付嘱品第十
师，一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：‘汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗，先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。‘三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。
注:六祖一天召集门人弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等几人，对大家说：你们与其他人不一样，我灭度以后，你们都是分化一方的禅师，我现你教你们如何给人讲法，才不失顿门禅宗的宗旨，说法，先要举述三科法门，动用三十六对法相语言．出没于相对而即离却相互对待的二边．说一切法都不要离开自性．忽然有人问你讲法，开口尽用双句，都用这种对法．让他明白互相对待的二法，来去相因，以显中道之理，最后．再把两边的对待尽皆除却，中道也不要立．更没有什么可以住着之处了．所谓三科法门，就是说的阴界入三科．阴就是五阴，色受想行识．入就是十二入，即外面的：色声香味触法六尘，和自身的：眼耳鼻舌身意六门．界就是十八界：即六尘，六门，六识．自性能含藏万法．所以叫含藏识．假如起了分别思量．就是转识．六识就会生起，出六根门头，接触六尘．就这样一十八界．都是从自性起用，自性如果攀缘于邪，就会生起十八邪．自性如果保持正念．就会生起十八正，如果是十八种恶用，就是众生用，如果是十八种善用，就是佛用，无论这用是正是邪．都是由自性遇缘而起的呀．
‘对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与慳对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也
注:相互对待的诸法，属于外境的无情世间方面，有五对：天和地对，日和月对，明和暗对．阴和阳对．水和火相对．这是五对．属于法相语言的有十二对：语与法相对，有与无相对，有色与无色相对，有相与无相对应，有漏与无漏相对，色与空相对，动与静相对，凡与圣相对，僧与俗相对．老与少相对．大与小相对．这是十二对．属于自性起用方面的有十九对：长与短相对，邪与正相对，痴与慧相对，愚与智相对，乱与定相对．慈与毒相对．戒与非相对．直与曲相对．实与虚相对．险与平相对．烦恼与菩提相对，常与无常对．悲与害相对．喜与嗔相对．舍与悭相对．进与退相对．生与灭相对．法身与色身相对．化身与报身相对．这是十九对
师言：‘此三十六对法若解用，即通贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外於相离相，内於空离空，若全著相。即长邪见，若全执空，即长无明。执空之人，有谤经直言不用文字，即云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。
注：六祖说：这三十六对法，如果能够解得妙用，就能贯通一切经法，说出说入即离却二边对待．就是自性随缘应用．凡是与人谈论时，在外要于相而离相，在内要于空而离空．如果在执著于相，就是增长邪见，如果执著于空，就是增长无明，执著于空的人，往往谤经谤法，竟说不用文字．如果真的不用文字的话，那么，人也就不应当说话了．只是这说话，也是一种文字相啊，还说正法不立文字，就是这不立两个字，也是文字啊，这样的人，只要见有人说法，就诽谤人说人著了文字相．你们要知道，自已迷昧还且不说，又要诽谤佛经，千万不要诽谤佛经．谤经之罪不可估量了．
若著相於外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性，但听依法修行，又莫百物不思，而於道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念，但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
注：如果在外执著于相，造作诸法来求见性，或者，广立道场，而辩论有与无的过患，这样的人，累劫也不能明心见性．只要听信正法，而且依照去修行，还不要百物不思而陷入顽空的境地，那样对于道来说就会有滞碍，如果听了我这么一说就不去修了，这样反而是不正确的．只要你依法去修行，不要执著于相而修行就是正确的，你们要是能够了悟，就按我说的去说，就按照我说的去修行，按照我说的去作，就是不失我们本宗的宗旨呀．
若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义，汝一问一对，馀问一依此作，即不失理也。设有人问：“何名为暗？”答云：“明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。馀问，悉皆如此。”汝等於后传法，依此转相教授，勿失宗旨
注：如果有人问你法义，问你有，你就用无去回答，问你无，你就用有去回答．问你凡，你就是圣去回答，问你圣，你就用凡去回答，这样，二边对待，互相为因，而显中道之义，这样，你一问一答．其余的问题一律按照这种对法来答．就不会失却中道之理呀．假如有人问：什么是暗，你就回答他：明是因，暗是缘，明没有了就会暗，以光明来显黑暗，用黑暗来显示光明．明与暗二边来去相因，即离二边，就是中道的理体呀．其他各问，都这样来答．你们在以后为人传法．依照我说的这种对法，转相传授，不要丧失本门宗旨
师於太极元年壬子延和七月命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：‘吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：‘神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，馀者不得。数年山中，竟修何道？
注：六祖于唐睿宗太极元年壬子月，就是后改年号为廷和七月．命令门人弟子去六祖的旧居国恩寺建塔，并摧促早日完工，要求下一年的夏末一定要完成．七月一日，六祖召集徒弟们说：我在今年八月，要离开世间，你们有什么疑惑，要趁早来问，让你们没有迷惑，我要是走了以后，就没有人为你们答疑了．弟子法海等人，听了六祖这么一说，都伤心地哭了，只有神会一个人，他的神情没有被打动．也没有哭泣．六祖说：神会小师付，却证得了在善与不善面前平等法．做到了毁誉不为所动和哀乐不生啊．其他的人都没有证得呀．这些年在山中，你们都修了什么道？
太极元年:六祖大师在唐睿宗元年,年号为正极,在五月又将年号改为:延和.到了八月,又改年号为:先天元年.这一年改了三次年号,所以在看后面坛经时,要弄清楚.不要乱.
汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报於汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰“真假动静偈。”汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师作偈，偈曰：
注：你们现在悲泣，为的是忧虑谁呀？如果担心我不知道我的去处，我自知我的去处！如果我不知道我的去处，我就不会提前告诉你我要走了．你们悲泣，大盖是你们不知道我的去处啊，如果你们知道我的去处，就不应当悲泣呀，须知法性圆寂，无生无灭，无来无去，你们都坐下，我为你们说一个偈子，名叫：真假动静偈．你们受持读诵这个偈子，就能和我的心意相同．依照这个偈子修行，就不会丧失本门宗旨．众人都顶礼参拜，请求六祖作偈．六祖的偈子说
一切无有真，不以见於真．
注：一切万法皆非真，不要颠倒把它当真来对待．
若见於真者，是见尽非真。
注：如果你把它当成真来对待，你的见地就不真．
若能自有真，离假即心真，
注：如果你能自证真如，离却假相当下心就是真．
自心不离假，无真何处真？
注：你的心执著于假相，就是虚妄,你到哪里去找真呀．
有情即解动，无情即不动，
注：有情本来就能动．无情草木就不会动．
若修不动行，同无情不动。
注：如果你要修不动行，和无情草木一样不动．
若觅真不动，动上有不动，
注：如果要修到真心不动．你动了其实真心也不动．
不动是不动，无情无佛种。
注：不动就是不动．无情草木没有佛性种．
能善分别相，第一义不动，
注：能善分别诸法相，于第一义而不动．
但作如此见，即是真如用。
注：只要能够这样见解，就是真如在妙用．
报诸学道人，努力须用意，
注：告诉大家学道之人，必须努力用意．
莫於大乘门，却执生死智。
注：不要处在大乘的门庭中，却仍然执著于流浪生死的见解．
若言下相应，即共论佛义，
注：如果彼此谈论能够契合，就一起讨论佛法要义．
若实不相应，合掌令欢喜。
注：如果彼此确实不能相契合，也要合掌作礼让他高兴．
此宗本无诤，诤即失道意，
注：我们这个宗门本来就没有诤论，有相诤就会失去了道的真义．
执逆诤法门，自性入生死。
注：固执违逆一味诤论者，自己的心性就会流浪生死．
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤．
注：当时，弟子们听完这个偈子，都顶礼参拜，并且都体会六祖的心意．各各收心．依照六祖说的法去修行，更没有人敢净
乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰：‘和尚入灭之后，衣法当付何人？’师曰：‘吾於大梵寺说法以至于今，抄录流行，目曰：“法宝坛经”，汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣，盖为汝等信根淳熟，决定无疑堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成
注：因知六祖不能久住于世，弟子法海上座再次顶礼六祖说：和尚灭度以后，衣法将传给何人啊？六祖说：我自从在大梵寺说法一直到现在，将我所说的理法．抄录下来．用于流通．名字就叫：法宝坛经．你们要守护好．一个接一个往下传．来度化众生．只要依照坛经上说的，就是正法．现在只为你们讲法．不传衣钵．是因为你们的信根已经淳熟．肯定没有疑惑而能胜任弘法大业．然而，据先祖达磨大师所传授的偈子之意，衣钵也不该再往下传了．达磨大师的偈子是这样说的：我来东土的本意．是为传播我佛正法度救迷昧众生，一华继开五叶华．结果兴旺自然成
师复曰：诸善知识,汝等各各净心,听我说法.‘若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若於一切处而不住相，於彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。
注：六祖又说：各位善知识，你们大家各自净下心来，听我说法，如果想要成就一切种智，必须要了达一相三昧和一行三昧．如果能够做到在一切处而不住于一切相，在那种境相上不生憎爱之心．也没有取舍之心．也不顾虑利益成败等事．这样，以安闲平静，清虚澹泊的心境来对待或处理一切事物．这就是一相三昧．
种智：一切种智，佛性不离空性而善能通达一切种种之法．
一相：法界一相．
三昧：正定．
若於一切处行住坐卧，纯一直心不动道场，其成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：“心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟华情已，菩提果自成。
