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六祖坛经.流通本.白话解(十)
2011-06-09 11:58:41 来源:网络转载 作者: 【 】 浏览:4545次 评论:0

付嘱品第十


  师,一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰:‘汝等不同馀人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗,先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。‘三科法门者,阴界入也。阴是五阴:色受想行识是也。入是十二入,外六尘:色、声、香、味、触、法;内六门:眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界:六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名含藏识;若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,走十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等,由自性有。


  注:六祖一天召集门人弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等几人,对大家说:你们与其他人不一样,我灭度以后,你们都是分化一方的禅师,我现你教你们如何给人讲法,才不失顿门禅宗的宗旨,说法,先要举述三科法门,动用三十六对法相语言.出没于相对而即离却相互对待的二边.说一切法都不要离开自性.忽然有人问你讲法,开口尽用双句,都用这种对法.让他明白互相对待的二法,来去相因,以显中道之理,最后.再把两边的对待尽皆除却,中道也不要立.更没有什么可以住着之处了.所谓三科法门,就是说的阴界入三科.阴就是五阴,色受想行识.入就是十二入,即外面的:色声香味触法六尘,和自身的:眼耳鼻舌身意六门.界就是十八界:即六尘,六门,六识.自性能含藏万法.所以叫含藏识.假如起了分别思量.就是转识.六识就会生起,出六根门头,接触六尘.就这样一十八界.都是从自性起用,自性如果攀缘于邪,就会生起十八邪.自性如果保持正念.就会生起十八正,如果是十八种恶用,就是众生用,如果是十八种善用,就是佛用,无论这用是正是邪.都是由自性遇缘而起的呀.


  ‘对法外境,无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与慳对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也


  注:相互对待的诸法,属于外境的无情世间方面,有五对:天和地对,日和月对,明和暗对.阴和阳对.水和火相对.这是五对.属于法相语言的有十二对:语与法相对,有与无相对,有色与无色相对,有相与无相对应,有漏与无漏相对,色与空相对,动与静相对,凡与圣相对,僧与俗相对.老与少相对.大与小相对.这是十二对.属于自性起用方面的有十九对:长与短相对,邪与正相对,痴与慧相对,愚与智相对,乱与定相对.慈与毒相对.戒与非相对.直与曲相对.实与虚相对.险与平相对.烦恼与菩提相对,常与无常对.悲与害相对.喜与嗔相对.舍与悭相对.进与退相对.生与灭相对.法身与色身相对.化身与报身相对.这是十九对


  师言:‘此三十六对法若解用,即通贯一切经法,出入即离两边,自性动用,共人言语,外於相离相,内於空离空,若全著相。即长邪见,若全执空,即长无明。执空之人,有谤经直言不用文字,即云不用文字,人亦不合语言,只此语言,便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立两字,亦是文字,见人所说,便即谤他言著文字。汝等须知,自迷犹可,又谤佛经,不要谤经,罪障无数。


  注:六祖说:这三十六对法,如果能够解得妙用,就能贯通一切经法,说出说入即离却二边对待.就是自性随缘应用.凡是与人谈论时,在外要于相而离相,在内要于空而离空.如果在执著于相,就是增长邪见,如果执著于空,就是增长无明,执著于空的人,往往谤经谤法,竟说不用文字.如果真的不用文字的话,那么,人也就不应当说话了.只是这说话,也是一种文字相啊,还说正法不立文字,就是这不立两个字,也是文字啊,这样的人,只要见有人说法,就诽谤人说人著了文字相.你们要知道,自已迷昧还且不说,又要诽谤佛经,千万不要诽谤佛经.谤经之罪不可估量了.


  若著相於外,而作法求真,或广立道场,说有无之过患,如是之人,累劫不可见性,但听依法修行,又莫百物不思,而於道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念,但依法修行,无住相法施。汝等若悟,依此说,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。


  注:如果在外执著于相,造作诸法来求见性,或者,广立道场,而辩论有与无的过患,这样的人,累劫也不能明心见性.只要听信正法,而且依照去修行,还不要百物不思而陷入顽空的境地,那样对于道来说就会有滞碍,如果听了我这么一说就不去修了,这样反而是不正确的.只要你依法去修行,不要执著于相而修行就是正确的,你们要是能够了悟,就按我说的去说,就按照我说的去修行,按照我说的去作,就是不失我们本宗的宗旨呀.


