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大佛顶首楞严经研究
2013-05-18 19:22:57 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:1118次 评论:0

太虚大师讲述


──民国九年十月在武昌讲经会提案──


前言    卷一    卷二    卷三    卷四    卷五    卷六    卷七    卷八    卷九    卷十    余说

 

出版说明


‘大佛顶首楞严经研究’部分,文中论曰的部分系‘大佛顶首楞严经摄论’内容。

前 言


一  明本经在佛藏中之相对位置


案曰:往常讲经之式,都以悬论一经纲要、广解经题,继之科释文义,编为次第。兹以纲要,经文自明,先事空述,转厌繁仍。本经五题,亦见经文;结集者撮录之略题,亦无于文前先释之必要。故今直从经文为研究之起点。然与同人研究本经,于本经取为何种研究之对象,不可不先事讨究之。佛应时机说法,法法皆为第一。后时说经者依遵之,往往持讲一经,即崇其持讲之经为独尊无侣。夫隆重之以专其信,洵亦法王殊胜方便;无如扬于此者、不免有抑于彼,学者执之,差违随起。大藏经论、多束之高阁者,讲师之抱一摈余,盖未始非一种原因也。虽一一法皆为法界,亦一一法各住法位,故兹不将本经为佛法或一切法中绝对最高之法;但取为佛藏种种经论中占有一相对位置者以研究之。本斯意可提出与同人研究者,有六端焉。
 


甲  宗义上之本经相对位置──真言宗者
 

论曰:本经始终唯是持顶咒……陀罗尼灌顶章句也。
 

案曰:观之论文,已足见本经于各宗派中当属于真言宗矣。不第是也,真言宗专主事事无碍,以六大、四曼、三密为体相用。本经观世音所说之四不思议。及七卷初佛说建坛仪轨、持咒行法,既完具四曼、三密之义相;且三卷中之说七大,皆曰清净本然周遍法界,与说五蕴等异;四卷中说意根之根元,亦目为清净四大,并有浮根四尘;不尤合真言宗六大为体之义,而特殊乎余宗经论之唯以心性为体乎!又长水疏列别题曰:一名中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行。“中印度那烂陀大道场经”者,犹云“中印度那烂陀寺(那烂陀、乃寺旁池中龙名,译施无厌)所编定之藏经”也。其编定之大藏,以意揣之,于经藏中殆分有显密之二教。于密教中,又分为灌顶部等之五部(五部见真言宗真实三昧耶经:东金刚部、南宝生部、西莲花部、北羯磨部、中灌顶部,毗卢遮那如来主之。观世音属莲花部)。而本经则属于密教灌顶部中之一种经,故曰于灌顶部录出别行。然则本经之必为真言宗经典,岂不尤可见乎!故昔者虞淳熙序憨山师本经悬镜,亦云空中之镜悬而照坛中之镜,盖持心咒之仪轨也。乃至舍咒心而谈真心,是增益多闻,非世尊意,亦非憨师之意矣。亦足相与发明。然真言宗又大别为胎藏界、金刚界。胎藏界重在理,纯诠果德。金刚界重在智,兼诠因行。窃指本经为属于真言宗金刚界、由莲花部观世音因门证入灌顶部毗卢遮那果海者,愿同人研究之者一。
 


乙  教乘上之本经相对位置──大乘普为出世乘者
 

案曰:佛之言教,咸能使人信解行证,载以运因至果;故凡教皆乘也。然以机感不同,教施非一,因是运载之用亦多差异。约言其概,略标如左:
 

    ┌小──阿含等

    │                    ┌三乘

教乘┤            ┌普为─┤

    │    ┌通共─┤      └五乘

    └大─┤      └会归──法华等

          └不共────圆觉楞伽等


阿含等经为小乘教、易知。分之亦应有共、不共。共者,通摄人乘、天乘善法及缘觉法。不共,专指声闻乘法。圆觉、楞伽等经,为不共大乘教,易知。华严、法华,颇有异论。虽古来皆以华严为不共大乘,但华严入法界品亦通摄二乘乃至人天善行。而法华既会三归一,三废一存,唯一无三,应是不共或非共非不共。然据其胜者属当之,则华严不共,法华共为便。大乘教中普为乘教,则大乘经大都皆是。盖以人天戒定、声缘谛慧,既皆大乘阶嶝,自应含摄靡遗。彼人、天、声、缘乘机受之,固不妨自成其人、天、声、缘乘法益也。然主行者实大乘教,特旁化及于人、天、声、缘耳。按其旁化所及论之,可更析为出世三乘之普为乘,与世出世五乘之普为乘。本经于解脱门通收大小乘之圣证,戒禅又皆专注重出生死,终结之曰“知有涅槃不恋三界”,当是普为出世三乘之大乘教。独说七趣业果,兼助增人天之善行,故蒙钞有第八人天行位者,乃至尚思救将来之急,谛审之哉一文。今判本经正属于普为出世三乘大乘教,兼通于普为世出世五乘之大乘教,愿同人研究之者二。

 

丙  化法上之本经相对位置──先出世而后济世者


案曰:尝观夫大乘之化法,可分三类:一、为先出世自度而后度人济世之化法,此类大乘经典较多,智增上菩萨适用之。二、为唯度人济世即成出世自度之化法,此类若维摩诘经等较少,悲增上菩萨适用之。三、为在同时自度度人出世济世之化法,此为大乘经典通义,悲智均等菩萨为宜。本经以阿难堕淫室、承佛救为发起因缘,阿难因之欲从有力能救人之大乘,求一方便门先速自超脱:一、证于说戒不先戒杀而戒淫;二、证于圆通门不单取菩萨而兼收二乘无学。余若“汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦”。持咒利根先得须陀洹果,性比丘尼成阿罗汉,阿难自知修证无学道成,皆可证知本经为先出世自度而后度人济世之化法。然阿难既发“愿令得果成宝王,还度如是恒沙众,将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”之宏誓,后有“我虽未度愿度末劫一切众生”之请。则谓本经兼有同时自度度人、出世济世之化可也,愿同人研究之者三。
 


丁  行人上之本经相对位置──苾刍者

 

案曰:佛法中修行人,有男女缁素诸部类。所修行法,往往因人之部类而异宜。按之本经,则当以出家男子之苾刍为独宜。第一、以发起及当机者之阿难尊者,是苾刍故,且是好心出家具戒多闻之苾刍故,佛自然多就苾刍所宜行者开示之。第二、无论修耳门之圆通,持顶光之神咒,皆须严净律仪;否则不能现生成就,但可远资胜缘,或且不免堕魔邪故。因此、本经行法虽不限人修证,而除苾刍外,余一切人势较难,愿同人研究之者四。
 


戊  观境上之本经相对位置──耳根者
 

案曰:出世定慧皆成于观。能观之智,初必属于意识相应之慧心所为主。但于初心所观之境,则可种种择取不一。大乘经论择取初心观境之显而易见者:若起信论之取一心二门为所观境;成唯识论之取一切法唯识为所观境;中论之取一切法毕竟空为所观境;摩诃止观之取意识心王为所观境;皆择定所观境体之有异,非能观智体之有异。或者混能所智境之不辨,争执本经破识取根等义,皆失之矣。今谓若论本经之择观境,虽直可谓之“唯六根论”,所谓十八界摄一切法尽。六尘是六根之影,六识是六尘之影,识发乎尘,尘出乎根,故六根摄一切法尽。摄论尝论正脉疏最得此一门之意。
 

论曰:戊、本经始终唯令选入耳根……此亦方便之方便欤!
 

案曰:依是、可见本经所择取观境,先择诸法中之六根,次择六根中之耳门,较诸经论择之独审,愿同人研究之者五。
 


己  修门上之本经相对位置──奢摩它者
 

论曰:乙、本经始终唯令修证如来禅……回为己解,疑误后学耳!
 

论曰:癸、本经始终唯令必入解行相应地……盖有非言辞可论量者矣!
 

案曰:观此可知若论本经修进门路,不唯如来藏心、圆通法门,皆是修禅之门,所悬示之菩提圣位,所分析之阴妄魔境,亦依禅那之增进相为说,故直可谓之禅那波罗密经也。禅那、华言静虑,乃寂静心中微密观察义。蒙钞咨决疑义第四克示方便一章,所云寂静观照,只一奢摩他可了之。憨山大师通议,谓本经始终皆不外乎破五蕴之妄,显一心之真。咸可参证。本经为修大乘上上禅之方便门也,憨山大师答武昌段幻然给谏书,尤为透露;愿同人研究之者六。
 

案曰:出此六义,亦有次第。首知此经属于密教,密教为大乘教。进论此经为何种大乘教,于是次知属大乘教之普为乘。然普为乘应机施设,化法不一,乃进论此经为智增上之化法。因之更审定乎行人之宜苾刍,观境之为六根中之耳根,修门之为如来奢摩它禅(观境、修门有异,若此经之选择耳根是择观境,而于此观境上宜专用止、或专用观、或用兼修,则为修门)。而本经于佛法中之位置,乃庶能较得其真;从之研究,亦较有可范也。昔尝著论,颇有不同,录之以供比对研究。


论曰:问曰:本经自度震旦……观之不妨互异,六也。

 

二  释古近人对于本经四种之疑
 

案曰:然上来是对于主张者太过之审裁。一方虽则如是,一方则更有怀疑者不及之患;若不同此提出加以审裁,仍无研究本经之正道可由也。稽古近人对于本经疑点之待析者,凡有四焉:
 


甲  释古近人对于本经翻译之疑
 

案曰:详古近人对于本经翻译致疑之由:一、因本经系般剌密谛(极量)、弥伽释迦、能降伏僧、怀迪、房融、各私人于广州翻译,不同余经之由国主设译经场诏译。复有“此经五天宝重,禁不出境。般剌三藏欲流东震,屡窃被获。书以微妙细毡,破膊藏之,潜达广州”。又、“极量破膊藏经,渍血坚纸,房相夫人以水渍之,方得开展。或云:融女以水乳和而浸之”。又、“极量翻传事毕,会本国怒其擅出经本,遣人追摄,泛舶西归。又、传经事毕,朝廷责以私译,密谛遂泛舶携梵夹以归”等说。翻译之缘,益成奇秘。二、因本经译人、译本亦传说异词:一说:密谛赍楞严梵夹至,刺史请就制止道场宣译。一说:大唐神龙元年乙巳岁五月二十三日,中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译。先是三岁将梵本泛海达广州制止寺,遇宰相房融宰南铨,遂请对译,房融笔授,乌苌国沙门弥伽释迦译语。一说:大佛顶首楞严经十卷,大唐沙门于广州译。迪、循州人,住罗浮山南楼寺,久习经论,备谙五梵。因游广府,遂遇梵僧,未详其名,对文共译,勒成十卷。译人译本亦似有异。以是二因,遂有疑及本经之翻译为不可凭者。今谓佛教经、律、论之翻译,本无必奉时王诏制之义。若真谛三藏所译诸经论,亦有不经奉诏而与人共译者,则亦何能以不在帝京奉诏翻译故独疑本经?至于传纪本经翻译之事有种种异词者,徒以极量三藏来华才至广州,不久又并梵本怀归,梵文原本及传译主多为人所未窥。益以唐时广陕修阻,往来动经年月,传言易滋舛误。且彼时未有锓木印书术,抄写最艰,睹者必少;而房融与怀迪自将写定之本,各为收藏流布,人或不察,误为二译。据是观之,传说虽异,皆不足疑。稽之开元时释智升所撰释教目录、译经图记,赞宁所撰宋高僧传,与释氏稽古略、佛祖通载等史,皆载有本经翻译之译人、译时、译处及所译之经名卷数,足可证信。蒙钞之传译年主及枝录,稽考颇详,堪资研究。
 


乙  释古近人对于本经流传之疑
 

案曰:朱晦庵尝云:楞严经只有阿难一事及那烧牛粪出一咒,余底皆是文士添造。又云:楞严是房融所造。又云:楞严大都是禅者巧说。按昔人对于本经之流传疑有二因:一、因房融笔受,文字华妙之故。若所谤文士添造,房融所造等是也。二、因宗门传出禅语称引之故,若所谤禅者巧说等是也。迹之仍由译传之事,纪载不一而来。或说:极量翻经才竟,被本国来取,奉王严制,先不许出;三藏潜来,边境被责,为解此艰,遂即去回。房融入奏,又遇中宗初嗣,未暇宣布,目录阙书。又时禅学者,因内道场得本传写,遂流北地。大通(北宗神秀禅师)在内,亲遇奏经,又写随身,归荆州度门寺。有魏北馆陶沙门慧振,搜访灵迹,常慕此经,于度门寺遂遇此本,初得科判。或说:后因南使入京,经遂流布。因是、授朱晦庵等以可疑之隙,实仍不过未在帝京奉诏而译,致滋误传。然使当时极量不将梵本携归,亦足留为证信,截断群疑。然当时通梵文者多,梵华两土僧众时有往来,岂能欺伪!而惟悫,慧振二师,皆开元间人,已为本经疏赞科判,尤足征信。朱熹辈妄疑之,殆不足辩,近犹有妄人疑之不已者何耶?而蒙钞传译年主及枝录,论之亦详。
 


丙  释古近人对于本经文义之疑
 

案曰:有对于说七大加见大而疑者,谓其全异大小、显密经论之名数也。有对于说缘起义而疑者,谓其有异乎起信、唯识也。有对于说世界、众生、业果三种相续义而疑者,谓大乘教中不见有此也。有对于说世界相续义而疑者,谓其颇近五行生克之论,而与佛法向来只说四大者异。余处零疑碎难,往往而有,此皆封文滞见,执句随情之过。未悟法本无言,机宜有说,但符元理,不碍多方。佛为法王,自在而说,开会无定,遮表非一,夫岂得以吾人所知文字名句拘之!若能随顺经文,通达其义,便成胜解,何须自障!
 


丁  释古近人对于本经说时之疑


案曰:自古师创“以时先后判教高下”之例,于是将释尊一代之所说,概判属于若干时、若干教,谓之一代时教。于是判本经为方等时者,般若时者,般若后法华前者,法华后涅槃前者,法华时者,涅槃时者,种种不一,皆难尽惬人意。按之经中事迹,益起人究竟佛在何时说此一部经之疑。沈士荣、憨山师、钱牧斋等,皆认此经为密教,通于五时说,最为通论。然未明匿王与释尊同岁,及阿难生及出家之年月,不知此经实起于佛成佛二十年后之所说也。兹录摄论一章于此:


论曰:经时,依真胜义,法性寂灭……诤法华前后者,真无谓耳!


六蔽既开,四疑亦释。大佛顶首楞严经,真文乃灿然现前,可据而研究矣。
 


研 经


卷一
 

论曰:说契经者,皆判三分……曰经益分。


甲一  经序分


乙一  化成序


如是我闻:一时、佛在室罗筏城只桓精舍,与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉:佛子住持,善超诸有,能于国土成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱,严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生,拔济未来,越诸尘累。其名曰:大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学,并其初心同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨恣决心疑,钦奉慈严,将求密义。即时如来敷座晏安,为诸会中宣示深奥。法筵清众,得未曾有,迦陵仙音,遍十方界。恒沙菩萨来聚道场,文殊师利而为上首。


案曰:此为大智度论所云六种成就。如是,是信成就。我闻,是闻成就。一时,是时成就。佛在,是主成就。室罗筏城只桓精舍,是处成就。余文皆众成就。如本经诸疏注详解。今为便利,分设两门:


一、翻译:梵语室罗筏,(或作舍卫、具云室罗筏悉底):华言丰德,富有财产乐境、文明道德等故。只陀,具云逝多、制多:华言战胜,憍萨罗国太子名也。比丘,亦云苾刍:华言有乞士、怖魔、破恶义。阿罗汉,华言有应供、杀贼、无生义。舍利弗,具云奢利弗呾罗:华言鹙子。摩诃目犍连,具云摩诃没特伽罗:华言大采菽氏,名拘律陀,译曰善占。摩诃拘絺罗,华言大膝,鹙子舅父。富楼那弥多罗尼:华言满愿男慈行女。须菩提,华言空生,善吉、善现。优波尼沙陀,华言尘性空。辟支,具云辟知迦罗:华言缘觉,观十二因缘觉悟故。菩萨,具云菩提萨埵:华言觉有情,觉悟之人士也。迦陵,具云迦陵频迦:华言妙声鸟。文殊师利,正云曼殊室利:华言妙吉祥或妙德。


二、研究:此中须研究者:诸疏科文,多有以“属诸比丘”以下文,判入缘起序者,今以舍利弗等是常随众,常依佛住;缘觉、觉有情众,散居无定,非一时集,故分三节叙之。此经当机属由小乘而大乘者,故于菩萨众前叙诸比丘休夏自恣,独详其时节因缘也。尝论本经是普为出世三乘之大乘,故序众成就中、必应具有三乘之众,而匿王等之人天众则不叙及之也。况按:“文殊师利而为上首”之句,分明是经初叙部众之文,殊不应将菩萨众格之使不列于六种成就之中,故今判归化成序中。

 

乙二  缘起序


时波斯匿王,为其父王讳日营斋,请佛宫掖。自迎如来,广设珍羞无上妙味,兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士,同时饭僧,伫佛来应。佛敕文殊:分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。唯有阿难先受别请,远游未还,不遑僧次。既无上座及阿阇黎,途中独归,其日无供,即时阿难执持应器,于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主,无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈,不择微贱,发意圆成一切众生无量功德,阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶,为阿罗汉心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。尔时、阿难因乞食次,经历淫室,遭大幻术摩登伽女,以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体。如来知彼淫术所加,斋毕旋归,王及大臣、长者、居士,俱来随佛,愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒。敕文殊师利将咒往护,恶咒消灭,提奖阿难及摩登伽归来佛所。


案曰:由阿难堕淫不乱为缘起,不以他人他事;用顶咒、妙德为捄拔,不以他法、他人,有深所以,兹不广论。憨山大师尝云:此经正义,重在单破生死根本,专指淫习为生死根,大定为破敌具。蒙钞咨决疑义第五当机权实,论庆喜堕淫发起之一文,颇可参详。录摄论一章以见其崖略:


论曰:庚、本经始终唯令持心戒……是证首楞严三昧也。


应翻译之名句,可检诸家疏注,翻译名义、佛学大小辞典。


论曰:经序、经益,悉照常途……先剖经宗为三。

 

甲二  经宗分


乙一  顿问顿答悬示始终全义


阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来一向多闻,未全道力。殷勤启请:十方如来得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨,及诸十方大阿罗汉、辟支佛等,俱愿乐闻。退座默然,承受圣旨。佛告阿难:“汝我同气,情均天伦,当初发心,于我法中见何胜相?顿舍世间深重恩爱”!阿难白佛:“我见如来三十二相胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃。常自思惟:此相非是欲爱所生。何以故?欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落”。佛言:“善哉!阿难!汝等当知:一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想,此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性,应当直心酬我所问。十方如来同一道故出离生死,皆以直心!心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。


论曰:曷为问中顿问一经全义……故略以寄辨焉。


案曰:此中名义尚有须研究者:奢摩他、译云止。止观对立,则可对观曰止。若论观之通义,止何以止?止亦因观。儒书知止而后有定之止,止亦因知,知即观义。故起信论名奢摩他观、与毗钵舍那并称观也。故修止观或修禅观,正称为修观行。然此中之奢摩他、三摩、禅那皆定也,非是观也,特皆由观以成者耳。三摩二字可通于三摩呬多、三摩钵底、三摩提(或三摩地、三昧)之三名,未详此中应属何种。但三名之所诠,皆是定心之相。三摩呬多、译云等引,由观念平等流注趣引定心故。三摩钵底、译云等至,引至定故。三摩提、译等持,住持定故,直译曰定。则此中单举三摩二字,殆是通摄三种名义耳。然三摩地,则定已成,而观之功用不行矣。三摩呬多、三摩钵底,则皆依以观力,所云现见、现观等是,故三摩钵底、在圆觉经以为观。实则观之梵语,是毗钵舍那而非三摩钵底也。禅那、正译静虑,亦有由止而定之后,静而虑、虑而得之义。按之本经,则禅那乃专指定心慧境深证以言。要之、庆喜举此为请,直是请求修禅之方法耳。

 

乙二  委说委示等流智悲二教


论曰:夫佛声教,皆是法界清净……用遮门显胜义谛耳。

 

丙一  悟证如来性觉


丁一  即三道成三德


戊一  显如来藏


己一  历万法显如来藏而开圆悟


庚一  示真实性


辛一  破相想遮显如来藏


壬一  征定


“阿难!我今问汝:当汝发心缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐”?阿难白佛言:“世尊!如是爱乐,用我心目。由目观见如来胜相,心生爱乐,故我发心,愿舍生死”。


论曰:此有二意:一、征知所依……故下文即喻讨贼也。

 

壬二  破显


癸一  破处计以无在显


佛告阿难:“如汝所说真所爱乐因于心目,若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在。使汝流转,心目为咎;吾今问汝:唯心与目,今何所在”?阿难白佛言:“世尊!一切世间十种异生,同将识心居在身内;纵观如来青莲华眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘,只在我面;如是识心,实居身内”。佛告阿难:“汝今现坐如来讲堂,观只陀林今何所在”?“世尊!此大重阁清净讲堂在给孤园,今只陀林实在堂外”。“阿难!汝今堂中先何所见”?“世尊!我在堂中先见如来,次观大众,如是外望方瞩林园”。“阿难!汝瞩林园因何有见”?“世尊!此大讲堂户牖开豁,故我在堂得远瞻见”。尔时、世尊在大众中,舒金色臂摩阿难顶,告示阿难及诸大众:“有三摩提,名大佛顶首楞严王具足万行、十方如来一门超出妙庄严路,汝今谛听”!阿难顶礼,伏受慈旨。佛告阿难:“如汝所言:身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园:亦有众生在此堂中,不见如来见堂外者”?阿难答言:“世尊!在堂不见如来,能见林泉,无有是处”。“阿难!汝亦如是。汝之心灵一切明了,若汝现前所明了心、实在身内,尔时先合了知内身;颇有众生先见身中,后观外物?纵不能见心、肝、脾、胃、爪生、发长、筋转、脉摇、诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知:汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处”。


阿难稽首而白佛言:“我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外,亦如灯光居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑;同佛了义,得无妄耶”?佛告阿难:“是诸比丘,适来从我室罗筏城循乞搏食,归只陀林,我已宿斋。汝观比丘一人食时,诸人饱不”?阿难答言:“不也,世尊!何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱”?佛告阿难:“若汝觉了知见之心,实在身外,身心相外,自不相干。则心所知,身不能觉,觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不”?阿难答言:“如是,世尊”!佛告阿难:“若相知者,云何在外?是故应知:汝言觉了能知之心住在身外,无有是处”。


阿难白佛言:“世尊!如佛所言:不见内故,不居身内;身心相知不相离故,不在身外。我今思惟,知在一处”。佛言:“处今何在”?阿难言:“此了知心既不知内而能见外,如我思忖,潜伏根里。犹如有人取琉璃碗,合其两眼,虽有物合而不留碍,彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者,为在根故;分明瞩外无障碍者,潜根内故”。佛告阿难:“如汝所言:潜根内在,犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不”?“如是,世尊!是人当以琉璃笼眼,实见琉璃”。佛告阿难:“汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随;若不能见,云何说言此了知心潜在根内如琉璃合?是故应知:汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合,无有是处”。


阿难白佛言:“世尊!我今又作如是思惟:是众生身腑藏在中,窍穴居外,有藏则暗,有窍则明。今我对佛,开眼见明,名为见外;闭眼见暗,名为见内;是义云何”?佛告阿难:“汝当闭眼见暗之时,此暗境界为与眼对,为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中无日月灯,此室暗中皆汝焦腑?若不对者,云何成见?若离外见,内对所成,合眼见暗,名为身中;开眼见明,何不见面?若不见面,内对不成。见面若成,此了知心及与眼根,乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非觉。必汝执言身,眼两觉,应有二知,即汝一身应成两佛!是故应知:汝言见暗名见内者,无有是处”。


阿难言:“我尝闻佛开示四众:由心生故种种法生,由法生故种种心生。我今思惟:即思惟体实我心性。随所合处,心则随有;亦非内、外、中间三处”。佛告阿难:“汝今说言:由法生故种种心生,随所合处心随有者,是心无体则无所合;若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然。若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心为复内出、为从外入?若复内出还见身中;若从外来先合见面”?阿难言:“见是其眼,心知非眼,为见非义”。佛言:“若眼能见,汝在室中门能见不?则诸已死尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死?阿难!又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉;若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体自不能成。若多体者,则成多人。何体为汝?若遍体者,同前所挃!若不遍者,当汝触头亦触其足,头有所觉,足应无知。今汝不然,是故应知随所合处心则随有,无有是处”。


阿难白佛言:“世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言:心不在内,亦不在外。如我思惟:内无所见,外不相知;内无知故在内不成,身心相知在外非义。今相知故,复内无见,当在中间”。佛言:“汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表表为中时,东看则西,南观成北;表体既混,心应杂乱”?阿难言:“我所说中,非此二种。如世尊言:眼、色为缘生于眼识,眼有分别,色尘无知,识生其中则为心在”。佛言:“汝心若在根、尘之中,此之心体为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱。物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成。非知不知,即无体性,中何为相?是故应知:当在中间,无有是处”。


阿难白佛言:“世尊!我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言:觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在;一切无著,名之为心。则我无著,名为心不”?佛告阿难:“汝言觉知分别心性俱无在者,世间虚空、水、陆、飞行诸所物象,名为一切。汝不著者,为在为无?无则同于龟毛、兔角,云何不著?有不著者,不可名无。无相则无,非无即相;相有则在,云何无著?是故应知:一切无著名觉知心,无有是处”。


论曰:约文尚有二层……就见显性者,已全具乎此矣!


案曰:从修证于定言,曰奢摩他、三摩、禅那。就定之自身言,则单曰三摩地。故此中曰:有三摩地,名大佛顶首楞严王等也。此三摩地,即为全经所悟通修证之总法。蒙钞咨决疑义第一论法门总别章,亦可参阅。昔尝论之:


论曰:丁、本经始终唯令直成首楞严……但是事行而非理性也。


案曰:大佛顶首楞严六字,先现于此,乃一经全题也。观之开元释教目录,已定名为大佛顶首楞严经。昔者尝审定经名云:


论曰:经名、本经列举五名……故今定名大佛顶首楞严。

 

癸二  破倒执以无体显


尔时、阿难在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜,所以多闻未得无漏;不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍,当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾车”!作是语已,五体投地。及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。尔时、世尊从其面门放种种光,其光晃耀如百千日,普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现,佛之威神,令诸世界合成一界。其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国合掌承听。佛告阿难:“一切众生,从无始来种种颠倒,业种自然如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本错乱修习;犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。云何二种?阿难!一者、无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩提、涅槃元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。阿难!汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝”!即时、如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:“汝今见不”?阿难言:“见”。佛言:“汝何所见”?阿难言:“我见如来举臂屈指为光明拳,耀我心目”。佛言:“汝将谁见”?阿难言:“我与大众同将眼见”。佛告阿难:“汝今答我:如来屈指为光明拳,耀汝心目,汝目可见,以何为心当我拳耀”?阿难言:“如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者我将为心”。佛言:“咄!阿难!此非汝心”!阿难矍然,避坐、合掌,起立白佛:“此非我心,当名何等”?佛告阿难:“此是前尘虚妄相想,惑汝真性!由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转”。阿难白佛言:“世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家;我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识,发大勇猛行诸一切难行法事,皆用此心;纵令谤法永退善根,亦因此心。若此发心不是心者,我乃无心同诸土木,离此觉知更无所有,云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众无不疑惑,惟垂大悲开示未悟”!


尔时、世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言:“如来常说诸法所生,唯心所现。一切因果、世界、微尘,因心成体。阿难!若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元咸有体性;纵令虚空亦有名貌;何况清净妙净明心、性一切心而自无体?若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法,此则因声而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心;若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时此心则同龟毛、兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍”?即时阿难与诸大众,默然自失。


论曰:所破倒执,即是文中执吝……体唯一如来藏心也。

 

壬三  结责


佛告阿难:“世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果”。


论曰:或谓九次第中灭受想定……空散消沉、金石土木也。

 

辛二  就见精表显如来藏


论曰:此当略明本经所云见性……故同中复有不同耳。

 

壬一  蹑前重请得蒙建大法幢


阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:“自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟:无劳我修,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心;虽身出家,心不入道,譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻,若不修行与不闻等,如人说食终不能饱。世尊!我等今者二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来悲愍穷露,发妙明心,开我道眼”!即时如来从胸卍字涌出宝光,其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍,遍灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众。告阿难言:“吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生获妙微密性净明心,得清净眼。


论曰:法幢一作标帜……方悟此章佛所许耳。

 

壬二  蹑前逐问专为辨明见性


论曰:经文字列为十三段……则成十意。

 

癸一  借盲有心而灯同眼直指见性是心非眼


“阿难!汝先答我见光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝将谁见”?阿难言:“由佛全体阎浮檀金,艳如宝山,清净所生,故有光明;我实眼观;五轮指端屈握示人,故有拳相”。佛告阿难:“如来今日实言告汝:诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难!譬如我拳,若无我手不成我拳,若无汝眼不成汝见;以汝眼根例我拳理,其义均不”?阿难言:“唯然!世尊!既无我眼,不成我见;以我眼根例如来拳,事义相类”。佛告阿难:“汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:汝何所见?彼诸盲人必来答汝:我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损”?阿难言:“诸盲眼前唯睹黑暗,云何成见”?佛告阿难:“诸盲无眼唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别、为无有别”?“如是,世尊!此暗中人与彼群盲,二黑校量,曾无有异”。“阿难!若无眼人全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色名眼见者;彼暗中人全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事?是故当知:灯能显色;如是见者是眼非灯。眼能显色;如是见性是心非眼”。


论曰:盖盲者眼虽失而心固存……是显见性也明矣。

 

癸二  借客不住而尘摇动现验见性常住无动


阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟。犹冀如来慈音宣示,合掌清心伫佛悲诲。尔时、世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:“我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等及汝四众言:一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟,今成圣果”?时憍陈那起立白佛:“我今长老,于大众中独得解名,因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事毕,俶装前途,不遑安住;若实主人,自无攸往。如是思惟:不住名客,住名主人;以不住者名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相;尘质摇动,虚空寂然。如是思惟:澄寂名空,摇动名尘;以摇动者名为尘义”。佛言:“如是”。即时如来于大众中,屈五轮指,屈已复开、开已又屈,谓阿难言:“汝今何见”?阿难言:“我见如来百宝轮掌,众中开合”。佛告阿难:“汝见我手众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合”?阿难言:“世尊宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性有开有合”。佛言:“谁动谁静”?阿难言:“佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住”!佛言:“如是”。如来于是从轮掌中,飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼;又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:“汝头今日何因摇动”?阿难言:“我见如来出妙宝光来我左右,故左右观,头自摇动”。“阿难!汝盼佛光左右动头,为汝头动?为复见动”?“世尊!我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动”!佛言:“如是”。于是如来普告大众:“若复众生,以摇动者名之为尘,以不住者名之为客;汝观阿难头自动摇,见无所动。又汝观我手自开合,见无舒卷。云何汝今以动为身?以动为境?从始洎终念念生灭遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己;轮回是中,自取流转”!


