疑问品第三
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌丈请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：‘弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。’师曰：‘有疑即问，吾当为说。’韦公曰：‘和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？’师曰：‘是。’公曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。’
注:一天,韦刺史为六祖设大会斋.吃罢斋饭.韦剌史请六祖升座讲法.一起的官僚以及世俗信众,整肃仪容再次顶礼六祖.然后请问说:弟子听和尚讲法.实在是不可思议.现在有一些疑问,希望师父大发慈悲.专门为我们讲解一下.六祖说:有问题就请问.我应当为你们解答.韦剌史说:和尚所演说的佛法,是不是达摩大师的宗旨啊?六祖说:是啊!韦剌史说:弟子听说达摩大师当初度化梁武帝.梁武帝问:朕一生兴建寺院敕度僧人,布施财物广设斋会.有什么功德呢?达摩说:据实而论没有功德!弟子不明白这个道理,希望和尚给我讲一讲.
大会斋:作大法会,法会结束以后请所有的人吃斋,叫大会斋.
梁武帝:南北朝时期,南朝梁国的开国帝王,姓萧名衍.字叔达.又名练儿.博学能文,崇信佛教,曾三度出家同泰寺.见达摩时应当是在他称帝以前.
师曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’师又曰：‘见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性.真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行於礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。
注:六祖说:确实没有功德.不要怀疑先圣的话.梁武帝心存邪见.不知道真正的佛法.他所做的造寺度僧,布施设斋这些事情,是为了求人天福报.不可以将福德变成功德.功德要在法身中求.不是靠修福德能够得到的!六祖又说:能够见到自己的真如自性是功.用平等的,没有差别的心对待一切事物就是德.念念之间无滞无碍,常见自己本性的真实妙用,就是功德.内心保持谦逊恭敬是功,行为遵循礼法是德.在自性中建立万法,万法不离自性就是功.心体离却一切妄念就是德.念念不离自性是功.应缘而用不被染著就是德.如果要证得这个功德法身,只要依照这样去做.才是真正的功德!
谦下:谦逊恭敬
若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断.即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。’
注:如果真是修功德之人.就不要有轻慢他人之心.对待一切众生普遍尊敬.如果心中经常轻慢他人,人我法我二执不断.就自然没有功,自已的心性中经常起妄念,就自然没有德.这就是因为我执自大而经常轻慢他人的缘故!善知识,保持正念不断是功,行为正直是德.薰修自性是功．修正身行是德．善知识，功德须要在自己的心性上证得，不是靠布施供养所能得到的．这就是福德与功德的区别．梁武帝不知道这真正功德的道理．不是我们的祖师没讲对．
吾我：人我与法我二执．这里重点指的是我执．
刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。’师言：‘使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文.分明去此不远。若论相说里数,有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。
注:韦剌史又问:弟子经常看见一些出家或在家的人.持念阿弥陀佛名号.求愿往生西方极乐世界.请和尚讲一讲.他们这些人真的能够往生极乐世界吗?希望师父为我们破除疑惑.六祖说:使君注意听.惠能给你们解说:释迦牟尼佛在舍卫城中．演说西方接引度化众生的经文．实际上离这里的距离不是很远．如果按相说从那里到我们这里的距离．约有十万八千里．其实这个十万八千的数字，指的就是众生心中的十恶八邪呀！因为众生心中有这十恶八邪障碍着就说西方远．说西方净土远．是为那些根性下劣的人说的．说西方净土近，是为那些根性大利的有大智慧的人说的．虽然人的根性有利和钝这两种．可是佛法并没有两样．是由于众生的迷与悟不同．所以见性就有快有慢！
阿弥陀佛：无量光明寿命觉者．是西方极乐世界净土的教主．阿弥陀经说：彼佛光明无量照十方国．无所障碍．又说：其佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫．所以在空间上说：称为无量光佛．在时间上说：称为无量寿佛．
十恶八邪：杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪，嗔，痴．总称十恶．邪见，邪思维，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定，总称八邪．
迷人念佛，求生於彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。’