  若有人问汝义,问有,将无对;问无,将有对;问凡,以圣对;问圣,以凡对。二道相因,生中道义,汝一问一对,馀问一依此作,即不失理也。设有人问:“何名为暗?”答云:“明是因,暗是缘,明没则暗,以明显暗,以暗显明,来去相因,成中道义。馀问,悉皆如此。”汝等於后传法,依此转相教授,勿失宗旨


  注:如果有人问你法义,问你有,你就用无去回答,问你无,你就用有去回答.问你凡,你就是圣去回答,问你圣,你就用凡去回答,这样,二边对待,互相为因,而显中道之义,这样,你一问一答.其余的问题一律按照这种对法来答.就不会失却中道之理呀.假如有人问:什么是暗,你就回答他:明是因,暗是缘,明没有了就会暗,以光明来显黑暗,用黑暗来显示光明.明与暗二边来去相因,即离二边,就是中道的理体呀.其他各问,都这样来答.你们在以后为人传法.依照我说的这种对法,转相传授,不要丧失本门宗旨


  师於太极元年壬子延和七月命门人往新州国恩寺建塔,仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:‘吾至八月,欲离世间,汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣,惟有神会,神情不动,亦无涕泣。师云:‘神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,馀者不得。数年山中,竟修何道?


  注:六祖于唐睿宗太极元年壬子月,就是后改年号为廷和七月.命令门人弟子去六祖的旧居国恩寺建塔,并摧促早日完工,要求下一年的夏末一定要完成.七月一日,六祖召集徒弟们说:我在今年八月,要离开世间,你们有什么疑惑,要趁早来问,让你们没有迷惑,我要是走了以后,就没有人为你们答疑了.弟子法海等人,听了六祖这么一说,都伤心地哭了,只有神会一个人,他的神情没有被打动.也没有哭泣.六祖说:神会小师付,却证得了在善与不善面前平等法.做到了毁誉不为所动和哀乐不生啊.其他的人都没有证得呀.这些年在山中,你们都修了什么道?


  太极元年:六祖大师在唐睿宗元年,年号为正极,在五月又将年号改为:延和.到了八月,又改年号为:先天元年.这一年改了三次年号,所以在看后面坛经时,要弄清楚.不要乱.


  汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去处;吾若不知去处,终不预报於汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处;若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来,汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰“真假动静偈。”汝等诵取此偈,与吾意同,依此修行,不失宗旨。众僧作礼,请师作偈,偈曰:


  注:你们现在悲泣,为的是忧虑谁呀?如果担心我不知道我的去处,我自知我的去处!如果我不知道我的去处,我就不会提前告诉你我要走了.你们悲泣,大盖是你们不知道我的去处啊,如果你们知道我的去处,就不应当悲泣呀,须知法性圆寂,无生无灭,无来无去,你们都坐下,我为你们说一个偈子,名叫:真假动静偈.你们受持读诵这个偈子,就能和我的心意相同.依照这个偈子修行,就不会丧失本门宗旨.众人都顶礼参拜,请求六祖作偈.六祖的偈子说


  一切无有真,不以见於真.


  注:一切万法皆非真,不要颠倒把它当真来对待.


  若见於真者,是见尽非真。


  注:如果你把它当成真来对待,你的见地就不真.


  若能自有真,离假即心真,


  注:如果你能自证真如,离却假相当下心就是真.


  自心不离假,无真何处真?


  注:你的心执著于假相,就是虚妄,你到哪里去找真呀.


  有情即解动,无情即不动,


  注:有情本来就能动.无情草木就不会动.


  若修不动行,同无情不动。


  注:如果你要修不动行,和无情草木一样不动.


  若觅真不动,动上有不动,


  注:如果要修到真心不动.你动了其实真心也不动.


  不动是不动,无情无佛种。


  注:不动就是不动.无情草木没有佛性种.


  能善分别相,第一义不动,


  注:能善分别诸法相,于第一义而不动.


  但作如此见,即是真如用。


  注:只要能够这样见解,就是真如在妙用.


  报诸学道人,努力须用意,


  注:告诉大家学道之人,必须努力用意.


  莫於大乘门,却执生死智。


  注:不要处在大乘的门庭中,却仍然执著于流浪生死的见解.