论曰:言现验者,……故卒开真悟也。


案曰:第一卷中尚有须研究者,提出于此:问:佛征阿难心何所在,及其陈说心之在处,则又一一破曰:无有是处。若云心本无在故皆破之;心既无在,佛不应征心何所在。若云心原有在,特以阿难未能了知,谬指在处,故与一一破除;则心究为何在?答:佛意只要人发明于心耳。心若发明,在不在都了无交涉。何者?若明妄心,妄心等于空华,原来全无,何论乎在不在?若明真心,真心充于法界,绝对不二,何论乎在不在?然以世人不明,妄执心之在处,是故佛征阿难心何所在,逐而破之。


问:阿难举出能推穷寻逐者为心,佛咄非心。而曰:“若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业,别有全性;乃至若离前尘有分别性,即真汝心。若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事”。或谓:阿难举能推者为心,佛则谓其执吝所了知性为心,可见佛所以咄其非心者,徒以阿难错举所推影事、谬当能推之心;非斥能推之分别性为非心也。若真能推之分别性,则即是心,故曰若离前尘有分别性,即真汝心。或谓:能推穷寻逐之分别觉观,正是虚妄相想,为佛所咄谓非心者。必为心者,即应离尘别有全性;正令反明离尘无性,定非是心,非以离尘别有之全性为心也。若离前尘有分别性,即真汝心;正令反明此分别性,离尘必无,定非是心,非以离前尘所有之分别性为心也。此能推心,用分别觉观而得有了知,故曰分别觉观所了知性;非指被分别觉观之心之所了知者。为阿难错认为能推之心,佛始咄之为非心也。二说皆能自圆,如何定当,试研究之。

 

卷二


癸三  借色身变而观河之见无改显见性一向不生不灭


尔时、阿难及诸大众,闻佛示诲,身心泰然。念无始来失却本心,妄认缘尘分别影事,今日开悟,如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实,现前生灭与不生灭二发明性。时波斯匿王起立白佛:“我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子,咸言此身死后断灭,名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑。云何发挥,证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者,咸皆愿闻”。佛告大王:“汝身现在,今复问汝:汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏”?“世尊!我今此身终从变灭”。佛言:“大王!汝未曾灭云何知灭”?“世尊!我此无常变坏之身虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住;如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽”。佛言:“如是,大王!汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时”?“世尊!我昔孩孺,肤腠润泽,年至长成血气充满,而令颓龄迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时”!佛言:“大王!汝之形容应不顿朽”?王言:“世尊!变化密移,我诚不觉,寒暑迁流,渐至于此。何以故?我年二十虽号年少,颜貌已老初十岁时;三十之年又衰二十;于今六十又过于二,观五十时宛然强壮。世尊!我见密移,虽此殂落其间流易且限十年。若复令我微细思惟:其变宁唯一纪二纪,实为年变;岂唯年变,亦兼月化;何直月化,兼又日迁。沉思谛观:刹那刹那、念念之间不得停住;故知我身终从变灭”。佛告大王:“汝见变化迁改不停,悟知汝灭,亦于灭时,汝知身中有不灭耶”?波斯匿王合掌白佛:“我实不知”!佛言:“我今示汝不生灭性。大王!汝年几时见恒河水”?王言:“我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水”。佛言:“大王!如汝所说,二十之时衰于十岁,乃至六十,日月岁时念念迁变;则汝三岁见此河时,至年十三其水云何”?王言:“如三岁时宛然无异;乃至于今年六十二,亦无有异”。佛言:“汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年;则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不”?王言:“不也,世尊”!佛言:“大王!汝面虽皱,而此见精性未曾皱!皱者为变,不皱非变;变者受灭,彼不变者元无生灭,云何于中受汝生死?而犹引彼末伽黎等,都言此身死后全灭”!王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜,得未曾有。


论曰:文曰:而此见精性未曾皱……迷而不知,假说遗失耳。


案曰:匿王观察身之迁化,从粗入精,从浅入深,分析时间至于刹那刹那、念念之间不得停住。其推验者,可谓微细详审之极。然后始归纳为一结论曰:故知我身终从变灭。其所从事之者,岂非今之治科学者所谓客观之实验、内籀之推论之无上科学法门哉。此之观察,善者则成小乘无常之谛观,虽悟世间无常,而别求真常于世间之外;今显变灭中不变灭,正为阿难以对治其别求乎真常也。不善则成凡外断灭之疑见,将谓身坏心灭,更无流业转生之者;今显变灭中不变灭,兼为匿王洎诸凡夫外学之辈,以对治其死后断灭见也。今之治科学者,大都持断灭见,自以从经验上沉思谛观所得,不容置疑;且夸为晚世科学之发明,指古人为迷信。未知此种断灭邪见,在三四千年前若迦旃延、毗罗胝子、末伽黎辈,早发明得极精透矣。迩闻西洋人欧根等,颇知变坏中即有不变坏,不变坏体不离种种变坏之相而有,庶几此中佛说之义。其实此义原非难见,今试掩卷思之:使非有不变之真了知性,既已随诸变化迁运而逝,今又如何能了知幼少壮老种种之变化?并知三岁时与六十二岁时观河之见之未尝异哉!见分、相分皆依自证分起;若无自证分心,则相逝见灭后,曾经相见,应不能重重皆永得了知。观此,则变灭法中有不变灭性,不跃然可知乎!

 

癸四  借首尾换而垂臂之手无失显见性从来不增不减


阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:“世尊!若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲洗我尘垢”!即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:“汝今见我母陀罗手为正为倒”?阿难言:“世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒”。佛告阿难:“若世间人以此为倒,即世间人将何为正”?阿难言:“如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正”。佛即竖臂,告阿难言:“若此颠倒首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身,比类发明:如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒。随汝谛观汝身、佛身,称颠倒者,名字何处号为颠倒”?于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛目睛不瞬,不知身心颠倒所在。佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音遍告同会:“诸善男子!我常说言:色心诸缘及心所使、诸所缘法,唯心所现;汝身、汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性、认悟中迷?晦昧为空;空晦暗中结暗为色;色杂妄想,想相为身;聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,弃之、唯认一浮沤体目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人!如我垂手等无差别,如来说为可怜愍者”。


论曰:世间人说垂手为倒……回观色相同一沤耳。

 

癸五  借尘象可还可择见精无还无择显见性汝真


阿难承佛悲敕,深悔垂泣,叉手而白佛言:“我虽成佛如是妙音,悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰;徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音,拔我疑根归无上道”!佛告阿难:“汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指当应看月,若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。岂惟亡指,亦复不识明之与暗。何以故?即以指体为月明性,明暗二性无所了故。汝亦如是,若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音、有分别性。譬如有客寄宿旅亭,暂止便去,终不常住;而掌亭人都无所去,名为亭主。此亦如是,若真汝心,则无所去,云何离声无分别性?斯则岂唯声分别心,分别我容,离诸色相无分别性;如是乃至分别都无,非色非空,拘舍离等昧为冥谛,离诸法缘无分别性:则汝心性各有所还,云何为主”?阿难言:“若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍为我宣说”!佛告阿难:“且汝见我见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月;非是月影。汝应谛听!今当示汝无所还地。阿难!此大讲堂,洞开东方,日轮升天则有明耀;中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗;户牖之隙则复见通;墙宇之间则复观壅;分别之处则复见缘;顽虚之中遍是空性;郁垺之象则纡昏尘;澄霁敛氛又观清净。阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮;何以故?无日不明,明因属目,是故还日。暗还黑月;通还户牖;壅还墙宇;缘还分别;顽虚还空;郁垺还尘;清明还霁。则诸世间一切所有,不出斯类。汝见八种见精明性,当欲谁还!何以故?若还于明,则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别,见无差别,诸可还者自然非汝;不汝还者非汝而谁?则知汝心本妙明净,汝自迷闷丧本受轮,于生死中常被漂溺,是故如来名可怜愍”。


阿难言:“我虽识此见性无还,云何得知是我真性”?佛告阿难:“吾今问汝;今汝未得无漏清净,承佛神力见于初禅,得无障碍;而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果;诸菩萨等见百千界;十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩;众生洞视不过分寸。阿难!且吾与汝观四天王所在宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形象,无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他,今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难!极汝见源,从日月宫是物非汝,至七金山周遍谛观,虽种种光亦物非汝;渐渐更观云腾、鸟飞、风动、尘起、树木、山川、草芥、人畜,咸物非汝。阿难!是诸近远诸有物性,虽复差殊,同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性。若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾,吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相。若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝;体性纷杂,则汝与我并诸世间不成安立。阿难!若汝见时,是汝非我;见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求实”!


论曰:阿难承佛前言……以见性为前境之倒想者也。

 

癸六  借器界局方局量见精超方超量显见性自在


阿难白佛言:“世尊!若此见性必我非余,我与如来观四天王胜藏宝殿,居日月宫,此见周圆遍娑婆国;退归精舍只见伽蓝,清心户堂但瞻檐庑。世尊!此见如是,其体本来周遍一界,今在室中唯满一室,为复此见缩大为小?为当墙宇夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈为我敷演”!佛告阿难:“一切世间大小、内外诸所事业,各属前尘,不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空,吾复问汝:此方器中所见方空,为复定方?为不定方?若定方者,别安圆器空应不圆;若不定者,在方器中应无方空。汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在?阿难!若复欲令入无方圆,但除器方。空体无方,不应说言更除虚空方相所在。若如汝问:入室之时缩见令小,仰观日时,汝岂挽见齐于日面?若筑墙宇能夹见断,穿为小窦,宁无续迹?是义不然。一切众生从无始来迷己为物,失于本心,为物所转;故于是中观大、观小。若能转物,则同如来身心圆明,不动道场,于一毛端遍能含受十方国土”。


论曰:承上章阿难已认见性……器界胥随见性而转矣。

 

癸七  就见精非是物非非物显见性一真绝待


阿难白佛言:“世尊!若此见精必我妙性,今此妙性现在我前,见必我真,我今身心复是何物?而今身心分别有实,彼见无别分辨我身。若实我心,令我今见,见性实我而身非我,何殊如来先所难言物能见我?惟垂大慈,开发未悟”!佛告阿难:“今汝所言见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精既有方所,非无指示。且今与汝坐只陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月,前对恒河,汝今于我师子座前,举手指陈是种种相:阴者是林,明者是日,碍者是璧,通者是空;如是乃至草树纤毫,大小虽殊,但可有形无不指著。若必其见现在汝前,汝应以手确实指陈何者是见?阿难当知:若空是见,既已成见,何者是空?若物是空,既已是见,何者为物?汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我,同彼诸物分明无惑”。阿难言:“我今于此重阁讲堂,远洎恒河、上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。世尊!如佛所说,况我有漏初学声闻,乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见,离一切物别有自性”!佛言:“如是,如是”!佛复告阿难:“如汝所言:无有见精、离一切物别有自性,则汝所指是物之中、无是见者。今复告汝:汝与如来坐只陀林,更观林苑乃至日月种种象殊,必无见精受汝所指;汝又发明此诸物中何者非见”?阿难言:“我实遍见此只陀林,不知是中何者非见。何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思惟:是万象中微细发明无非见者”!佛言:“如是,如是”。


于是大众非无学者,闻佛此言,茫然不知是义终始,一时惶悚,失其所守。如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难及诸大众:“诸善男子!无上法王是真实语!如所如说不诳不妄,非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟,无忝哀慕”。是时、文殊师利法王子愍诸四众,在大众中即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:“世尊!此诸大众,不悟如来发明二种精见色空、是非是义。世尊!若此前缘色空等象,若是见者,应有所指;若非见者,应无所瞩。而今不知是义所归,故有惊怖,非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明:此诸物象与此见精,元是何物,于其中间无是非是”!佛告文殊及诸大众:“十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘并所想相,如虚空华本无所有;此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中有是非是?文殊!吾今问汝:如汝文殊,更有文殊是文殊者?为无文殊”?“如是,世尊!我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日非无文殊,于中实无是非二相”。佛言:“此见妙明与诸空尘,亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见,如第二月,谁为是月?又谁非月?文殊!但一月真,中间自无是月、非月。是以汝今观见与尘种种发明,名为妄想,不能于中出是非是。由是真精妙觉明性,故能令汝出指非指”!


论曰:承上番番破除……若契真觉,无是非是。

 

癸八  就见精非因缘非自然显见性离相即法


阿难白佛言:“世尊!诚如法王所说,觉缘遍十方界湛然常住,性非生灭;与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等敷演斯义:彼外道等常说自然,我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然;云何开示,不入群邪,获真实心妙觉明性”?佛告阿难:“我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难!若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难!若明为自,应不见暗?若复以空为自体者,应不见塞?如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时见性断灭,云何见明”?阿难言:“必此妙见性非自然,我今发明是因缘生。心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性”?佛言:“汝言因缘,吾复问汝:汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难!若因明有,应不见暗,如因暗有,应不见明;如是乃至因空、因塞,同于明、暗。复次、阿难,此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难!若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空;如是乃至缘明、缘暗,同于空、塞。当知如是精觉妙明,非因、非缘,亦非自然、非不自然;无非、不非,无是、非是;离一切相,即一切法。汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别!如以手掌撮摩虚空,只益自劳;虚空云何随汝执捉”?阿难白佛言:“世尊!必妙觉性非因非缘,世尊!云何常与比丘宣说见性具四种缘──所谓因空、因明、因心、因眼;是义云何”?佛言:“阿难!我说世间诸因缘相,非第一义。阿难!吾复问汝:诸世间人说我能见,云何名见?云何不见”?阿难言:“世人因于日、月、灯光见种种相,名之为见。若复无此三种光明,则不能见”。“阿难!若无明时名不见者,应不见暗;若必见暗,此但无明云何无见?阿难!若在暗时,不见明故名为不见;今在明时,不见暗相还名不见;如是二相俱名不见?若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无;如是则知二俱名见,云何不见?是故阿难!汝今当知:见明之时见非是明,见暗之时见非是暗,见空之时见非是空,见塞之时见非是塞,四义成就。汝复应知:见见之时见非是见,见犹离见,见不能及;云何复说因缘自然及和合相?汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路”!


论曰:阿难住倒想中,执取名相……无得疲怠妙菩提路耳。

 

癸九  就见精剖出同分妄见别业妄见显见性是本觉明心


阿难白佛言:“世尊!如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开;而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目,开示我等觉心明净”!作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。尔时、世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路,告阿难言:“汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见?一者、众生别业妄见,二者、众生同分妄见。云何名为别业妄见?阿难!如世间人目有赤眚,夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难!此若灯色,则非眚人何不同见,而此圆影唯眚之观。若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者名为何等?复次、阿难,若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐、几筵有圆影出。离见有别,应非眼瞩,云何眚人目见圆影?是故当知色实在灯,见病为影;影、见俱眚,见眚非病。终不应言是灯是见,于是中有非灯非见;如第二月非体非影。何以故?第二之观,捏所成故。诸有智者,不应说言此捏根元,是形非形,离见非见。此亦如是,目眚所成,今欲名谁是灯、是见?何况分别非灯、非见!云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提,除大海水,中间平陆有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百;其余小洲,在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十、四十、五十。阿难!若复此中有一小洲,只有两国。唯一国人同感恶缘,则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界:或见二日,或见两月,其中乃至晕适佩玦、彗孛飞流、负耳虹霓、种种恶相,但此国见。彼国众生,本所不见,亦复不闻。阿难!吾今为汝以此二事进退合明:阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽似前境,终彼见者目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者终无见咎。例汝今日,以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘似现前境,元我觉明见所缘眚。觉见即眚,本觉明心觉缘非眚;觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉、闻、知、见?是故汝今见我及汝并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者;彼见真精性非眚者,故不名见。阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人,一病目人同彼一国。彼见圆影,眚妄所生。此众同分所现不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海娑婆世界,并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,见、闻,觉、知虚妄病缘、和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因;圆满菩提不生灭性,清净本心本觉常住。


论曰:以见性是本觉明心……余并可知

 

癸十  就见精重明非和合生非不和合显见性唯离言自证


“阿难!汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性,而犹未明如是觉元非和合生及不和合。阿难!吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性,而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明:当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满不合见和,见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义。彼暗与通及诸群塞,亦复如是。复次、阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时不与暗合,与明合者应非见明?既不见明,云何明合了明非暗?彼暗与通及诸群塞,亦复如是”。阿难白佛言;“世尊!如我思惟:此妙觉元与诸缘尘及心念虑,非和合耶”?佛言:“汝今又言觉非和合,吾复问汝:此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔,汝且谛观:何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难!若明际中必无见者,则不相及;自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明性相乖角,如耳与明了不相触;见且不知明相所在,云何甄明合非合理?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。


论曰:和合之与因缘……见性唯可离言自证耶!


案曰:此前十章,按之科判,当知所就虽在见精,所显实唯如来藏心。从阿难之观照以言,皆随顺心真如之奢摩他观也;亦随顺一心真如生灭之止观门也。而在摄论、十章总为一科,未分列也。


论曰:此科虽曰专为辨明见性……在闻熏之士超然自悟耳。

 

辛三  会法相泯显如来藏


论曰:文中五阴六入……细观经文可知。

 

壬一  承前总示阴入处界本如来藏


“阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽;幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭;殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性,性真常中求于去来、迷悟、生死了无所得。


案曰:此章可参观起信论心生灭门、即入心真如门一章。全妄即真,妄无不空;妄空真显,真无不圆。亦即真如门之如实空、如实不空也。

 

壬二  次第别明阴入处界本如来藏


论曰:此四章首又各……文义则大同也。

 

癸一  五阴


“阿难!云何五阴本如来藏妙真如性?


案曰:此总征何故五阴本如来藏妙真如性也。下别明为五章。

 

子一  色阴本妙


“阿难!譬如有人,以清净目观晴明空,唯一晴虚,迥无所有。其人无故不动目晴、瞪以发劳,则于虚空别见狂华;复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难!是诸狂华,非从空来,非从目出。如是阿难!若空来者,既从空来还从空入,若有出入即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭,如阿难体不容阿难。若目出者,既从目出还从目入;即此华性从目出故,当合有见。若有见者,去既华空,旋合见眼。若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见华时目应无翳,云何晴空号清明眼?是故当知色阴虚妄,本非因缘、非自然性。


案曰:别见狂华,原是清净见中之晴明空,故色阴虚妄本如来藏妙真如性也。

 

子二  受阴本妙


“阿难!譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩,于二手中妄生涩、滑、冷、热诸相。受阴当知亦复如是。阿难!是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是阿难!若空来者,既能触掌何不触身?不应虚空选择来触。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知,离则触入;臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入,自有一物身中往来,何待合知要名为触?是故当知受阴虚妄,本非因缘、非自然性。


案曰:冷、热、涩、滑,原是宴安调适无违顺性,故受阴虚妄本如来藏妙真如性也。

 

子三  想阴本妙


“阿难!譬如有人,谈说酢梅口中水出,思蹋悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难!如是酢说不从梅生,非从口入。如是阿难!若梅生者,梅合自谈何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?想蹋悬崖,与说相类。是故当知想阴虚妄,本非因缘、非自然性。

子四  行阴本妙


“阿难!譬如暴流波浪相续,前际后际不相踰越。行阴当知亦复如是。阿难!如是流性,不因空生,不因水有;亦非水性,非离空水。如是阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流性应非水,有所、有相,今应现在。若即水性,则澄清时应非水体;若离空水,空非有外,水外无流。是故当知行阴虚妄,本非因缘、非自然性。

子五  识阴本妙


“阿难!譬如有人,取频伽瓶塞其两孔,满中擎空,千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难!如是虚空,非彼方来,非此方入。如是阿难,若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知识阴虚妄,本非因缘、非自然性。


案曰:想、行、识三阴,准色、受可知。要皆虚忽靡准,妄动乱起,反观本来,妙然无事。在此一了百了,则十卷之灵文,皆五阴之实相;悟入即顿入首楞严王三摩地,证二五圆通于本心,圆六十佛慧于当念,何有乎七趣、五魔之妄哉!


案曰:第二卷中须注意研究者,略开其例于下:


一、海潮音:海潮音者何也?即“色心诸缘及心所使诸所缘法,唯心所现;汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性,认悟中迷?晦昧为空;空晦暗中,结暗为色;色杂妄想,想相为身;聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物!譬如澄清百千大海,弃之、唯认一浮沤体目为全潮,穷尽瀛渤”是。此为点明本经宗旨之文。总观全经点明宗旨之处,不下一二十处,而最为深切著明者莫过此文。于此若能究彻源底,则不唯目无全经,且亦目无全藏矣。摄论尝发明其大端。


论曰:丙、本经始终唯令顿究众生心……更不假如何若何矣。


二、得法性:声名句文唯假智诠,非真智证;比量、非量上转,真现量中不转;但得一切法共相、差别相、因果相等虚理,不得一切法之自相实性;故曰“此法亦缘,非得法性”。成唯识论述记尝谈名句文义但假智缘之义,最为深妙。故法性唯离言自证斯得之,所谓自觉正智境界是也。


三、因缘自然:佛法妙谈因缘,明一切法因缘所生:因缘故生灭,因缘故空寂,因缘故假妙,因缘故中实,胥不出乎因缘义也。本经及入楞伽经等,直显诸法唯心所现,生性无故,当体空故,乃曰本非因缘、非自然性。或迷其指,乃云佛说因缘无第一因,故自然义过于因缘,以老庄等所谈自然□之。此中阿难尝云:“诚如法王所说,觉缘遍十方界湛然常住,性非生灭;与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛、及投灰等诸外道种说有真我遍满十方,有何差别”?盖用其迷惑也。第四卷云:“若悟本头,识知狂走,因缘自然俱为戏论”。佛说本非因缘,在使悟本头、识知狂走耳;岂令舍因缘更执自然哉?尝观自然之执,实由不能善知因缘而起。故十卷云:“于妄想中立因缘性,迷因缘者称为自然”。其谓因缘无第一因,故自然义高过因缘,实为倒见。


四、别业同分:别业、即正报之人生,同分、即依报之世界。世人纷纷呶呶所云之人生观、世界观(或宇宙观)者,即此二颠倒分别妄见也。此中色实在灯、见病为影,正显第六、第七之二识非量所缘、“中间相分两头生”之真带质境也。此真带质境是何也?在第七识则缘藏识见分,执为内自真我;在第六识则缘五蕴幻聚,执为我人是也。息此妄见,别无所谓人生之可观者。别业妄见所持虚幻身心,较为易明;同分妄见所持虚幻天地,转更难知。其实积妄所招,似业所感,人等共类所见虚空器宇,亦复不异“同病眚者于灯光上共同所见五色圆影”。息此妄见,亦别无所谓世界之可观。故能将此二妄进退合明,则世界观与人生观二种见病,应时销落;遍法界心,性圆真净。尝谓一经大旨,唯是销尽无始妄幻乱想,显成本来圆常真心,亦于此见之矣。

 

卷三


癸二  六入


“复次、阿难!云何六入本如来藏妙真如性?


案曰:此总征何故六入本如来藏妙真如性也。下别明为六章。

 

子一  眼入同是菩提


“阿难!即彼目睛瞪发劳者,兼目与劳,同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性。此见离彼明暗二尘,毕竟无体。如是阿难!当知是见非明暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗。若从暗来,明即随灭,应无见明。若从根生,必无明暗,如是见精本无自性。若于空出,前瞩尘象,归当见根;又空自观,何关汝入?是故当知眼入虚妄,本非因缘、非自然性。

子二  耳入同是菩提


“阿难!譬如有人,以两手指急塞其耳,耳根劳故头中做声;兼耳与劳,同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动静二尘,毕竟无体。如是阿难!当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动;若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静,如是闻体本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?是故当知耳入虚妄,本非因缘、非自然性。

子三  鼻入同是菩提


“阿难!譬如有人急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞、虚实,如是乃至诸香、臭气;兼鼻与劳,同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘,毕竟无体。当知是闻,非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香、臭等触?若从根生,必无通塞,如是闻机本无自性。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻;空自有闻,何关汝入?是故当知鼻入虚妄,本非因缘、非自然性。

子四  舌入同是菩提


“阿难!譬如有人以舌舐吻,熟舐令劳,其人若病则有苦味,无病之人微有甜触;由甜与苦显此舌根,不动之时淡性常在。兼舌与劳,同是菩提瞪发劳相。因甜苦、淡二种妄尘,发知居中,吸此尘象,名知味性。此知味性,离彼甜、苦及淡二尘,毕竟无体。如是阿难!当知如是尝苦、淡知,非甜、苦来,非因淡有,又非根出,不于空生。何以故?若甜、苦来,淡则知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知甜、苦二相?若从舌生,必无甜、淡及与苦尘,斯知味根本无自性。若于空出,虚空自味,非汝口知;又空自知,何关汝入?是故当知舌入虚妄,本非因缘、非自然性。

子五  身入同是菩提


“阿难!譬如有人,以一冷手触于热手,若冷势多热者从冷,若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知;涉势若成,因于劳触。兼身与劳,同是菩提瞪发劳相。因于离、合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性。此知觉体,离彼离、合、违、顺二尘,毕竟无体。如是阿难!当知是觉,非离、合来,非违、顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违、顺二相,亦复如是。若从根出,必无离、合、违、顺四相,则汝身知元无自性。必于空出、空自知觉,何关汝入?是故当知身入虚妄,本非因缘、非自然性。

子六  意入同是菩提


“阿难!譬如有人,劳倦则眠,睡熟便寤,览尘斯忆,失忆为忘;是其颠倒生、住、异、灭,吸习中归,不相踰越,称意知根。兼意与劳,同是菩提瞪发劳相。因于生、灭二种妄尘,集知居中,吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性。此觉知性,离彼寤寐、生灭二尘,毕竟无体。如是阿难,当知如是觉知之根,非寤寐来,非生灭有,不于根出,亦非空生。何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出,寤、寐二相随身开合,离斯二体,此觉知者同于空华,毕竟无性。若从空生,自是空知,何关汝入?是故当知意入虚妄,本非因缘、非自然性。

癸三  十二处


“复次、阿难!云何十二处本如来藏妙真如性?


案曰:此总征何故十二处本如来藏妙真如性也。下别明为六章。

 

子一  见色俱无处所


“阿难!汝且观此只陀树林及诸泉池,于意云何?此等为是色生眼见,眼生色相?阿难!若复眼根生色相者,见空非色,色性应销;销则显发一切都无;色相既无,谁明空质?空亦如是。若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡;亡则都无,谁明空色?是故当知见与色、空俱无处所,即色与见二处虚妄,本非因缘、非自然性。

子二  听声俱无处所


“阿难!汝更听此只陀园中食办击鼓,众集撞钟,钟鼓音声前后相续。于意云何?此等为是声来耳边,耳往声处?阿难!若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在只陀林则无有我;此声必来阿难耳处,目连、迦叶、应不俱闻?何况其中一千二百五十沙门,一闻钟声同来食处?若复汝耳往彼声边,如我归住只陀林中,在室罗城则无有我。汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处;钟声齐出,应不俱闻?何况其中象、马、牛、羊种种音响?若无来、往,亦复无闻?是故当知听与音声俱无处所,即听与声二处虚妄,本非因缘、非自然性。

子三  嗅香俱无处所


“阿难!汝又嗅此炉中栴檀,此香若复然于一铢,室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何?此香为复生栴檀木,生于汝鼻,为生于空?阿难!若复此香生于汝鼻,称鼻所生,当从鼻出;鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀气?称汝闻香,当于鼻入,鼻中出香,说闻非义。若生于空,空性常恒,香应常在,何藉炉中爇此枯木?若生于木,则此香质因爇成烟,若鼻得闻,合蒙烟气?其烟腾空未及遥远,四十里内云何已闻?是故当知香、鼻与闻俱无处所,即嗅与香二处虚妄,本非因缘、非自然性。

子四  尝味俱无处所


“阿难!汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪醍醐,名为上味。于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难!若复此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜应不推移。若不变移,不名知味;若变移者,舌非多体,云何多味一舌之知?若生于食,食非有识,云何自知?又食自知,即同他食,何预于汝名味之知?若生于空,汝啖虚空,当作何味?必其虚空若作碱味,既碱汝舌亦碱汝面,则此界人同于海鱼。既常受碱,了不知淡,若不识淡亦不觉碱;必无所知,云何名味?是故当知味、舌与尝俱无处所,即尝与味二俱虚妄,本非因缘、非自然性。

子五  身触俱无处所


“阿难!汝常晨朝以手摩头,于意云何?此摩所知,谁为能触?能为在手、为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身。若头与手,一触所生,则手与头当为一体;若一体者,触则无成。若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能;不应虚空与汝成触。是故当知觉、触与身俱无处所,即身与触二俱虚妄,本非因缘、非自然性。

子六  意法俱无处所


“阿难!汝常意中所缘善、恶、无记三性,生成法则;此法为复即心所生?为当离心别有方所?阿难!若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处?若离于心别有方所,则法自性为知非知?知则名心,异汝非尘,同他心量。即汝即心,云何汝心更二于汝?若非知者,此尘既非色、声、香、味、离、合、冷、暖及虚空相,当于何在?今于色、空都无表示,不应人间更有空外。心非所缘,处从谁立?是故当知法则与心俱无处所,则意与法二俱虚妄,本非因缘、非自然性。

癸四  十八界


“复次、阿难!云何十八界本如来藏妙真如性?


案曰:此总征何故十八界本如来藏妙真如性也。下别明为六章。

 

子一  眼色识界不可得


“阿难!如汝所明眼、色为缘生于眼识,此识为复因眼所生、以眼为界?因色所生、以色为界?阿难!若因眼生,既无色、空,无可分别,纵有汝识,欲将何用?汝见又非青、黄、赤、白,无所表示,从何立界?若因色生,空无色时汝识应灭,云何识知是虚空性?若色变时,汝亦识其色相迁变;汝识不迁,界从何立?从变则变,界相自无;不变则恒。既从色生,应不识知虚空所在?若兼二种眼、色共生,合则中离、离则两合,体性杂乱,云何成界?是故当知眼、色为缘生眼识界,三处都无,则眼与色及色界三,本非因缘、非自然性。

子二  耳声识界不可得


“阿难!又汝所明耳、声为缘生于耳识,此识为复因耳所生、以耳为界?因声所生、以声为界?阿难!若因耳生,动、静二相既不现前,根不成知,必无所知。知尚无成,识何形貌?若取耳闻,无动、静故,闻无所成。云何耳形杂色、触尘名为识界?则耳识界复从谁立!若生于声,识因声有、则不关闻,无闻则亡声相所在。识从声生,许声因闻而有声相,闻应闻识,不闻非界。闻则同声,识已被闻,谁知闻识?若无知者,终如草木,不应声、闻杂成中界。界无中位,则内、外相复从何成?是故当知耳、声为缘生耳识界,三处都无,则耳与声及声界三,本非因缘、非自然性。

子三  鼻香识界不可得


“阿难!又汝所明鼻、香为缘生于鼻识,此识为复因鼻所生、以鼻为界?因香所生、以香为界?阿难!若因鼻生,则汝心中以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻,名触即尘;鼻尚无名,云何立界?若取嗅知,又汝心中以何为知?以肉为知,则肉之知元触非鼻。以空为知,空则自知,肉应非觉。如是则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难应无所在。以香为知,知自属香,何预于汝?若香、臭气必生汝鼻,则彼香、臭二种流气,不生伊兰及旃檀木。二物不来,汝自嗅鼻为香为臭?臭则非香、香应非臭。若香、臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问道有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香、臭无二,臭既为香,香复成臭,二性不有,界从谁立?若因香生,识因香有,如眼有见不能观眼;因香有故应不知香。知即非生,不知非识,香非知有,香界不成。识不知香,因界则非从香建立。既无中间,不成内、外,彼诸闻性毕竟虚妄!是故当知鼻、香为缘生鼻识界,三处都无,则鼻与香及香界三,本非因缘、非自然性。

子四  舌味识界不可得


“阿难!又汝所明舌、味为缘生于舌识,此识为复因舌所生、以舌为界?因味所生、以味为界?阿难!若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味。汝自尝舌为甜、为苦?若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,识自为味,同于舌根,应不自尝,云何识知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,识应多体!识体若一,体必味生,碱、淡、甘、辛、和合俱生诸变异相,同为一味,应无分别!分别既无则不名识,云何复名舌味识界?不应虚空生汝心识!舌、味和合,即于是中元无自性,云何界生?是故当知舌、味为缘生舌识界,三处都无,则舌与味及舌界三,本非因缘、非自然性。

子五  身触识界不可得


“阿难!又汝所明身、触为缘生于身识,此识为复因身所生、以身为界?因触所生、以触为界?阿难!若因身生,必无合、离二觉观缘,身何所识?若因触生,必无汝身,谁有非身知合、离者?阿难!物不触知,身知有触,知身即触、知触即身;即触非身,即身非触:身、触二相元无处所。合身即为身自体性,离身即是虚空等相,内、外不成,中云何立?中不复立,内、外性空,则汝识生从谁立界?是故当知身、触为缘生身识界,三处都无,则身与触及身界三,本非因缘、非自然性。

子六  意法识界不可得


“阿难!又汝所明意、法为缘生于意识,此识为复因意所生、以意为界?因法所生、以法为界?阿难!若因意生,于汝意中必有所思发明汝意,若无前法,意无所生,离缘无形,识将何用?有汝识心、与诸思量、兼了别性,为同为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识!若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异二性无成,界云何立?若因法生,世间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法、香法、味法、及与触法,相状分明以对五根,非意所摄。汝识决定依于法生,今汝谛观法法何状?若离色空、动静、通塞、合离、生灭,越此诸相,终无所得。生则色、空诸法等生,灭则色、空诸法等灭;所因既无,因生有识,作何形相?相状不有,界云何生?是故当知意、法为缘生意识界,三处都无,则意与法及意界三,本非因缘、非自然性”。


案曰:上来会法相泯显如来藏一大文竟。


辛四  出法体融显如来藏


论曰:一切诸法皆以色心为体……宁不惑欤!宁不惑欤!

