如果自性中生起一个善念,就能得到灭尽恒沙的恶业.从初发心到成就菩提之道,在这期间.当下的每一念都要觉察,保持自性本有的正念,就是报身佛。


  何名千百亿化身?若不思万法性本如空,一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂;毒害化为龙蛇;慈悲化为菩萨,智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道,回一念善,智慧即生,此名自性化身佛.


  注:什么是千百亿化身佛?如果不思虑攀缘诸法,那么,自性原本就像晴空,如果生起一念思量,就会发生变化.比如:心中生起恶念,地狱就会出现在你面前,心中生起善念,天堂就会显现.如果你生起来了恶毒与仇害,那你就会变成龙蛇禽兽之类.如果你心怀慈悲喜舍之念,那么,你就是菩萨现身!你的心中生起了智慧,上界诸天就会示现,如果你迷昧愚痴,下界三涂之苦当下自受.可见,自性随缘而变诸多境界,迷昧的人不能够觉悟,恶念常起,就会常行恶道,如果能回转为善念,那么,般若智慧当下就会生起,这就是自性化身佛.


  上界:指诸天,欲界天,色界天,无色界天.


  下方:三涂.地狱,饿鬼,畜生三恶道.


  善知识,法身本具,念念自性自见,即是报身佛,从报身思量,即是化身佛.自悟自修,自性功德,是真归依,皮肉是色身,色身是舍宅,不言归依也,但悟自性三身,即识自性佛,吾有一无相颂,若能诵持,言下令汝积劫迷罪一时消灭.颂曰:


  注:善知识,法身在自性中本来具有,能够做到当下的每一念都自见本性.就是报身佛.从报身上思量自性妙用,就是化身佛.这样,自己证悟,自己修持自性中的本具功德.是真归依呀!皮肉之躯就色身,色身就是你的住宅,不可以说归依色身啊.只要你了悟了自性三身佛,就是认识了你的自性佛,我有一首无相颂,如果能够受持读诵,当下就会把你累劫的愚迷罪业全部消灭.这个无相颂是这样说的:


  迷人修福不修道,只言修福便是道。


  注:迷昧的人只知道修福不知道修道,竟然说修福就是修道


  布施供养福无边,心中三恶元来造;


  注:做布施与供养这样的善事,只能够获得无边的福报,可是,无量劫来,自性中的三恶道的罪业还是没有消除掉.


  拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。


  注:想用修福这种办法来消除这些罪业,你的来生得到了福报,可是,你累劫的罪还依然存在.


  但向心中除罪缘,各自性中真忏悔;


  注:只有向心中根除罪的业缘,唯一的办法就是在自性中真诚忏悔.


  忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。


  注:忽然了悟大乘中的真忏悔法,除去邪迷心而行正法道就没有罪业了.


  学道常於自性观,即与诸佛同一类。


  注:学道的人常从自性起观照,就与诸佛没有差别.


  吾祖唯传此顿法,普愿见性同一体;


  注:我们的祖师只传世人这顿教法门,希望所有听法者都能见性,就与诸佛同体.


  若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。


  注:想要当下就能见到法身,那么,你必须做到不被各种境相所熏染而心净如洗.


  努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休;


  注:大家要努力,证见自性不要虚度光阴.后念突然断绝此生就算结束了.


  若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。


  注:如果真想契悟大乘佛法而且想想得见自性的人,就必须虔诚恭敬向自心求.


  师言:‘善知识!总须诵取,依此修行,言下见性,虽去吾千里,如常在吾边;於此言下不悟,即对面千里,何勤远来?珍重,好去!一众闻法,糜不开悟,欢喜奉行!


  注:六祖大师说:善知识,大家都要读诵,并且要遵照修行,就能在言下见性,虽然离我远在千里,就像在我身边一样.如果按照我说的不能证悟,就是在我对面也像是隔距千里呀,那样的话,还何必不远千里而来?各自珍重,好好回去修持.大家听完六祖说法,没有不开悟的,都赞叹欢喜信受奉行!!!
 