  若言下相应,即共论佛义,


  注:如果彼此谈论能够契合,就一起讨论佛法要义.


  若实不相应,合掌令欢喜。


  注:如果彼此确实不能相契合,也要合掌作礼让他高兴.


  此宗本无诤,诤即失道意,


  注:我们这个宗门本来就没有诤论,有相诤就会失去了道的真义.


  执逆诤法门,自性入生死。


  注:固执违逆一味诤论者,自己的心性就会流浪生死.


  时,徒众闻说偈已,普皆作礼,并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤.


  注:当时,弟子们听完这个偈子,都顶礼参拜,并且都体会六祖的心意.各各收心.依照六祖说的法去修行,更没有人敢净


  乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰:‘和尚入灭之后,衣法当付何人?’师曰:‘吾於大梵寺说法以至于今,抄录流行,目曰:“法宝坛经”,汝等守护,递相传授,度诸群生,但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣,盖为汝等信根淳熟,决定无疑堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意,衣不合传。偈曰:“吾本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成


  注:因知六祖不能久住于世,弟子法海上座再次顶礼六祖说:和尚灭度以后,衣法将传给何人啊?六祖说:我自从在大梵寺说法一直到现在,将我所说的理法.抄录下来.用于流通.名字就叫:法宝坛经.你们要守护好.一个接一个往下传.来度化众生.只要依照坛经上说的,就是正法.现在只为你们讲法.不传衣钵.是因为你们的信根已经淳熟.肯定没有疑惑而能胜任弘法大业.然而,据先祖达磨大师所传授的偈子之意,衣钵也不该再往下传了.达磨大师的偈子是这样说的:我来东土的本意.是为传播我佛正法度救迷昧众生,一华继开五叶华.结果兴旺自然成


  师复曰:诸善知识,汝等各各净心,听我说法.‘若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若於一切处而不住相,於彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。


  注:六祖又说:各位善知识,你们大家各自净下心来,听我说法,如果想要成就一切种智,必须要了达一相三昧和一行三昧.如果能够做到在一切处而不住于一切相,在那种境相上不生憎爱之心.也没有取舍之心.也不顾虑利益成败等事.这样,以安闲平静,清虚澹泊的心境来对待或处理一切事物.这就是一相三昧.


  种智:一切种智,佛性不离空性而善能通达一切种种之法.


  一相:法界一相.


  三昧:正定.


  若於一切处行住坐卧,纯一直心不动道场,其成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实,一相一行,亦复如是。我今说法,犹如时雨,普润大地,汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉皆发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:“心地含诸种,普雨悉皆萌,顿悟华情已,菩提果自成。


  注:如果能够在一切处,无论是行,住.坐,卧之时,都怀着一颗正直之心,无论是行,是住,是坐,是卧都保持这一直心.就能成就自心净土.这就是一行三昧.如果学人能具备这两种三昧.就象地里有了种子,由含藏而开始生长.进而使果实成熟.一相三昧与一行三昧也是这样.我现在讲法,就象应时所下的雨,普润大地万物.你们的佛性.就像这些种子,遇到这雨的滋润,都会发芽生长.真正禀承了我的意旨的,一定会获得菩提.依照我说的去修行的,也一定会证得菩提妙果.听我为大家作一个偈子说:心地含藏诸种子,普获法雨都萌芽.有情众生顿悟就像开了花.<开了花之后>菩提妙果自然就会成熟.


  不动道场:道场,原指供佛或修道的场所.祖惠居士认为.这里应指心灵的道场.遇外境而能保持一心不动.就是不动道场.


  师说偈已,曰:‘其法无二,其心亦然,其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心;此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去。’尔时,徒众作礼而退.


  注:六祖说完了这个偈子以后,又接着说:佛法没有二法,心也一样没有二心,佛道本自清净,并没有可以执著的境相.你们一定要谨慎,不要住心观静,也不要守顽空之心.这个心性本来就是清净无染的.也没有可取与可舍.大家各自努力.随你们各自的因缘到好的地方去弘法利生吧.这时,众弟子都顶礼而退


  大师七月八日,忽谓门人曰:‘吾欲归新州,汝等速理舟楫。大众哀留甚坚,师曰:‘诸佛出现,犹示涅盘;有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。众曰:‘师从此去,早晚可回。师曰:‘叶落归根,来时无口。又问曰:‘正法眼藏,传付何人?师曰:‘有道者得,无心者通。


  注:六祖在七月八日这天,忽然对门人说:我要回到新州,你们快去给我准备船只.大家都哀痛执意挽留,六祖说:诸位佛祖出现于世,尚且要示现涅磐,有生必有死.这也是理所当然.我这个肉身骸骨.必定要有所归之处.大众说:师父你从此一去.迟早要回来呀.六祖说:叶落归根,来时无口.大家又问六祖说:正法眼藏,传给何人啊?六祖说:有道者得.无心者通.