 

壬一  总疑总遣


阿难白佛言:“世尊!如来常说和合因缘,一切世间种种变化,皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈?我今不知斯义所属,惟垂哀愍,开示众生中道了义无戏论法”!尔时、世尊告阿难言:“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时为汝开示第一义谛;如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕?汝虽多闻,如说药人,真药现前不能分别,如来说为真可怜愍!汝今谛听!吾当为汝分别开示;亦令当来修大乘者通达实相”。阿难默然,承佛圣旨。“阿难!如汝所言:四大和合发明世间种种变化。阿难!若彼大性体非和合,则不能与诸大杂和;犹如虚空不和诸色。若和合者同于变化,始终相成,生灭相续,生死死生、生生死死,如旋火轮未有休息。阿难!如水成冰,冰还成水。

 

壬二  别融别显


癸一  地大


“汝观地性,粗为大地,细为微尘;至邻虚尘,析彼极微色边际相,七分所成;更析邻虚,即实空性。阿难!若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相。汝今问言:由和合故出生世间诸变化相,汝且观此一邻虚尘,用几虚空和合而有?不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者,用几色相合成虚空?若色合时,合色非空,若空合时,合空非色。色犹可析,空云何合?汝元不知如来藏中性色真空、性空真色,清净本然周遍法界,随众生心、应所知量。循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义!

癸二  火大


“阿难!火性无我,寄于诸缘。汝观城中未食之家,欲炊爨时,手执阳燧日前求火。阿难!名和合者,如我与汝一千二百五十比丘今为一众;众虽为一,诘其根本各各有身,皆有所生氏族名字。如舍利弗、婆罗门种,优楼频螺、迦叶波种,乃至阿难、瞿昙种姓。阿难!若此火性因和合有,彼手执镜于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木皆应受焚?若镜中出,自能于镜出然于艾,镜何不镕?纡汝手执尚无热相,云何融泮?若生于艾,何藉日、镜、光明相接,然后火生?汝又谛观:镜因手执,日从天来,艾本地生;火从何方游历于此?日、镜相远,非和非合;不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中性火真空、性空真火,清净本然周遍法界,随众生心,应所知量。阿难!当知世人一处执镜,一处火生,遍法界执、满世间起。起遍世间,宁有方所?循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义!

癸三  水大


“阿难!水性不定,流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩诃萨多等诸大幻师,求太阴精用和幻药。是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出?不流明水非从月降。若从珠出,则此珠中常应流水;何待中宵承白月昼?若从空生,空性无边,水当无际;从人洎天,皆同滔溺,云何复有水、陆、空行?汝更谛观:月从天陟,珠因手持,承珠水盘本人敷设,水从何方流注于此?月珠相远,非和非合;不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空、性空真水,清净本然周遍法界,随众生心、应所知量。一处执珠、一处水出,遍法界执、满法界生。生满世间,宁有方所?循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义!

癸四  风大


“阿难!风性无体,动静不常。汝常整衣入于大众,僧伽梨角动及傍人,则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风;其衣飞摇,应离汝体!我今说法会中垂衣,汝看我衣风何所在?不应衣中有藏风地。若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生;若无风时虚空当灭。灭风可见,灭空何状!若有生灭,不名虚空;名为虚空,云何风出?若风自生被拂之面,从彼面生,当应拂汝!自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观:整衣在汝,面属彼人,虚空寂然不参流动,风自谁方鼓动来此?风、空性隔,非和非合;不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中性风真空、性空真风,清净本然周遍法界,随众生心、应所知量。阿难!如汝一人微动服衣、有微风出,遍法界拂、满国土生,周遍世间,宁有方所?循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义!

癸五  空大


“阿难!空性无形,因色显发。如室罗城去河遥处,诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀,兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居,凿井求水;出土一尺、于中则有一尺虚空,如是乃至出土一丈、中间还得一丈虚空,虚空浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难!若复此空无因自生,未凿土前何不无碍?唯见大地迥无通达。若因土出,则土出时应见空入。若土先出无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空、土元无异因;无异则同,则土出时空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土;不因凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛、谛审、谛观:凿从人手随方运转,土因地移,如是虚空因何所出?凿、空虚实不相为用,非和非合;不应虚空无从自出。若此虚空性圆周遍,本不动摇,当知现前地、水、火、风均名五大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空为出为入?为非出入?汝全不知如来藏中性觉真空、性空真觉,清净本然周遍法界,随众生心、应所知量。阿难!如一井空、空生一井,十方虚空亦复如是,圆满十方,宁有方所?循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义!

癸六  见大


“阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者在只陀林,朝明、夕昏,设居中宵,白月则光、黑月便暗;则明暗等因见分析。此见为复与明、暗相并太虚空为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡,暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元作何形相?离明、离暗及离虚空,是见元同龟毛、兔角。明、暗、虚空三事俱异,从何立见?明、暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空、分见本无边畔,云何非同?见暗、见明性非迁改,云何非异?汝更细审、微细审详、审谛审观:明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地;如是见精因何所出?见觉、空顽,非和非合,不应见精无从自出。若见、闻、知性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空并其动摇地、水、火,风,均名六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见、闻、觉,知本如来藏。汝当观此见、闻、觉、知,为生、为灭?为同、为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中性见觉明、觉精明见,清净本然周遍法界,随众生心、应所知量。如一见根见周法界,听、嗅、尝、触、觉触觉知,妙德莹然。遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义!

癸七  识大


“阿难!识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中无别分析;汝识于中次第标指,此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因突然而出?阿难!若汝识性生于见中,如无明、暗及与色、空,四种必无,元无汝见;见性尚无,从何发识?若汝识性生于相中、不从见生,既不见明、亦不见暗,明暗不瞩,即无色、空;彼相尚无,识从何发?若生于空,非相、非见,非见无辨,自不能知明、暗、色、空;非相灭缘,见、闻、觉、知无处安立。处此二非,空则同无,有非同物;纵发汝识,欲何分别?若无所因突然而出,何不日中别识明月?汝更细详、微细详审:见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘因何所出?识动、见澄,非和非合;闻、听、觉、知亦复如是,不应识缘无从自出。若此识心本无所从,当知了别见、闻、觉、知,圆满湛然,性非从所;兼彼虚空、地、水、火、风,均名七大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见、闻发明了知,本如来藏。汝应观此六处识心,为同、为异?为空、为有?为非同异?为非空有?汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识,妙觉湛然遍周法界,含吐十虚,宁有方所?循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义”。


论曰:此一大章所以判为……本无生灭等是。


案曰:论于本经六大加立见大为七,尝出二因。今更添助一因为解:此从识大开为“见大”、“识大”之二,盖依众生因地之现量心,对比量心、非量心为二分、立现量心谓之见大,立比量心及非量心谓之识大者也。众生因心现量心,通于前六识及第八识,是此中所谓见大也。非量心、通于第六识及第七识;比量心、专属第六识,皆此中所谓识大也。所以如此将识大分别为二者,本经原从专修奢摩他观、以入无分别真如门心者;使舍比、非而用现量,从生灭门入真如门,故剖立之如此。现量心之第八藏识、即一精明,一精明之现在六和合门头者,即前六识现量。由是以观,则见大即前真妄二本中、所谓“能生诸缘缘所遗者”是也。识大则即“用攀缘心为自性者”是也。义为一经大旨所关,作此解说,亦无过咎。上来示真实性一大科竟。

 

庚二  获本妙心


尔时、阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然得无挂碍。是诸大众,各各自知心遍十方,见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,心精遍圆含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中吹一微尘,若存若亡;如湛巨海流一浮沤,起灭无从。了然自知获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有,于如来前说偈赞佛:“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有!销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。愿今得果成宝王,还度如是恒沙众;将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请世尊为证明:五浊恶世誓先入,如一众生未成佛,终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲!希更审除微细惑;令我早登无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转”!


论曰:从破想相至出法体……大权深心,诚可依也。


案曰:上来历万法显如来藏而开圆悟一大科竟。若依禅宗先参后学之义,亦可将此一经。判为二分:从初至此,即是参悟宗旨;所谓第一峰头不容商量者也。从四卷起至十卷尽,皆是学修教行;所谓第二峰头略容话会者也。四卷之前半卷全为教理;四卷后半直至结成经名,则论修证之行位也;其余则为修证之人救免过患而已。昔尝论本经可种种观察,此亦一例。


论曰:云何别明当部要意?……于其中间,不说一字。

 

己二  约四谛显如来藏而劝妙修


论曰:集谛苦谛,六凡之因果……法法皆通,法法皆备耳。

 

庚一  因满慈蹑疑而广显


论曰:此中由富楼那问者……向人宣扬,故兴疑问。

 

卷四


辛一  承前问许


尔时、富楼那弥多罗尼子,在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“大威德世尊!善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一,今闻如来微妙法音,犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊!如阿难辈,虽则开悟,习漏未除;我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。世尊!若复世间一切根、尘、阴、处、界等皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流,终而复始?又如来说地、水、火、风本性圆融、周遍法界,湛然常住,世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生。复云何明水、火二性俱遍虚空不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?而我不知是义攸往,惟愿如来宣流大慈,开我迷云,及诸大众”!作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。尔时、世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:“如来今日普为此会宣胜义中真胜义性,令汝会中定性声闻,及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处。汝今谛听!当为汝说”。富楼那等钦佛法音,默然承听。


论曰:阿难开悟,习漏未除……正遣小圣法执故也。

 

辛二  次第说示


论曰:此中四章略同起信……胜义胜义谛也。

 

壬一  显如来藏集苦因果


佛言:“富楼那!如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地;汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙”?富楼那言:“唯然,世尊!我常闻佛宣说斯义”。佛言:“汝称觉明,为复性明称名为觉?为觉不明称为明觉”?富楼那言:“若此不明名为觉者,则无所明”。佛言:“若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明,无明又非觉湛明性。性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能,无同异中炽然成异。异彼所异,因异立同,因异发明,因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳,劳久发尘自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异。彼无同异真有为法,觉明、空昧相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风、金相摩故有火光为变化性;宝明生润,火光上烝,故有水轮含十方界。火腾、水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中火光常起;彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山;是故山石击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草本;是故林薮遇烧成土,因绞成水,交妄发生,递相为种;以是因缘世界相续。复次、富楼那,明妄非他,觉明为咎!所妄既立,明理不踰。以是因缘,听不出声,见不超色;色、香、味、触六妄成就,由是分开见、觉、闻、知。同业相缠,合离成化,见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎。交遘发生,吸引同业,故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等。胎、卵、湿、化,随其所应。卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情、想、合、离更相变易,所有受业逐其飞沈,以是因缘众生相续。富楼那!想爱同结,爱不能离;则诸世间父母子孙相生不断;是等则以欲贪为本。贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵、化、湿、胎,随力强弱递相吞食;是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生互来相啖,恶业俱生穷未来际;是等则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本,以是因缘业果相续。富楼那!如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相,从妄见生。山河大地诸有为相,次第迁流;因此虚妄,终而复始”。


论曰:此答若复世间一切根尘……此亦一原因也。


案曰:此章解说甚多,葛藤不少,文旨参差,义门繁复。今更试为拟议,述成四论:


一、觉明因起论本体论缘起论  一法界心,在真如门绝对平等,体自是觉;不可知而了了常知,谓之“性觉妙明”。在生灭门对始觉立,固有此觉;了了常知而不可知,谓之“本觉明妙”。义门有二,故成二言,其实唯是一心。但“性觉妙明”,应不可说为在缠与不在缠;而本觉明妙,则确指“如来藏”言(如来藏有在缠义)。故有本觉即有无明,离此别无无明不觉之始。何者?“本觉”与“无明”,必同现于“始觉心”中故。“无明”究尽,“始觉心”空,同时亦失“本觉”之名相故。故此性觉妙明,本觉明妙,本唯如来智证,非余境界。教中常言妙觉寂照,等觉照寂。然寂照如端拱太平,所谓“性觉妙明”;照寂犹属归家边事,故等觉照寂尚有一分最微细初相无明,与此中“本觉明妙”之义同。此则不唯非吾辈下凡之所知,应亦非满慈无学之所知。退按之唯识决择、通达位,有云:“现前立少物,谓是唯识性;以有所得故,非实住唯识”,此亦“本觉明妙”义也。又云:“若时于所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故”。此亦“性觉妙明”义也。窃谓以有所得者为涅槃,此正满慈分别法执无明,佛殆即从此处为满慈指出世界众生之起因耳,然此亦非吾人及知。今更证之吾人现前灵然无住之心,体原自明,虽一无所明之法亦自无不明,故为“离前尘真了知性”也。一有所明,则不明者多矣。盖以“明”“所明法”之“明”为“明”,则离“所明之前尘”无体矣。由是观之,则性觉妙明,本觉明妙,虽圣智造极之证,亦吾人日用共循而不知之心;所谓“识精元明能生诸缘缘所遗者”是也。遗此本明而务求有所明,乃从此多事耳。昔某禅者问云:“如我按指海印发光如何”?答曰:“用按指作什么”?又问:“汝才举心尘劳先起如何”?答曰:“亦是海印发光”。又问:“古镜未磨时如何”?答曰:“照天照地”。又问:“古镜既磨复如何”?答曰:“照天照地”。可谓善悟于本明矣。本经初卷来皆显此本明,顾富楼那未能善悟,徒知始觉(智也)明于本觉(得也),而不知本觉之觉性自明;执为必须有“明”以“明”乎“觉”(觉犹镜体,明犹镜明)。故依富楼那之所计,必致有所明,则转成镜所照影(喻所明法)而非镜体(喻觉)。无所明则便成非明之法,岂非将“觉”转为明“所明法”(若镜明中所现影像),而成为“自体无明之法”(是所明所照之影故)乎?既妄为有所明于“觉”,遂于同时现起能明之心;虽“觉”(镜体)终未尝为所明(犹镜体未变为镜像),而能明(照像之明)心中则细境炽然现(明照现像)矣。故曰“妄为明觉;觉非所明,因明立所;所既妄立,生汝妄能,无同异中,炽然成异(照所现像即为世界)。异彼所异,因异立同(照中无像即为虚空)。同异发明,因此复立无同无异(明照空像织妄所成,即为众生)”。真有为法,犹云真异熟识;乃业报之主体,有情之命根也。故虚空世界众生缘起之本因,亦妄为有所明于“觉”而已。其几可谓微乎微矣!若能悟“觉”元明,则“性觉妙明”、非“如来藏清净本然”乎!


二、空界成物论宇宙论世界论  夫觉明之妄“明”乎“觉”,而“觉”实无可明。于是幻为空昧,与觉明相待为摇动(此指未成器界之初),成执持世界之风轮(此指已成器界之后)。盖空昧即世论所谓虚无自然之大道体,而风轮则混元一气、阴阳未分之太极也。近人所云之“以太”亦似之。空明摇荡,坚碍凝立(此指未成器界之初),以为保持器世界之金轮(此指已成器界之后)。风、力之原也,金、质之原也;非世论所云太空光热未成形时,力之原点、质之原点耶?坚觉宝成者,阴也、质也;摇明风出者,阳也、力也。风、金相摩,故有火光为变化性;阴、阳相荡以成变化,质力聚散以渐著成太阳等星电也。尝论恒星之成,由风(原力)持金(原质)盘鱹不息,摩荡而光焰外扬也。金、火持以风力,回旋动荡,蒸润之气遂弥漫于空界,含摄云电诸气是也。而世论所云之天清、地浊,亦将由是分出,故曰‘宝明生润火光上烝,故有水轮含十方界’。上所言即能造物之动、坚、热、润、四大体相,乃遍于十方空界者。觉明空昧远作因依与下所造之器界,盖疏而不亲下论所造之物,则姑就人类等居住之器界言之。吾人今居之须弥卢(指地球言),出由风所持金火轮中,裂出金火一团,自盘旋于空气轮中;而空气含裹环压之。动热持中,坚润凝外,乃成此海陆之器界。所谓‘火腾水降交发立坚, 湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注’是也。或者于色身中窥见此机,反火腾水降为水腾火降,逆循水轮、火轮而上求乎明觉立坚之金;坚觉宝成,则所谓‘金丹大道’者是也。高山由地心蕴火所喷出(此为矿物),由水气势劣不能压火气之故。草木由地皮(土也)上湿气抽出(此为植物),由土碍势劣不能克水蒸之故。所谓“水势劣火,结为高山是故山;石击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木;是故林薮遇烧成土,因绞成水”是也。以言吾人类等动物所依以居住生活者,要不外此海、陆、矿、植、四物而已。总结空界成物之理,乃曰“交妄发生”,是物质原因之论也。“递相为种”,是物种变化之论也。夫器世界成住坏空而相续不断者,非若是乎?第世论种种探究及空昧摇明,至矣,蔑以加矣,犹不能上悟夫妄“明”乎“觉”;况本觉明妙、性觉妙明哉!


三、有情生命论人生论灵魂论 夫有情生命之元,岂有他哉,亦觉明不守自性而妄欲有所明(无明缘行,行缘识也),遂发现所明之妄尘;而能明之妄心亦随所明之妄尘,失其圆融矣(识缘名色,名色缘六入也)。“以是因缘,听不出声,见不超色;色、香、味、触六妄成就,由是分开见、觉、闻、知”(六入缘触,触缘受也);此有情生命之自业因也。然犹有无始共业作生缘者在。“同业相缠,合离成化”;此正明无始生死以来,四生、九有共业缘之感召也。“见明色发,明见想成”;盖由有情舍前有报身时,意识先销散、伏归乎藏识,即成无明晦昧。意根守持藏识、随业牵离身去,身根遂成朽败。而彼时乃完全闷绝之无意识心位,故唯昏闇。然以业缘招感之力,生缘在处,不论远近方所,即生一隙之明,而有“中有身之色想”,发现成就其处;故此二句,正言前有已舍、后有未得间之“中有身”也。由中有身转生后有之状,今且依人类之胎生言之:所谓“异见成憎(男中有见父,女中有见母成憎),同想成爱(男中有见母,女中有见父成爱);流爱为种(因爱故流入为种也),纳想为胎(有此识想为中心力,父母精血乃凝成胎)”。此从父、母、中有三业合成人身生命。结云“交遘发生(指父母言),吸引同业(指中有言),故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等”是也。此虽详于胎生,而卵生、湿生、化生等,亦大致可知耳。语其质要之点,四生所异:卵主乎想,胎主乎情,湿主合感,化主离应。而有情心行之“情、想、合、离、更相变易”靡恒;故生死之间,随业受果,;亦飞沉无定也。有情生命之相续者,如是如是。


四、世间业果论进化论解脱论 究论世间业果,非唯动物之类,器世界之成住坏空,要皆业所招果,故大别之为四:一者、共共业果,无量虚空世界是也。二者、共别业果,有主国土家园是也。三者、别共业果,因怨亲敌、债负爱缠,以成个人大群人伦物类、互相关系之业果者是也。四者、别别业果,各各有情自内根身是也。凡是四种,皆所谓世间业果也。今略去余三种,而专就第三种以言之者,岂无故哉?正以余三种业果之枢纽、亦端在乎是耳。有此杀、盗、淫之三业,以为四生感召之缘,死生牵引,身命系随,根身、器界二皆不能不相续耳。将此淫、杀、盗三种之业缘,扩充发挥,改革迁变,使世间业果续续常新者,是流俗之所谓“进化论”也。经云:“三缘(杀盗淫也)断故,三因(贪嗔痴也)不生”,则诸世间业果自空,则佛法出世之“解脱论”也。解脱者,即解脱此世界之业果相续,小乘之教,此为宗要。


案曰:然上三种相续,皆从觉明欲有所明,妄见有相而起。经云:“如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相,从妄见生。山河大地诸有为相,次第迁流;因此虚妄,终而复始”是也。故上四论,可总题为“觉明缘起世间论”也。

 

壬二 显如来藏道灭因果


富楼那言:“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相;如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏何当复生”?佛告富楼那:“譬如迷人,于一聚落惑南为北,此迷为复因迷而有?因悟所出”?富楼那言:“如是迷人,亦不因迷又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟”?佛言:“彼之迷人正在迷时,倏有悟人指示令悟;富楼那!于意云何?此人纵迷,于此聚落更生迷不”?“不也。也尊”!“富楼那!十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉,觉迷迷灭,觉不生迷。亦如翳人见空中华,翳病若除,华于空灭。忽有愚人,于彼空华所灭空地,待华更生;汝观是人为愚为慧”?富楼那言:“空元无华,妄见生灭,见华灭空已是颠倒,敕令更出斯实狂痴;云何更名如是狂人为愚为慧”?佛言:“如汝所解,云何问言诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地?又如金矿杂于精金。其金一纯,更不成杂;如木成灰,不重为木;诸佛如来菩提涅槃,亦复如是”。


论曰:此蹑上章而疑问者……无非常乐也明矣。

 

壬三 显如来藏相本圆融


“富楼那!又汝问言:地、水、火、风本性圆融周遍法界,疑水、火性不相陵灭?又微虚空及诸大地俱遍法界,不合相容。富楼那!譬如虚空体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那!彼太虚空,目照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那!且日照时既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中屑云雾之时,不生光耀?当知是明,非日、非空,不异空、日。观相元妄,无可指陈,犹邀空华结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心先非水、火;云何复问不相容者!真妙觉明,亦复如是。汝以空明则有空现,地、水、火、风各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。云何俱现?富楼那!如一水中现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去;一东一西,先无准的。不应难言:此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。富楼那!汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空,周遍法界,是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷背觉合尘,故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界,是故于中一为无量、无量为一,小中现大、大中现小,不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。灭尘合觉,故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心,非心、非空,非地、非水、非风、非火;非眼、非耳、鼻、舌、身、意,非色、非声、香、味、触、法;非眼识界、如是乃至非意识界;非明、无明、明、无明尽,如是乃至非老、非死、非老死尽;非苦、非集、非灭、非道;非智、非得;非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多;如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩;非大涅槃,非常、非乐、非我、非净:以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙,即心、即空、即地、即水、即风、即火;即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即声、香、味、触、法;即眼识界、如是乃至即意识界;即明、无明、明、无明尽,如是乃至即老、即死、即老死尽;即苦、即集、即灭、即道;即智、即得;即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多;如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩;即大涅槃,即常、即乐、即我、即净:以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即、离非,是即、非即。如何世间三有众生、及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提!用世语言入佛知见!譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满,如我按指,海印发光;汝暂举心,尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足”。


论曰:此答又如来说……理具事造苦集灭道也。

 

壬四  显如来藏妄本空寂


富楼那言:“我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满;而我昔遭无始妄想久在轮回,今得圣乘犹未究竟;世尊诸妄一切圆灭,独妙真常。敢问如来:一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺”?佛告富楼那:“汝虽除疑,余惑未尽。吾以世间现前诸事?,今复问汝:汝岂不闻室罗城中演若达多,忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,嗔责己头不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走”?富楼那言:“是人心狂,更无他故”。佛言:“妙觉明圆、本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷以历尘劫;虽佛发明,犹不能返。如是迷因,因迷自有。识迷无因,妄无所依;尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人、说梦中事;心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因本无所有。如彼城中演若达多,岂有因缘自怖头走?忽然狂歇,头非外得。纵未歇狂,亦何遗失?富楼那!妄性如是,因何为在?汝但不随分别世间、业果、众生、三种相续,三缘断故,三因不生;则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提,胜净明心本周法界,不从人得;何藉劬劳肯綮修证?譬如有人,于自衣中、系如意珠,不自觉知,穷露他方,乞食驰走;虽实贫穷,珠不曾失,忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得”。


论曰:此蹑上章而疑问者……下特更择之详之耳。

 

庚二 因阿难滞闻而劝修


即时阿难在大众中,顶礼佛足,起立白佛:“世尊现说杀、盗、淫业三缘断故,三因不生;心中达多狂性自歇,歇即菩提,不从人得,斯则因缘皎然明白,云何如来顿弃因缘?我从因缘心得开悟;世尊!此义何独我等年少有学声闻,今此会中大目犍连,及舍利弗、须菩提等,从老梵志,闻佛因缘,发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等所说自然,成第一义!惟垂大悲开发迷闷”!佛告阿难:“即如城中演若达多,狂性因缘,若得灭除,则不狂性自然而出。因缘、自然,理穷于是。阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故怖头狂走?若自然头因缘故狂,何不自然因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘?本狂自然,本有狂怖,未狂之际狂何所潜?不狂自然,头本无妄,何为狂走?若悟本头,识知狂走,因缘、自然俱为戏论。是故我言:三缘断故即菩提心,菩提心生,生灭心灭。此但生灭,灭生俱尽,无功用道。若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭;无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者,名和合性;非和合者称本然性。本然非然,和合非合,合、然俱离,离、合俱非,此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,祗益戏论。汝虽谈说因缘、自然决定明了,人间称汝多闻第一,以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒,摩登伽心淫火顿歇得阿那含;于我法中成精进林,爱河干枯,令汝解脱。是故阿难!汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为淫女,由神咒力销其爱欲,法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同悟宿因,知历世因贪爱为苦,一念熏修无漏善故,或得出缠,或蒙授记。如何自欺,尚留观听”!


论曰:阿难谓佛今说菩提……悟即当修矣乎!


论曰:甲、本经始终唯令了达如来藏……不戾本经全部之纲骨耳。


案曰:至此悟理圆满,信解成就;所须进究之者,逆妄归真初下手时,当取何法为专观境,及用何行为专修门耳。故来下文择“闻”为专观境;用“旋”(即奢摩它)为专修门也。从初卷至三卷,理则顿悟也。从四卷至此,乘悟并销也。事非顿除,因次第尽,则从第三渐次中修圆通门、增进圣位,至妙觉果海是也。上来一大章显如来藏竟。

 

戊二 明圆通门


论曰:圆通亦称解脱……必要之前行法门者也。

 

己一  正教当机双审性修


论曰:审不生灭心为因地……亦非所必需矣。

 

庚一 阿难悟请


阿难及诸大众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相;身意轻安得未曾有!重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:“无上大悲清净宝王善开我心!能以如是种种因缘方便提奖,引诸沉冥出于苦海。世尊!我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土、清净宝严妙觉王刹;如来复责多闻无功,不逮修习。我今犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅,要因门入,惟愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者捐舍小乘,毕获如来无余涅槃本发心路!令有学者,从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见”?作是语已,五体投地。在会一心,伫佛慈旨。


论曰:此中重叙阿难及诸大众……下文所宣,不外乎此。

 

庚二 世尊许说


辛一 普为开示


尔时、世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生发菩提心,开无上乘妙修行路。


论曰:一为回向大乘声闻……结经人所叙佛意也。

 

辛二 正令审择


壬一 总示修圆通须先明二决定义


宣示阿难及诸大众:“汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。


论曰:妙三摩地,即圆通也。


案曰:于佛如来妙三摩地发觉初心,盖佛至此、正许阿难经首所请十方如来得成菩提之妙奢摩它、三摩、禅那也。亦即所许之“有三摩提,名大佛顶首楞严王,十方如来一门超出妙庄严路”也。故文殊师利选定观世音耳根圆通时,亦谓“此是微尘佛,一路涅槃门”也。而前此三卷半之文,则正为发明此中第一决定义作本依耳。

 

壬二 征释修圆通门云何为二决定义


癸一 双征


“云何初心二义决定?

 

癸二 别释


子一 重审因地心令依全性起修


“阿难!第一义者:汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心,与果地觉为同、为异?阿难!若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。以是义故,汝当照明诸器世间可作之法,皆从变灭。阿难!汝观世间可作之法,谁为不坏?然终不闻烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。由此四缠,分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察,从始入终,五叠浑浊。云何为浊?阿难!譬如清水清洁本然;即彼尘土灰沙之伦,本质留碍,二体法尔,性不相循,有世间人,取彼土尘投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汨然,名之为浊。汝浊五重,亦复如是。阿难!汝见虚空遍十方界,空见不分。有空无体,有见无觉,相织妄成;是第一重名为劫浊。汝身现博四大为体,见、闻、觉、知壅令留碍,水、火、风、土旋令觉知,相织妄成;是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习,性发知见,容现六尘,离尘无相,离觉无性,相织妄成;是第三重名烦恼浊,又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成;是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性,众尘隔越,无状异生,性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成;是第五重名为命浊。阿难!汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉,得元明觉无生灭性,为因地心;然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器,静深不动,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。


论曰:此即是示第一决定义者……与果地觉同。


案曰:此第一义,点睛在一旋字,即是决定修门。而第二义,点睛在一闻字,即是决定观境。

 

子二 详示圆通境令选一门深入


论曰:此下阿难重重请问……得圆明觉之法门也。

 

丑一 示六结根功德圆缺令选一深入一净全净


“第二义者:汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本。此无始来发业润生,谁作谁受?阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒?处尚不知,云何降伏取如来位?阿难!汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂。何以故?空无形相无结、解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌、及与身、心,六为贼媒,自劫家宝;由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知东、西、南、北,东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十,流数有三。一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉。而此界性设虽十方定位可明,世间祗目东、西、南、北;上、下无位,中无定方。四数必明,与世相涉;三四、四三,宛转十二;流变三叠,一、十、百、千。总括始终,六根之中,各各功德有千二百。阿难!汝复于中克定优劣:如眼观见,后暗、前明,前方全明,后方全暗,左、右旁观三分之二,统论所作功德不全;三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻通出入息,有出有入而阙中交,验于鼻根三分阙一,当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间、出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根三分阙一,当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡、无不包容尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根至不生灭;当验此等六受用根,谁合、谁离?谁深、谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通;与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德,数量如是。随汝详择其可入者,吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提。于其中间,亦无优劣。但汝下劣,未能于中圆自在慧;故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净”。


论曰:结即缠缚,指织所妄成……此已密示根门及耳门矣。


论曰:丙、方位有十,流数有三……作流变三叠一十百千图明之。

 

丑二 明六结根体用融隔令知一随拔一脱圆脱


阿难白佛言:“世尊!云何逆流深入一门,能令六根一时清净”?佛告阿难:“汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑;然犹未知根中积生无始虚习,彼习要因修所断得,何况此中生、住、异、灭分齐头数?今汝且观现前六根,为一、为六?阿难!若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根谁来领受”?阿难言:“我用耳闻”。佛言:“汝耳自闻,何关身、口?口来问义,身起钦承。是故应知:非一终六,非六终一。终不汝根元一、元六,阿难!当知是根非一、非六,由无始来颠倒沦替,故于圆湛一、六义生,汝须陀洹难得六销,犹未亡一,如太虚空参合群器,由器形异名之异空,除器观空说空为一。彼太虚空,云何为汝成同、不同?何况更名是一、非一?则汝了知六受用根,亦复如是。由明、暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见,见精映色,结色成根;根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘流逸奔色。由动、静等二种相击,于妙圆中黏湛发听,听精映声,卷声成根;根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘流逸奔声。由通、塞等二种相发,于妙圆中黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根;根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘流逸奔香。由恬、变等二种相参,于妙圆中黏湛发尝,尝精映味,绞味成根;根元目为清净四大,因名舌体,如初偃月,淫根四尘流逸奔味。由离、合等二种相摩,于妙圆中黏湛发觉,觉精映触,抟触成根;根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘流逸奔触。由生、灭等二种相续,于妙圆中黏湛发知,知精映法,揽法成根;根元目为清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘流逸奔法,阿难!如是六根,由彼觉明有明明觉,失彼精了黏妄发光。是以汝今离暗、离明无有见体,离动、离静元无听质,无通、无塞嗅性不生,非变、非恬尝无所出,不离、不合觉触本无,无灭、无生了知安寄!汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相;随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,耀性发明,诸余五黏应拔圆脱,不由前尘所起知见。明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。阿难!汝岂不知今此会中,阿那律陀无目而见;跋难陀龙无耳而听;殑伽神女非鼻闻香;骄梵钵提异舌知味;舜若多神无身觉触,如来光中映令暂现,既为风质,其体元无;诸灭尽定得寂声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知不因心念。阿难!今汝诸根若圆拔已,内莹发光;如是浮尘及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成无上知觉。阿难!如彼世人聚见于眼,若令急合,暗相现前。六根黯然,头足相类。彼人以手循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同。缘见因明,暗成无见;不明自发,则诸暗相永不能昏。根尘既销,云何觉明不成圆妙”?


论曰:阿难此中且置六根……何疑乎一拔不能圆脱哉!

