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六祖坛经.流通本.白话解(三)
2011-06-09 11:58:41 来源:网络转载 作者: 【 】 浏览:4542次 评论:0

疑问品第三


  一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,剌丈请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,问曰:‘弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲,特为解说。’师曰:‘有疑即问,吾当为说。’韦公曰:‘和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?’师曰:‘是。’公曰:‘弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:“朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?”达摩言:“实无功德。”弟子未达此理,愿和尚为说。’


  注:一天,韦刺史为六祖设大会斋.吃罢斋饭.韦剌史请六祖升座讲法.一起的官僚以及世俗信众,整肃仪容再次顶礼六祖.然后请问说:弟子听和尚讲法.实在是不可思议.现在有一些疑问,希望师父大发慈悲.专门为我们讲解一下.六祖说:有问题就请问.我应当为你们解答.韦剌史说:和尚所演说的佛法,是不是达摩大师的宗旨啊?六祖说:是啊!韦剌史说:弟子听说达摩大师当初度化梁武帝.梁武帝问:朕一生兴建寺院敕度僧人,布施财物广设斋会.有什么功德呢?达摩说:据实而论没有功德!弟子不明白这个道理,希望和尚给我讲一讲.


  大会斋:作大法会,法会结束以后请所有的人吃斋,叫大会斋.


  梁武帝:南北朝时期,南朝梁国的开国帝王,姓萧名衍.字叔达.又名练儿.博学能文,崇信佛教,曾三度出家同泰寺.见达摩时应当是在他称帝以前.


  师曰:‘实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。’师又曰:‘见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性.真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行於礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德;若觅功德法身,但依此作,是真功德。


  注:六祖说:确实没有功德.不要怀疑先圣的话.梁武帝心存邪见.不知道真正的佛法.他所做的造寺度僧,布施设斋这些事情,是为了求人天福报.不可以将福德变成功德.功德要在法身中求.不是靠修福德能够得到的!六祖又说:能够见到自己的真如自性是功.用平等的,没有差别的心对待一切事物就是德.念念之间无滞无碍,常见自己本性的真实妙用,就是功德.内心保持谦逊恭敬是功,行为遵循礼法是德.在自性中建立万法,万法不离自性就是功.心体离却一切妄念就是德.念念不离自性是功.应缘而用不被染著就是德.如果要证得这个功德法身,只要依照这样去做.才是真正的功德!


  谦下:谦逊恭敬


  若修功德之人,心即不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不断.即自无功;自性虚妄不实,即自无德;为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识真理,非我祖师有过。’


  注:如果真是修功德之人.就不要有轻慢他人之心.对待一切众生普遍尊敬.如果心中经常轻慢他人,人我法我二执不断.就自然没有功,自已的心性中经常起妄念,就自然没有德.这就是因为我执自大而经常轻慢他人的缘故!善知识,保持正念不断是功,行为正直是德.薰修自性是功.修正身行是德.善知识,功德须要在自己的心性上证得,不是靠布施供养所能得到的.这就是福德与功德的区别.梁武帝不知道这真正功德的道理.不是我们的祖师没讲对.


  吾我:人我与法我二执.这里重点指的是我执.


  刺史又问曰:‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?愿为破疑。’师言:‘使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化经文.分明去此不远。若论相说里数,有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有殊,见有迟疾。


  注:韦剌史又问:弟子经常看见一些出家或在家的人.持念阿弥陀佛名号.求愿往生西方极乐世界.请和尚讲一讲.他们这些人真的能够往生极乐世界吗?希望师父为我们破除疑惑.六祖说:使君注意听.惠能给你们解说:释迦牟尼佛在舍卫城中.演说西方接引度化众生的经文.实际上离这里的距离不是很远.如果按相说从那里到我们这里的距离.约有十万八千里.其实这个十万八千的数字,指的就是众生心中的十恶八邪呀!因为众生心中有这十恶八邪障碍着就说西方远.说西方净土远.是为那些根性下劣的人说的.说西方净土近,是为那些根性大利的有大智慧的人说的.虽然人的根性有利和钝这两种.可是佛法并没有两样.是由于众生的迷与悟不同.所以见性就有快有慢!


  阿弥陀佛:无量光明寿命觉者.是西方极乐世界净土的教主.阿弥陀经说:彼佛光明无量照十方国.无所障碍.又说:其佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫.所以在空间上说:称为无量光佛.在时间上说:称为无量寿佛.


  十恶八邪:杀生,偷盗,邪淫,妄语,两舌,恶口,绮语,贪,嗔,痴.总称十恶.邪见,邪思维,邪语,邪业,邪命,邪方便,邪念,邪定,总称八邪.