注：迷昧的人著相念佛求生西方净土．觉悟的人只求净化自己的心．所以佛说：随着自己的心清净，就意味着佛土的清净<就是自性西方,就是极乐世界>．韦使君你是东方人．只要保持自己的心清净就没错．虽然是西方人．如果他们的心不清净也有罪过．东方人造了罪过，用念佛来求生西方．那么，西方的人要是造了罪业，又将念佛求生到哪个国土呢？凡夫愚痴不能了悟自己的自性．不知道自己身中原本就有的净土．于是东求西求往生净土．如果是觉悟了的人到处都是净土．所以佛说：随身所在之处常得安乐．韦使君，只要心地没有不善，西方极乐世界离这里就不远．如果心地不善．无论怎样念佛来求愿往生，也是没有办法到达的！
‘今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十善，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？’众皆顶礼云：‘若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。’
注：现在我劝各位善知识，首先消除心中的十恶，就等于走了十万里．然后消除心中的八邪，就等于又走过八千里．念念都能自见本性．经常行十善道．那么到西方就在一弹指之间．就能亲见弥陀佛．使君，只要常行十善道．何必希求往生？要是不断除心中的十恶，又会有哪个佛来迎接你呢？如果了悟无生顿法的人．要见西方极乐世界只在刹那之间．不能了悟无生顿法的人，念佛来求生西方，路途那样遥远如何才能到达呢？惠能给大家在刹那间把西方极乐世界移过来．眼下就能见到．你们都想见到吗？大家都礼拜六祖说：希望和尚慈悲，即刻呈现西方极乐世界，让大家都看一看！
十善：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语．不贪．不嗔．不痴．总称十善．
无生:涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。圆觉经曰：一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。
师言：‘大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在王在；性去王无。性在身心存；性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生；自性觉即是佛。慈悲即是观音；喜舍名为势至。能净即释迦；平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。’
注:六祖说:大众,世人凡夫,自己的色身就像一座城,眼耳鼻舌诸根就好像是城的门.在外就有眼耳鼻舌身这五根之门.在内有意根这个门.世人的心就像是一块土地.而自性就是主宰之王.性王就居住在心地上.只要性在王就在.心地离性也就没有了王.如果自性在,那么身心一定在;如果自性不在,那么身心俱坏.佛是要在自性中做.切不可向身外去寻求.自性迷昧就是众生.自性觉悟就是佛.心存慈悲,你就是观音菩萨.能够做到无相布施喜舍.你就是大势至菩萨.能够保持自心清净,你就是释迦牟尼佛.能够做到平等正直,你就是弥陀佛.人我与法我二执就像是障碍正道的须弥山.心存邪念,就像波涛汹涌的大海水.而烦恼就像水中的波浪.心存恶毒与仇恨,就像水中的恶龙.心存虚伪狂妄,就像是鬼神.心存攀缘就像是水中的鱼鳖.贪嗔不除,就是自造地狱.愚痴不化,就像是畜生.
‘善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？’大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：‘普愿法界众生，闻者一时悟解。’师言：‘善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方。’韦公又问：‘在家如何修行，愿为教授。’
注:善知识,经常修行十善道.天堂就到了.除去心中的人我与法我二执.须弥山就倒了.去除邪念,海水就干涸了.烦恼不生,水面就会没有波浪.忘却恶毒与仇恨,鱼龙也就绝迹了!这样,自心地上的真如觉性.就会光芒四射.向外照彻六根,使六根清净无染.就能破除欲界六天的欲业.内照自心,立刻就消除贪嗔痴三毒.地狱罪业,也能立刻消灭.如此这般内外光明透彻.就与西方极乐世界一样了!如果不这样修行,怎样才能到达西方啊?!大家听完六祖的演说,全都明白了见性的道理.一齐顶礼六祖.都称赞说好啊.又唱颂六祖说:普愿法界一切众生,凡是听到的,都能开悟!六祖说:善知识,如果要想修行真道,在家人也可以.不一定要出家.在家人能够真的修行,就像东方人心地善良.如果出家在寺院的人不修行,就像西方的人心地不良.只要让自己的心保持清净.就是自性的西方极乐世界.韦剌史又问:在家的人怎样修行才是真修行,希望和尚教一教我们!
六欲诸天:就是欲界的六层天.一重四天王天,二重忉利天,三重夜摩天,四重兜率天,五重化乐天,六重他化自在天.
师言：‘吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，於道何益？颂曰：
注：六祖说：我为大家作一首无相颂，只要依照这个无相颂上说的去修，就与经常和我在一起没有两样．如果不按照无相颂上说的去修，就是剃发出家，在修道上又有什么益处呢？无相颂是这样说的：
心平何劳持戒,行直何用修禅.