 

丑三 验闻根不生灭性密令选耳门圆通


阿难白佛言:“世尊!如佛说言:因地觉心欲求常住,要与果位名目相应。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名称谓虽别,清净圆满体性坚凝,如金刚王常住不坏。若此见、听离于明暗、动静、通塞,毕竟无体;犹如念心离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果?世尊!若离明暗,见毕竟空,如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心及我心所,将谁立因求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言,终成戏论;云何如来真实语者?惟垂大慈开我蒙吝”!佛告阿难:“汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知颠倒所因,真倒现前实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑”。即时如来敕罗侯罗击钟一声,问阿难言:“汝今闻不”?阿难、大众俱言:“我闻”。钟歇无声,佛又问言:“汝今闻不”?阿难、大众俱言:“不闻”。时罗侯罗又击一声,佛又问言:“汝今闻不”?阿难、大众又言:“俱闻”。佛问阿难:“汝云何闻?云何不闻”?阿难、大众俱白佛言:“钟声若击则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻”。如来又敕罗侯击钟,问阿难言:“尔今声不”?阿难、大众俱言:“有声”。少选声销,佛又问言:“尔今声不”?阿难、大众答言:“无声”。有顷,罗侯更来撞钟,佛又问言:“尔今声不”?阿难、大众俱言:“有声”。佛问阿难:“汝云何声?云何无声”?阿难、大众俱白佛言:“钟声若击则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声”。佛语阿难及诸大众:“汝今云何自语矫乱”?大众、阿难俱时问佛:“我今云何名为矫乱”?佛言:“我问汝闻,汝则言闻;又问汝声,汝则言声。唯闻与声报答无定,如是云何不名矫乱?阿难!声销无响,汝说无闻;若实无闻,闻性已灭同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有、知无,自是声尘或无、或有,岂彼闻性为汝有、无?闻实云无,谁知无者?是故阿难!声于闻中自有生灭;非为汝闻声生、声灭,令汝闻性为有、为无。汝尚颠倒,惑声为闻,何怪昏迷,以常为断?终不应言离诸动静、闭塞、开通,说闻无性。如重睡人眠熟床枕,其家有人于彼睡时捣练、舂米,其人梦中闻舂捣声别作他物,或为击鼓,或为撞钟;即于梦时,自怪其钟为木石响。于时忽寤,遄知杵音。自告家人:我正梦时,惑此舂音将为鼓响。阿难!是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞?其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭?以诸众生从无始来,循诸色、声逐念流转,曾不开悟性净妙常。不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,根、尘、识心应时销落。想想为尘,识情为垢,二俱远离;则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉”?


论曰:此章是蹑第一决定议……安有此重重开显哉!

 

卷五


丑四 证六根即真妄元密令选根门圆通


阿难白佛言:“世尊!如来虽说第二义门,今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解。世尊!我及会中有学声闻,亦复如是。从无始际,与诸无明俱灭俱生,虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔加疟,惟愿大慈哀愍沦溺!今日身心云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有”。作是语已,普及大众五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来无上开示。尔时、世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生为出世因,作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶,即时十方普佛世界六种震动,微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出,其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有!于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言:“善哉!阿难!汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根更非他物”!阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:“云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根更非他物”?佛告阿难:“根、尘同源,縳、脱无二,识性虚妄,犹如空华。阿难!由尘发知,因根有相,相见无性同于交芦。是故汝今,知见立知即无明本;知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物”?


尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:“真性有为空,缘生故、如幻;无为无起灭,不实、如空华。言妄显诸真,妄、真同二妄。犹非真、非真,云何见所见?中间无实性,是故若交芦。结解同所因,圣凡无二路。汝观交中性,空有二俱非。迷晦即无明,发明便解脱。解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通,入流成正觉。陀那微细识,习气成暴流,真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,非幻尚不生;幻法云何立?是名妙莲华,金刚王宝觉、如幻三摩提,弹指超无学。此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门”。


论曰:此摄上章根尘识心应时销落……则非一非六之真觉耳。


案曰:古禅德云:“在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌曰尝,在身曰觉,在意曰知;悟者知是佛性,不语祗弄精魂”。用此以观今经“汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根更无他物(精魂);汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根更非他物(佛性)”。“是故汝今知见立知即无明本(精魂);知见无见斯即涅槃无漏真净(佛性)”。“陀那微细识,习气成瀑流,真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法(精魂);不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立(佛性)”!不灿然甚明乎?此皆依如来藏藏识直显如来法身德者。盖但将陀那识之一精明映发在门头者,谓之六根。而此识精之元明,既即缘所遗之清净体,即此明元之精识,又为能生诸缘之攀缘性也。翻覆唯在一手,真妄祗在一心,此为本经一贯之旨。六十佛位皆依此立,故曰:“是名妙莲花、金刚王宝觉、如幻三摩地,弹指超无学。此阿毗达磨,十方婆伽梵,一路涅槃门”也。此独大乘不共之殊胜法门也”。解结因次第,六解一亦亡;根选择圆通,入流成正觉”。则是“汝今欲令见、闻、觉、知,远契如来常、乐、我、净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉得元明觉,无生灭心为因地心”者也。此门则许通于出世三乘者也。“根、尘同源,缚、脱无二,识性虚妄,犹如空华!阿难!由尘发知,因根立相,相见无性同于交芦”。“真性有为空,缘生故、如幻;无为无起灭,不实、如空华。言妄显诸真,妄、真同二妄;犹非真非真,云何见所见?中间无实性是故若交芦。结解同所因,圣凡无二路。汝观交中性,空有二俱非,迷晦即无明,发明便解脱”。此同显如来藏以开圆悟,是大乘般若之宗旨。故昔梵士大乘空宗清辨论师、尝宗此中之第一偈造掌珍论二卷。“真性有为空,缘生故、如幻;无为无起灭,不实、如空华”;以遍荡一切有为无为诸法皆毕竟空也。此偈有二因明比量:真性二字,是宗上寄言区别之名,以示别是宗本真性而说,是故如此。若依俗谛而说,则无为之不生灭法与有为之生灭法,又皆应许有故也。举其比量之式如下:


            ┌有为法是空──宗。以缘生故──因。如幻──喻。

若依真性而说┤

            └无为法不实──宗。无起灭故──因。如空华──喻。


真性犹云真理,亦云胜义。以示原与随顺世间流俗之说不同,故他人不得举世俗之说以斥之也。第一偈则立真以空“有为无为诸法”为妄;第二偈更进一步以空此“破妄之真”亦妄。然则真与非真犹且不立,何况见、所见之根尘有为法哉?要皆缘生无起灭,不实如空华者耳。何结、何解?何圣、何凡?在縳但因迷晦,发明便成解脱。所谓理则顿悟,乘悟并销者也。详观此中九颂,端为大佛顶首楞严一经之蕴陀南,如有心乐总持之士,但专诵此三十六句之文,其功德等于诵持全经咒;以此即是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒故

 

丑五 借结巾明六解一亡即渐解而喻修圆通伦次


于是阿难及诸大众,闻佛如来无上慈诲,祇夜伽陀杂糅精莹,妙理清彻,心目开明,叹未曾有。阿难合掌、顶礼白佛:“我今闻佛无遮大悲、性净妙常真实法句,心犹未达六解一亡舒结伦次;惟垂大慈,再愍斯会及与将来,施以法音洗涤沈垢”!即时如来于师子座,整涅槃僧,敛僧伽黎,揽七宝儿,引手于儿,取劫波罗天所奉华巾,于大众前绾成一结。示阿难言:“此名何等”?阿难、大众俱白佛言:“此名为结”。于是如来绾叠华巾,又成一结,重问阿难:此名何等”?阿难、大众又白佛言:“此亦名结”。如是伦次绾叠华巾,总成六结。一一结成,皆取手中所成之结持问阿难:“此名何等”?阿难、大众,亦复如是次第詶佛:“此名为结”。佛告阿难:“我初绾巾;汝名为结,此叠华巾先实一条,第二第三云何汝曹复名为结”?阿难白佛言:“世尊!此宝叠华缉绩成巾,虽本一体。如我思惟:如来一绾得一结名,若百绾成终名百结。何况此巾祗有六结,终不至七,亦不停五?云何如来祗许初时,第二、第三不名为结”?佛告阿难:“此宝华巾,汝知此巾元止一条,我六绾时名为六结。汝审观察:巾体是同,因结有异。于意云何?初绾结成名为第一,如是乃至第六结生,吾今欲将第六结名成第一不”?“不也,世尊!六结若存,斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名”?佛言:“如是,六结不同,循顾本因一巾所造,令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是,毕竟同中生毕竟异”。佛告阿难:“汝必嫌此六结不成,愿乐一成复云何得”?阿难言:“此结若存,是非锋起,于中自生此结非彼,彼结非此。如来今日若总解除,结若不生,则无彼此,尚不名一,六云何成”?佛言:“六解一亡,亦复如是,由汝无始心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘。如劳目睛,则有狂华。于湛精明无因乱起;一切世间山河大地,生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相”。阿难言:“此劳同结,云何解除”?如来以手,将所结巾偏掣其左,问阿难言:“如是解不”?“不也,世尊”!旋复以手偏牵右边,又问阿难:“如是解不”?“不也,世尊”!佛告阿难:“吾今以手左右各牵,竟不能解,汝设方便云何解成”?阿难白佛言:“世尊!当于结心,解即分散”。佛告阿难:“如是,如是!若欲除结,当于结心。阿难!我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相。如来发明世出世法,知其本因随所缘出,如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数,现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄皆了元由。是故阿难!随汝心中选择六根,根结若除,尘相自灭;诸妄销亡,不真何待!阿难!吾今问汝:此劫波罗巾六结现前,同时解萦得同除不”?“不也,世尊!是结本以次第绾生,今日当须次第而解。六结同体,结不同时,则结解时云何同除”?佛言:“六根解除,亦复如是。此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱;解脱法已俱空不生,是名菩萨从三摩地得无生忍”。


论曰:此蹑上章六解一亦亡……越世出世间,其余如文。


论曰:丁、六结不同,一巾所造……我已示汝劫波罗巾,何所不明!

 

丑六 敕众圣说余门同证广耳门而密授圆通本根


论曰:此请圆通本根,正第二决定义……入佛乘正定聚耳。


论曰:己、本经始终唯令得就佛乘……大旨可见。


案曰:由是观之,全经无非十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便审矣。此科今按经文,应更分析为二。

 

寅一 阿难请世尊授圆通本根


阿难及诸大众蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑。一时合掌、顶礼双足而白佛言:“我等今日,身心皎然,快得无碍。虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。世尊!我辈飘零,积劫孤露,何心何虑预佛天伦,如失乳儿忽遇慈母!若复因此际会道成,所得密言还同本悟,则与未闻无有差别?惟垂大悲惠我秘严,成就如来最后开示”!作是语已,五体投地,退藏密机,冀佛冥授。


寅二 世尊敕众圣说最初悟门


卯一 世尊普敕


尔时、世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉:“汝等菩萨及阿罗汉,生我法中得成无学。吾今问汝:最初发心悟十八界,谁为圆通?从何方便入三摩地”?

 

卯二 众圣各陈


辰一 众圣略说余门


巳一 音声圆通


憍陈那五比丘即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道,于佛音声悟明四谛。佛问比丘,我初称解;如来印我名阿若多。妙音密圆,我于音声得阿罗汉。佛问圆通,如我所证音声为上”。


案曰:此方真教体,清净在音闻。所余法门皆藉音声彰显,故以音声居首。皆归闻根受持,故以闻根殿后。始音终闻,所由圆摄此方之真清净教体者也。得多闻阿难之人,修观音旋闻之行,洵宏传释尊遗教者不二门哉。

 

巳二 色因圆通


优波尼沙陀即从座起,顶礼佛足而白佛言;“我亦观佛最初成道,观不净相,生大厌离,悟诸色性,以从不净、白骨、微尘归于虚空;空色二无,成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽,妙色密圆,我从色相得阿罗汉。佛问圆通,如我所证色因为上”。

 

巳三 香严圆通


香严童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛,宴晦清斋,见诸比丘烧沉水香,香气寂然来入鼻中。我观此气,非木、非空、非烟、非火,去无所著,来无所从,由是意销,发明无漏,如来印我得香严号,尘气倏灭,妙香密圆,我从香严得阿罗汉。佛问圆通,如我所证香严为上”。

 

巳四 味因圆通


药王、药上二法王子,并在会中五百梵天即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我无始劫为世良医,口中尝此娑婆世界草木、金石,名数凡有十万八千。如是悉知苦、醋、碱、淡、甘、辛等味,并诸和合、俱生、变异。是冷、是热,有毒、无毒,悉能遍知。承事如来,了知味性非空非有,非即身心、非离身心。分别味因,从是开悟,蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名,今于会中为法王子。因味觉明,位登菩萨。佛问圆通,如我所证味因为上”。

巳五 触因圆通


跋陀婆罗并其同伴十六开士,即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我等先于威音王佛闻法出家,于浴僧时随例入室。忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体;中间安然,得无所有。宿习无忘,乃至今时从佛出家,令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明,成佛子住。佛问圆通,如我所证触因为上”。

巳六 法因圆通


摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起,顶礼佛足而白佛言;“我于往劫,于此界中有佛出世名日月灯,我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利,然灯续明,以紫光金涂佛形像。自尔已来,世世生生身常圆满紫金光聚,此紫金光比丘尼等即我眷属,同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽,身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉,世尊说我头陀为最。妙法开明,销灭诸漏。佛问圆通,如我所证法因为上”。

巳七 旋见圆通


阿那律陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初出家常乐睡眠,如来诃我为畜生类。我闻佛诃,啼泣自责,七日不眠,失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧,我不因眼观见十方,精真洞然如观掌果,如来印我成阿罗汉。佛问圆通,如我所证,旋见循元斯为第一”!

巳八 反息圆通


周利槃特迦即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我阙诵持,无多闻性,最初值佛闻法出家,忆持如来一句伽陀,于一百日得前遗后,得后遗前。佛愍我愚,教我安居调出入息。我时观息,微细穷尽,生、住、异、灭,诸行刹那,其心豁然得大无碍,乃至漏尽成阿罗汉,住佛座下印成无学。佛问圆通,如我所证,反息循空斯为第一”!

巳九 旋知圆通


憍梵钵提即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我有口业,于过去劫轻弄沙门,世世生生有牛齝病。如来示我一味清净心地法门,我得灭心入三摩地,观味之知非体非物,应念得超世间诸漏。内脱身心,外遗世界,远离三有,如鸟出笼;离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉,如来亲印登无学道。佛问圆通,如我所证,还味旋知斯为第一”!

巳十 纯觉圆通


毕陵伽婆蹉即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初发心从佛入道,数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中,心思法门,不觉路中毒刺伤足,举身疼痛。我念有知,知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心无痛痛觉。我又思惟:如是一身宁有双觉?摄念未久,身心忽空;三七日中诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记,发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身斯为第一”!

巳十一 旋法圆通


须菩提即从座起,顶礼佛足而白佛言;“我旷劫来心得无碍,自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂,如是乃至十方成空,亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空,空性圆明得阿罗汉,顿入如来宝明空海。同佛知见,印成无学,解脱性空我为无上。佛问圆通,如我所证:诸相入非,非所非尽,旋法归无,斯为第一”!

巳十二 心见圆通


舍利弗即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我旷劫来心见清净,如是受生如恒河沙,世出世间种种变化,一见则通,获无障碍。我于中路逢迦叶波兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际,从佛出家。见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉,为佛长子。从佛口生,从法化生。佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一”!

巳十三 心闻圆通


普贤菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行,从我立名。世尊!我用心闻分别众生所有知见,若于他方恒沙界外,有一众生心中发明普贤行者,我于尔时乘六牙象,分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我,我与其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一”!

巳十四 息观圆通


孙陀罗难陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初出家从佛入道,虽具戒律,于三摩地心常散动,未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观经三七日,见鼻中气出入如烟,身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃。烟相渐销,鼻息成白,心开漏尽;诸出入息化为光明,照十方界,得阿罗汉,世尊记我,当得菩提。佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一”!

巳十五 辩才圆通


富楼那弥多罗尼子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我旷劫来辩才无碍,宣说苦、空,深达实相,如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示,得无所畏。世尊知我有大辩才,以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼成阿罗汉,世尊印我,说法无上。佛问圆通,我以法音降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一”!

巳十六 持戒圆通


优波离即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我亲随佛踰城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔、制诸外道,解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒,如是乃至三千威仪、八万微细性业、遮业,悉皆清净。身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪,亲印我心,持戒修身众推为上。佛问圆通,我以执身身得自在,次第执心心得通达,然后身心一切通利,斯为第一”!

巳十七 神力圆通


大目犍连即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来因缘深义。我顿发心,得大通达。如来惠我袈裟著身,须发自落。我游十方得无挂碍,神通发明推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来叹我神力,圆明清净自在无畏。佛问圆通,我以旋湛心光发宣,如澄浊流久成清莹,斯为第一”!

巳十八 火大圆通


乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足而白佛言;“我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出世名曰空王,说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸、四肢、诸泠暖气;神光内凝,化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触无碍流通,诸漏既销生大宝焰,登无上觉,斯为第一”!

 

巳十九 地大圆通


持地菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我念往昔普光如来出现于世,我为比丘。常于一切要路津口,田地险隘,有不如法妨损车马,我皆平填。或作桥梁,或负沙土。如是勤苦,经无量佛出现于世。或有众生于阛闇处要人擎物,我先为擎,至其所诣放物即行,不取其直。毗舍浮佛现在世时,世多饥荒,我为负人,无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺,我有神力为其推轮,拔其苦恼。时国大王延佛设斋,我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我:当平心地,则世界地一切皆平!我即心开,见身微尘,与造世界所有微尘等无差别,微尘自性不相触摩,乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中,闻诸如来宣妙莲华佛知见地,我先证明而为上首。佛问圆通,我以谛观身界二尘等无差别,本如来藏虚妄发尘,尘销智圆成无上道,斯为第一”!

巳二十 水大圆通


月光童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名为水天,教诸菩萨修习水观入三摩地。观于身中水性无夺,初从涕唾,如是穷尽津液精血、大小便利,身中旋复水性一同;见水身中,与世界外浮幢王刹诸香水海、等无差别。我于是时初成此观,但见其水,未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室,唯见清水遍在室中,了无所见。童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后顿觉心痛,如舍利弗遭违害鬼。我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日忽生心痛?将无退失?尔时、童子捷来我前,说如上事。我则告言:“汝更见水,可即开门入此水中,除去瓦砾”。童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质如初。逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身;与十方界诸香水海,性合真空,无二无别。今于如来得童真名,预菩萨会。佛问圆通,我以水性一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一”!

巳二一 风大圆通


琉璃光法王子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往音经恒沙劫,有佛出世名无量声,开示菩萨本觉妙明,观此世界及众生身、皆是妄缘风力所转,我于尔时观界安立,观世动时、观身动止、观心动念、诸动无二,等无差别。我时觉了此群动性,来无所从,去无所至;十方微尘颠倒众生,同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生,如一器中贮百蛟蚋啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几,得无生忍;尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛。身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以观察风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,传一妙心,斯为第一”!

巳二二 空大圆通


虚空藏菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我与如来定光佛所,得无边身。尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际,诸幢王刹来入镜内,涉入我身。身同虚空不相妨碍,身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺,此大神力,由我谛观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同。于同发明,得无生忍。佛问圆通,我以观察虚空无边入三摩地,妙力圆明,斯为第一”!

巳二三 唯识圆通


弥勒菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔经微尘劫,有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓。尔时、世尊教我修习唯心识定,入三摩地。历劫已来,以此三昧事恒沙佛,求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧;乃至尽空如来国土,净秽有无,皆是我心变化所现。世尊!我了如是唯心识故,识性流出无量如来。今得授记,次补佛处。佛问圆通,我以谛观十方唯识,识心圆明入圆成实,远离依他及遍计执;得无生忍,斯为第一”!

巳二四 念佛圆通


大势至法王子与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧:譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影不相乖异。十方如来邻念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为!子若忆母如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远。不假方便自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心入无生忍。今于此界,摄念佛人归于净土,佛问圆通,我无选择,都摄六根净念相继,得三摩地,斯为第一”!

 

案曰:上众圣略说余门竟。

 

卷六


辰二 观音广说耳门


巳一 略叙最初修证


尔时、观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所;所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者、上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

巳二 广明成就功德


午一 三十二应


“世尊!由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故,令我身成三十二应入诸国土。世尊!若诸菩萨入三摩地,进修无漏胜解现圆;我现佛身而为说法,令其解脱。若诸有学,寂静妙明胜妙现圆;我于彼前,现独觉身而为说法,令其解脱。若诸有学断十二缘,缘断胜性胜妙现圆;我于彼前,现缘觉身而为说法,令其解脱。若诸有学得四谛空,修道入灭胜性现圆;我于彼前、现声闻身而为说法,令其解脱。若诸众生欲心明悟,不犯欲尘欲身清净;我于彼前、现梵王身而为说法,令其解脱。若诸众生,欲为天主统领诸天;我于彼前、现帝释身而为说法,令其成就。若诸众生,欲身自在游行十方;我于彼前、现自在天身而为说法,令其成就。若诸众生,欲身自在飞行虚空;我于彼前、现大自在天身而为说法,令其成就。若诸众生,爱统鬼神救护国土;我于彼前、现天大将军身而为说法,令其成就。若诸众生,爱统世界保护众生;我于彼前、现四天王身而为说法,令其成就。若诸众生,爱生天宫驱使鬼神;我于彼前、现为天王国太子身而为说法,今其成就。若诸众生,乐为人王;我于彼前、现人王身而为说法,令其成就。若诸众生,爱主族姓世间推让;我于彼前、现长者身而为说法,令其成就。若诸众生,爱谈名言清净自居;我于彼前、现居士身而为说法,令其成就。若诸众生,爱治国土剖断邦邑;我于彼前、现宰官身而为说法,令其成就。若诸众生、爱诸数术摄卫自居;我于彼前、现婆罗门身而为说法,令其成就。若有男子好学出家、持诸戒律;我于彼前、现比丘身而为说法,令其成就。若有女人好学出家、持诸禁戒;我于彼前、现比丘尼身而为说法,令其成就。若有男子乐持五戒;我于彼前、现优婆塞身而为说法,令其成就。若有女子五戒自居;我于彼前、现优婆夷身而为说法,令其成就。若有女人,内政立身以修家国;我于彼前、现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法,令其成就。若有众生,不坏男根;我于彼前、现童男身而为说法,令其成就。若有处女爱乐处身,不求侵暴;我于彼前、现童女身而为说法,令其成就。若有诸天乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就。若有诸龙乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就。若有药叉乐度本伦,我于彼前、现药叉身而为说法,令其成就。若乾闼婆乐脱其伦,我于彼前、现乾闼婆身而为说法,令其成就。若阿修罗乐脱其伦,我于彼前、现阿修罗身而为说法,令其成就,若紧那罗乐脱其伦,我于彼前、现紧那罗身而为说法,令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦,我于彼前、现摩呼罗伽身而为说法,令其成就。若诸众生乐人修人,我现人身而为说法,令其成就。若诸非人,有形无形、有想无想乐度其伦,我于彼前、皆现其身而为说法,令其成就。是名妙净三十二应,入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力,自在成就。

午二 十四无畏


“世尊!我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故;令诸众生,于我身心获十四种无畏功德:一者、由我不自观音以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声即得解脱。二者、知见旋复,令诸众生设入大火火不能烧。三者、观听旋复,令诸众生大水所漂水不能溺。四者、断灭妄想心无杀害,令诸众生入诸鬼国鬼不能害。五者、熏闻成闻,六根销复同于声听,能令众生临当被害刀段段坏,使其兵戈犹如割水,亦如吹光,性无摇动。六者、闻熏精明明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等,虽近其傍目不能视。七者、音性圆销,观听返入离诸尘妄,能令众生禁系枷锁所不能著。八者、灭音圆闻遍生慈力,能令众生经过险路贼不能劫。九者、熏闻离尘色所不劫,能令一切多淫众生远离贪欲。十者、纯音无尘,根境圆融无对所对,能令一切忿恨众生离诸嗔恚。十一者、销尘旋明,法界身心犹如琉璃朗彻无碍,能令一切昏钝障诸阿颠迦,永离痴暗。十二者、融形复闻,不动道场涉入世间不坏世界,能遍十方供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子;能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门受领无失;能令法界无子众生欲求女者,诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。十四者、此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子有六十二恒河沙数,修法垂范教化众生,随顺众生方便智慧各各不同:由我所得圆通本根发妙耳门,然后身心微妙含容周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊!我一名号,与彼众多名号无异。由我修习,得真圆通。是名十四施无畏力,福备众生。

午三 四不思议


“世尊!我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德:一者、由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见、闻、觉、知不能分隔,成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首,千首、万首、八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目,千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧;救护众生得大自在。二者、由我闻思脱出六尘,如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形、诵一一咒,其形、其咒能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。三者、由我修习本妙圆通清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。四者、我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生:求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。


案曰:上广明成就功德竟。

 

巳三 结显圆通名号


“佛问圆通,我从耳目圆照三昧,缘心自在,因入流相得三摩提,成就菩提斯为第一。世尊!彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名遍十方界”。


案曰:上众圣各陈竟。

 

卯三 光瑞齐现


尔时、世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音,交光相罗,如宝丝网。是诸大众得未曾有,一切获金刚三昧。即时天雨百宝莲华,青黄赤白间错纷糅,十方虚空成七宝色。此娑婆界,大地山河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然敷奏。


案曰:上敕众圣说余门同证,广耳门而密授圆通本根竟。

 

丑七 由文殊代当机选耳门为圆通本根


于是如来告文殊师利法王子:“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通;彼等修行,实无优劣、前后差别。我今欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?兼我灭后,此界众生入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就”?文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:“觉海性澄圆,圆澄觉元妙;元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。想澄成国土,知觉乃众生。空生大觉中,如海一沤发;有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有?归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便;初心入三昧,迟速不同伦:色想结成尘,精了不能彻,如何不明彻于是获圆通?音声杂语言,但伊名句味,一非含一切,云何获圆通?香以合中知,离则元无有,不恒其所觉,云何获圆通?味性非本然,要以味时有,其觉不恒一,云何获圆通?触以所触明,无所不明触,合离性非定,云何获圆通?法称为内尘:凭尘必有所,能所非遍涉,云何获圆通?见性虽洞然,明前不明后,四维亏一半,云何获圆通?鼻息出入通,现前无交气,支离匪涉入,云何获圆通?舌非入无端,因味生觉了,味亡了无有,云何获圆通?身与所触同,各非圆觉观,涯量不冥会,云何获圆通?知根杂乱思,湛了终无见,想念不可脱,云何获圆通?识见杂三和,诘本称非相,自体先无定,云何获圆通?心闻洞十方,生于大因力,初心不能入,云何获圆通?鼻想本权机,祗令摄心住,住成心所住,云何获圆通?说法弄音文,开悟先成者,名句非无漏,云何获圆通?持犯但束身,非身无所束,元非遍一切,云何获圆通?神通本宿因,何关法分别,念缘非离物,云何获圆通?若以地性观,坚碍非通达,有为非圣性,云何获圆通?若以水性观,想念非真实,如如非觉观,云何获圆通?若以火性观,厌有非真离,非初心方便,云何获圆通?若以风性观,动寂非无对,对非无上觉,云何获圆通?若以空性观。昏钝先非觉,无觉异菩提,云何获圆通?若以识性观,观识非常住,存心乃虚妄,云何获圆通?诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通?我今白世尊:佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻;欲取三摩提,实以闻中入。离苦得解脱,良哉观世音!于恒沙劫中,入微尘佛国,得大自在力,无畏施众生。妙音、观世音、梵音、海潮音,救世悉安宁,出世获常住。我今启如来,如观音所说。譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。目非观障外,口、鼻亦复然。身以合方知,心念纷无绪;隔垣听音响,遐迩俱可闻;五根所不齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无;无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦非生;生灭二圆离,是则常真实。纵令在梦想,不为不思无,觉观出思惟,身心不能及。今此娑婆国,声论得宣明,众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思,岂非随所沦,旋流获无妄?阿难汝谛听:我承佛威力,宣说金刚王、如幻不思议、佛母真三昧。汝闻微尘佛一切秘密门,欲漏不先除,畜闻成过误。将闻持佛佛,何不自闻闻?闻非自然生,因声有名字。旋闻与声脱,能脱欲谁名?一根既返源,六根成解脱。见、闻如幻翳,三界若空华。闻复翳根除,尘销觉圆净;净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事。摩登伽在梦,谁能留汝形?如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽。息机归寂然,诸幻成无性。六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一处成休复,六用皆不成。尘垢应念销,成圆明净妙,余尘尚诸学,明极即如来。大众及阿难!旋汝倒闻机,反闻闻自性,性法无上道,圆通实如是。此是微尘佛,一路涅槃门。过去诸如来,斯门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法。我亦从中证,非唯观世音。诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人。成就涅槃心,观世音为最。自余诸方便,皆是佛威神。即事舍尘劳,非是长修学,浅深同说法。顶礼如来藏,无漏不思议,愿加被未来,于此门无惑。方便易成就,堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是”。


论曰:佛观二十五行……叮咛复叮咛已。

 

丑八 叙阿难洎大众闻法主说圆通利益


于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示,观佛菩提及大涅槃:犹如有人,因事远游未得归还,明了其家所归道路。普会大众,天龙八部、有学二乘、及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。无量众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。


论曰:此中法主有三……皆闻说佛母真三昧利益也。


案曰:上来正教当机双审性修竟。(注一)论系大佛顶首楞严经摄论,论文已别行,故此略引之。

 

巳二 追为末世重宣戒咒


论曰:曰追为末世者……咒亦是所曾说,故曰重宣。

 

庚一 并问摄心远魔


阿难整衣服,于大众中合掌顶礼。心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:“大悲世尊!我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言:“自未得度先度人者,菩萨发心;自觉已圆能觉他者,如来应世”。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊!此诸众生去佛渐远,邪师涚法如恒河沙,欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事?于菩提心得无退屈”?尔时、世尊于大众中,称赞阿难:“善哉!善哉!如汝所问安立道场,救护众生末劫沉溺。汝今谛听,当为汝说”。阿难、大众,唯然奉教。


论曰:戒能摄心,欲摄其心入三摩地,则当持戒。咒能遮恶,欲立道场远诸魔事,则当持咒。


案曰:齐此以前,庆喜尊者已得参学事毕,故就此经当机者以言之。此后经文,皆是阿难为利益当时,及末世未能严净律行、具足闻持之初学禅人而发问。在阿难自己,则观佛菩提及大涅槃,已如明了其家所归道路,更无疑矣。且亦已能严持净戒,远魔邪矣。故佛赞曰:“善哉!汝问安立道场,救护众生末劫沉溺”。后问菩提路章,亦赞“善哉!汝能普为大众及诸末世一切众生”。后问七趣业报章,亦赞曰:“快哉此问!令诸众生不入邪见”。而于五阴魔意,佛每嘱阿难曰:“我今度汝已出生死,汝遵佛语名报佛恩”。终曰:“汝应将此妄想根元心得开通,传示将来末法之中诸修行者”。可知阿难虽曰:“自未得度先度人者菩萨发心”,非同“自觉已圆能觉他者诸佛应世”;其实以大乘信成就而论菩萨发心,发心即为成佛。起信论中说一万劫修行信心方得成就;彼论修行信心,即是此经修证圆通。阿难修证圆通虽未成就,固已能从耳门圆照中缘心自在,因入流相得三摩地矣。故虽谓之自己能觉便须觉他,始名菩萨,亦无不可。何以知阿难已全自觉后但觉他耶?盖从最初请求十方如来得成妙奢摩它、三摩、禅那以来,于一卷终悟得见无摇动、见无舒卷,便是初参心人于悟门乍获一个入处样子。顾湛然盈目前,宛然成目前法,为缘为对,不泯不融。直至三卷终尽,方能脱落无余,便是参心人大彻大悟底样子。上来便为参悟一周。至四卷前半卷,历闻佛开示富楼那之说,知滞闻之无益,望华屋至请门,便是学佛人于修门乍获一个见处样子。顾真心本妙,而妄法又不可依,欲何所修?修复何自?直至选定耳门圆通,方能决定明了,便是学佛人圆解、圆修底样子。上来便为学修一周。阿难悟、修两周参学俱毕,能解他人之缚,故曰:“我虽未度,愿度末劫一切众生”。盖末劫出家修行之士,不能与阿难比者,凡有数端:一者、阿难已预圣流,末世多为凡质。二者、阿难能净律仪,末世多为粗行。三者、阿难具足多闻,末世多为寡学。四者、阿难亲从佛悟,末世众生去佛渐远。五者、阿难圣贤为友,末世邪师如恒河沙。有兹五因,故末世中虽得出家闻经开悟,发心修学,设非重宣毗捺明诲,务使依遵,并持佛顶神咒,密为加护;深明七趣因果不敢或昧,深识五阴魔妄勿令稍迷;欲得善摄其心入三摩地,安立道场远诸魔事,于菩提心得无退屈,洵难乎其难也!故欲于末世中安立道场(即今丛林),救护诸修行人沉溺,必焉严守禁戒(即今清规),密仗加持(即今课诵)方可!故今欲安立真修行人之道场,不可不谋僧众丛林之整顿也。

 

庚二 历说持戒诵咒


辛一 诫持心戒


论曰:三决定义即戒定慧……诸修行人愿共遵之。

壬一 提叙三无漏学


佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义:所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧;是则名为三无漏学。

壬二 历说四决定戒


癸一 总征


“阿难!云何摄心我名为戒?