  迷人念佛,求生於彼;悟人自净其心。所以佛言:“随其心净,即佛土净。”使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:“随所住处,恒安乐。”使君心地,但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。’


  注:迷昧的人著相念佛求生西方净土.觉悟的人只求净化自己的心.所以佛说:随着自己的心清净,就意味着佛土的清净<就是自性西方,就是极乐世界>.韦使君你是东方人.只要保持自己的心清净就没错.虽然是西方人.如果他们的心不清净也有罪过.东方人造了罪过,用念佛来求生西方.那么,西方的人要是造了罪业,又将念佛求生到哪个国土呢?凡夫愚痴不能了悟自己的自性.不知道自己身中原本就有的净土.于是东求西求往生净土.如果是觉悟了的人到处都是净土.所以佛说:随身所在之处常得安乐.韦使君,只要心地没有不善,西方极乐世界离这里就不远.如果心地不善.无论怎样念佛来求愿往生,也是没有办法到达的!


  ‘今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行十善,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那;不悟,念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人移西方如刹那间,目前便见,各愿见否?’众皆顶礼云:‘若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。’


  注:现在我劝各位善知识,首先消除心中的十恶,就等于走了十万里.然后消除心中的八邪,就等于又走过八千里.念念都能自见本性.经常行十善道.那么到西方就在一弹指之间.就能亲见弥陀佛.使君,只要常行十善道.何必希求往生?要是不断除心中的十恶,又会有哪个佛来迎接你呢?如果了悟无生顿法的人.要见西方极乐世界只在刹那之间.不能了悟无生顿法的人,念佛来求生西方,路途那样遥远如何才能到达呢?惠能给大家在刹那间把西方极乐世界移过来.眼下就能见到.你们都想见到吗?大家都礼拜六祖说:希望和尚慈悲,即刻呈现西方极乐世界,让大家都看一看!


  十善:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语.不贪.不嗔.不痴.总称十善.


  无生:涅槃之真理,无生灭,故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。圆觉经曰:一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。


  师言:‘大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心是地,性是王;王居心地上。性在王在;性去王无。性在身心存;性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生;自性觉即是佛。慈悲即是观音;喜舍名为势至。能净即释迦;平直即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。’


  注:六祖说:大众,世人凡夫,自己的色身就像一座城,眼耳鼻舌诸根就好像是城的门.在外就有眼耳鼻舌身这五根之门.在内有意根这个门.世人的心就像是一块土地.而自性就是主宰之王.性王就居住在心地上.只要性在王就在.心地离性也就没有了王.如果自性在,那么身心一定在;如果自性不在,那么身心俱坏.佛是要在自性中做.切不可向身外去寻求.自性迷昧就是众生.自性觉悟就是佛.心存慈悲,你就是观音菩萨.能够做到无相布施喜舍.你就是大势至菩萨.能够保持自心清净,你就是释迦牟尼佛.能够做到平等正直,你就是弥陀佛.人我与法我二执就像是障碍正道的须弥山.心存邪念,就像波涛汹涌的大海水.而烦恼就像水中的波浪.心存恶毒与仇恨,就像水中的恶龙.心存虚伪狂妄,就像是鬼神.心存攀缘就像是水中的鱼鳖.贪嗔不除,就是自造地狱.愚痴不化,就像是畜生.


  ‘善知识!常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒;去邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?’大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:‘普愿法界众生,闻者一时悟解。’师言:‘善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶,但心清净,即是自性西方。’韦公又问:‘在家如何修行,愿为教授。’


  注:善知识,经常修行十善道.天堂就到了.除去心中的人我与法我二执.须弥山就倒了.去除邪念,海水就干涸了.烦恼不生,水面就会没有波浪.忘却恶毒与仇恨,鱼龙也就绝迹了!这样,自心地上的真如觉性.就会光芒四射.向外照彻六根,使六根清净无染.就能破除欲界六天的欲业.内照自心,立刻就消除贪嗔痴三毒.地狱罪业,也能立刻消灭.如此这般内外光明透彻.就与西方极乐世界一样了!如果不这样修行,怎样才能到达西方啊?!大家听完六祖的演说,全都明白了见性的道理.一齐顶礼六祖.都称赞说好啊.又唱颂六祖说:普愿法界一切众生,凡是听到的,都能开悟!六祖说:善知识,如果要想修行真道,在家人也可以.不一定要出家.在家人能够真的修行,就像东方人心地善良.如果出家在寺院的人不修行,就像西方的人心地不良.只要让自己的心保持清净.就是自性的西方极乐世界.韦剌史又问:在家的人怎样修行才是真修行,希望和尚教一教我们!


  六欲诸天:就是欲界的六层天.一重四天王天,二重忉利天,三重夜摩天,四重兜率天,五重化乐天,六重他化自在天.