注：如果能够在一切处，无论是行，住．坐，卧之时，都怀着一颗正直之心，无论是行，是住，是坐，是卧都保持这一直心．就能成就自心净土．这就是一行三昧．如果学人能具备这两种三昧．就象地里有了种子，由含藏而开始生长．进而使果实成熟．一相三昧与一行三昧也是这样．我现在讲法，就象应时所下的雨，普润大地万物．你们的佛性．就像这些种子，遇到这雨的滋润，都会发芽生长．真正禀承了我的意旨的，一定会获得菩提．依照我说的去修行的，也一定会证得菩提妙果．听我为大家作一个偈子说：心地含藏诸种子，普获法雨都萌芽．有情众生顿悟就像开了花．＜开了花之后＞菩提妙果自然就会成熟．
不动道场：道场，原指供佛或修道的场所．祖惠居士认为．这里应指心灵的道场．遇外境而能保持一心不动．就是不动道场．
师说偈已，曰：‘其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。’尔时，徒众作礼而退.
注：六祖说完了这个偈子以后，又接着说：佛法没有二法，心也一样没有二心，佛道本自清净，并没有可以执著的境相．你们一定要谨慎，不要住心观静，也不要守顽空之心．这个心性本来就是清净无染的．也没有可取与可舍．大家各自努力．随你们各自的因缘到好的地方去弘法利生吧．这时，众弟子都顶礼而退
大师七月八日，忽谓门人曰：‘吾欲归新州，汝等速理舟楫。大众哀留甚坚，师曰：‘诸佛出现，犹示涅盘；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：‘师从此去，早晚可回。师曰：‘叶落归根，来时无口。又问曰：‘正法眼藏，传付何人？师曰：‘有道者得，无心者通。
注：六祖在七月八日这天，忽然对门人说：我要回到新州，你们快去给我准备船只．大家都哀痛执意挽留，六祖说：诸位佛祖出现于世，尚且要示现涅磐，有生必有死．这也是理所当然．我这个肉身骸骨．必定要有所归之处．大众说：师父你从此一去．迟早要回来呀．六祖说：叶落归根，来时无口．大家又问六祖说：正法眼藏，传给何人啊？六祖说：有道者得．无心者通．
又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首．听吾记曰：头上养亲，口里须餐．遇满为难，杨柳为官．又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家．同时兴化，建立吾宗．缔缉伽蓝，昌隆法嗣．
注：大家又问：今后会不会有灾难？六祖说：我灭度以后大约五六年，应当有一个人来偷取我的头．听我的预言：为了供养来取头．偷首之人为糊口．遇有名字有一个满字的人来发此难．解决此事的要姓杨姓柳的地方官．
问曰：‘未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。’师云：‘古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛是为七佛
注：大家又问六祖：不知道上古佛祖应世以来，传授了多少代？希望师父慈悲开示．六祖说：应化世间的古佛，已经无数无量．不可胜数．现在只以七佛为开始来说，在过去的庄严劫时有：毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛．现在的贤劫有：拘留孙佛，拘那含牟尼佛．迦叶佛．释迦文佛．这就是所说的七佛．
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者．第二、阿难尊者．第三、商那和修尊者．
第四、优波鞠多尊者．第五、提多迦尊者．第六、弥遮迦尊者．第七、婆须蜜多尊者．
第八、佛驮难提尊者．第九、伏驮蜜多尊者．第十、胁尊者．第十一、富那夜奢尊者．
第十二、马鸣大士．第十三、迦毗摩罗尊者．第十四、龙树大士．
第十五、迦那提婆尊者．第十六、罗睺罗多尊者．第十七、僧伽难提尊者．
第十八、伽耶舍多尊者．第十九、鸠摩罗多尊者．第二十、阇耶多尊者．
第二十一、婆修盘头尊者．第二十二、摩拏罗尊者．第二十三、鹤勒那尊者．
第二十四、师子尊者．第二十五、婆舍斯多尊者．第二十六、不如蜜多尊者．
第二十七、般若多罗尊者．第二十八、菩提达磨尊者．第二十九、慧可大师．
第三十、僧璨大师．第三十一、道信大师．第三十二、弘忍大师．惠能是为三十三祖。
从上诸祖，各有禀承，汝等向后递代流传，毋令乖误！
注：从上诸位祖师，都是各有禀承，你们以后，一代一代往下传．不要有错误
大师，先天二年癸丑岁八月初三日．於国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：‘汝等各依位坐，吾与汝别。法海白言：‘和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？师言：‘汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；