癸二 别说


子一 戒淫


“若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中多此魔民,炽盛世间。广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫祗名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟皆是淫根。根本成淫,轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无;于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。


案曰:诸大乘菩萨戒皆先杀戒,菩萨利他普修万行,唯大慈悲为真根本故也。而本经独同苾刍律、首戒淫者,有多缘故:一者、发起因缘在是故,二者、专重修证禅定故,三者、普为出世三乘故,四者、出家人所修行故。身淫不断,不出地居,心淫不断,不出欲界;而□之以禅定、多智(此中多智,亦指能读诵了解于佛之经义,及于禅定中所生种种解悟言,而尽非证真之般若),自谓成无上道,师导徒众迷诳世间,故落于有神通福报之魔道中。魔业穷尽,仍堕三恶。其有多智、禅定现前,犹未能断淫欲,然能不落邪见,常深自渐冀能渐净;斯亦不能即超三界,须留欲界人天或为护法之神,可重闻正法以修行而已。故不能断淫,则即身必难解脱生死;有之唯带业往生之一净土法门耳。

 

子二 戒杀


“阿难!又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智、禅定现前,如不断杀,必落神道:上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以砂石,草菜不生;我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀、相吞、相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生;是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难!若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫求人不闻,此等名为欲隐弥露,清净比丘及诸菩萨,于岐路行不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘不服东方丝绵绢帛,及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐,如是比丘于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生若身、身分,身心二涂不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。


案曰:不能除杀,设非嗔恚心强,必因慈悲心弱。而夜叉、罗刹、阿修罗等诸鬼神,皆有福德世智,因嗔心杀业以招其报也。故关羽、岳飞等,以聪明正直赏善罚恶成神者,即此中所云大力鬼神也。此般有福力之鬼神,其因大别为三:人世贞刚愤烈之所转生,一也。三恶趣及天魔、修罗、或升或降之所转生,二也。本为人中修行之士,且亦能得多智、禅定现前,第因嗔心杀业不能净除;或现人中先为彼诸鬼神之所摄属,奉事鬼神,习鬼神行,若炼精、炼气、炼剑、炼符等;或死时因杀业本应堕入地狱、畜生,以修行福智之力故,转生鬼神道中,三也。今此所说,正指此中第三者言。然上三者又各有二:一者、信奉佛法,常自惭悔以求断除解脱。二者、自率徒众,各谓成无上道,对于佛法毁谤不信。前者仍为出离苦海方便,后者则福尽必堕落三涂剧苦。而今此文中,又似专对虽闻佛法、虽习禅定,而有邪见种子摄属于鬼神者言。现时迷俗妄人,多混鬼神为佛、菩萨,谓佛菩萨亦由天帝或人王册封者。捏造谣言,自云已由天帝封为某佛、某佛,或某神现已晋封为某佛。如谓关羽晋封为盖天古佛,及现有妖首自云已由玉帝封为道通佛等是也。因此迷惑无知男女,虽亦修习禅定,及于定中发生种种鬼神智境,要皆摄属鬼神邪见。舍人身后,先堕鬼神之报,展转迷惑他人,摄为眷属。此中所云彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道,我灭度后末法之中,多此鬼神炽盛世间是也。鬼神业尽,更堕地狱、畜生,从苦入苦,无有穷期。谁有智者发修出世行心,而肯盲从乎此!

 

子三 戒欺世偷


“阿难!又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智、禅定现前,如不断偷,必落邪道:上品精灵,中品妖魅,下品邪人、诸魅所著。彼等群邪亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺,称善知识,各自谓已得上人法。兹惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还去已无返。云何贼人假我衣服、裨贩如来?造种种业,皆言佛法。却非出家具戎比丘,为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人酬其宿债。如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗;是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难!若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫终无平复。若诸比丘,衣钵之余分寸不畜,乞食余分施饿众生,于大集会合掌礼众,有人捶詈同于称赞。必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为已解,以误初学。佛印是人,得真三昧。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。


案曰:此所戒偷与平常所戒之偷盗,较为狭深。乃专指修行人用术欺作庸俗而取财者。今用圆光扶乩、踏罡布斗、设坛传道、通神查天等术。各率邪徒,遍惑愚俗,皆是精灵妖魅(皆畜生、饿鬼等所为)阴主于上,潜匿奸欺称善知识之邪师等阳煽于下,借释尊、孔子作招牌,将却病、延年为广告,烘动愚俗,动计千万,正此中所云邪道也。戢戢之氓,蚩蚩者众,坐陷其网罟陷阱之中而不知,犹日出其毒以自毒毒人,深可悲已!余昔闻长江沿岸有捕螃蟹者,遇星月晦黑之夜,先于江岸向江凿一穴,深广丈余,于穴内置灯光,光露江上,群蟹寻光咸奔赴堕穴中。人伏其旁,待空穴中蟹满,覆而取之。妖邪用释尊、孔子、却病、延年以惑诱愚人,轻则耗家败财,重则作乱丧命,不犹渔人之捕蟹耶?有智者不可不先知此也!

 

子四 戒大妄语


“阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀、盗、淫,三行已圆;若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一。谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木,佛记是人永殒善根,无复知见,沈三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中作种种形,度诸轮转:或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事称赞佛乘,令其身心入三摩地;终不自言我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪一切行中尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬脐人欲谁成就?若诸比丘心如直弦,一切真实,入三摩提永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。


案曰:此中妄语,亦专指未得谓得、未证谓证大妄语以言。然前三种多属魔鬼邪外,皆欲界摄。此则单就妄言登圣,而杀、盗、淫三已能断除矣。故虽亦堕魔外,而通于色界、无色界天也。四皆结云不如此说,即波旬说,以淫、杀、偷、妄必摄属魔故。中国之道教,虽有修人中十仙,或间可得生欲色诸天者,而大多皆摄属于前所说之魔道、鬼道、邪道也。有智者用此以勘其经教行法,自能了知,不须详辨。至晚明来种种三教合一之邪师徒,则绝无一个出于魔鬼、邪道者。故真正修学人,如未能从佛法修世出世之善,不如单依孔孟等专修其人天之善,免堕种种杂恶趣中也。上诫持心戒竟。

 

辛二 启宣顶咒


论曰:启亦起也。若有宿习难除,教诵佛顶神咒,即说咒缘起故。

 

卷七


壬一 因宿习难净而劝持顶咒

 

“阿难!汝问摄心,我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。阿难!如是四事若不遗失,心尚不缘色、香、味、触,一切魔事云何发生?若有宿习不能灭除,汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽,历劫因缘恩爱习气,非是一生及与一劫,我一宣扬,爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行,神力冥资速证无学,云何汝等在会声闻,求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风,有何艰险?若有末世欲坐道场,先持比丘清净禁戒,要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。戒成已后,著新净衣,然相闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍,然后结界建立道场。求于十方现住国土无上如来,放大悲光来灌其顶。阿难!如是末世清净比丘,若比丘尼、白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒;于道场中发菩萨愿,出入澡浴,六时行道。如是不寐,经三七日,我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟”。


论曰:修学妙门求菩萨道……永离迂曲相哉。


案曰:摩诃萨怛多般怛罗,有译大白伞盖。法喻双彰,乃是体相宏深皓洁,力能荫覆遮持一切众生,使皆安住本来圆遍、本来清净之法性中者也。谓之佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。大佛顶义,重见于此:“斯是如来无见顶相无为心佛、从顶发辉、坐宝莲华所说心咒”,亦大佛顶义也。心佛所说心咒,谓无见顶相中所现宝光莲华化佛及所演之神咒,皆是全彰如来藏无漏不思议心者。即是如来密因修证了义,即是诸菩萨万行首楞严,故曰心佛、心咒。若悟见闻一切皆见闻心,便无在非心佛、心咒。

 

壬二 因持咒行道而建立坛仪


阿难白佛言:“世尊!我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证无学道成;末法修行建立道场,云何结界,合佛世尊清净轨则”?佛告阿难:“若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水;其粪微细,可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山,其牛臭秽不堪涂地。别于平原穿去地皮,五尺已下取其黄土,和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香,以此十种细罗为粉,合土成泥,以涂场地。方圆丈六,为八角坛。坛心置一金、银、铜、木所造莲华,华中安钵,钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方,围绕华钵。镜外建立十六莲华,十六香炉间华铺设。庄严香炉,纯烧沉水,无令见火。取白牛乳置十六器,乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,于莲华外各各十六,围绕华外,以奉诸佛及大菩萨。每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合;坛前别安一小火炉,以兜楼婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽;投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享佛、菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中,四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳,张卢舍那、释迦、弥勒、阿、弥陀,诸大变化观音形像、兼金刚藏,安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等、频那夜迦,张于门侧,左右安置。又取八镜,覆悬虚空。与坛场中所安之镜,方面相对,使其形影重重相涉。于初七中,至诚顶礼十方如来,诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛,至心行道。一时常行一百八遍。第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断。我毗奈耶,先有愿教。第三七中,于十二时一向持佛般怛罗咒。至第七日,十方如来一时出现,镜交光处承佛摩顶。即于道场修三摩地,能令如是末世修学,身心明净犹如琉璃。阿难!若此比丘本受戒师及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场多不成就。从三七后,端坐安居经一百日,有利根者不起于座,得须陀洹。纵其身心圣果未成,决定自知成佛不谬。汝问道场,建立如是”。


论曰:净外资内,借境观心……无异今之禅堂也。


案曰:此中所说结坛行道之仪轨,诸疏颇多解释。今以申问者多,再为略显于此:


一、坛仪:凡末世中人欲修证如来无上菩提而确立其基础(若末世人愿立道场),当先得从本觉心发生之有力始觉妙悟(先取雪山大力白牛),念念回照本心中悲智以为长养(食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水);由此妙悟所成定慧及自性清净戒,以为根本依持(其粪微细,可取其粪和合旃坛以泥其地)。若用无明妄心中所有之觉观,则不能为无上菩提本也(若非雪山,其牛臭秽不堪涂地)。上来即是悟如来藏为本因地心也。于此处悟得,更须向那处修入?从旋闻圆通门逆流亡所,以破五阴、五浊之妄,而成金刚心中初干慧地(别于平原,穿去地皮五尺已下,取其黄土)。具修十种信心,以莹发初心住(和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香,以此十种细罗为粉,合土成泥,以涂场地)。于十六特胜(方圆丈六)、八胜处定(为八角坛)、禅那心中,用如来奢摩他、毗婆舍那清净修证。经历十住(铁)、十行(铜)、十向(银)、十地(金)因位(坛心置一金银铜铁,所造莲华),圆成佛果(钵);满智(八月)大悲(露水),悲济菩萨法界以下之九法界众生。因该果海,果彻因源(华中安钵,钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶)。上来是修圆通门证菩提位也。又上两段,便是总表大佛顶首楞严性定,由悟而修、由修而证之法门者。次下方表末世行人,都摄八识心王,宗如来藏本不生灭因果而趣修证(取八圆镜各安其方,围绕华钵)。八识心王各各有慧心所之见分相分,及定心所之见分相分相应(镜外建立十六莲华,十六香炉间华铺设),妙定湛寂,无动无出(庄严香炉,纯烧沉水无令见火)。具修八圣道行,各各以妙智为主导。从八识心王之见相二分,起不思议熏,成不思议变;以资发自性清净心果觉、因觉(取白牛乳置十六器,乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,于莲花外各各十六,围绕华外,以奉诸佛及大菩萨)。此一段是通修常行。而于关节切要之时,则须观察五阴或五浊之妄想根本(蜜半升),及杀、盗、淫或贪、嗔、痴之轮回因缘(酥三合);专择一门(坛前别安一小火炉)致力加行,以定慧力而豁破之,以超六十佛菩萨位(每以食时,若在中夜,取蜜半升用酥三合,坛前别安一小火炉,以兜楼婆香煎取香水,然令猛炽,投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽、享佛菩萨)。此一段是专修加行。上之二段正行,而更普修一切助行(令其四外遍悬幡华)。上来正助之行皆依自力,并藉诸佛菩萨他力密辅成之(于坛室中,四璧敷设十方如来及诸菩萨所有形像,应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿(音同触ㄔㄨˋ)、弥陀、诸大变化观音形像,兼金刚藏安其左右,帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等、频那夜迦、张于门侧,左右安置);使诸佛菩萨之八识心王,与行人之八识心王感应道交,以成不可思议之事(又取八镜覆悬虚空,与坛场中所安之镜方面相对,使其形影重重相涉)。故能悟此坛仪,则显密之大佛顶首楞严经,乃无余义矣。


二、行轨:坛中所修行法,唯三七日。第一七日,以称名顶礼三乘之圣众为主,所以悔除先业,增长新信;兼以六时经行诵咒,则十二时皆在礼拜经行,无复坐、卧等仪。第二七中,不拘行、住、坐、卧,远离昏散,发众生无边誓愿度等菩萨宏誓愿;专一间断,所以引发善根,坚固宏愿。第三七日,一向持佛般怛罗咒,则为正修三密,克成一行。信、愿、行三修习圆满,故第三七之第七日,自心佛心感应之中,承佛摩顶,得身心明净犹如琉璃也。按此观下三渐次位,正同第二渐次之位。由是安居道场百日,利根者成须陀洹果、或决定知成佛不谬,即进入第三渐次位,而成就佛菩提之基础也。

 

壬三 因闻咒功德而求宣顶咒


论曰:若自若他,若现若未……故曰大白伞盖。

 

癸一 同请宣说


阿难顶礼佛足,而白佛言:“自我出家,恃佛憍爱,求多闻故未证无为;遭彼梵天邪术所禁,心虽明了力不自由,赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说,悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者,承佛密音身意解脱”!于时会中一切大众,普皆作礼,伫闻如来秘密章句。

 

癸二 宣说神咒


子一 叙大众所见闻


尔时、世尊从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝华中,顶放十道百宝光明,一一光明,皆遍示现十恒河沙金刚密迹,擎山持杵遍虚空界。大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀祐,一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

 

子二 录如来所说咒


“南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写[一]萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐[二]南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊[三]毗迦切南无萨多南三藐三菩陀俱知南[四]娑舍啰婆迦僧伽喃[五]南无卢鸡阿罗汉跢喃[六]南无苏卢多波那喃[七]南无娑羯唎陀伽弥喃[八]南无卢鸡三藐伽跢喃[九]三藐伽波啰底波多那喃[十]南无提婆离瑟□[十一]南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟□[十二]舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃[十三]南无跋啰诃摩泥[十四]南无因陀啰耶[十五]南无婆伽婆帝[十六]嚧陀啰耶[十七]乌摩般帝[十八]娑醯夜耶[十九]南无婆伽婆帝[二十]那啰野拏耶[二十一]槃遮摩诃三慕陀啰[二十二]南无悉羯唎多耶[二十三]南无婆伽婆帝[二十四]摩诃迦罗耶[二十五]地唎般剌那伽啰[二十六]毗陀啰波拏迦啰耶[二十七]阿地目帝[二十八]尸摩舍那泥婆悉泥[二十九]摩怛唎伽拏[三十]南无悉羯唎多耶[三十一]南无婆伽婆帝[三十二]多他伽跢俱啰耶[三十三]南无般头摩俱啰耶[三十四]南无跋闇罗俱啰耶[三十五]南无摩尼俱啰耶[三十六]南无伽阇俱啰耶[三十七]南无婆伽婆帝[三十八]帝唎茶输啰西那[三十九]波啰诃啰拏啰阇耶[四十]跢他伽多耶[四十一]南无婆伽婆帝[四十二]南无阿弥多婆耶[四十三]跢他伽多耶[四十四]阿啰诃帝[四十五]三藐三菩陀耶[四十六]南无婆伽婆帝[四十七]阿刍鞞那[四十八]跢他伽多耶[四十九]阿啰诃帝[五十]三藐三菩陀耶[五十一]南无婆伽婆帝[五十二]鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶[五十三]般啰婆啰阇耶[五十四]跢他伽多耶[五十五]南无婆伽婆帝[五十六]三补师毖多[五十七]萨怜捺啰剌阇耶[五十八]跢他伽多耶[五十九]阿啰诃帝[六十]三藐三菩陀耶[六十一]南无婆伽婆帝[六十二]舍鸡野母那曳[六十三]跢他伽多耶[六十四]阿啰诃帝[六十五]三藐三菩陀耶[六十六]南无婆伽婆帝[六十七]剌怛那鸡都啰阇耶[六十八]跢他伽多耶[六十九]阿啰诃帝[七十]三藐三菩陀耶[七十一]帝瓢南无萨羯唎多[七十二]翳昙婆伽婆多[七十三]萨怛他伽都瑟尼钐[七十四]萨怛多般怛□[七十五]南无阿婆啰视耽[七十六]般啰帝杨岐啰[七十七]萨啰婆部多揭啰诃[七十八]尼羯啰诃揭迦啰诃尼[七十九]跋啰毖地耶叱陀你[八十]阿迦啰蜜唎柱[八十一]般唎怛啰耶儜揭唎[八十二]萨啰婆槃陀那自叉尼[八十三]萨啰婆突瑟吒[八十四]突悉乏般那你伐啰尼[八十五]赭都啰失帝南[八十六]羯啰诃娑诃萨啰若阇[八十七]毗多崩娑那羯唎[八十八]阿瑟吒冰舍帝南[八十九]那叉刹怛啰若阇[九十]波啰萨陀那羯唎[九十一]阿瑟吒南[九十二]摩诃揭啰诃若阇[九十三]毗多崩萨那羯唎[九十四]萨婆舍都嚧你婆啰若阇[九十五]呼蓝突悉乏难遮那舍尼[九十六]毖沙舍悉怛啰[九十七]阿吉尼乌陀迦啰若阇[九十八]阿般啰视多具啰[九十九]摩诃般啰战持[一百]摩诃叠多[一百一]摩诃帝阇[二]摩诃税多阇婆啰[三]摩诃跋啰槃陀啰婆悉你[四]阿唎耶多啰[五]毗唎俱知[六]誓婆毗阇耶[七]跋阇啰摩礼底[八]毗舍嚧多[九]勃腾罔迦[十]跋阇啰制喝那阿遮[一百十一]摩啰制婆般啰质多[十二]跋阇啰擅持[十三]毗舍啰遮[十四]扇多舍鞞提婆补视多[十五]苏摩嚧波[十六]摩诃税多[十七]阿唎耶多啰[十八]摩诃婆啰阿般啰[十九]跋阇啰商羯啰制婆[二十]跋阇啰俱摩唎[一百二十一]俱蓝陀唎[二十二]跋阇啰喝萨多遮[二十三]毗地耶干遮那摩唎迦[二十四]啒苏母婆羯啰跢那[二十五]鞞嚧遮那俱唎耶[二十六]夜啰□瑟尼钐[二十七]毗折蓝婆摩尼遮[二十八]跋阇啰迦那迦波啰婆[二十九]嚧阇那跋阇啰顿稚遮[三十]税多遮迦摩啰[一百三十一]刹奢尸波啰婆[三十二]翳帝夷帝[三十三]母陀啰羯拏[三十四]娑鞞啰忏[三十五]掘梵都[三十六]印兔那么么写[三十七]◆诵咒者至此句称弟子某甲受持◆乌□[三十八]唎瑟揭拏[三十九]般剌舍悉多[四十]萨怛他迦都瑟尼钐[一百四十一]虎□[四十二]都嚧雍[四十三]瞻婆那[四十四]虎□[四十五]都嚧雍[四十六]悉耽婆那[四十七]虎□[四十八]都嚧雍[四十九]波罗瑟地耶三般叉拏羯啰[五十]虎□[一百五十一]都嚧雍[五十二]萨婆药叉喝啰刹娑[五十三]揭啰诃若阇[五十四]毗腾崩萨那羯啰[五十五]虎□[五十六]都嚧雍[五十七]者都啰尸底南[五十八]揭啰诃娑诃萨啰南[五十九]毗腾崩萨那啰[六十]虎□[一百六十一]都嚧雍[六十二]啰叉[六十三]婆伽梵[六十四]萨怛他伽都瑟尼钐[六十五]波啰点阇吉唎[六十六]摩诃娑诃萨啰[六十七]勃树娑诃萨啰室唎沙[六十八]俱知娑诃萨泥帝□[六十九]阿弊提视婆唎多[七十]吒吒罂迦[一百七十一]摩诃跋阇嚧陀啰[七十二]帝唎菩婆那[七十三]曼茶啰[七十四]乌□[七十五]莎悉帝薄婆都[七十六]么么[七十七]印兔那么么写[七十八] ◆至此句准前称名若俗人称弟子某甲◆啰阇婆夜[七十九]主啰跋夜[八十]阿只尼婆夜[一百八十一]乌陀迦婆夜[八十二]毗沙婆夜[八十三]舍萨多啰婆夜[八十四]婆啰斫羯啰婆夜[八十五]突瑟叉婆夜[八十六]阿舍你婆夜[八十七]阿迦啰密唎柱婆夜[八十八]陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜[八十九]乌啰迦婆多婆夜[九十]刺阇檀茶婆夜[一百九十一]那伽婆夜[九十二]毗条怛婆夜[九十三]苏波啰拏婆夜[九十四]药叉揭啰诃[九十五]啰叉私揭啰诃[九十六]毕唎多揭啰诃[九十七]毗舍遮揭啰诃[九十八]部多揭啰诃[九十九]鸠槃茶揭啰诃[二百]补丹那揭啰诃[二百一]迦吒补丹那揭啰诃[二]悉干度揭啰诃[三]阿播悉摩啰揭啰诃[四]乌檀摩陀揭啰诃[五]车夜揭啰诃[六]醯唎婆帝揭啰诃[七]社多诃唎南[八]揭婆诃唎南[九]嚧地啰诃唎南[十]忙娑诃唎南[二百十一]谜陀诃唎南[十二]摩阇诃唎南[十三]阇多诃唎女[十四]视比多诃唎南[十五]毗多诃唎南[十六]婆多诃唎南[十七]阿输遮诃唎女[十八]质多诃唎女[十九]帝钐萨鞞钐[二十]萨婆揭啰诃南[二百二十一]毗陀耶阇嗔陀夜弥[二十二]鸡啰夜弥[二十三]波唎跋啰者迦讫唎担[二十四]毗陀夜阇嗔陀夜弥[二十五]鸡啰夜弥[二十六]茶演尼讫唎担[二十七]毗陀夜阇嗔陀夜弥[二十八]鸡啰夜弥[二十九]摩诃般输般怛夜[三十]嚧陀啰讫唎担[二百三十一]毗陀夜闇嗔陀夜弥[三十二]鸡啰夜弥[三十三]那啰夜拏讫唎担[三十四]毗陀夜阇嗔陀夜弥[三十五]鸡啰夜弥[三十六]怛埵伽嚧茶西讫唎担[三十七]毗陀夜阇嗔陀夜弥[三十八]鸡啰夜弥[三十九]摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担[四十]毗陀夜阇嗔陀夜弥[二百四十一]鸡啰夜弥[四十二]迦波唎迦讫唎担[四十三]毗陀夜阇嗔陀夜弥[四十四]鸡啰夜弥[四十五]阇耶羯啰摩度羯啰[四十六]萨婆啰他娑达那讫唎担[四十七]毗陀夜阇嗔陀夜弥[四十八]鸡啰夜弥[四十九]赭咄啰婆耆你讫唎担[五十]毗陀夜闇嗔陀夜弥[二百五十一]鸡啰夜弥[五十二]毗唎羊讫唎知[五十三]难陀鸡沙啰伽拏般帝[五十四]索醯夜讫唎担[五十五]毗陀夜阇嗔陀夜弥[五十六]鸡啰夜弥[五十七]那揭那舍啰婆拏讫唎担[五十八]毗陀夜阇嗔陀夜弥[五十九]鸡啰夜弥[六十]阿罗汉讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥[二百六十一]鸡啰夜弥[六十二]毗多啰伽讫唎担[六十三]毗陀夜阇嗔陀夜弥[六十四]鸡啰夜弥跋阇啰波你[六十五]具醯夜具醯夜[六十六]迦地般帝讫唎担[六十七]毗陀夜阇嗔陀夜弥[六十八]鸡啰夜弥[六十九]啰叉罔[七十]婆伽梵[二百七十一]印兔那么么写[七十二] ◆至此依前称弟子名◆婆伽梵[七十三]萨怛多般怛啰[七十四]南无粹都帝[七十五]阿悉多那啰剌迦[七十六]波啰婆悉普吒[七十七]毗迦萨怛多钵帝唎[七十八]什佛啰什佛啰[七十九]陀啰陀啰[八十]频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀[二百八十一]虎□[八十二]虎□[八十三]泮吒[八十四]泮吒泮吒泮吒泮吒[八十五]娑诃[八十六]醯醯泮[八十七]阿牟迦耶泮[八十八]阿波啰提诃多浮[八十九]婆啰波啰陀泮[九十]阿素啰毗陀啰波迦泮[二百九十一]萨婆提鞞弊泮[九十二]萨婆那伽弊泮[九十三]萨婆药叉弊泮[九十四]萨婆乾闼婆弊泮[九十五]萨婆补丹那弊泮[九十六]迦吒补丹那弊泮[九十七]萨婆突狼枳帝弊泮[九十八]萨婆突涩比□讫瑟帝弊泮[九十九]萨婆什婆唎弊泮[三百]萨婆阿播悉摩□弊泮[三百一]萨婆舍啰婆拏弊泮[二]萨婆地帝鸡弊泮[三]萨婆怛摩陀继弊泮[四]萨婆毗陀耶啰誓遮□弊泮[五]阇夜羯啰摩度羯啰[六]萨婆罗他娑陀鸡弊泮[七]毗地夜遮唎弊泮[八]者都啰缚耆你弊泮[九]跋阇啰俱摩唎[十]毗陀夜啰誓弊泮[三百十一]摩诃波啰丁羊又耆唎弊泮[十二]跋阇啰商羯啰夜[十三]波啰丈耆啰阇耶泮[十四]摩诃迦啰夜[十五]摩诃末怛唎迦拏[十六]南无娑羯唎多夜泮[十七]毖瑟拏婢曳泮[十八]勃啰诃牟尼曳泮[十九]阿耆尼曳泮[二十]摩诃羯唎曳泮[三百二十一]羯啰檀迟曳泮[二十二]蔑怛唎曳泮[二十三]唠怛唎曳泮[二十四]遮文茶曳泮[二十五]羯逻啰怛唎曳泮[二十六]迦般唎曳泮[二十七]阿地目质多迦尸摩舍那[二十八]婆私你曳泮[二十九]演吉质[三十]萨埵婆写[三百三十一]么么印兔那么么写[三十二] ◆至此句依前称弟子某人◆突瑟吒质多[三十三]阿末怛唎质多[三十四]乌阇诃啰[三十五]伽婆诃啰[三十六]嚧地啰诃啰诃啰[三十七]婆婆诃啰[三十八]摩阇诃啰[三十九]阇多诃啰[四十]视毖多诃啰[三百四十一]跋略夜诃啰[四十二]乾陀诃啰[四十三]布史波诃啰[四十四]颇啰诃啰[四十五]婆写诃啰[四十六]般波质多[四十七]突瑟托质多[四十八]唠陀啰质多[四十九]药叉揭啰诃[五十]啰刹娑揭啰诃[三百五十一]闭□多揭啰诃[五十二]毗舍遮揭啰诃[五十三]部多揭啰诃[五十四]鸠槃茶揭啰诃[五十五]悉乾陀揭啰诃[五十六]乌怛摩陀揭啰诃[五十七]车夜揭啰诃[五十八]阿播萨摩啰揭啰诃[五十九]宅袪革茶耆尼揭啰诃[六十]唎佛帝揭啰诃[三百六十一]阇弥迦揭啰诃[六十二]舍俱尼揭啰诃[六十三]姥陀啰难地迦揭啰诃[六十四]阿蓝婆揭啰诃[六十五]干度波尼揭啰诃[六十六]什伐啰堙迦醯迦[六十七]坠帝药迦[六十八]怛隶帝药迦[六十九]者突托迦[七十]昵提什伐啰毖钐摩什伐啰[三百七十一]薄底迦[七十二]鼻底迦[七十三]室隶瑟密迦[七十四]娑你般帝迦[七十五]萨婆什伐啰[七十六]室嚧吉帝[七十七]末陀鞞达嚧制剑[七十八]阿绮嚧钳[七十九]目佉嚧钳[八十]羯唎突嚧钳[三百八十一]揭啰诃揭蓝[八十二]羯拏输蓝[八十三]惮多输蓝[八十四]迄唎夜输蓝[八十五]末么输蓝[八十六]跋唎室婆输蓝[八十七]毖栗瑟吒输蓝[八十八]乌陀啰输蓝[八十九]羯知输蓝[九十]跋悉帝输蓝[三百九十一]邬嚧输蓝[九十二]常伽输蓝[九十三]喝悉多输蓝[九十四]跋陀输蓝[九十五]娑房盎伽般啰丈伽输蓝[九十六]部多毖跢茶[九十七]茶耆尼什婆啰[九十八]陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗[九十九]萨般嚧诃淩伽[四百]输沙怛啰娑那羯啰[四百一]毗沙喻迦[二]阿耆尼乌陀迦[三]末啰鞞啰建跢啰[四]阿迦啰密唎咄怛敛部迦[五]地粟剌吒[六]毖唎瑟质迦[七]萨婆那俱啰[八]肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍[九]末啰视吠帝钐娑鞞钐[十]悉怛多钵怛啰[四百十一]摩诃跋闇嚧瑟尼钐[十二]摩诃般赖丈耆蓝[十三]夜波突陀舍喻阇那[十四]辫怛隶拏[十五]毗陀耶槃昙迦嚧弥[十六]帝殊槃昙迦嚧弥[十七]般啰毗陀槃昙迦嚧弥[十八]跢侄他[十九]唵[二十]阿那隶[四百二十一]毗舍提[二十二]鞞啰拔阇啰陀唎[二十三] 槃陀槃陀你[二十四]跋阇啰谤尼泮[二十五]虎□都嚧瓮泮[二十六]莎婆诃[二十七]


案曰:上来因闻咒功德,而求宣顶咒竟。

 