  又问:后莫有难否?师曰:吾灭后五六年,当有一人来取吾首.听吾记曰:头上养亲,口里须餐.遇满为难,杨柳为官.又云:吾去七十年,有二菩萨从东方来,一出家,一在家.同时兴化,建立吾宗.缔缉伽蓝,昌隆法嗣.


  注:大家又问:今后会不会有灾难?六祖说:我灭度以后大约五六年,应当有一个人来偷取我的头.听我的预言:为了供养来取头.偷首之人为糊口.遇有名字有一个满字的人来发此难.解决此事的要姓杨姓柳的地方官.


  问曰:‘未知从上佛祖应现已来,传授几代,愿垂开示。’师云:‘古佛应世,已无数量,不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛;今贤劫,拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛是为七佛


  注:大家又问六祖:不知道上古佛祖应世以来,传授了多少代?希望师父慈悲开示.六祖说:应化世间的古佛,已经无数无量.不可胜数.现在只以七佛为开始来说,在过去的庄严劫时有:毗婆尸佛,尸弃佛,毗舍浮佛.现在的贤劫有:拘留孙佛,拘那含牟尼佛.迦叶佛.释迦文佛.这就是所说的七佛.


  释迦文佛首传摩诃迦叶尊者.第二、阿难尊者.第三、商那和修尊者.


  第四、优波鞠多尊者.第五、提多迦尊者.第六、弥遮迦尊者.第七、婆须蜜多尊者.


  第八、佛驮难提尊者.第九、伏驮蜜多尊者.第十、胁尊者.第十一、富那夜奢尊者.


  第十二、马鸣大士.第十三、迦毗摩罗尊者.第十四、龙树大士.


  第十五、迦那提婆尊者.第十六、罗睺罗多尊者.第十七、僧伽难提尊者.


  第十八、伽耶舍多尊者.第十九、鸠摩罗多尊者.第二十、阇耶多尊者.


  第二十一、婆修盘头尊者.第二十二、摩拏罗尊者.第二十三、鹤勒那尊者.


  第二十四、师子尊者.第二十五、婆舍斯多尊者.第二十六、不如蜜多尊者.


  第二十七、般若多罗尊者.第二十八、菩提达磨尊者.第二十九、慧可大师.


  第三十、僧璨大师.第三十一、道信大师.第三十二、弘忍大师.惠能是为三十三祖。


  从上诸祖,各有禀承,汝等向后递代流传,毋令乖误!


  注:从上诸位祖师,都是各有禀承,你们以后,一代一代往下传.不要有错误


  大师,先天二年癸丑岁八月初三日.於国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:‘汝等各依位坐,吾与汝别。法海白言:‘和尚留何教法,令后代迷人,得见佛性?师言:‘汝等谛听,后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;


  注:六祖于先天二年<癸丑年>八月初三这天,在旧居国恩寺吃完斋饭.对大众弟子说:你们各自在坐位上坐好,我与你们作别,法海启请六祖说:和尚留下什么教法,让后代迷昧的人,能够得见佛性?六祖说:你们用心静听,后代迷昧之人,如果能够认识无明烦恼,就是认识了自己的本来佛性,如是不能认识无明烦恼,就是经历一万大劫想见佛性也难.我现在教你们认识自己心中的无明烦恼,就是见自心佛性.想要寻求证见自己的佛性,只要你识得无明烦恼.只是因为无明烦恼迷覆了自己的佛性.而不是佛性迷覆了无明烦恼,自己的心性要是觉悟了,无明烦恼就是佛性.


  众生:这里的众生,指的就是自心众生.一定要明白.在这里,许多名家都把众生的概念弄错了,认为众生是指一切有情.这是不对的.因为六祖明确地说明了,要让大家识得自心众生.而自心众生就是无明,就是烦恼.就是习气.在译文中把众生简称无明烦恼.祖惠居士.