注：保持心地平等胜过著相持戒，行为正直胜过枯坐参禅．
恩则孝养父母，义则上下相怜。
注：讲报恩就要孝敬赡养父母，讲仁义就要上下互相怜悯．
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
注：讲谦让就要尊卑和气相处．讲宽容就要忍辱无诤．
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
注：如果能够去除心中的各种欲望．烦恼也能生出智慧的红莲．
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
注：让人感觉口苦的一定是好药，让人不喜欢听的话必定是忠实的良言．
改过必生智慧，护短心内非贤。
注：能够纠正自已的过错就能生出智慧，掩饰自已的缺点一定内心不良．
日用常行饶益，成道非由施钱。
注：时时处处经常做有利于他人的事情，想成就大道不是靠布施钱物能做到的．
菩提只向心觅，何劳向什求玄？
注：菩提自性只有向心中寻觅．何必徒劳向外探索玄奥？
听说依此修行，西方只在目前。
注：听了我的演说以后依照去修行．西方极乐世界就在眼前！
师复曰：‘善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。’时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行！
注：六祖又说：善知识，大家必须依照这无相颂去修行，就能见到自己的自性，直截成就佛道．修证佛法不能坐以等待．大家暂且散去，我回曹溪南华寺．大家如果有疑惑，就来找我问询．当时，韦剌史和诸官僚以及在法会的善男信女．每个人都见性开悟．都遵守教法信受奉行！
钻木取火：法华经云：众生生存于三界中，受各种迷惑之苦，然犹不自知，置身苦中，譬如屋宅燃烧，而宅中稚儿仍不知置身火宅，依然喜乐自得．在这里，钻木取火是比喻去除心中的各种迷惑．
淤泥：指各种烦恼．
红莲：指自性觉智．智慧．
饶益：以多量的利益去辅助他人．
玄：深奥的佛理．
疑问品第三学习重点:
一.疑问品也叫决疑品.
二.功德与福德的区别:功德在自性中,不是靠修福能得来的!永嘉大师说:著相布施升天福,犹如仰箭射虚空.势力尽.箭还坠.争得来生不如意.说的也是这个道理.
世人愚痴颠倒.执迷不悟.只求人天福报,不求出离生死.在这里,六祖一言中的.清晰地阐述了功德与福德的不同之处.告诫禅宗学人:心常轻人,吾我不断,即自无功.自性虚妄不实,即自无德!又说:功德须自性内见.不是布施供养之所求也!
三.关于自性西方的论述:万法不离自性.在众生本具的清净自性中.万德庄严.万法具足.在上一品中六祖就讲:三世诸佛,十二部经,在人性中本自具有.因此,西方极乐世界也当然在自性之中了!
在这里,我们要注意的是,六祖对净土法门的态度,首先是肯定了极乐世界的存在.肯定了净土法门的存在.可是.要想往生极乐世界,不是靠念佛.而是靠见性!
六祖用详细生动的比喻.说明了极乐世界在自性中.要想往生.必须见性.只要学人自心地上觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天,自性内照,三毒即除.地狱等罪一时消灭.内外明彻.不异西方!
持名念佛,目的在于一心不乱.进而达到所说的念佛三昧.而六祖在坛经中讲:但心清净,即是自性西方.想想看.六祖的但心清净不正是一心不乱吗?佛说的净土法门是不错的.只是学人不识自性西方.总是盼着谁来接引.六祖说得清清楚楚.但行十善,何须更愿往生,不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那.不悟念佛求生.路遥如何得达?
四.有关的几句话:
慈悲即是观音:观音菩萨常常本着大慈大悲的精神,听到或看到众生的痛苦就来救拔.因此说,自心常存慈悲之念,就是观音菩萨.
喜舍名为势至:大势至菩萨,常常运用他的大智慧,到一切地方.平等施法度化众生,所以,自心常存喜舍之念,就是大势至菩萨.
能净即释迦:世尊修清净行,圆满功德,成就佛道.因此,能够净化自心至必竟净.就是释迦佛.
平直即弥陀:阿弥陀佛以正直佛心,发四十八愿,成就极乐净土.平等度化众生.所以.自心平直就是弥陀.