壬四 因重宣顶咒而显咒功德


癸一 乘此咒心万行成就


“阿难!是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛,十方如来因此咒心,得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心,降伏诸魔、制诸外道,十方如来乘此咒心,坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心,于微尘国转大法轮。十方如来持此咒心,能于十方摩顶授记;自果未成,亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心,能于十方拔济群苦:所谓地狱、饿鬼、畜生,盲聋喑哑,怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛,大小诸横同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难,饥渴贫穷,应念销散。十方如来随此咒心,能于十方事善知识,四威仪中供养如意;恒沙如来会中,推为大法王子。十方如来行此咒心,能于十方摄受亲因,令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心,成无上觉,坐菩提树入大涅槃。十方如来传此咒心,于灭度后,付佛法事究竟住持。严净戒律,悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒,从旦至暮,音声相联,字句中间亦不重叠,经恒沙劫终不能尽。亦说此咒,名如来顶。汝等有学未尽轮回,发心至诚取阿罗汉,不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处。阿难!若诸世界,随所国土所有众生,随国所生桦皮、贝叶、纸素、白毡,书写此咒贮于香囊,是人心昏未能诵忆,或带身上、或书宅中,当知是人,尽其生年,一切诸毒所不能害。阿难!我今为汝更说此咒,救护世间得大无畏,成就众生出世间智。若我灭后,末世众生,有能自诵,若教他诵,当知如是诵持众生,火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害,如是乃至龙天、鬼神、精只、魔魅、所有恶咒皆不能著,心得正受。一切咒诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇万物毒气,入此人口成甘露味。一切恶星、并诸鬼神,碜心毒人,于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王,并其眷属皆领深恩,常加守护。阿难!当知是咒,常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。设有众生,于散乱心非三摩地,心忆口持,是金刚王常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者?此诸金刚菩萨藏王,精心阴速发彼神识,是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫,周遍了知得无疑惑。从第一劫乃至后身,生生不生药叉、罗刹、及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等,并诸饿鬼、有形无形、有想无想,如是恶处。是善男子若读若诵、若书若写、若带若藏、诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德,悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛同生一处。无量功德如恶叉聚,同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净,未得戒者令其得戒,未精进者令得精进,无智慧者令得智慧,不清净者速得清净,不持斋戒自成斋戒。阿难!是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时,持咒之后,众破戒罪无问轻重,一时销灭。纵经饮酒、食啖五辛、种种不净,一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过。设著不净破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛、不入道场、亦不行道,诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也。若造五逆无间重罪,及诸比丘、比丘尼、四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除更无毫发。阿难!若有众生,从无量无数劫来所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔;若能读诵、书写此咒,身上带持,若安住处庄宅园馆,如是积业犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。复次、阿难!若有女人未生男女,欲求孕者,若能至心忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛罗者,便生福德智慧男女。求长命者即得长命;欲求果报速圆满者,速得圆满。身、命、色、力,亦复如是。命终之后,随愿往生十方国土。必定不生边地下贱,何况杂形?阿难!若诸国土州县、聚落,饥荒、疫疠,或复刀兵贼难斗诤,兼余一切厄难之地,写此神咒,安城四门,并诸支提、或脱阇上,令其国土所有众生奉迎斯咒,礼拜恭敬一心供养,令其人民各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄悉皆销灭,阿难!在在处处国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰殷,兆庶安乐。亦复能镇一切恶星,随方变怪,灾障不起,人无横夭。杻械、枷锁不著其身,昼夜安眠常无恶梦。阿难!是娑婆界有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主,作种种形出现世时,能生众生种种灾异;有此咒地,悉皆销灭。十二由旬成结界地,诸恶灾祥,永不能入。是故如来宣示此咒,于未来世,保护初学诸修行者入三摩提。身心泰然,得大安隐。更无一切诸魔鬼神,及无始来冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。汝及众中诸有学人,及未来世诸修行者,依我坛场如法持戒,所受戒主逢清净僧,于此咒心不生疑悔。是善男子,于此父母所生之身,不得心通;十方如来便为妄语”。


论曰:须知此与观世音大士所成妙德同。彼约人,此约法;故此遍十方如来一切众生,彼专归观音耳。

 

癸二 感诸善神共愿护持


说是语已,会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼,而白佛言:“如佛所说,我当诚心保护如是修菩提者”。尔时梵王并天帝释、四天大王,亦于佛前同时顶礼,而白佛言:“审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿”。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王,及诸鬼帅,亦于佛前合掌顶礼:“我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满”。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师、并电伯等,年岁巡官、诸星眷属,亦于会中顶礼佛足,而白佛言:“我亦保护是修行人,安立道场得无所畏”。复有无量山神、海神、一切土地水、陆、空行万物精只、并风神王、无色界天,于如来前,同时稽首而白佛言:“我亦保护是修行人得成菩提,永无魔事”。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊!如我等辈所修功业,久成菩提不取涅槃,常随此咒,救护末世修三摩提正修行者。世尊!如是修心求正定人,若在道场及余经行,乃至散心游戏聚落,我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天,求其方便终不可得。诸小鬼神,去此善人十由旬外,除彼发心乐修禅者。世尊!如是恶魔、若魔眷属,欲来侵扰是善人者,我以宝杵殒碎其首,犹如微尘。恒令此人,所作如愿”。


案曰:上来明圆通门一大章竟。

 

戊三 示菩提路


论曰:菩提路者,即五十五位 ……就三摩地增进相略说耳。

 

己一 总起


阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离;蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。世尊!如是修证佛三摩提,未到涅槃,云何名为干慧之地?四十四心至何渐次、得修行目?诣何方所,名入地中?云何名为等觉菩萨”?作是语已,五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。尔时、世尊赞阿难言:“善哉!善哉!汝等乃能普为大众,及诸末世一切众生修三摩提求大乘者,从于凡夫,终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听!当为汝说”。阿难、大众,合掌、刳心,默然受教。


案曰:阿难此中之所问者,乃从始修佛三摩提而未到涅槃之中间所历途程也。此中所云佛三摩提,与阿难最初所问之十方如来得成菩提(佛)妙奢摩它、三摩、禅那(三摩地)无异。故今此如来所说之正修行路,亦专从修证此佛三摩提渐渐增进之功行位次以言也。按阿难之所问,应分为五:一、问云何名为干慧之地:如来所说干有其慧名干慧地,及云阿难从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地,是答此第一问者也。二、问四十四心:佛说十信、十住、十行、十回向及四加行以答之。三、问至何渐次得修行目:乃问四十四心之前河者,佛说三种修行渐次答之。四、问诣何方所名入地中:乃问四十四心之后海者,佛说十地答之。五、问云何名为等觉菩萨:乃问修因之极位者,佛说等觉地以答之。佛于阿难所问之外,重说如来藏非即真妄并十二类生逆修因果,及云方尽妙觉成无上道,所以明本有佛性与究竟佛果体性不二,但转其行相德用耳。故阿难之问意犹为历别,而如来之答意则极其圆顿也。

 

己二 详示


庚一 重明如来藏非即真妄


佛言:“阿难当知!妙性圆明离诸名相,本来无有世界、众生。因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真;是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。


论曰:全非真妄,全即真妄……说有如来藏诸功德相也。


案曰:妙性圆明离诸名相,本来无有世界、众生;兹则绝生、佛之假名,无物、我之幻相,所谓如来藏全非真妄也。此初三卷阿难之所悟也。因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真;是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。此四卷初佛答富楼那之所说,所谓如来藏全即真妄也。或云:因妄有生,因何有妄?以此举问,管教释迦老儿蚊咬铁牛。虽然,此亦医生未出门,又报牙齿痛者耳。而阿难于此,则无复演若达多未歇之狂心矣。

 

庚二 广显如来藏逆顺因果


案曰:尝论本经发明佛乘因果,而令一切众生确立因果常住之信,即入佛位;正由逆顺因果,皆如来藏随缘之所成耳。


论曰:本经始始终唯令确立因果……即是成佛已。


案曰:此科即分为二。

 

辛一 明逆修十二生类因果


论曰:因妄显真,灭妄名真……无体性无依住之虚妄想也。


案曰:此科又分为二。

 

壬一 明由二颠倒因成十二生类


“阿难!汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无成究竟有。此有所有,非因所因;住所住相,了无根本。本此无住,建立世界及诸众生。迷本圆明,是生虚妄,妄性无体,非有所依。将欲复真,欲真已非真真如性;非真求复,宛成非相。非生、非住,非心、非法,展转发生,生力发明。熏以成业,同业相感,因有感业,相灭、相生,由是故有众生颠侧。阿难!云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世、四方和合相涉,变化众生成十二类。是故世界,因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法。六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触,穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故,是有世间──卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。


案曰:将欲破妄,必先显真,真显则妄自销。将欲诣真,必先除妄,妄除则真可证。故曰:汝今欲修真三摩地,乃至斯则如来真三摩地。此中众生颠倒,由性明心性明圆故,以至建立世界及诸众生,即四卷初之觉明因起论。“迷本圆明,是生虚妄,妄性无体,非有所依。将欲复真,欲真已非真真如性;非真求复,宛成非相。非生、非住,非心、非法,展转发生,生力发明”。此则通说诸菩萨地、诸二乘地灭妄求真,所有变易生死之因果也。“非生、非住,非心、非法,展转发生,生力发明。熏以成业,同业相感,因有感业,相灭相生”。此则通说世出世变易、分段生死因果也。总言之,则九法界众生所有颠倒相是也。


此中世界颠倒,即四卷初世界、众生、业果之三种相续论,专指六凡法界分段生死、有漏因果以言。是有所有,指从毕竟无中所成之究竟有。此究竟有之所有者,分段之界宇因此立,西洋之积极论似之。非因所因,谓分段之界宇虽因此立,而其所因以成立界宇者,实非界宇成立之因。认此非因为因,故虽欲此界宇常住,以元无所住故,遂成迁流不住之世,西洋之进化论似之。此为世界相续之义。因三世、四界相涉,变成十二类众生。此中六乱妄想,即为有情众生。其第一因唯在于动,因动有声至于因味知法;还复因法有动,轮转无已,故曰六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转。此为众生相续之义。是故世间声、香、味、触,穷十二变为一旋复,乃至若非有想、若非无想,此为业果相续之义。

 

壬二 明由十二乱想成十二生类


“阿难!由因世界虚妄轮回,动颠倒故,和合气成八万四千飞沉乱想;如是故有卵羯逻蓝,流转国土,鱼、鸟、龟、蛇、其类充塞。由因世界杂染轮回,欲颠倒故,和合滋成八万四千横竖乱想;如是故有胎遏蒲昙,流转国土,人、畜、龙、仙、其类充塞。由因世界执著轮回,趣颠倒故,和合暖成八万四千翻覆乱想;如是故有湿相蔽尸,流转国土,含蠢、蠕动、其类充塞。由因世界变易轮回,假颠倒故,和合触成八万四千新故乱想;如是故有化相羯南,流转国土,转蜕、飞行、其类充塞。由因世界留碍轮回,障颠倒故,和合著成八万四千精耀乱想;如是故有色相羯南,流转国土,休咎、精明、其类充塞。由因世界销散轮回,惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想;如是故有无色羯南,流转国土,空散、销沈、其类充塞。由因世界罔象轮回,影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想;如是故有想相羯南,流转国土,神鬼、精灵、其类充塞。由因世界愚钝轮回,痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想;如是故有无想羯南,流转国土,精神化为土木金石、其类充塞。由因世界相待轮回,伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想;如是故有非有色相成色羯南,流转国土,诸水母等以虾为目,其类充塞。由因世界相引轮回,性颠倒故,和合咒成八万四千呼召乱想;由是故有非无色相无色羯南,流转国土,咒诅厌生、其类充塞。由因世界告妄轮回,罔颠倒故,和合异成八万四千回互乱想;如是故有非有想相成想羯南,流转国土,彼蒲卢等异质相成,其类充塞。由因世界怨害轮回,杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想;如是故有非无想相无想羯南,流转国土,如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成、父母皆遭其食,其类充塞。是名众生十二种类。


案曰:此说十二生类之所由充塞于宇宙间者,盖由十二轮回颠倒之惑,起为十二乱想之业,乃受此十二流转之苦也,惑业苦三图表如下:

 

┌────────┬──────┬──────┐

│惑              │业          │苦          │

├────────┼──────┼──────┤

│虚妄轮回动颠倒故│气成飞沉乱想│故有鱼鸟龟蛇│

├────────┼──────┼──────┤

│杂染轮回欲颠倒故│滋成横竖乱想│故有人畜龙仙│

├────────┼──────┼──────┤

│执著轮回趣颠倒故│暖成翻覆乱想│故有含蠢蠕动│

├────────┼──────┼──────┤

│变易轮回假颠倒故│触成新故乱想│故有转蜕飞行│

├────────┼──────┼──────┤

│留碍轮回障颠倒故│著成精耀乱想│故有休咎精明│

├────────┼──────┼──────┤

│销散轮回惑颠倒故│暗成阴隐乱想│故有空散消沉│

├────────┼──────┼──────┤

│罔象轮回影颠倒故│忆成潜结乱想│故有神鬼精灵│

├────────┼──────┼──────┤

│愚钝轮回痴颠倒故│顽成枯槁乱想│故有土木金石│

├────────┼──────┼──────┤

│相待轮回伪颠倒故│染成因依乱想│故有水母虾目│

├────────┼──────┼──────┤

│相引轮回性颠倒故│咒成呼召乱想│故有咒诅厌生│

├────────┼──────┼──────┤

│合妄轮回妄颠倒故│异成回互乱想│故有蒲卢异质│

├────────┼──────┼──────┤

│怨害轮回杀颠倒故│怪成食父母想│故有土枭破镜│

└────────┴──────┴──────┘


案曰:轮回、指惑之夙习,颠倒、指惑之现行。有虚妄之种子,故起种之现行,以真实则无所动故。动则飞沉不定,有如游气,游气成此飞沉相之乱想,想业力故,飞沉不定之鱼鸟等形物乃流衍世间矣。盖形相皆由业力所成,既有飞沉之想,便卒有飞沉之物也。出此一例,余可类推。

 

辛二 明顺修六十佛位因果


论曰:六十佛位,始凡夫地……略兼习所成种性者也

 

卷八


壬一 明反妄正修三重渐次


癸一 总标除妄须立三渐次


“阿难!如是众生,一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目,乱华发生。颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想,立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露,云何名为三种渐次?一者、修习除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增进违其现业。


案曰:本经可将二句包恬全旨,二句维何?“销尽无始妄幻乱想,显成本来圆常真心”。想之与心,他处亦无定义。今专指破除者皆为想,而悟证者皆为心,以便言论。今解说时,先别为二。


一、设喻:譬如有一国家,全体国民不知主权在于国民全体,混扰昏散,鄙卑偷惰,无有真正权衡,以张施民意而执持国本。遂致是非不辨,黑白莫分,倒认二三强力攘窃篡夺之辈,奉为国家主权。因此主权不时移转,忽张忽王,国家不时摇动;忽安忽危,而真正国家主权所在之全体国民,乃日在恐慌艰苦中,度其受罪造恶之堕落生活矣。于此若论末标救治方法,自有种种。若论根本救治方法,须有真正理论,唤醒全体国民,彻底自觉。了然悟知国家主权所在之国民全体,与国家主权确在国民全体。其在于国民全体之国家主权,力量之大,无与伦匹。回观二三攘窃篡夺之辈所据权力,乃有巨海浮沤之较。虽复国权时为占取移动,而本来在于国民全体之国家主权,仍常住圆满,无失无减,但须发扬施展出来而已。此理若能成为普遍舆论,则民心正而国是定,而认贼为主之第一颠倒妄见销落矣。亦儒书必先正名之义也。然此名分虽正,舆论虽成,彼贼辈依凭向来积迷所成之集势,仍旧存在;且其集势之所由来,甚为源远流长,根深蒂固。今者虽已穷其原委,知其于国民全体之真正国家主权本无依据,但彼犹然委蛇迁就,一面吸持其势力地位以横行,一面诪张为幻,莠言乱听,淆惑国民心理。不唯事实上国权依然在贼之掌握,久之或又迷戴以为主权,岂唯都无实益,抑且尽弃前功!故不可不急起直追以灭除之也。然此灭贼,当慎择其方法:第一、须依据在于国民全体之本来常住圆满之真正国家主权以进行;第二、须知贼势何由成立存在,从其所由成立存在之枢纽上以旋灭之。若不昧第一义,则贼势虽雄厚,可无恐怖。若知第二义,乃由国民听任其取求驱役敬谨奉事所致;则旋转头来,一一不应其取求驱役,而但向国家主权所在之国民全体自寻生活,与贼绝端脱离关系,不稍假借依赖于贼,则贼势将穷蹙涣离而自亡矣。贼势亡,则本在国民全体之真正国家主权始巩固,而能实施治化,而主受贼制之第二颠倒幻力灭除矣。然而贼众虽散,贼军虽亡,而全体国民各各心理中无始来所有迷信贼权、仰赖贼势之谬习,若不洗除干净,培滋教养,使于国民全体之主权中获得真正安生乐业之果,智用福德骎骎日进无疆;则散亡隐沦在全体国民中之积贼,及新兴破贼之主力,皆足为利用谬习而乘机又演盗窃之举,或为积聚谬习环拥而终成攘据之变式。若能于贼势倾灭后,奉国民全体真主权,向全国民培以真正全国民教育,用舒时泰,化美群和,咸享真正平等自由之福;则变端自无从出生,祸机永除,而贼与主混之第三颠倒乱源除尽矣。非第一重,则第二重既难无阻无岐,第三重尤不能贯澈始终无变无滞。非第二重,则第一重等于空言无补,第三重 尤无从竟厥全功。非第三重,则第一重理想不能真正成为事实,第二重之所为亦等空劳无获。故妄销真显,幻灭常住,乱尽圆成之三位,虽秩然有序而互通无际,虽用各有当而缺一不可。


二、合法:本经初三卷半,专以辨明真妄,销妄显真,了妄即真,全真无妄。首标“汝等当知:一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体;用诸妄想,此想不真,故有轮转”。次标“一者、无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明、能生诸缘缘所遗者”。乃至“世尊诸妄一切圆灭,独妙真常,敢问如来一切众生何因有妄”:皆是于“确辨妄想”、“的示真心”,深致其意者。此第一义彻根本故,修乃修复其本常,证乃证成其本圆。从第四卷之下半卷、“汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄生灭,复还元觉,得元明觉无生灭性为因地心”。乃至“蒙佛慈诲,得正熏修。身心快然,获大饶益”。皆是于“旋灭幻想”、“归契常心”,深致其意者。此第二义择要


妙故,悟乃悟达其妙真,证乃证得其妙圆。今此卷云:“如是众生一一类中,亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生,颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩地,于是本因元所乱想,立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露”。乃至“是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩它中,用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入”。皆是于“净除乱想”、“成满圆心”,深致其意者。此第三义到究竟故,悟亦究竟,修亦究竟,一切事无不究竟坚固。至七趣业妄,五阴禅岐,则不过于第二第三之修证中,防止其退堕沦坠与邪曲纡滞而已。盖琉璃恃强暴善,星主虚无,宝莲香尼贪淫逸,正犹民治主义中妄发生之过激主义、虚无主义、恋爱自由主义等过患,故坠七趣业妄。彼由修禅所成邪魔、外小,亦犹阳行民治、潜便私图之败类。故滞五阴禅岐,其悟证者由下而上,依于一心:先悟一心之真实性,心真实故常住,心真常故圆满;然亦正以圆满常住,故辨心之为真实也。其破除者由粗而精,先破想上之浮妄,次除想中之积幻,次尽想元之隐乱,必乱想空静而后幻妄始永除也。故曰:本经全旨,可将“销尽无始妄幻乱想,显成本来圆常真心”之十六字包括之。了此义者,则知此中顺修六十佛位,即是净除乱想,圆满真心。故曰:洗涤其器,后贮甘露。

 

癸二 别释进修当依三渐次


子一 修习除其助因


“云何助因?阿难!如是世界十二类生,不能自全,依四食住,所谓段食、触食、思食、识食;是故佛说“一切众生皆依食住”。阿难!一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒,赞淫、怒、痴,命终自为魔王眷属。受魔福尽,堕无间狱。阿难!修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。


案曰:第一修行渐次,即是持斋。持斋专以远离秽食为义,此为濯磨身心、涤荡瑕垢之第一步,亦即超出世俗之第一步。能如是者,即能自拔于旧污俗染中,而不为种种不良之嗜好惯习拘束,以为违远鬼魔、顺近佛圣之机纽也。


更要悟者,此三修行渐次,皆是对已能悟藏心、知修圆通之人说者,故曰纵能宣说十二部经。按之天台圆教六即,已超过名字即佛而入于观行即佛。故不得谓此是对于下愚未悟之人而说,我辈解圆理、悟真心者,便可无事乎此也。正因解圆理、悟真心,故能有事乎此,即登六十佛位之一。修学者思维之!

 

子二 真修刳其正性


“云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒律:永断淫心,不餐酒肉,以火净食、无啖生气。阿难!是修行人,若不断淫及与杀生出三界者,无有是处。当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃、八弃,执身不动。后行菩萨清净律仪,执心不起。禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。


案曰:第二修行渐次,即是持戒。持戒专以断除恶业为义。以小乘律持身不动,以大乘律持心不起。身心之恶业俱断,恶业之习气咸尽。真悟真修,自得无障无累。非真悟真修,则但成定散世善。非持身持心,则难脱生死业系。此指真悟真修之士,故能持戒身心清净,即得大神通游十方界,宿命清净得无艰险也。

 

子三 增进违其现业


“云何现业?阿难!如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸,因不流逸旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土皎然清净。譬如琉璃,内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。


案曰:第三修行渐次,即是体真。体真专以旋灭妄动为义。此盖纯为出世定慧之行,不与世善共者。能违现业,则不仗他力,即身可成解脱也。举要言之,在修耳门圆照三昧者,即是反闻闻自性。在念佛者,即是都摄六根净念相继是也。闻复性圆,念净心通,即体会真如而真如体现,故曰是人即获无生法忍。此为妄习干枯、真元豁露之候。依是真元,行成妙德,以开发本有因缘,而庄严圆满果海;则有干慧乃至等觉诸位。故曰从是渐修,随所发行,安立圣位。


论曰:此三渐次,正是观行即位……故曰反妄正修。


案曰:上明反妄正修三重渐次竟。

 

壬二 明纯真妙修十二单复


癸一 分示


子一 干慧地


“阿难!是善男子,欲爱干枯,根樈不偶,现前残质不复续生。执心虚明,纯是智慧。慧性明圆,蓥十方界。干有其慧,名干慧地。


案曰:此干慧地,即第三增进中所云“如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸,因不流逸旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土皎然清净”是也。

 

子二 十信


“欲习初干,未与如来法流水接。即以此心中中流入,圆妙开敷。从真妙圆,重发真妙,妙信常住。一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。真信明了一切圆通,阴、处、界三不能为碍。如是乃至过去、未来无数劫中,舍身、受身一切习气,皆现在前。是善男子皆能忆念,得无遗忘,名念心住。妙圆纯真,真精发化,无始习气通一精明,唯以精明进趣真净,名精进心。心精现前,纯以智慧,名慧心住。执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心。觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住。犹如双镜光明相对,其中妙影重重相入,名回向心。心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为得无遗失,名戒心住。住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。


案曰:此十信位,即第三增进中所云“反流全一,六用不行,十方国土皎然清净。譬如琉璃,内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安稳。一切如来密圆净妙,皆现其中”是也。又当知者:此中第三增进与干慧地及十信位,皆是依修圆通三摩地时所成就之真德而说。其在后文所说五阴魔外,则依三增进中所销落之妄垢而说。真德之一方面成就,妄垢之一方面销落,成就与销落所经过之途程正相等。特彼误取所销落之妄垢为是,故成颠倒所执五阴魔外。此中唯取所成就之真德,故成干慧、十信诸地。知此、则下文以说五阴魔外为扶助第三增进者,其义方有著落矣。


又、此十信位,亦即观世音从闻、思、修入三摩地之所渐增者也。“初于闻中入流忘所,所入既寂,动静二相了然不生”。即此中之“欲习初干,未与如来法流水接。即以此心中中流入,圆妙开敷,从真妙圆,重发真妙,妙信常住。一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住”是也。如是渐增,闻所闻尽;以至生灭既灭,寂灭现前,即念心住至愿心住是也。故此经之修行圆通,犹大乘起信论之修行信心也。此从禅说,故曰圆通。彼从理说,故曰信心。彼之信成就发心,与此经发心住正齐也。

 

子三 十住


“阿难!是善男子,以真方便发此十心。心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。心中发明,如净琉璃内现精金,以前妙心履以成地,名治地住。心地涉知,俱得明了,游覆十方得无留碍,名修行住。行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通入如来种,名生贵住。既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增长,名不退住。十身灵相一时具足,名童真住。形成出胎,亲为佛子,名法王子住。表以成人,如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。


案曰:十住为生如来家位。本经仍专依三摩地之增进相而说。发心住、治地住、修行住,乃习所成之佛种,亦观世音圆通章中所云“忽然超越世出世间,十方圆明获二殊胜”者也。上合十方诸佛本觉妙心,与佛如来同一慈力,能现八相成佛。于佛功德妙庄严海之中,不假作意,契应安住,故曰“行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通入如来种,名生贵住”。道胎者,谓如来无上菩提大智大悲功德法界身藏。游佛法界藏身之内,佛功德身自然长养,名方便具足住至童真住是也。前皆依佛功德而住,今能自成佛功德力,驯至佛力充足,堪承佛化,则法王子住、灌顶住是也。此十住以修自成己为重者也。

 

子四 十行


“阿难!是善男子,成佛子已,具足无量如来妙德。十方随顺,名欢喜行。善能利益一切众生,名饶益行。自觉觉他得无违拒,名无嗔恨行。种类出生穷未来际,三世平等、十方通达,名无尽行。一切合同,种种法门得无差误,名离痴乱行。则于同中显现群异,一一异相各各见同,名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界;现尘、现界不相留碍,名无著行。种种现前,咸是第一波罗密多,名尊重行。如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。


案曰:此之十行,专以利他成人为重。盖十住之前,皆为从俗入真行,十行则为由真涉俗行也。本经虽依定中慧境而说,意皆圆含十方世界一切众生。较前十信、十住不同,就文可知。

 

子五 十回向


“阿难!是善男子,满足神通、成佛事已,纯洁精真,远诸留患,当度众生、灭除度相,回无为心向涅槃路,名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。精真发明,地如佛地,名至一切处回向。世界如来互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥取涅槃道,名随顺平等善根回向。真根既成,十方众生皆我本性,性圆成就不失众生,名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相,唯即与离二无所著,名真如相回向。真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。


案曰:上来十住以成佛子,十行以成佛事。逮兹理事圆通,真俗融彻,生佛交摄,自他相入;具德圆明之法界观,至是即心更无境量。则从俗而真、从真而俗、真俗而中之三观,乃唯是一心矣。

 

子六 四加行


“阿难!是善男子,尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲然其木,名为暖地。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。心佛二同,善得中道,如忍事人非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道二无所目,名世第一地。


案曰:成唯识论悟入唯识之位,亦于三十心之资粮位后,立四加行顺决择分,与本经同。佛华严经等皆不立此之四位。昔尝论此四位,可通于由一地进入一地关要处、所经历之行。然由十向进于初地,实为最关要处,故于此独立四加行位也。暖由佛心中出众生,顶由众生心中出佛,忍则生佛一同,世第一则生佛圆寂。此四加行与观音大士“从闻思修入三摩地”,亦符也。

 

子七  十地


“阿难!是善男子,于大菩提善得通达,觉通如来尽佛境界,名欢喜地。异性入同,同性亦灭,名离垢地。净极明生,名发光地。明极觉满,名焰慧地。一切同异所不能至,名难胜地。无为真如性净明露,名现前地。尽真如际,名远行地。一真如心,名不动地。发真如用,名善慧地。阿难!是诸菩萨,从此已往修习毕功,功德圆满。亦目此地名修习位,慈阴妙云覆涅槃海,名法云地。


案曰:地者、所依住义,能持载义,从出生义,极坚固义。十地皆依一真如心而说,可知。

 

子八 等觉金刚心妙觉


“如来逆流,如是菩萨顺行而至;觉际入交,名为等觉。阿难!从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二,方尽妙觉,成无上道。


案曰:等觉地及金刚后心二位,本从第十地中别加开出。有诸经论多不立此之二名位。本经虽列有之,而于第九善慧地后,乃曰“阿难!是诸菩萨从此已往修习毕功,功德圆满。亦目此地名修习位,慈阴妙云覆涅槃海,名法云地”。即接“如是菩萨顺行而至,觉察入交,名为等觉。阿难!从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地”。可见其意,亦仍摄属于法云地者也。上来分示已竟。

 

癸二 结成


“是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中,用诸如来毗婆舍那清净修证,渐次深入。阿难!如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观”。


论曰:初干慧地,已得欲爱干枯……非界内教道故,具如经说。


案曰:金刚观察如幻十种深喻,即大般若经中所说之十喻观。如幻乃举十喻观中之第一观,举一摄九,故曰如幻十种深喻。十喻者何?一、如幻,二、如焰,三、如水月,四、如虚空,五、如响,六、如干城,七、如梦,八、如影,九、如镜像,十、如化是也。一一对破,各各当治,具如般若经论所明。总之,观定慧心变现诸法,皆象缘生,都无自性。无生性性,性即真如。如离幻相,唯是一心,一心常寂,万德圆明是也。曰金刚观察者,皆十喻观,皆由最坚最利之妙智慧为主导故。毗婆舍那、或译种种观察,正译曰观。奢摩它中用诸如来毗婆舍那,正是于如来照而常寂之止中、用如来寂而常照之观也。亦即“于奢摩它微密观照”是也。总之,从干慧地以去,无不止观俱运,定慧双彰。离诸迂回,离诸滞著,离诸邪岐,离诸杂乱,以渐进乎无上妙觉。故曰:“清净修证,渐次深入”。自干慧地至法云地,皆依第三渐次中随其增进所发行以为安立。故曰:“如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路”。从初修至极证,三摩地中之增进相,楷定于此,非邪外所得而妄窜,洵足悬示万世之修行人以为准绳者已。上来、即三道成三德一大科竟。

 

丁二 结一经立五名


尔时、文殊师利法王子,在大众中即从座起,顶礼佛足而白佛言:“当何名是经?我及众生云何奉持”?佛告文殊师利:“是经名大佛顶、悉怛多般怛罗无上宝印、十方如来清净海眼,亦名救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海,亦名如来密因修证了义,亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒,亦名灌顶章句、诸菩萨万行首楞严,汝当奉持”。


论曰:上来大义已周……总持全经无遗义矣。


案曰:一、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼:此第一名,依密教、显教之全体以立题者。大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,乃本经密教之主题。悉怛多般怛罗,即大佛顶,大佛顶即无上宝印;但可心契,不能言喻。十方如来清净海眼,乃本经显教之主题。十方如来清净海为一句,十方如来清净海之眼为一句。向众生心中开发悉知悉见十方如来清净海之眼,以悉知悉见乎十方如来之清净海。如诸法之实相,悉知悉见,离诸迷谬、颠倒、虚妄、错误、过咎,故曰清净,即所谓“开众生之佛知见”也。


二、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海:此第二名,依教起因缘及机教当益而立。救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼,乃是教起因缘,亦是密教之益。得菩提心入遍知海,乃本经正被请主阿难尊者机教相当所获之益,正叙显教之益。得菩提心,即前三卷之悟心也。入遍知海,即四卷后之修证法门行位也。


三、如来密因修证了义:此第三名,依本经之宗趣而立。如来密因,亦含有如来果海秘密庄严心之义。以此如来果海秘密庄严心为因地,正经中所云“以果地觉为因地心”也。从显教言:如来密因即是如来藏心。此如来藏即众生心中之佛性,故是如来之因。但此佛性为众生心无始无明业妄之所覆藏,未曾开显,故为密因。又须于如来奢摩它、微密观照而得悟知,非名相分别所能了,故云如来密因。要之、立如来之果觉为本,宗如来密因之心性,趣如来修证之行位,依之施设如来了义之教。摄有缘之众生,获大乘之佛慧,还归如来庄严海,实本经宗趣之所在。


四、大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒:此第四名,从形容称叹本经之显教、密教而立。当体常遍之谓大,正法轨持之谓方,德用包博之谓广,不可测度之谓妙,染净因果之谓莲,开敷庄严之谓华,自在无碍之谓王,此叹显教者也。其义双含华严、法华二题。十方佛母陀罗尼咒,正叹本经之咒,为生育十方诸佛之母也。


五、灌顶章句、诸菩萨万行首楞严:此第五名,依教部及行门而立。论本经教部之所属,则当属于密教之灌顶部,故曰灌顶章句。论本经行门之所总,则当总以首楞严三摩提,故曰诸菩萨万行首楞严。


此中五名,共八十字,系佛金口所宣。结经者、略题之为十九字。于第一名二十一字,但取“大佛顶”之三字;于第二名二十四字,完全未取;于第三名八字全取;于第四名十五字全不取;于第五名十二字,取“诸菩萨万行首楞严”八字。法性虽则圆融无际,就法相之行布以分别之,取“大佛顶”三字,所以冠示本经之教体为密教。教体既示,次定宗趣,故取“如来密因修证了义”八字。宗趣既定,乃殿之以万行所贯摄之总相,故取“诸菩萨万行首楞严”八字。教体、宗趣、行相、既经全具,则余名可略而不遗。依此观之,经前略题,大非泛泛然之所安立也。就天台五重玄义以说之:名之与教,通于体、宗、用三,此经之全题皆名也,此经之全文皆教也。若论体、宗、用三,则正可云本经以大佛顶为体,如来密因修证了义为宗,诸菩萨万行首楞严为用,一点都不须另立其他之名字。乃历来依天台说本经诸先德,乃纷纷另立他名以说本经之体、宗、用者,何耶?上来、悟证如来性觉一大科竟。

 

丙二 保绥菩萨初心

 

论曰:此虽是说业报阴魔……故曰保绥菩萨初心。

 


丁一 明七趣生报以匡扶第二渐次


论曰:令诸一切持戒众生,闻决定义,谨洁无犯。故曰匡扶第二渐次。

 

戊一 请说业报令信


论曰:阿难闻说经名及禅那中……令皆悚然惧耳。

 

己一 叙益蹑请


说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位增上妙理;心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼。即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:“大威德世尊!慈音无遮,善开众生微细沈惑,令我今日身心快然,得大饶益。世尊!若此妙明真净妙心本来遍圆,如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如,即是如来成佛真体,佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起?世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀、非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱,琉璃大王、善星比丘:琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱,为有定处?为复自然彼彼发业、各各私受?惟垂大慈,发开童蒙,令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯”!