  佛:是指佛性.在这里,六祖是在开示大家如何见性.


  自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中,一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:“心生,种种法生;心灭,种种法灭。”吾今留一偈,与汝等别,名“自性真佛偈”。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。偈曰


  注:自己的心性要是迷昧不觉,你的佛性就是无明烦恼,你的心性保持平等而没有差别心,那么,无明烦恼就是佛性.<永嘉大师说:无明实性即佛性,也是这个道理>.你的心中存有邪念,佛性就是无明烦恼,你们心里如果险曲不正,就是佛性在无明烦恼中,如果当下一念平等正直,就是无明烦恼变成佛性.我们的心中本来就有佛性,自己的佛性才是真佛.自己如果没有彻见佛性之心.到心外去寻找,哪里会找到真佛呀?你们的自心就是佛.更不要乱怀疑.心外无有一物可以建立.都是自己的本心中生一切法.因此经文上说:心中起念则种种法随之而生.心中无念则种种法也随之消失.我再为大家留下一首偈子,算是和大家道别,名字叫自性真佛偈.后代迷昧之人,要是明晓这偈子的真义,就会证见自心佛性.而成佛道.偈子是这样说的


  真如自性是真佛,邪见三毒是魔王,


  注:真如自性才是真正的佛,邪见三毒就是来干扰自性的魔王.


  邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。


  注:被邪见所迷的时候就是魔王在心中.心存正见的时候就是佛在心中.


  性中邪见三毒生,即是魔王来住舍,


  注:自己心性中起了邪见,三毒生起,就是魔王来在心中,


  正见自除三毒心,魔变成佛真无假。


  注:有了正见自然就消除了三毒之心,那么,魔就会变成佛是真的而不假.


  法身报身及化身,三身本来是一身,


  注:法身,报身和化身,这三身本来就是一身.


  若向性中能自见,即是成佛菩提因。


  注:如果能在自性中见到自性三身.就是即心成佛的智慧因.

 
  本从化身生净性,净性常在化身中,


  注:本是从化身中而生清净之性,这清净本性常常在化身中.


  性使化身行正道,当来圆满真无穷。


  注:佛性让化身行于正道,将来成就圆满报身妙用无穷.


  淫性本是净性因,除淫即是净性身,


  注:淫欲能乱本来也由净性而生.除却淫欲就是净性法身.


  性中各自离五欲,见性刹那即是真。


  注:保持自性清净无染远离五欲,那么,在刹那间就能见到真如佛性.


  今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊,


  注:今生如果遇到了顿教法门,忽然彻悟自性就是见到了真佛世尊.


  若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。


  注:如果要修行而到处寻觅成佛,不知要向何处才能找到真如自性.


  若能心中自见真,有真即是成佛因,


  注:如果能在自心中证见真如自性,见到真如自性才是成佛的真正缘因.


  不见自性外觅佛,起心总是大痴人。


  注:如果不见自性而向外去寻觅作佛,有这种想法的一定是大愚痴之人.


  顿教法门今已留,救度世人须自修,


  注:顿教法门我今天已经留给你们了,救济世人也要靠他自己来修.


  报汝当来学道者,不作此见大悠悠。


  注:告诫将来的那些学道之人,没有亲身证悟的正见,再好的法门给你学,你也会虚度一生.


  师说偈已,告曰:‘汝等好住,吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问。身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日;若违吾教,纵吾在世,亦无有益。


  注:六祖演说完这首偈子,告诉大家说:你们大家要好好安住,我灭度以后,不要作世俗间的那种悲泣,接受人的吊唁慰问.身穿孝服,那样做,就不是我的弟子.也不是如来的正法.只要能识得自己的本心,彻见自己的本性,没有动没有静,没有生没有灭,没有去没有来.没有是没有非.没有住没有往.只怕你们仍然迷昧,不能明悟我的本意,现在再三嘱咐你们,要你们见性,我灭度以后.依照我说的去修行,就和我在世一样.如果违背了我的教义,纵然是我仍然在世.也没有什么好处啊


  复说偈曰:‘兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无著。’


  师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:‘吾行矣!奄然迁化,于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀呜。十一月,广韶新三郡官僚,洎门人僧俗,争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:‘香烟指处,师所归焉。’时,香烟直贯曹溪。


  注:接着六祖又说了一首偈子:自性如如本不修善,自性任运本无造恶,自性寂寂本无见闻.自性平直本无所住.六祖说完这个偈子以后,正身端坐,直到三更天,忽然对弟子们说:我走了.说完悠然之间就迁化了,这时奇异之香充满室内.一道白虹直贯天地,林木变色,禽兽哀嚎.十一月,广州韶州新州三郡的长官.以及门下弟子和在家信众,都争着来迎接六祖真身.没有人能决定真身应当放在哪里.于是就焚香祷告说:香烟所指的方向,就是六祖真身的归处.这时,香烟一直涌向曹溪.