注：六祖于先天二年＜癸丑年＞八月初三这天，在旧居国恩寺吃完斋饭．对大众弟子说：你们各自在坐位上坐好，我与你们作别，法海启请六祖说：和尚留下什么教法，让后代迷昧的人，能够得见佛性？六祖说：你们用心静听，后代迷昧之人，如果能够认识无明烦恼，就是认识了自己的本来佛性，如是不能认识无明烦恼，就是经历一万大劫想见佛性也难．我现在教你们认识自己心中的无明烦恼，就是见自心佛性．想要寻求证见自己的佛性，只要你识得无明烦恼．只是因为无明烦恼迷覆了自己的佛性．而不是佛性迷覆了无明烦恼，自己的心性要是觉悟了，无明烦恼就是佛性．
众生：这里的众生，指的就是自心众生．一定要明白．在这里，许多名家都把众生的概念弄错了，认为众生是指一切有情．这是不对的．因为六祖明确地说明了，要让大家识得自心众生．而自心众生就是无明，就是烦恼．就是习气．在译文中把众生简称无明烦恼.祖惠居士．
佛：是指佛性．在这里，六祖是在开示大家如何见性．
自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：“心生，种种法生；心灭，种种法灭。”吾今留一偈，与汝等别，名“自性真佛偈”。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰
注：自己的心性要是迷昧不觉，你的佛性就是无明烦恼，你的心性保持平等而没有差别心，那么，无明烦恼就是佛性．＜永嘉大师说：无明实性即佛性，也是这个道理＞．你的心中存有邪念，佛性就是无明烦恼，你们心里如果险曲不正，就是佛性在无明烦恼中，如果当下一念平等正直，就是无明烦恼变成佛性．我们的心中本来就有佛性，自己的佛性才是真佛．自己如果没有彻见佛性之心．到心外去寻找，哪里会找到真佛呀？你们的自心就是佛．更不要乱怀疑．心外无有一物可以建立．都是自己的本心中生一切法．因此经文上说：心中起念则种种法随之而生．心中无念则种种法也随之消失．我再为大家留下一首偈子，算是和大家道别，名字叫自性真佛偈．后代迷昧之人，要是明晓这偈子的真义，就会证见自心佛性．而成佛道．偈子是这样说的
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，
注：真如自性才是真正的佛，邪见三毒就是来干扰自性的魔王．
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
注：被邪见所迷的时候就是魔王在心中．心存正见的时候就是佛在心中．
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，
注：自己心性中起了邪见，三毒生起，就是魔王来在心中，
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
注：有了正见自然就消除了三毒之心，那么，魔就会变成佛是真的而不假．
法身报身及化身，三身本来是一身，
注：法身,报身和化身，这三身本来就是一身．
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
注：如果能在自性中见到自性三身．就是即心成佛的智慧因．
本从化身生净性，净性常在化身中，
注：本是从化身中而生清净之性，这清净本性常常在化身中．
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
注：佛性让化身行于正道，将来成就圆满报身妙用无穷．
淫性本是净性因，除淫即是净性身，
注：淫欲能乱本来也由净性而生．除却淫欲就是净性法身．
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
注：保持自性清净无染远离五欲，那么，在刹那间就能见到真如佛性．
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，
注：今生如果遇到了顿教法门，忽然彻悟自性就是见到了真佛世尊．
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
注：如果要修行而到处寻觅成佛，不知要向何处才能找到真如自性．
若能心中自见真，有真即是成佛因，
注：如果能在自心中证见真如自性，见到真如自性才是成佛的真正缘因．
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
注：如果不见自性而向外去寻觅作佛，有这种想法的一定是大愚痴之人．
顿教法门今已留，救度世人须自修，
注：顿教法门我今天已经留给你们了，救济世人也要靠他自己来修．
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
注：告诫将来的那些学道之人，没有亲身证悟的正见，再好的法门给你学，你也会虚度一生．
师说偈已，告曰：‘汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。
