坐禅品第五

  师示众云：‘此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；

  注：六祖开示大家说：禅宗门下的坐禅，原来不是执著于心，也不是执著于净．也不是坐在那里不动就有禅．如果说执著于心，心原来是虚妄，既然知道了心是虚妄不真．因此也就没有你所能执著的了．如果说执著于净有禅．而人的自性本来就是清净的．是由于有了这些颠倒妄想的原因，盖覆了真如自性．只要没有这些妄想，清净的本性自然显露，如果生起了执著于净才能见性这样的想法．恰恰生起了"净"相这种虚妄之相．虚妄之相是没有一定的所在的，只要你有所执那就是妄．净本来也是没有形相的，因为你的所执反而产生了这种净的相．反倒说这样是工夫．

  作此见者，障自本性，却被净缚。‘善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；若著心著净，即障道也。

  注：有这样见解的人，会障碍自己的真如本性．被这种所谓的净相所束缚．善知识，如果真正修行不动法的人，只要是在见到一切人时，不去寻求他人的是与非 善与恶 等过患．就是自性不动．善知识，愚迷的人坐在那里，身体虽然没有动，可是，他一开口就议论别人的是非长短好坏．这样做正好与道相违背，这与前面说的执著于心与执著于净的人一样，障碍自已的真如啊!!!

  师示众云：‘善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。’‘善知识！何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。

  注：六祖开示大家说：善知识，什么叫坐禅呢？我们顿教法门中，一切自在而无障碍，外对于一切善与恶的境界，不起心动念，就叫坐．在内见得自性如如不动，就叫禅．善知识，什么叫禅定呢？在外离一切相叫禅，在内自性不乱为定．如果在外境上执著于相 ，内心就会乱，在外要是能够离相，心就不会乱．

  本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。’‘善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：“我本性元自清净。”善知识！於念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道．

  注：自性本来就是清净的，就是如如不动的，只是因为遇见外境，思虑攀缘，所以内心就会乱．如果能够做到见到种种外境而心保持不乱，这才是真正的正定啊．善知识，外离诸相就是禅，内心不乱就是定，这样：外禅内定，就叫禅定！菩萨戒经说：自性的本原是清净．善知识，在念念之中，能够证见本性清净，亲自修证．亲自实践．这样，就自然会成就佛道！.....

坐禅品第五学习重点:

  在这一品中,六祖主要阐述了禅宗对坐禅的理解和态度.禅宗,要不要坐禅?该不该坐禅?答案是肯定的,禅宗不坐禅那还叫禅宗吗?可是.如何才是禅宗所倡导的坐禅呢?禅宗学人到底该怎样理解坐禅呢?在这里,六祖清楚地讲:外于一切境界,心念不起名为坐.内见自性不动名为禅.这就是说,能够做到面对一切外境而不起心动念就是坐.这个坐并不是我们讲究的要坐在那里.而是一切时中.一切处所.只要你在遇有外境时能够保持心念不起.这就是六祖讲的坐.当然这也包括打坐.也是证道歌上说的:行亦禅.坐亦禅,语默动静体安然的境界.在这里,我要说的是:禅宗贵在学人破执,就像文字.不立文字.也不能离开文字.坐禅也是如此.面对一些执著于坐的人.就要为其破掉这种坐相.面对一些钻研经文的学人.就要说:百年钻故纸,何日出头时.这就是打破执著.而且.六祖还讲了什么是禅定:外离相即禅.内不乱为定.外禅内定.是为禅定.只要大家读经的时候稍稍细心一点,我们就会发现.前面六祖说:内见自性不动名

  这禅.后面又说:内不乱为定.这就是说:禅是定中的禅.定是禅中的定.有定才是禅.无定也非禅.这一点上.一定要清楚!.....当然,在这一章中,有很多学人都有不同的看法.这没什么.佛以一言演说法,众生随类各得解.不同的人.处在不同的角度来参悟经文.所得到的悟处也是不同的.这就看我们每个人如何去参悟了...