 

己二 嘉许详说


庚一 嘉许


佛告阿难:“快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。

 

庚二 详说


辛一 略以情想明


“阿难!一切众生实本真净,因彼妄见有妄习生,因此分开内分、外分。阿难!内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情,情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎、举体光润;心著行淫,男女二根自然流液。阿难!诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠,此名内分。阿难!外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想,想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盻雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同。飞动不沈,自然超越,此名外分。阿难!一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现。死逆、生顺,二习相交。纯想即飞,必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法:或护禁戒、随持戒人,或护神咒、随持咒者,或护禅定、保绥法忍,是等亲住如来座下。情想均等,不飞、不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生;重为毛群,轻为羽族。七情、三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧;水能害己,无食无饮经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风、火二交过地,轻生有间、重生无间二种地狱。纯情即沈,入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招,众同分中兼有元地。


论曰:实本真净,即见犹离见……纯恶即沈也。

 

辛二 广以业报明


论曰:略为析之:一、就人间恶业……妄随七趣沦溺耳。

 

壬一 就人间恶业而明招地狱报


癸一 蹑起


“阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。

 

癸二 征解


子一 十习因


“云何十因?阿难!一者、淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动;如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫同名欲火,菩萨见欲如避火坑。二者、贪习交计,发于相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽;如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲、寒冰等事。是故十方一切如来,色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。三者、慢习交陵,发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水;如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢名饮痴水,菩萨见慢如避巨溺。四者、嗔习交冲,发于相忤,忤结不息,心热发火,铸气为金,如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯;如人衔冤杀气飞动。二习相击,故有宫、割、斩、斫、剉、刺、捶、击诸事。是故十方一切如来,色目嗔恚名利刀剑,菩萨见嗔如避诛戮。五者、诈习交诱,发于相调,引起不住,如是故有绳、木、绞、校;如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛、棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪同名谗贼,菩萨见诈如畏豺狼。六者、诳习交欺,发于相罔,诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土、屎尿、秽污不净;如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳同名劫杀,菩萨见诳如践蛇虺。七者、怨习交嫌,发于衔恨,如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑;如阴毒人,怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家名违害鬼,菩萨见怨如饮鸩酒。八者、见习交明,如萨迦耶、见、戒禁取、邪悟诸业,发于违拒,出生相反;如是故有王使主吏、证执文藉;如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明,善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见同名见坑,菩萨见诸虚妄遍执,如临毒壑。九者、枉习交加,发于诬谤,如是故有合山、合石、碾硙、耕磨;如谗贼人,逼枉良善。二习相排,故有押捺、捶按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤同名谗虎,菩萨见枉如遭霹雳。十者、讼习交谊,发于藏覆,如是故有鉴见、照烛;如于日中不能藏影。二习相陈,故有恶友、业镜、火珠、披露宿业、对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏同名阴贼,菩萨观覆,如戴高山,履于巨海。

 

子二 六交报


“云何六报?阿难!一切众生六识造业,所招恶报从六根出。云何恶报从六根出?一者、见报招引恶果:此见业交,则临终时,先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟,入无间狱。发明二相:一者、明见,则能遍见种种恶物,生无量畏。二者、暗见,寂然不见生无量恐。如是见火:烧听,能为镬汤,洋铜;烧息,能为黑烟、紫焰;烧味,能为焦丸、铁糜;烧触,能为热灰、炉炭;烧心,能生星火迸洒、煽鼓空界。二者、闻报招引恶果:此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流,入无间狱。发明二相:一者、开听,听种种闹,精神□乱。二者、闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波:注闻,则能为责、为诘;注见,则能为雷、为吼、为恶毒气,注息,则能为雨、为雾、洒诸毒虫、周满身体;注味,则能为脓、为血、种种杂秽;注触,则能为畜、为鬼、为粪、为尿;注意,则能为电、为雹、摧碎心魄。三者、嗅报招引恶果:此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近。亡者神识从地涌出,入无间狱。发明二相:一者、通闻,被诸恶气熏极心扰。二者、塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气:冲息,则能为质、为履;冲见,则能为火、为炬;冲听,则能为没、为溺、为洋、为沸;冲味,则能为馁、为爽;冲触,则能为绽、为烂、为大肉山、有百千眼、无量咂食;冲思,则能为灰、为瘴、为飞砂砾、击碎身体。四者、味报招引恶果:此味业交,则临终时,先见铁网猛焰炽烈,周覆世界。亡者神识下透挂网,倒悬其头入无间狱。发明二相:一者、吸气,结成寒冰,冻裂身肉。二者、吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味:历尝,则能为承,为忍;历见,则能为然金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼、弥覆国土;历触,则能为弓、为箭、为弩、为射;历思,则能为飞热铁,从空雨下。五者、触报招引恶果:此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识见大铁城,火蛇、火狗、虎、狼、狮子,牛头狱卒、马头罗刹,手执枪销,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者、合触,合山逼体,骨肉血渍。二者、离触,刀、剑触身,心、肝屠裂。如是合触:历触,则能为道、为观、为厅、为案;历见,则能为烧、为爇;历听,则能为撞、为击、为剚、为射;历息,则能为括、为袋、为考、为缚;历尝,则能为耕、为钳、为斩、为截;历思,则能为坠、为飞、为煎、为炙。六者、思报招引恶果:此思业交,则临终时先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空,旋落乘风堕无间狱。发明二相:一者、不觉,迷极则荒,奔走不息。二者、不迷,觉知则苦,无量煎烧痛深难忍。如是邪思:结思,则能为方、为所;结见,则能为鉴、为证;结听,则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾;结息,则能为大火车、火船、火槛;结尝,则能为大叫唤、为悔、为泣;结触,则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。

癸三 结判


“阿难!是名地狱十因、六果,皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造,入阿鼻狱受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作兼境、兼根,是人则入八无间狱。身、口、意三,作杀、盗、淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀、一盗,是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造,于世界中入同分地。妄想发生,非本来有。


案曰:习因之造,必由意识为首。内率六根,外领六境。根习、境习,谓之二习。习谓积习串熟,长时任运引发生起。根习成熟,如惯于杀牛者,解牛若游刃也。境习成熟,如惯于贪色者,见色即思淫也。由此习熟以成业种为因,报中乃有猛火等果(果即现实,犹云事物)。六交报者,谓由一根发境为主,引堕地狱,则六根咸受其报也。十习、六交,恶业俱时同造,入于大无间狱;更生十方,苦经多劫。六根异时各造,兼于根习、境习,则堕八无间狱。合身、口、意三业,作杀、盗、淫三恶,则堕十八地狱。不合由三业遍造三恶者,则堕三十六狱。于根樈中随由一根、单犯十习因之一恶业者,则堕一百八狱。造因虽各自私,受果还有同类。推厥根元,生由妄想。

 

壬二 就地狱余业而明招饿鬼报


“复次、阿难!是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业,历劫烧然。后还罪毕,受诸鬼形。若于本因贪物为罪,是人罪毕遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕遇风成形,名为魃鬼,贪惑为罪,是人罪毕遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕遇虫成形,名蛊毒鬼。贪忆为罪,是人罪毕遇衰成形,名为厉鬼。贪傲为罪,是人罪毕遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,是人罪毕遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕遇人为形,名传送鬼。阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引,若悟菩提,则妙圆明本无所有。

壬三 就饿鬼业尽须偿夙债而明招畜生报


“复次、阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空。方于世间,与元负人怨对相值。身为畜生,酬其宿债。物怪之鬼,物销报尽生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽生于世间,多为咎微一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽生于世间,多为毒类。衰厉之鬼,衰穷报尽生于世间,多为蛔类。受气之鬼,气消报尽生于世间,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽生于世间,多为服类。和精之鬼,和销报尽生于世间,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽生于世间,多为休征一切诸类。依人之鬼,人亡报尽生于世间,多为循类。阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生,此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等及琉璃王、善星比丘,如是恶业本自发明;非从天降,亦非地出,亦非人与;自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。

壬四 就畜生业尽转生人间而犹带余习


“复次、阿难!从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,反征其剩。如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身,酬还彼力,若无福者,还为畜生偿彼余直。阿难当知!若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间杀彼身命,或食其肉,如是乃至经微尘劫相食相诛,犹如转轮互为高下,无有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寝。汝今应知:彼枭伦者,酬足复形生人道中,参合顽类。彼咎征等,酬足复形生人道中,参合愚类。彼狐伦者,酬足复形生人道中,参于很类。彼毒伦者,酬足复形生人道中,参合庸类。彼蛔伦者,酬足复形生人道中,参合微类。彼食伦者,酬足复形生人道中,参合柔类。彼服伦者,酬足复形生人道中,参合劳类。彼应伦者,酬足复形生人道中,参合文类。彼休征者,酬足复形生人道中,参合明类,彼诸循伦,酬足复形生人道中,参于达类。阿难!是等皆以宿债毕酬,复形人道。皆无始来、业计颠倒,相生相杀。不遇如来,不闻正法,于尘劳中、法尔轮转,此辈名为可怜愍者!

壬五 就世人妄念别修而明十种仙趣


“阿难!复有从人,不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形;游于山林人不及处,有十种仙。阿难!彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。阿难!是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理,寿千万岁,休止深山、或大海岛,绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧,报尽还来!散入诸趣。

壬六 就人世淫戒渐净而明六欲天趣


“阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸,澄蓥生明,命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味,命终之后超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。逢欲暂交,去无思忆,于人间世动少静多,命终之后,于虚空中朗然安住;日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天。一切时静,有应触来未能违戾,命终之后上升精微;不接下界诸人天境,乃至劫坏三灾不及,如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事,于横陈时味如嚼蜡,命终之后生越化地,如是一类名乐变化天。无世间心同世行事,于行事交了然超越,命终之后,遍能出超化无化境,如是一类名他化自在天。阿难!如是六天,形虽出动,心迹尚交。自此已还,名为欲界。

卷九


壬七 就世禅增进而明色空天趣


“阿难!世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧。但能执身不行淫欲,若行、若坐想念俱无,爱染不生无留欲界;是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒加以明悟,是人应时能统梵众为大梵王,如是一类名大梵天。阿难!此三胜流,一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。阿难!其次梵天,统摄梵人圆满梵行,澄心不动寂湛生光,如是一类名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界遍成琉璃,如是一类名无量光天。吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类名光音天。阿难!此三胜流,一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏,名为二禅。阿难!如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天。净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类名无量净天。世界身心一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐,如是一类名遍净天。阿难!此三胜流,具大随顺,身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。阿难!复次、天人不逼身心,苦因已尽;乐非常住,久必坏生,苦乐二心俱时顿舍。粗重相灭,净福性生,如是一类名福生天。舍心圆融,胜解清净,福无遮中得妙随顺,穷未来际,如是一类名福爱天。阿难!从是天中有二岐路:若于先心,无量净光福德圆明修证而住,如是一类名广果天。若于先心,双厌苦乐,精研舍心相续不断,圆穷舍道身心俱灭,心虑灰凝经五百劫;是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类名无想天。阿难!此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地,有所得心功用纯熟,名为四禅。阿难!此中复有五不还天。于下界中九品习气,俱时灭尽,苦乐双亡;下无卜居,故于舍心众同分中,安立居处。阿难!苦乐两灭,斗心不交,如是一类名无烦天。机括独行,研交无地,如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沈垢,如是一类名善见天。精见现前,陶铸无碍,如是一类名善现天。究竟群几,穷色性性入无边际,如是一类名色究竟天,阿难!此不还天,彼诸四禅四位天王独有钦闻,不能知见。如今世间旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。阿难!是十八天独行无交,未尽形累。自此已还名为色界。复次、阿难!从是有顶色边际中,其间复有二种岐路:若于舍心发明智慧,慧光圆通便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘,如是一类,名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就,觉身为碍,销碍入空,如是一类名为空处。诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类名为识处。空色既亡,识心都灭,十方寂然迥无攸往,如是一类名无所有处。识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类名为非想非非想处。此等穷空,不尽空理。从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。阿难!是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王,即是菩萨游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。阿难!是四空天身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随七趣沉溺。补特伽罗,各从其类。


案曰:六七俱为天趣,故但七趣。此第七科所明色、无色界诸天,为表如下:


一、初禅三天─────────┐

二、二禅三天                  │

三、三禅三天                  │

                  ┌─凡夫三天├─色界共十八天

四、四禅九天分三─┼─外道一天│

                  └─圣者五天┘

五、空处┐

六、识处│

七、无处├─无色界共四天

八、非处┘

 

壬八 就欲界杂报而明阿修罗趣


“复次、阿难!是三界中,复有四种阿修罗类:若于鬼道,以护法力乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。若于天中降德贬坠,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。有修罗王执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释、四天争权,此阿修罗因变化有,天趣所摄。阿难!别有一分下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。


案曰:上来、请说业报令信一大科竟。

 

戊二 结明虚妄劝除


“阿难!如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相。妄想受生,妄想随业,于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著。但一虚妄,更无根绪。阿难!此等众生不识本心,受此轮回,经无量劫不得真净。皆由随顺杀、盗、淫故;反此三种,又则出生无杀、盗、淫。有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。若得妙发三摩提者,则妙常寂。有、无二无,无二亦灭,尚无不杀、不偷、不淫,云何更随杀、盗、淫事?阿难!不断三业,各各有私,因各各私,众私同分非无定处。自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用,习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。作是说者,名为正说;若他说者,即魔王说”。


论曰:精研七趣,但一虚妄……可不除灭此虚妄习气哉!


案曰:上来、明七趣生报以匡扶第二渐次一大科竟。

 

丁二 辨五阴魔境以匡扶第三渐次


论曰:此中阴境,皆从三摩提中……皆属妄想五阴也。

 

戊一 哀无闻深诫魔事须识勿迷主人而隳宝觉


论曰:虽知真修行法……非只犯一戒而已矣。

 

己一 佛慈缘起


即时如来将罢法座,于师子床揽七宝儿,回紫金山,再来凭倚,普告大众及阿难言:“汝等有学缘觉、声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事;魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅;心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘妄言证圣,天报已毕衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听!吾今为汝子细分别”。阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。


案曰:此中佛陀所以兴大悲心,无问自说修止观中之微细魔事者,其缘起之义有六焉:


一、当时会中多有二乘有学回小趣大、修习大乘止观之当机众,故须为说。二、上来选圆通根,示禅那位,但明正面增进之相,未明反面销除之相。如或不能辨别,倒认反面以为正面。譬人乘舟进行,见岸移而不悟舟动,迷舟动而认为岸移。执岸能移,怪舟不动,转欲舍舟乘岸。此非兼与说明幻见岸移之故不可,故须为说。三、从凡夫地趋菩提路,中间遥远,都未经历,枝歧杂出之处既多,仿彿依稀之境尤伙。或致误入曲径以为达道,滞著半途以为到家。非一正一反而较对辨之,殆难明晰,故须为说。四、天魔、鬼神,魑魅、妖精等类,伺修行佛法人、实有乘隙图害之事,不可不先为说破;使修行人能识其情状,得慎防之,故须为说。五、时众共知有四禅天无闻比丘,以迷得禅为证涅槃,遂谤阿罗汉有生死、致坠无间之事。藉兹事缘,故佛大悲无问而说。六、大乘禅中微细魔事,唯是诸佛妙觉圆明之所照了,非余人之所能分析尽知,而亦非当机修学人之所能问,故佛大悲无问而说。

 

己二 魔妄根由


佛告阿难及诸大众:“汝等当知有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土,非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶?汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒;云何空中所有国土而不振裂?汝辈修禅饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通□,当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼;水陆飞腾,无不惊慑。凡夫昏暗,不觉迁讹。彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精,于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒。徒恃神力,但为其客;成就破乱,由汝心中五阴主人。主人若迷,客得其便。当处禅那觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何。阴销入明,则彼群邪咸受幽气。明能破暗,近自销殒,如何敢留扰乱禅定?若不明悟被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽,殊为眇劣,彼唯咒汝破佛律仪,八万行中祗毁一戒,心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。


案曰:此中所以召魔妄之根由,有二端焉:一、有漏虚空世界众生,皆依迷妄安立。迷妄销殒,势必随之销殒。而恋著此迷妄所成之世间者,既经惊知,便来侵扰。二、如始觉心主人有力,心心背尘合觉,常在妙觉光中增进。千魔万怪,尚无入身之隙,岂成扰乱之事!奈其中有销落迷妄所遗阴境之变,心稍昏乱,彼魔怪乃无不呈现。立即觉悟,犹不为害;若复颠倒迷为圣境,魔遂反客为主,直劫活佛全体而去。此二根由,重在后一。前为破除无始积迷应有之势,后为昧失当念觉心感召所致。修行人凭自力却魔,在知后一根由。若前一根由,则唯有仰仗佛菩萨无漏功德力,及神咒无漏功德力,时时求哀悔过,恳乞加持不可。

 

戊二 历阴境总明妄想为本毋欺自心而入邪歧


论曰:阴者覆障,所谓区宇……经文自列可知。

 

己一 色阴禅境魔事


庚一 总明


“阿难当知:汝坐道场销落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明,动静不移,忆忘如一。当住此处入三摩提,如明目人处大幽暗,精性妙净心未发光;此则名为色阴区宇。若目明朗,十方洞开无复幽黯,名色阴尽,是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。


案曰:此即观世音圆通章所云“初于闻中入流亡所”位之背景。亦即第三渐中所云“于外六尘不多流逸,因不流逸旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行”位之背景。如见无明,如闻无声,如觉无合,如知无虑;诸念虽得销落,一精犹在迷闷。此为一精明体色阴区宇,亦为一精明体劫浊层壳。一切保炼色身、延长生命、修神仙者,要皆不外此中坚固妄想以为其本。豁兹区宇,破此层壳,始能少有自由之分。而性命双修者,方以动静不移,忆忘如一,谓之修性;而以坚固妄想、烹炼色阴,谓之修命。故修三摩地者第一重之所弃;正彼修仙者取著之以为至宝者也。取此阴浊以为至宝,故彼修仙者虽寿千万劫,亦不离坚固妄想之守尸鬼耳。

 

庚二 详辨


“阿难!当在此中精研妙明,四大不织,少选之间身能出碍。此名精明流溢前境,斯但功用暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。阿难!复以此心精研妙明,其身内彻,是人忽然于其身内拾出蛲蛔,身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体,斯但精行暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心内外精研,其时魂魄、意志、精神,除执受身、余皆涉入互为宾主;忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染,心光研明照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心精研妙明,观察不停,抑按降伏制止超越,于时忽然十方虚空成七宝色、或百宝色,同时遍满不相留碍,青、黄、赤、白各各纯现。此名抑按功力逾分,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究澄彻,精光不乱,忽于夜半在暗室内,见种种物不殊白昼,而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心圆入虚融,四体忽然同于草木,火烧、刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇,纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,则受群邪。又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽。下见地狱、上观天宫,得无障碍。此名欣厌凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究深远,忽于中夜遥见远方市井街巷,亲族眷属,或闻其语。此名迫心逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究精极,见善知识形体变移,少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅,或遭天魔入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。


案曰:第一、出碍,第二、内彻,第三、互涉,此皆精研之力,暂现心身变化之相。第四、金华,第五、宝色,第六、洞幽,此亦精研之力,暂现心境变化之相。第七、又为心身之变;第八、第九、又为心境之变;第十、已含邪魔,不速正悟,将沦深迷。第三、第四、第八,亦由读诵讲说佛经之故。在中国修禅者,除佛法正修外,要不外道家之种种流派。其旁门小术与中下修法,犹彀不上此中色阴禅境。唯其高尚纯正之派,始知取此色阴禅境为本。但皆执为圣证,故无不受于群邪者。此中所云群邪,非他,即道家各种之仙也。

 

庚三 结诫


“阿难!如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后,于末法中宣示斯义;无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。


案曰:皆是色阴用心交互,谓劫浊之色阴区宇,与修三摩地之觉心,交相涉入,互为乘除,故有此十种禅那现境。若迷而取著之,即召魔邪。且因妄语登圣,当致沦坠无间。

 

己二 受阴禅境魔事


庚一 总明


“阿难!彼善男子修三摩提,奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。若有所得而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动;此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以为其本。


案曰:见诸佛心如明镜中显现其像,乃打破色阴、超越劫浊之结果。观世音圆通章所云“所入既寂,动静二相了然不生”。干慧地中所云“执心虚明,纯是智慧,慧性圆明,蓥十方界”,大致相齐。若有所得而未能用,犹如魇人手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动。此即禅心反面所现第二区宇之受阴,第二层壳之见浊。剥落一层,又长出一层也。其本在于虚明妄想;虚豁通明之相,正由色阴、劫浊开除而现。故妄取彼虚豁通明相之想,亦蹑之而起。此想领取受阴、见浊以为主持,乃与禅心交互发生种种心境。前章色阴、劫浊,正是宇宙对碍,乃同分妄见之本柢。由销落同分妄见所起事事物物诸差别异念,息归于彼黑暗空冥之柢,止动住静,销异入同。此即色阴劫浊坚凝固定之相,此相即是世论所计宇宙本体,若太极昊天等,要皆妄取此坚固相之想。虽未尝修禅者,亦能起此推理之想。此章受阴见浊,正是识神己灵,乃别业妄见之本柢,由透过同分妄见之底而披露。一切诸见,皆以我见为主。此取虚明之相,以为真获其我,非久经修禅者不能。要之,此中阴浊之境,皆以修禅而现,故皆禅境上之覆盖。此一覆盖揭去,仗其功用,己灵已能暂得自由,不为先业所遗报身拘定,故曰:“若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍”。

 

庚二 详辨


“阿难!彼善男子,当在此中得大光耀,其心发明内抑过分,忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名功用抑摧过越:悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。阿难!又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中生无限勇。其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越:悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比。其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。


又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,前无新证,归失故居。知力衰微,入中隳地,回无所见。心中忽然生大枯渴,如一切时沈忆不散,将此以为勤精进相。此名修心无慧自失:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处,失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心亡失恒审,溺于知见:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑,见人自言我得无上第一义谛,失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,新证未获,故心已亡,历览二际自生艰险,于心忽然生无尽忧。如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱。此名修行失于方便:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀剑自割其肉,欣其舍寿。或常忧愁,走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,处清净中心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔入其心腑,见人则笑。于衢路傍自歌自舞,自谓已得无碍解脱。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发。心中尚轻十方如来,何况下位声闻、缘觉。此名见胜无慧自救:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像。谓檀越言:此是金、铜、或是土、木,经是树叶、或是毡华。肉身真常不自恭敬;却崇土木,实为颠倒。其深信者,从其毁碎埋弃地中,疑误众生,入无间狱。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,于精明中圆悟精理,得大随顺,其心忽生无量轻安,己言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好轻清魔入其心腑,自谓满足,更不求进。此等多作无闻比丘,疑误众生,堕阿鼻狱。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空。空心现前,乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘,菩萨悟空有何持犯!其人常于信心檀越,饮酒、啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿与酒肉等,一种俱空。破佛律仪,误入人罪。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,味其虚明深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲;悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲,其行淫者名持法子。神鬼力故,于末世中摄其凡愚,其数至百,如是乃至一百、二百或五六百,多满千万。魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难;疑误众生,入无间狱。失于正受,当从沦坠。


案曰:悲心乃至欲心之十心,皆禅力阴盖交互所现之心。所以悟则无咎;迷为圣证,乃招悲魔乃至欲魔。则此诸魔,其先皆以修禅迷此十心为圣证而堕入魔者,故同气相感也。此中心魔最为混淆难辨。修禅者,若无善知识随时开导护持,及深解大乘之经教,至此往往被惑。有志修禅者,不可不精察乎此。

 

庚三 结诫


“阿难!如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣;大妄语成,堕无间狱。汝等亦当将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

己三 想阴禅境魔事


庚一 总明


“阿难!彼善男子修三摩提受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼;已能成就从是凡身、上历菩萨六十圣位,得意生身随往无碍。譬如有人熟寐□言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢;一伦生死首尾圆照,名想阴尽,是人则能超烦恼浊。观其所由,融通妄想以为其本。


案曰:虽未漏尽,谓未离业系、且未离欲界系也。然以禅定之力,色、受阴尽,定中身心已能离系。故曰心离其形,如鸟出笼。凡身,谓未离欲界业系所受身。菩萨六十圣位,他无可指,殆即三渐次、干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、金刚后心之六十位。谓从受阴尽时,虽尚在于三渐次中未能实证上地诸菩萨位,然以观想自由之力,由下地之凡身,已能相似经历诸菩萨位;犹如得意生身菩萨之速疾随往无碍也。上二多由定力所致,此则又由定中戒力、愿力、慧力所致。前第二渐次云:“父母肉身,不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净得无艰险”。第十信云:“住戒自在,能游十方所去随愿,名愿心住”。依天台圆教位次言:此已由观行即佛位、进入相似即佛位矣。其言虽成音韵伦次,而是熟寐□言,则第三区宇之想阴与第三层壳之烦恼浊。想即寻求伺察;揽取物相,施设名言。烦扰恼乱皆由是起,故为定心之烦恼浊。前二由活动而死定,此又由死定而活定,死活双超,定动俱尽,方是观音圆通章中所云“如是渐增闻所闻尽”。此文所谓“若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢,一伦生死首尾圆照,名想阴尽”是也。在定心中观想多力,境随想融,变通无碍,故此想阴之烦恼浊,以融通妄想为其本。

 

庚二 详辨


“阿难!彼善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱圆明,锐其精思,贪求善巧。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人不觉是其魔著,自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处,敷座说法。其形斯须或作比丘令彼人见,或为帝释,或为妇女,或比丘尼;或寝暗室,身有光明。是人愚迷,惑为菩萨。信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言灾祥变异:或言如来某处出世,或言劫火、或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散。此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。阿难!又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱游荡,飞其精思,贪求经历。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处,敷座说法。自形无变,其听法者、忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚。一众听人,各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言诸佛应世:某处某人、当是某佛化身来此;某人即是某菩萨等来化人间。其人见故、心生倾渴,邪见密兴,种智销灭。此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱绵□,澄其精思,贪求契合。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外无迁变,令其听者,未闻法前心自开悟。念念移易,或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事,或口说偈、或自诵经。各各欢娱,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨。绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心,贪求辨析。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处,敷座说法。身有威神摧伏求者,令其坐下、虽未闻法自然心伏。是诸人等,将佛涅槃、菩提、法身,即是现前我肉身上。父父子子递代相生,即是法身常住不绝。都指现在即为佛国,无别净居及金色相。其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨。推究其心,破佛律仪,潜行贪欲,口中好言:眼、耳、鼻、舌皆为净土,男、女二根即是菩提、涅槃真处。彼无知者,信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱悬应,周流精研,贪求冥感。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人元不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处,敷座说法。能令听众,暂见其身如百千岁,心生爱染,不能舍离。身为奴仆,四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心,知是先师本善知识。别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨。亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言我于世前、于某生中先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度;与汝相随归某世界,供养某佛。或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者,信是虚诳,遗失本心。此名疠鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处,敷座说法。令其听人各知本业;或于其处语一人言:汝今未死已作畜生。敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心,已知其肇。佛律仪外,重加精苦。诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中好言未然祸福,及至其时,毫发无失。此大力鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人殊不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处,敷座说法。是人无端于说法处,得大宝珠。其魔或时化为畜生,口衔其珠,其杂珍宝、简册、符牍、诸奇异物,先授彼人,后著其体。或诱听人藏于地下,有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草,不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故。诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言他方宝藏,十方圣贤潜匿之处。随其后者,往往见有奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神,年老成魔。或有宣淫破佛戒律,与承事者潜行五欲;或有精进纯食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱神通种种变化,研究化元,贪取神力。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人诚不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处,敷座说法。是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上。是诸听人,顶上火光皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧。或水上行如履平地,或于空中安坐不动,或入瓶内,或处囊中,越牖透垣曾无障碍,唯于刀兵不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘礼,诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中常说神通自在,或复令人傍见佛土,鬼力惑人非有真实。赞叹行淫,不毁粗行,将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙再活为魅,或仙期终计年应死、其形不化他怪所附,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱入灭,研究化性,贪求深空。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处,敷座说法。于大众内其形忽空,众无所见,还从虚空突然而出,存没自在。或现其身洞如琉璃,或垂手足作旃檀气,或大小便如厚石蜜。诽毁戒律,轻贱出家。口中常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤、经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔;恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易细相常住。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处,敷座说法。好言他方往还无滞,或经万里瞬息再来,皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行累年不到。因此心信,疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属如遮文茶,及四天王毗舍童子未发心者,利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人亲自观见,称执金刚与汝长命。现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭。口兼独言,听若妖魅。前人未详,多陷王难,未及遇刑,先已干死。恼乱彼人,以至殂殒。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。


案曰:此想阴之禅境魔事,有与前二不相同者数端。兹列举焉:一、前二阴境,皆曰忽然如何如何,故皆由定而发,此中则曰心爱如何如何,故皆由动而发。二、前二魔事,皆由定中冥然无形受入,此则都由鬼魔附人,为说法师而成诱惑。唯第十类亦或行人自见,依并世之人为间接,尤足令不知不觉迷信焉。三、前二魔邪各成同气相感,故不必皆诱行淫欲。此则皆由欲界天魔主使,故皆诱行淫欲。抑以其行已深,非淫欲不能使魔也。四、阿难已证二果,前二已无干矣。然未离欲,故此皆曰汝当先觉,不入轮回。


此中十类欲魔之属,皆是有力鬼神之类。其不统辖于四天王及曾发心护佛法者,要皆魔民、魔女、或阿修罗属也。所云锐思贪求,正想思心为主,起诸烦恼之相。修行人若俟已为魔诱惑,觉悟晚矣。若能无所精思,魔鬼尚无窥觅之分,况得伺便?若能无所贪求,鬼魔环便,亦终无便可乘,斯为上计。过此想阴,则鬼神欲魔无复能扰也。

 

庚三 结诫


“阿难当知:是十种魔,于末世时在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲,破佛律仪。先恶魔师与魔弟子,淫淫相传。如是邪精,魅其心腑,近则九生,多踰百世,令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生;令不著魔,得正知见。我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。阿难!如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘、迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。


案曰:近则九生,多逾百世,指魔类传播渐广之时代以言。命终之后必为魔民,指魔附受魔惑之人。

 

卷十


己四 行阴禅境魔事


庚一 总明


“阿难!彼善男子修三摩提想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空,无复粗重前尘影事,观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应,了罔陈习,唯一精真;生灭根元,从此披露。见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴;此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭化为澄水,名行阴尽,是人则能超众生浊。观其所由,幽隐妄想以为其本。


案曰:想阴尽者,“是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应了罔陈习,唯一精真”。即观音圆通章所云:“尽闻不住,觉所觉空”。亦第三渐次中所云:“十方国土皎然清净”。亦即信心、念心、精进心之境界。盖第一番活死动静俱空,则色阴破;而第二番死活静动具空,则想阴破。然色阴破既现受阴区宇,今想阴破亦现行阴区宇。故曰:“生灭根元从此披露,见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮尘根究竟枢穴;此则名为行阴区宇”。此为定心中第四区宇之行阴,及第四层壳之众生浊也。各命由绪,谓一个众生有一个“命根”之由绪也。若通各命由绪,即现识阴、命浊,故此拣曰未通。见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮尘根究竟枢穴。此正行阴之相。然所见为同生之基,乃阿赖耶识之相分。意识所转始觉智慧,反观旋照而及乎此,故曰见同生基。为器界根身之一切色法本质所依,故曰为浮尘根究竟枢穴。犹如野马熠熠清扰,正刹那刹那微细生灭之相也。扼要言之,依本悟心旋照闻性,从初即为反竭阿陀那识,闻精(代表六根所现识精)、声尘(代表六精所缘前尘)不偶不接,同分妄见所现宇宙万物,销落而成空劫一色,谓之色阴区宇。此色阴区宇为器世间(宇宙物我万有现象)之未形色质,正阿赖耶识之相分。受阴区宇,则是意识上内我见所依净色根身(非现形可指之身体),亦是阿赖耶识相分,想阴区宇,则是意识内所根依之末那识,乃意识与阿赖耶识间之一重蒙障。此重蒙障透过,意识乃亲见乎阿赖耶识上为现象器界根身之本质,及余一切种子之相分。然犹未通各命由绪,则以未见阿赖耶识见分,为末那识执为内自我体故也。此行阴中,意识所转始觉智、虽已能与阿赖耶识之相分直接通达,尚未透过;故未能与藏识见分直接通达。若行阴尽,超众生浊,则能直接通达藏识见分;始不为末那识蒙执为我。但犹为之蔽为涅槃,未能透过而知即心自性,故成识阴区宇。此若透过,即观世音忽超世出世间,初发心成佛矣。是故五阴区宇,皆以末那识之妄想为本。皆在意识转为之始觉智、与所归之阿赖耶识之间。将此五重阴浊蒙障破除,始能真得初卷所指“识精元明能生诸缘诸缘所遗之无始涅槃元清净体”为本因地心;可依之以圆成果地修证。大乘起信论所云决定三阿僧祇劫修证,正此果地之修证也(上来为修圆照三昧,破五重阴浊之总观,寄明于此)。此中幽隐妄想,正指阿赖耶上极深细之相分,亦末那识蒙意识始觉前之一迷惑。妄想,乃迷惑之别名。