注：六祖演说完这首偈子，告诉大家说：你们大家要好好安住，我灭度以后，不要作世俗间的那种悲泣，接受人的吊唁慰问．身穿孝服，那样做，就不是我的弟子．也不是如来的正法．只要能识得自己的本心，彻见自己的本性，没有动没有静，没有生没有灭，没有去没有来．没有是没有非．没有住没有往．只怕你们仍然迷昧，不能明悟我的本意，现在再三嘱咐你们，要你们见性，我灭度以后．依照我说的去修行，就和我在世一样．如果违背了我的教义，纵然是我仍然在世．也没有什么好处啊
复说偈曰：‘兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。’
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：‘吾行矣！奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀呜。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：‘香烟指处，师所归焉。’时，香烟直贯曹溪。
注：接着六祖又说了一首偈子：自性如如本不修善，自性任运本无造恶，自性寂寂本无见闻．自性平直本无所住．六祖说完这个偈子以后，正身端坐，直到三更天，忽然对弟子们说：我走了．说完悠然之间就迁化了，这时奇异之香充满室内．一道白虹直贯天地，林木变色，禽兽哀嚎．十一月，广州韶州新州三郡的长官．以及门下弟子和在家信众，都争着来迎接六祖真身．没有人能决定真身应当放在哪里．于是就焚香祷告说：香烟所指的方向，就是六祖真身的归处．这时，香烟一直涌向曹溪．
十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟方辩，以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽於塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑纪师道行。
注：十一月十三日这天，大家把神龛和五祖所传的衣钵一起由新州迁回曹溪，第二年的七月二十五日六祖真身出龛，弟子方辩，用香泥涂在六祖的真身上．门人想起了六祖所说的那首取首的预言．就先用铁皮和漆布．把真身的颈部保护起来入塔．忽然从塔内涌出白光，一直冲到天上，这种现象持续了三天才消失．韶州的长官把这件事奏明了皇上．皇帝下旨为六祖立碑来纪念六祖的道行．
师，春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。达磨所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者
注：六祖大师，世寿七十六岁，二十四岁接受五祖衣钵，三十九岁剔发受戒出家．共弘法利生三十七年，其中得到传承可以弘化一方的有四十三人．明心见性超凡脱俗的人，不计其数，达摩祖师所传的信衣和中宗皇帝所赐的磨纳宝钵，以及方辩雕塑的真身像，还有生活所用之物，都由主管塔的侍者收藏在塔下．永远威镇宝林道场．流传法宝坛经，用以弘扬顿门宗旨．来振兴佛教，普利群生。
付嘱品第十学习重点：
在这一品中，主要是说六祖在涅磐前对门人弟子的付嘱，也是对后人的付嘱，以及，六祖所暗示后人的几个预言偈子．下面，略述一下本节的重点内容：
一．三十六对法：祖惠居士首先强调一点，就是：法无定法，不要把三十六对法学成死法，在这里，六祖可以说是苦口婆心，用行话说是：老婆心切．目的只有一个，就是为学人破除执著，乱与定，邪与正，等等三十六对，都是境相上的各种对立两边．就是边见，边见就是邪见，六祖开示学人，要明白这相互对立的二边，来去相因，不著何任一边，才是中道，而中道也不立，才是无所住，才是清净自性理体．正如六祖所说：究竟二法尽除，更无去处．
二．关于六祖大师的两种三昧：也就是一相三昧与一行三昧，大家要注意，这里的全部文字，已经被收录到禅海十珍里面．也有很多名家大德在解说六祖大师的两种三昧，所以，这里一定要弄清．
三．关于自心众生与佛性的关系：祖惠居士认为，这里尤为重要，在这里，六祖开示说：若识众生，即是佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢．这里的众生，指的就是自心众生，而自心众生就是习气，就是无明，就是烦恼．概括地说就是贪嗔痴三毒．达磨祖师说：若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性．经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊．又说：诸佛以无明为父，贪爱为母．由此可知．贪嗔痴三毒之性，也就是各种无明烦恼与习气之性．也就是佛性．所以，在禅宗，有很多大德在开示学人的下手处的时候都在讲，要学人在起心动念处下手，这里的起心动念就是贪嗔痴三毒生起之时，让你在起心动念处下手，就是要你用智慧觉察观照你所生起的各种邪念．也就是邪来正度．这样，你的贪嗔痴三毒就会在当下转为三聚净戒．你才能体会到真正的烦恼即菩提．众生即佛的道理！