忏悔品第六学习重点:


在这一品中,六祖主要讲了无相忏悔法与无相三归依.下面分别说一下:


一.无相忏悔:为什么要忏悔?皆因从无始以来,烦恼根深,罪孽沉重.这些都是障道因缘,所以,我们修道之人,既然知道因果可畏,恶业难消,就必须进行忏悔,重识忏悔,认真忏悔!六祖大师说:今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净.可见,忏悔的力量多么强大!


忏:梵语,忏摩,意思是忍.是请求他人忍罪,悔:梵语,阿钵底钵喇底提舍那.意思是自申罪状,忏悔的意思是悔谢罪过,以请求原谅.关于忏悔,六祖在坛经上有精辟的论述:忏者,忏其前愆,从前所有恶业,愚迷,骄诳,嫉妒等罪.悉皆尽忏,永不复起.是名为忏.悔者,悔其后过,从今以后,所有恶业,愚迷,骄诳,嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复做,是名为悔!


忏悔有很多不同的仪轨和方法,有大忏,小忏,心念忏等等.....比如大悲忏,就是念大悲咒并且要磕很多头来进行忏悔罪过.像这种靠咒语靠佛菩萨这些外在的力量来忏悔的.是有相忏悔.我们禅宗所提倡的是无相忏悔.所谓无相忏悔,是靠自己的心念,在自性中进行的忏悔,因为佛法在自性中,明心见性,了脱生死,是我们的本份大事.所以忏悔也不能离开自性,而自性本空无相,所以叫无相忏悔!


只有做无相忏悔,才更彻底,才更透脱,才能真正起到:灭三世罪,令得三业清净的作用!


下面给大家做一个示范:无相忏悔


南无本师释迦牟尼佛


南无本师释迦牟尼佛


南无本师释迦牟尼佛


弟子<祖惠>从前念今念及后念,念念不被愚迷染,从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!


弟子<祖惠>从前念今念及后念,念念不被骄诳染,从前所有恶业骄诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!


弟子<祖惠>从前念今念及后念,念念不被嫉妒染,从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!


二.无相三归依与四弘誓愿:


在这里,六祖用了相当大的篇幅,阐述了无相三归依,指出:凡夫不会,从日至夜受三归依,若言归依佛,佛今在何处?若不见佛,凭何言归?言却成妄......


在禅宗,一切都以见性为中心,句句不离本性,事事不离本心,一切时中,一切处所,在在处处,不失正念.前段时间,与一些学人聊天,我问他,你归依了吗?他很惊奇的看着我,责问我说:居士,我们相处这么久了,难道你还不知道我是真正的佛弟子吗?我是某某年某某月归依的,我的法名是了因...看着他说的如此激烈,我笑了,然后说:你所做的归依,只是形式上的,那只不过个仪式而矣.要是真的归依,还得从自性说起,看来,你还没有真正领悟坛经的实质呀.六祖大师开示学人,佛,法,僧三宝在自性中,佛者觉也,法者正也,僧者净也,禅宗弟子要称觉为师,归依自性三宝.才是真归依呀.而且,六祖还特地讲解了要归依一体三身自性佛...


下面,结合全文,把六祖大师教弟子发四弘誓愿与无相三归依整理一下,做个示范,可以借鉴一下:


南无本师释迦牟尼佛


南无本师释迦牟尼佛


南无本师释迦牟尼佛


弟子祖惠:自心众生无边誓愿度.自心烦闷无边誓愿断.


     自性法门无尽誓愿学.自性无上佛道誓愿成.


弟子祖惠:于自色身归依清净法身佛.


弟子祖惠:于自色身归依圆满报身佛.


弟子祖惠:于自色身归依千百亿化身佛.


归依佛.归依法.归依僧,归依觉两足尊,归依正离欲尊,归依净众中尊.从今日起,称觉为师,更不归依邪魔外道.以自性三宝常自证明.顶礼.结束.


注:只要大家仔细地读一下本章,你就会发现.在无相忏悔与无相三归依处,六祖大师要求弟子各各胡跪,而且还要求弟子:总随我道!!!这就是说,六祖要求弟子跪着跟着他一起宣誓.这里一定是一个很庄严的仪式!可是,六祖所作的这种仪式,是要求学人在自性中进行.所以,才叫:无相三归依.无相忏悔.

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