 

庚二 详辨


辛一 二无因论


“阿难当知:是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便;方得精研,穷生类本,于本类中生元露者,观彼幽清圆扰动元,于圆元中起计度者,是人坠入二无因论:一者、是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环、死此生彼,只见众生轮回其处。八万劫外,冥无所观。便作是解:此等世间十方众生,八万劫来无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故?是人于生既见其根,知人生人,悟鸟生鸟;乌从来黑,鹄从来白,人天本竖,畜生本横,白非洗成,黑非染造;从八万劫无复改移。今尽此形,亦复如是。而我本来不见菩提,云何更有成菩提事!当知今日一切物象,皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第一外道,立无因论。


案曰:此行阴众生浊禅境,与前有不同者,寄言于此:一、此中皆曰是得正知凝明正心,盖前此尚全在妄想蒙蔽之中;此则已破想阴,但余迷未尽犹能为惑耳。犹能为惑,故复依其悟境而起迷执,因迷执故而成外道。迷执所依之境,性离迷执,自是悟境,故皆已得正知正心。执悟成迷,倍深可悲!二、此中皆云魔不得便,盖魔之势力在淫欲。已越欲界,故魔无力。三、此堕落外道者,皆属于禅中之悟境,迷为究竟,起计度执,乃成外道同类。但由自心邪思惟起,非由受先外道之教所致。然与下识阴之外道亦不同者,此中是成能建立之外道,彼则超成外道所崇事之道本。


今第一、本末二种无因论:本指因中业种,末指果上物类。观八万劫所有众生,亦但观此娑婆大千世界,经八万次成住坏空以内之众生耳。非能遍观其余世界(此义通于行、识阴之各段,今先寄明于此)。见八万劫内之众生,随业流转于此娑婆界内,故曰业流湾环死此生彼,只见众生轮回其处。八万劫内见其所随以流转之业故,故见其因。八万劫前冥无所观,无所观故,更不见有业种为因,遂立本无因论。此一无因外道,若非信依先传言教,则必禅智深及乎此者,乃能建立之。由已能了然见八万劫内大千界中所有众生业因,过此乃更见为无因,故其所执无因之论,一定执为高超业因报果之论。若有以业因报果之论绳之者,彼必将曰吾岂不知业因哉?且知之审而又深,特以超过业因之上,实有此无因真理耳。鸿鹄已翔于廖廊,而罗者可无烦薮泽之视矣。此一外道,不唯中华老、孔、庄、荀,与泰西古近各哲学派首皆不能及,虽印度之外道亦少有能及于此也。第二见八万劫物类,祖父子孙相生不断,物类各有类性(众同分假),不改不变,不见此物类性(天命之性)以何因成;遂立末无因论。此一外道,虽亦观大千界八万劫起,然观物类之末,不逮前观业种之本深隐。故中华之庄子及印度泰西之哲派皆能有之。近来达尔文等之天演论,则反从物类之末,以立有因论者也。

 

辛二 四遍常论


“阿难!是三摩中诸善男子,凝明正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于圆常中起计度者,是人坠入四遍常论:一者、是人穷心境性,二处无因;修习能知二万劫中十方众生所有生灭,咸皆循环不曾散失,计以为常。二者、是人穷四大元,四性常住;修习能知四万劫中十方众生所有生灭,咸皆体恒不曾散失,计以为常。三者、是人穷尽六根末那执受,心意识中本元由处,性常恒故;修习能知八万劫中一切众生循环不失,本来常住,穷不失性,计以为常。四者、是人既尽想元,生理更无流止运转,生灭想心今已永灭,理中自然成不生灭;因心所度,计以为常。由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第二外道,立圆常论。


案曰:此中四论,第一、是物心二元论,第二、是质力多元论,第三、是识神一元论,第四、是理想一元论。

 

辛三 一分常论


“又三摩中善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常、一分常论:一者、是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方,凝明不动;一切众生,于我心中自生自死。则我心性名之为常,彼生灭者真无常性。二者、是人不观其心,遍观十方恒沙国土,见劫坏处名为究竟无常种性;劫不坏处,名究竟常。三者、是人别观我心,精细微密犹如微尘,流转十方性无移改。能令此身即生即灭,其不坏性名我性常;一切死生从我流出,名无常性。四者、是人知想阴尽,见行阴流,行阴常流计为常性;色、受、想等今已灭尽,名为无常。由此计度一分无常、一分常故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

辛四 四有边论


“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于分位中生计度者,是人坠入四有边论:一者、是人心计生元,流用不息,计过未者名为有边;计相续心名为无边。二者、是人观八万劫则见众生,八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边;有众生处名为有边。三者、是人计我遍知,得无边性。彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性;名彼不得无边之心,但有边性。四者、是人穷行阴空,以其所见心路筹度,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有,一半有边,一半无边。由是计度有边无边,堕落外道,惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

辛五 遍计虚论


“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论:一者、是人观变化元,见迁流处名之为变;见相续处名之为恒;见所见处名之为生;不见见处名之为灭。相续之因,性不断处名之为增;正相续中,中所离处名之为减;各各生处名之为有;互互亡处名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时皆乱其语,令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心,互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其无。除无之余,无所言说。三者、是人谛观其心,各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其是。除是之余,无所言说。四者、是人有无俱见,其境枝故其心亦乱。有人来问,答言:亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。一切矫乱,无容穷诘。由此计度矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

辛六 死后有相


“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于无尽流生计度者,是人坠入死后有相发心颠倒’或自固身,云色是我;或见我圆含遍国土,云我有色;或彼前缘随我回复,云色属我;或复我依行中相续,云我在色。皆计度言死后有相;如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第六外道,立五阴中死后有相心颠倒论。

辛七 死后无相


“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于先除灭色、受、想中生计度者,是人坠入死后无相发心颠倒:见其色灭形无所因,观其想灭心无所系,知其受灭无复连缀,阴性销散。纵有生理而无受、想,与草木同。此质现前犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校死后相无。如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

辛八 死后俱非


“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破;是人坠入死后俱非起颠倒论:色、受、想中见有非有;行迁流内观无不无。如是循环,穷尽阴、界八俱非相;随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚负失措。由此计度死后俱非,后际昏瞢无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

辛九 七断灭论


“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后无生计度者,是人坠入七断灭论:或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

 

辛十 五涅槃论


“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论:或以欲界为正转依,观见圆明生爱慕故;或以初禅,性无忧故;或以二禅,心无苦故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡不受轮回生灭性故。迷有漏天,作无为解,五处安隐为胜净依。如是循环,五处究竟,由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。


案曰:第三、四种常无常论,第四、四种边无边论,皆从物、我、心、法四事比较计度而起。诸纯正哲学论,鲜能出此范围。第五、矫乱虚论,但取对待假相执为真实。第六、死后有相,第七、死后无相,第八、死后有相无相俱非,则从分观已灭之色、受、想阴与未灭之行阴,及合观已灭之色、受、想阴与未灭之行阴而起。第九、七断灭论,第十、五涅槃论,则回观定中所除灭者为断灭;对观定中所现住者为涅槃也。

 

庚三 结诫


“阿难!如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽,保持覆护,销息邪见,教其身心,开觉真义,于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足,作大觉王清净标指。


案曰:狂解即以迷为解之颠倒见解。此唯自心自为自冤敌,故曰无令心魔自起深孽。自心为孽,则无人能救也。

 

己五 识阴禅境魔事


庚一 总明


“阿难!彼善男子修三摩提,行阴尽者,诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂,沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟,如鸡后鸣;瞻顾东方已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入,深达十方十二种类受命元由。观由执元,诸类不召,于十方界已获其同,精色不沈发现幽秘;此则名为识阴区宇。若于群召已获同中,销磨六门合开成就,见闻通邻,互用清净;十方世界及与身心如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽,是人则能超越命浊。观其所由,罔象虚无颠倒妄想以为其本。


案曰:“诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂,沉细纲纽补特伽罗酬业深脉(各命由绪)感应悬绝(谓诸类业缘已不相感召)”,此正行阴尽相。观音圆通章云“空觉极圆空所空灭”,恰齐于此。于涅槃天将大明悟,虽近明悟而未明悟。即下所谓生灭既灭而于寂灭精妙未圆。祗此寂灭精妙未圆,便是生灭既灭寂灭现前(观音圆通章文),亦复便是第五区宇之识阴、与第五层壳之命浊也。受命元由,由、即末那我见,元、即末那所执藏识见分。诸类不召,则十二类众生中已断润生之缘也。于十方界已获其同句前,尚是行阴尽相。精色不沉发现幽秘,幽秘正是识阴之相。所谓罔象虚无颠倒妄想(末那单缘藏识见分为内自我体之我见),亦是命浊。浊、即业系势限所成物类性分。命、即藏识见分为末那识执为我故,而随业所现生存之势限。虽复全由末那我见之颠倒想,相最幽玄秘妙,故云罔象虚空。但观此中应有二歧:一者、不徒识阴未尽,即“末那执此识阴为我”之颠倒见亦未销除者,外道邪魔是也。二者、我见已除,但未能透过于识阴,即于此识阴之寂灭现前住为涅槃,声闻、独觉是也。所云如吠琉璃内外明彻名识阴尽,则是于寂灭现前中、忽然超越世出世间而体用齐彰也。

 

庚二 详辨


“阿难当知:是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭而于寂灭精妙未圆,能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通□能入圆元。若于所归立真常因生胜解者,是人则堕因所因执,娑毗迦罗所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第一立所得心,成所归果;违远圆通,背涅槃城,生外道种。阿难!又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体,尽虚空界十二类内所有众生,皆我身中一类流出生胜解者,是人则堕能非能执,摩醯首罗现无边身,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第二立能为心,成能事果;违远圆通,背涅槃城,生大慢天我遍圆种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依,自疑身心从彼流出,十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地,作真常身无生灭解,在生灭中早计常住。既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷生胜解者,是人则堕常非常执,计自在天成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果;违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于所知知遍圆故,因知立解:十方草木皆称有情,与人无异;草木为人,人死还成十方草树,无择遍知生胜解者,是人则堕知无知执,婆吒霰尼执一切觉,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第四计圆知心,成虚谬果;违远圆通,背涅槃城,生倒知种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中,已得随顺,便于圆化一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事。以此群尘发作本因,立常住解,是人则堕生无生执,诸迦叶波并婆罗门,勤心役身事火崇水,求出生死,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第五计著崇事迷心从物、立妄求因,求妄冀果;违远圆通,背涅槃城,生颠化种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚,非灭群化,以永灭依为所归依生胜解者,是人则堕归无归执,无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第六圆虚无心,成空亡果;违远圆通,背涅槃城,生断灭种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住,同于精圆长不倾逝生胜解者,是人则堕贪非贪执,诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第七执著命元立固妄因,趣长劳果;违远圆通,背涅槃城,生妄延种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。观命互通,却留尘劳恐其销尽,便于此际坐莲华宫,广化七珍多增宝媛纵恣其心生胜解者,是人则堕真无真执,吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第八发邪思因,立炽尘果;违远圆通,背涅槃城,生天魔种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗,疏决真伪,因果相酬、唯求感应,背清净道,所谓见苦、断集、证灭、修道。居灭已休更不前进生胜解者,是人则堕定性声闻,诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第九圆精应心,成趣寂果;违远圆通,背涅槃城,生缠空种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明发研深妙,即立涅槃而不前进生胜解者,是人则堕定性辟支,诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第十圆觉□心,成湛明果;违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种。


案曰:此中皆曰“于识还元,已灭生灭而于寂灭精妙未圆”,正是已旋六和合根而还一精明性,因未亡一而妙,故犹带六而粘。转得此元而成明觉,方是得元明觉为因地心。但归此元而即安住,于是或成冥谛,或大慢天,或自在天,或一切觉,或四大体,或虚无天,或长命天,或魔王天,或阿罗汉涅槃,或辟支佛涅槃;而不获元明觉为因地心,趋佛无上菩提涅槃。故曰违远圆通,背涅槃城。

 

庚三 结成


辛一 结诫


“阿难!如是十种禅那,中涂成狂,因依迷惑,于未足中生满足证,皆是识阴用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱先习迷心而自休息;将为毕竟所归宁地,自言满足无上菩提。大妄语成,外道邪魔所感业终,堕无间狱。声闻、缘觉,不成增进。汝等存心秉如来道,将此法门,于我灭后传示末世,普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽,保绥哀救,销息邪缘,令其身心入佛知见,从始成就不遭歧路。


案曰:此亦以究竟作究竟想之颠狂见,故云见魔。离此见魔,乃能真入佛知见也。从始成就不遭歧路,依始所悟之佛知见,终得证成佛知见也。

 

辛二 成功


“如是法门,先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前诸根互用。从互用中,能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化,如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明,入于如来妙庄严海;圆满菩提,归无所得!


案曰:此中识阴尽相,即是观世音菩萨忽然超越世出世成就二种殊胜之位。依本经,亦即第三渐次中所云:“譬如琉璃内悬明月,身心快然,妙圆平等获大安稳,一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍”。从是渐修,随所发行安立圣位,然此中曰能入菩萨金刚干慧,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉,圆满菩提归无所得者,是以顿悟直往无复迂曲枝歧,谓之超也。尝观本经修证行位,从干慧地至妙觉地,单复十二,其意立为两重。初重是从悟修因位,但在第三渐中历一切位,此破五阴之层次是。二重是从证修果位,乃从金刚干慧再历至妙觉是。依第二重,故今五阴俱尽,六根互用,方入菩萨金刚干慧,此为本经别意。然通常依起信论及天台圆教位次而说,则从悟修因,在起信论即修行信心。满、即信心成就而登初住。在天台圆教即观行相似即位。满、亦初发心住分证即位。故今兹说本经修证之位,亦将第一重单复十二位,束在三渐、干慧、十信、十四位中;而将第二重之金刚干慧十信之十一位,总束为初发心住中。故判五阴尽位,观世音大士圆通位,皆为初发心住位也,如来妙庄严海,是佛果圆成无量无边清净性功德之法界藏身,非众生之素法身也。圆满菩提,即佛菩提。归无所得,即佛涅槃。上来、历阴境总明妄想为本毋欺自心而入邪歧竟。

 

戊三 叹法门直至菩提无乏垂怜末世而劝持咒


“此是过去先佛世尊奢摩他中、毗婆舍那觉明分析微细魔事。魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见,阴魔销灭,天魔摧碎,大力魔神褫魄逃逝,魑魅、魍魉、无复出生。直至菩提,无诸少乏。下劣增进,于大涅槃,心不迷闷。若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧;汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒,若未能诵,写于禅堂、或带身上,一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范”!


论曰:此止观中辨析魔事……精进修之哉。


案曰:天魔属类,不出色、受、想阴。天魔首主,不出行阴、识阴。故阴魔销灭,则天魔即摧碎也。上来、委说委示等流智悲二教竟。

 

乙三 重请重告结归理事唯心


阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中重复白佛:“如佛所言:五阴相中,五种虚妄为本想心。我等平常,未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除?为次第尽?如是五重诣何为界?惟愿如来发宣大慈,为此大众清净心目,以为末世一切众生作将来眼”!佛告阿难:“精真妙明本觉圆净,非留死生及诸尘垢;乃至虚空皆因妄想之所生起,斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因,于妄想中立因缘性;迷因缘者,称为自然。彼虚空性犹实幻生,因缘、自然,皆是众生妄心计度。阿难!知妄所起,说妄因缘,若妄元无,说妄因缘元无所有,何况不知推自然者!是故如来与汝发明,五阴本因同是妄想。汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来想中传命。如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,汝体必非虚妄通伦,口水如何因谈醋出?是故当知汝现色身,名为坚固第一妄想。即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩。由因受生,能动色体。汝今现前顺益、违损、二现驱驰,名为虚明第二妄想。由汝念虑使汝色身,身非念伦,汝身何因随念所使种种取像?心生形取,与念相应,寤即想心,寐为诸梦。则汝想念摇动妄情,名为融通第三妄想。化理不住,运运密移,甲长发生,气销容皱,日夜相代曾无觉悟。阿难!此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?则汝诸行念念不停,名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处名恒常者,于身不出见、闻、觉、知。若实精真,不容习妄,何因汝等曾于昔年睹一奇物,经历年岁忆忘俱无;于后忽然覆睹前异,记忆宛然曾不遗失!则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算?阿难当知:此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习?非汝六根互用开合,此之妄想无时得灭。故汝现在见、闻、觉、知中串习几,则湛了内罔象虚无,第五颠倒微细精想。阿难!是五受阴,五妄想成。汝今欲知因界浅深,唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。此五阴元重叠生起,生因识有,灭从色除,理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。我已示汝劫波巾结,何所不明再此询问?汝应将此妄想根元心得开通,传示将来末法之中诸修行者,令识虚妄深厌自生,知有涅槃不恋三界。


论曰:阿难请佛发宣大慈……本经诠旨会归之枢穴已。


案曰:本经大纲,不外顿悟渐修。顿悟有二:一、大凡直趋佛果之顿果。二、小圣回向佛乘之顿悟。一是正为,二是兼为。渐修亦二:一、即生得圆明觉为因地心之渐修。二、历劫圆成果地修证之渐修。亦复一是正为,二是兼为。今此一科,正结明此顿悟、渐修两重正为之意。精真妙明,本觉圆净,五阴皆是妄想为本,故理悟必并销。妄以发生诸器世间,妄想积成五阴之浊,故事修须渐除。上来、经宗分竟。

 

甲三 经益分


“阿难!若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度。于意云何?是人以此施佛因缘得福多不”?阿难答言:“虚空无尽,珍宝无边,昔有众生施佛七钱,舍身犹获转轮王位,况复现前虚空既穷,佛土充遍皆施珍宝?穷劫思议尚不能及,是福云何更有边际”!佛告阿难:“诸佛如来语无虚妄,若复有人,身具四重、十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间靡不经历。能以一念将此法门于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因,成安乐国,得福超越前之施人,百倍、千倍、千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。阿难!若有众生能诵此经,能持此咒,如我广说穷劫不尽。依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业”。佛说此经已,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间、天、人、阿修罗,及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。


案曰:如佛教言,依教行道,直成菩提,无复魔业:即为此经此咒真实利益。悟经直成菩提,持咒直离魔业。直离魔业,则永离一切苦;直成菩提,则顿得究竟乐。此利益为一切利益之本,为具足一切利益之利益,故毕竟无堪比量也。经初列众,但及二乘、菩萨,所以明教乘之要也。经终列众,遍及四众、七趣、八部、九界之类,所以见信受之广也。

 

余说


案曰:上来说天竺翻来之一部大佛顶首楞严经竟。但现前当人,各各有一部大佛顶首楞严经在,试再为翻译之:


兹有一好心出家具戒多闻之比丘(阿难),一时忽遭夙业(先梵天咒摩登伽女),几毁戒体(毁戒即是毁比丘之人格)。然以善根深厚之故,本觉(释迦如来佛顶神咒)冥熏有力,藉发始觉(文殊师利),破摄业障,还得初心。重兴大志,欲修证乎妙觉,永脱离乎障缘。真觉内熏,观业障之由心,妄心浮现,绝尘影则无体。因凭谁修?果依谁证?于是参善知识,究真妙明。叩盲人而悟见是心,闻尘、客而验心即性,流永长江,观变中之不变;沤圆大海,察迷中之倍迷。无还无择,尊己灵之全不干他;超方超量,了真性之未尝逐物。遍是非而绝待,始觉之功勋初著;总离即而平等,戏论之名相可捐。从现见剖妄披真,眚除先净;到本心妄空真显,辞丧虑忘。寂然照察五阴、六入、十二处、十八界之一切法,皆非世间名言义相所可得而诠辨,盖其自体皆本来即是“口谈则辞丧,心缘则虑亡”之本心妙性也。然亦犹有疑焉:此诸法虽非名相可诠辨,奈何种种幻化之相现行不无?其相岂无故而然欤?世论尝有唯物(四大)、唯心(识大)、一元(或物或心)、二元(心物)、多元(六大七大)、无元(空大)之自然说,及因缘说,考之其孰当欤?则知彼之取为大元以依之起说者,皆出于有名无实之迷惑。其实唯是本心妙性之不变随缘、随缘不变耳。不变随缘,故一一皆随情应量、循业现行。随缘不变,故一一皆清净本然、周遍法界。于是即清净本然、周遍法界之本心妙性,见随情应量、循业现行之器界根身。即循业现行、随情应量之根身器界,见清净本然、周遍法界之本心妙性。积疑顿亡,倒想全销。悟斯、乃可依之以建无上菩提之因,而取无上菩提之果矣。嗣尝侧闻有道之士(富楼那),论量一感迷悟因果、性相体用、竟委穷源之义,忽忘本悟之真,重逐戏论之妄。妙觉冥熏,进悟缘修之要;实相在照,求入真性之门。真穷妄委,妄彻真源。入用何法而入?当脱妄旋真而入,此入佛知见之第一定义也。本无一异,末有异一。今由末而溯本,宜专一择;逮得本而脱末,用自圆通。冥依本觉为平等熏,历稽古今圣流,于六根、六尘、六识、七大等诸法,皆可为由入之专门。显仗始觉为择法眼,独选耳根为专入门。入从何门而入?当脱声旋闻而入,此入佛知见之第二定义也。专修有门,本悟斯入;修己之事方明,度他之心先发。遂复陈先佛之律仪,作世人之规范。然业习之冥障,须神咒之密护,因咨承道场轨则,求禀受灌顶章句。荡诸恶以潜消,普众善而冥会,万德含容,亿灵钦奉。初修有托,极证须陈:从三渐次成就增进,用十深喻清净修证,依圣教为准量,括佛位之始终。由是极成始觉(文殊师利),得大总持(结成经名),而一生参学事周矣。悯慧狂业强者,每荒于戒行,详七趣业报之至文;悲闇证著悟者,辄迷于禅境,彰古佛五阴魔妄之遗教。定生灭之后先,综事理之顿渐,功德满圆,普同回向。


案曰:今此提案,原所以提出研究者。初卷末、尝设一问而未决,即此例也。兹录史一如居士答问、满心如居士笔记各一则于左方:


一、一如居士答大佛顶首楞严经研究第一卷末问:问中两说,当以前说为是。盖能推之心,在意识上分为二途:一属似现、比之非量,即缘前尘之虚妄相想,离尘无体者也。一属始觉智,即众生心之正悟,离前尘有分别性者也。故曰:真能推之心则即是心。盖始觉智照澈本觉,孤孤明明,离过绝非,始本原同。目真汝心,有何过咎?后说,谓能推穷寻逐之分别觉观,正是虚妄相想。可见仅在迷之一途立说,而遗此悟之一途也。经文明明言:此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性。乃释云:正令反明离尘无性,定非是心,非以离尘别有之全性为心也。经文明明言:若离前尘有分别性即汝真心。乃释云:正令反明此分别性离尘必无,定非是心,非以离前尘所有之分别性为心也。反明固是,奈正诠已非。不但理不一贯,亦且显背经文。说虽自圆,窃不取焉。


判云:问举二说,其主张各有偏甚处。第一说、据若离前尘有分别性即真汝心之文,以离尘自有之真能分别性(无尘智)为即真自心,理无不当。然曰分别觉观所了知性,犹云由分别觉观(觉观即是寻伺计度)而始成了知者耳。故执吝分别觉观所了知性必为心者,犹云执吝此由分别觉观始成了知者必为心,则实非汝之真心也,以离尘无体故。而第一说必谓阿难但认所推影事,故佛咄为非心,未尝斥能推之心为非心;则既违阿难举能推为心佛咄非心之文,亦违分别觉观始成了知,离尘无体,实非汝心之义(史答所云似现比之非量),故其说已偏一途也。第二说曰:此能推心用分别觉观而得有了知,故曰:分别觉观所了知性。非指被分别觉观之心之所了知法,为阿难错认为能推之心,佛始咄为非心。又曰:能推穷寻逐之分别觉观,正是虚妄相想,为佛所咄为非心者,理无不当。然违若离前尘有分别性即真汝心之文,谓是反明决定离尘无性决定非心,定不许有离尘别有全性之心(史答中所云始觉智),故其说亦偏一途也。盖第六识有自性分别、随念分别、计度分别之三种分别,脱其离尘无体之随念分别、计度分别,获离尘本有之自性分别心。去其两偏,全其两是,义始得矣。答文二途之义虽可,然于前一说知其是未拣其偏;后一说拣其偏未知其是,故更为批判焉。


二、心如居士第三卷觉明因起论、与如来藏心迷悟图比较说明笔记:性觉、本觉,当体即妙而明,即明而妙,原是不二不异一真清净如来藏心。迷者不悟,分觉与明,以必有所明,方为明觉。于是迷心(如出藏心)为法,转为藏识,即经所谓“性觉必明,妄为明觉,觉非所明,因明立所”者也。能、所相待,层叠生起。既迷心为藏识,重迷之以起能见心,乃成见分(藏识现量),即经所谓“所既妄立,生汝妄能”者也。既有能见之心,同时即有所见之色,成为相分(藏识性境)。于藏识中忽现种子、根身、器界之相,即经所谓“无同异中炽然成异”者也。色相无处,则为虚空,色相为异,虚空为同。色、空相形,复有非色非空、亦色亦空之相(众生)俱时显现,即经所谓“异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异”者也。色、心交织,同、异纷呈,结成意根,现为识精(如是扰乱相待生劳),奔逸外放。迷藏识相分之色,成为前尘境界(劳久发尘)。揽前尘影,集起意识(自相浑浊)。迷虚为实,起惑造业(由是引起尘劳烦恼)。因昔惑业,成为虚空、世界、众生之虚妄相(起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异,彼无同异真有为法)。依之复起惑业而成虚妄相想,又为后有之因。因复成果,果又造因,因果果因,因因果果,循环往复,成三相续。


问曰:今大佛顶首楞严经研究,不依原来经文所分十卷而另析为五卷,固属依论案二文之多寡厘定,然于经义亦有何关属乎?答曰:问无虚起,义应有关。其大纲巨目之关节,全在此经主人翁之阿难菩萨:第一卷、是菩萨发大乘心之缘起,及参究本心初得个悟门也。第二卷、透过重关而至透过末后牢关,大彻大悟,发明本心本来是佛也。第三卷、则菩萨发明本人从悟起修所由之法门也。第四卷、皆菩萨利人之法,佛虽因问而说,而问者非为己躬下事而问也。第五卷、乃佛无问而自说,虽与旋闻之禅、佛顶之咒相关,可别行为一经。故经末所重请重告,虽可总结全经,亦可谓但因闻五阴禅魔而起之问答焉。


案曰:前摄论尝有会校余部文义分,兹录于此:


论曰:云何会校余部文义……诚得法眼清净者也。


十月五夕,编终阁笔。愿了心销,旋闻稍坐。忽然全经义脉,涌现目前,与昔年普陀闭关时摄论所开科判,大相迳庭。乃重剔案上灯、笔之于下。初、元白居士尝请依唯识宗义以释此经,然念此经当宗真言以释;复因讲期仓卒,未应其请。隐尘居士等再三要请编讲义,遂取摄论为本,略糅余义曰研究之提案,姑曲为一时耳。他日于本经有重释因缘,今得斯悟,当可依唯识宗义而释矣。盖经虽属密部,而义应宗唯识,以金刚界之教义本依法相大乘故。


流通分如旧科。序分从如是我闻至应诸斋主。至正宗分,分判如下:


                                          ┌迷悟缘起

                            ┌正为内凡发心┤        ┌初悟空妄

┌正说分┬开示┬开佛知见令悟┤            └悟心方便┤进悟幻有

│      │    │            └兼为小圣发心          └彻悟实性

正宗┤      │    │                          ┌悟修缘起

│      └结持└示佛知见令入┌正明因地修证┤        ┌入门正行

│      ┌七趣业妄          │            └修入方便┤入门前行

└兼说分┤                  └兼明果地修证          └入门助行

        └五阴禅魔


正说分、兼说分,分齐易明。摄论“顿问顿答”一章,并在“迷悟缘起”科内。“重请重告”一章,并在“五阴禅魔”科内。结名奉持之后,始说七趣、五阴,别有缘起,在本经但兼说而已。结名之前,正为从迷得悟、从悟修入而说。正说周圆,故结名奉持也。此为一经大分,应如是判。开示、结持,分齐易明。“开示”,即摄论“转三道成三德”之一科。由今观之,但作“开”之与“示”二科为当:开众生心本有之佛知见令自发悟,示因果地证成之佛知见令依修入,此正说中大分如是。不应将修圆通、证菩提,并列为二也。前三卷、为内凡开发心地,是此经开悟科中正中之正。第四卷至方悟神珠不从外得,是此经开悟科中正中之兼,因一经总缘起所关在阿难故。内凡科中“迷悟缘起”,当从唯有阿难先受别请起,至阿难顶礼伏受慈旨止,为一经密显之总缘起故。“悟心方便”科中,“初悟遍计妄空”,即初拂落客尘虚妄相想,悟心性空寂也。进悟依他幻有,即恍然于见性之无是物者、无非物者而如幻如梦,无定相实法之可执取也。所谓魂虑变慑失其所守是也。大悟圆成实性,从二卷非自然非因缘起,至三卷尽可知,兼为小圣发心,大致令舍遍计所执染依他法,即证得圆成实性净依他心而已。明此可知皆唯识宗之义。示佛知见令入,则观世音等之二十五圣,所证圆通,是示伏还元真、得圆明觉为因地心之佛知见。顶光化佛神咒功德,清净修证真菩提路,是示圆成果地修证之佛知见;要皆令已悟本有佛知见者修进证入也。然以因地修证,为此示入科中正中之正,亦因一经总缘起所关故。因地科中“悟修缘起”,当从第四卷中即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛,至应当先明发觉初心二决定义止。阿难已发心出淫爱家而重堕淫爱家,是此经第一发起之缘,前之迷悟缘起是也。阿难已悟心出戏论圈而重堕戏论圈,是此经第二发起之缘,今之悟修缘起是也。堕淫爱是事障,堕戏论是理障。事障非悟不破,理障非修不除;破事障、救之以密言而唯令悟本心,除理障、救之以显呵(此显呵中重复回顾前堕淫室事缘,以理障为事障之本,理障不除则事障虽破,犹得他起也)而兼教持顶咒;故同为本经显密之总缘起也。此令应当先明发觉初心二决定义,犹初卷中许说“大佛顶首楞严王”也。然彼总括开示悟入,此则局是从悟修入得元明觉为因地心而已。至闻文殊选定圆通获益之文,为入门之正行;说毗捺耶四种决定清净明诲,为入门之前行;结坛持咒为入门之助行。入门者,入佛知见华屋门,即得元明觉为因地心也。除理障之正意,祗重于此。重请重说神咒,是示密严果海之佛知见。从于凡夫终大涅槃,悬示无上正修行路,是入密严果海之佛知见,即圆成果地修证也。然三渐次,仍即“入门正、前、助、之三行”。依第二重金刚干慧,所起十信、十住、十行、十向、四加、十地、等觉之五十位真菩提路,为圆成果地修证。然其意仍重在三渐次中第一重、所历之单复十二,故以果地修证为兼明耳。因地修证,是悟入唯识资粮、加行、通达位,是第一重单复十二。金刚干慧以后第二重之单复十二,是悟入唯识修习位之所开出,乃密宗金刚界之修位也。一念中所悟得之义,未能尽言。姑出此纲要,以供海众研究耳。

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