  十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛,弟方辩,以香泥上之。门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布,固护师颈入塔。忽於塔内,白光出现,直上冲天,三日始散。韶州奏闻,奉敕立碑纪师道行。


  注:十一月十三日这天,大家把神龛和五祖所传的衣钵一起由新州迁回曹溪,第二年的七月二十五日六祖真身出龛,弟子方辩,用香泥涂在六祖的真身上.门人想起了六祖所说的那首取首的预言.就先用铁皮和漆布.把真身的颈部保护起来入塔.忽然从塔内涌出白光,一直冲到天上,这种现象持续了三天才消失.韶州的长官把这件事奏明了皇上.皇帝下旨为六祖立碑来纪念六祖的道行.


  师,春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生三十七载。得旨嗣法者,四十三人,悟道超凡者,莫知其数。达磨所传信衣,中宗赐磨纳宝钵,及方辩塑师真相,并道具等,主塔侍者尸之,永镇宝林道场。流传坛经,以显宗旨,兴隆三宝,普利群生者


  注:六祖大师,世寿七十六岁,二十四岁接受五祖衣钵,三十九岁剔发受戒出家.共弘法利生三十七年,其中得到传承可以弘化一方的有四十三人.明心见性超凡脱俗的人,不计其数,达摩祖师所传的信衣和中宗皇帝所赐的磨纳宝钵,以及方辩雕塑的真身像,还有生活所用之物,都由主管塔的侍者收藏在塔下.永远威镇宝林道场.流传法宝坛经,用以弘扬顿门宗旨.来振兴佛教,普利群生。


付嘱品第十学习重点:


  在这一品中,主要是说六祖在涅磐前对门人弟子的付嘱,也是对后人的付嘱,以及,六祖所暗示后人的几个预言偈子.下面,略述一下本节的重点内容:


  一.三十六对法:祖惠居士首先强调一点,就是:法无定法,不要把三十六对法学成死法,在这里,六祖可以说是苦口婆心,用行话说是:老婆心切.目的只有一个,就是为学人破除执著,乱与定,邪与正,等等三十六对,都是境相上的各种对立两边.就是边见,边见就是邪见,六祖开示学人,要明白这相互对立的二边,来去相因,不著何任一边,才是中道,而中道也不立,才是无所住,才是清净自性理体.正如六祖所说:究竟二法尽除,更无去处.


  二.关于六祖大师的两种三昧:也就是一相三昧与一行三昧,大家要注意,这里的全部文字,已经被收录到禅海十珍里面.也有很多名家大德在解说六祖大师的两种三昧,所以,这里一定要弄清.


  三.关于自心众生与佛性的关系:祖惠居士认为,这里尤为重要,在这里,六祖开示说:若识众生,即是佛性,若不识众生,万劫觅佛难逢.这里的众生,指的就是自心众生,而自心众生就是习气,就是无明,就是烦恼.概括地说就是贪嗔痴三毒.达磨祖师说:若能返照,了了见贪嗔痴性即是佛性,贪嗔痴外更无别有佛性.经云:诸佛从本来,常处于三毒,长养于白法,而成于世尊.又说:诸佛以无明为父,贪爱为母.由此可知.贪嗔痴三毒之性,也就是各种无明烦恼与习气之性.也就是佛性.所以,在禅宗,有很多大德在开示学人的下手处的时候都在讲,要学人在起心动念处下手,这里的起心动念就是贪嗔痴三毒生起之时,让你在起心动念处下手,就是要你用智慧觉察观照你所生起的各种邪念.也就是邪来正度.这样,你的贪嗔痴三毒就会在当下转为三聚净戒.你才能体会到真正的烦恼即菩提.众生即佛的道理!

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