  师言:‘吾与大众,作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,於道何益?颂曰:


  注:六祖说:我为大家作一首无相颂,只要依照这个无相颂上说的去修,就与经常和我在一起没有两样.如果不按照无相颂上说的去修,就是剃发出家,在修道上又有什么益处呢?无相颂是这样说的:


  心平何劳持戒,行直何用修禅.


  注:保持心地平等胜过著相持戒,行为正直胜过枯坐参禅.


  恩则孝养父母,义则上下相怜。


  注:讲报恩就要孝敬赡养父母,讲仁义就要上下互相怜悯.


  让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。


  注:讲谦让就要尊卑和气相处.讲宽容就要忍辱无诤.


  若能钻木取火,淤泥定生红莲。


  注:如果能够去除心中的各种欲望.烦恼也能生出智慧的红莲.


  苦口的是良药,逆耳必是忠言。


  注:让人感觉口苦的一定是好药,让人不喜欢听的话必定是忠实的良言.


  改过必生智慧,护短心内非贤。


  注:能够纠正自已的过错就能生出智慧,掩饰自已的缺点一定内心不良.


  日用常行饶益,成道非由施钱。


  注:时时处处经常做有利于他人的事情,想成就大道不是靠布施钱物能做到的.


  菩提只向心觅,何劳向什求玄?


  注:菩提自性只有向心中寻觅.何必徒劳向外探索玄奥?


  听说依此修行,西方只在目前。


  注:听了我的演说以后依照去修行.西方极乐世界就在眼前!


  师复曰:‘善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散,吾归曹溪,众若有疑,却来相问。’时,刺丈官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行!


  注:六祖又说:善知识,大家必须依照这无相颂去修行,就能见到自己的自性,直截成就佛道.修证佛法不能坐以等待.大家暂且散去,我回曹溪南华寺.大家如果有疑惑,就来找我问询.当时,韦剌史和诸官僚以及在法会的善男信女.每个人都见性开悟.都遵守教法信受奉行!


  钻木取火:法华经云:众生生存于三界中,受各种迷惑之苦,然犹不自知,置身苦中,譬如屋宅燃烧,而宅中稚儿仍不知置身火宅,依然喜乐自得.在这里,钻木取火是比喻去除心中的各种迷惑.


  淤泥:指各种烦恼.


  红莲:指自性觉智.智慧.


  饶益:以多量的利益去辅助他人.


  玄:深奥的佛理.

 

疑问品第三学习重点:


一.疑问品也叫决疑品.


二.功德与福德的区别:功德在自性中,不是靠修福能得来的!永嘉大师说:著相布施升天福,犹如仰箭射虚空.势力尽.箭还坠.争得来生不如意.说的也是这个道理.


世人愚痴颠倒.执迷不悟.只求人天福报,不求出离生死.在这里,六祖一言中的.清晰地阐述了功德与福德的不同之处.告诫禅宗学人:心常轻人,吾我不断,即自无功.自性虚妄不实,即自无德!又说:功德须自性内见.不是布施供养之所求也!


三.关于自性西方的论述:万法不离自性.在众生本具的清净自性中.万德庄严.万法具足.在上一品中六祖就讲:三世诸佛,十二部经,在人性中本自具有.因此,西方极乐世界也当然在自性之中了!


在这里,我们要注意的是,六祖对净土法门的态度,首先是肯定了极乐世界的存在.肯定了净土法门的存在.可是.要想往生极乐世界,不是靠念佛.而是靠见性!


六祖用详细生动的比喻.说明了极乐世界在自性中.要想往生.必须见性.只要学人自心地上觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天,自性内照,三毒即除.地狱等罪一时消灭.内外明彻.不异西方!


持名念佛,目的在于一心不乱.进而达到所说的念佛三昧.而六祖在坛经中讲:但心清净,即是自性西方.想想看.六祖的但心清净不正是一心不乱吗?佛说的净土法门是不错的.只是学人不识自性西方.总是盼着谁来接引.六祖说得清清楚楚.但行十善,何须更愿往生,不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那.不悟念佛求生.路遥如何得达?


四.有关的几句话:


慈悲即是观音:观音菩萨常常本着大慈大悲的精神,听到或看到众生的痛苦就来救拔.因此说,自心常存慈悲之念,就是观音菩萨.


喜舍名为势至:大势至菩萨,常常运用他的大智慧,到一切地方.平等施法度化众生,所以,自心常存喜舍之念,就是大势至菩萨.


能净即释迦:世尊修清净行,圆满功德,成就佛道.因此,能够净化自心至必竟净.就是释迦佛.


平直即弥陀:阿弥陀佛以正直佛心,发四十八愿,成就极乐净土.平等度化众生.所以.自心平直就是弥陀.

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