金版大藏经 第120册 No.1565
瑜伽师地论义演卷第一
大安国寺沙门 清素 述
窃以阴阳演卦十翼甄造化之功道德要支五运渐重玄之奥岂若法身无相至真超混沌之先寂照亡名正觉出希夷之外不生不灭假生灭而辩真不去不来现去来而利用所以降生贤劫示金色於三千大震雷音吼真乘於百亿天雨四华之说顿渐咸诣於宝方地摇六动之宣蠢物同归於性海自示归寂後旨趣[浣-二]埋大义中宗绝闻妙唱九十六类[牙-(必-心)+?]说断常二十二宗竞申空有阐扬之辈无据可凭进道之流莫知玄路所以推功上位往白陈疑瞩毫相而具述来因听梵声而备申三请慈尊乃行成先劫道证今贤住最後天应时利物纵神光而远照沙界动大地而普集有缘仰观其宜俯就其请故从覩史与天众而俱来下地道场共圣凡而同会凝神八定震五分之音声悲动四心畅十支之妙响地分十七彰万法之所归位列五乘辩证修而有异事包心色笼柰苑之孤标理贯有空绾鹫台而独颖实谓众经领袖诸论玄枢千圣楷模百王鸿范曦光迥照未足比其清明宏海妙高讵可方其深峻大矣哉壮矣哉难以揄扬之者矣瑜伽师地者举宏纲之撮要提一部之都名复言论者飞藻鉴之鸿标拣异章之别称瑜伽者相应之义具含善巧之功师者谓人备彰训物之道地谓境界或所依行是修习人所依之境目之为地瑜伽之师师所依地俱依士释论则賔主交列词句横张刊削是非决生新慧以教彰教瑜伽即论以教彰理瑜伽之论六离合释持业为名八种啭声属主为目瑜伽师地是所诠法论者是教体即能诠瑜伽师地之论亦依主释大唐贞元中岁次大荒落
皇帝御宇二十有二载道合无为清视庶物九流致之於掌内百君纳在於胷中御天下以至功运苍生於帝力亲持藻镜密署权衡鉴会府而朱景回光净流品而玉壶湛物三教齐列百蛮来賔佛日由是增辉法云於斯盛布西天志士传梵字於中都晋地金锺运圣音於印度是知悲佛王毫无私利物圣人雨露岂独滂沾而已哉素喜逢
圣代幸遇真诠誓袭前灯愿弘圣旨是以披砂拣玉捃诸所遗略开要妙之门辄动滥竽之吹萦纡细溜诚未益於波澜隙路纤尘讵欲增乎峞嶪怀惭耻拙宁敢施行博达智人幸为详审。
论云何瑜伽师地。
演曰将释论文先以六门料拣一叙起论因二彰说论意三明论宗体四藏乘所摄五辩揔别题六依文制释叙起囚中文分为二一教起所因二译流东土教起因者大圣愍物浊海轮回冀出苦源归乎寂乐所以广开方便竭生死之爱河乱布慈舟运含生於真际故释论云谓诸有情无始时来於一切法处中实相无知僻执起烦恼业轮回诸趣如来出世随其所宜方便为说种种妙法处中实相令诸有情能知一切如是如是空故非有如是如是有故非空了达诸法非空非有远离疑惑颠倒僻执随其种姓起处中行渐次修满各随所应永灭诸障得三菩提证寂灭乐佛涅盘後百有余年大天等出部执竞兴多着有见三百年後龙猛菩萨证极喜地采集大乘无相空教造中论等究畅真宗除彼有见圣提婆等诸大论师造百论等弘阐大义由是众生复着空见九百年间无着出世位登初地证法光定得大神通往覩史天请大慈尊下说妙法弥勒应愿抚就宣扬於夜下时放大神光集有缘众於中印度阿瑜闍国四个月夜为无着等说十七地论理无不穷事无不尽文无不释义无不诠疑无不遣执无不破行无不修果无不证正为菩萨令於诸乘境行果等皆得善巧勤修大行证大菩提广为有情常无倒说兼为余乘令依自法修自分行得自果证所以中宗五分盛行於四主相应十支传流於五印即佛灭度後九百年中弥勒菩萨说斯论也二译流东土自金牒东流载临八百半千已前斯典未备贞观已後方见义周故内典录云菩萨地持论一部十卷北凉沙门昙无谶於姑臧译即菩萨地之一地也又费长房录云决定藏论一部三卷後魏瞿昙般若留支译是决择分之初文余分未有至乎大唐义方备矣故慈恩瑜伽纂云大师以贞观二十二年而於北阙弘法院译又案许高阳瑜伽後序云二十一年五月十五日肈译二十二年五月十五日绝笔慈恩高阳据彼译论始终处时亦不违也二彰说论意略有二种谓令法久住利乐有情故也故最胜菩萨释此论云为有二缘故造斯论一为如来无上法教久住世故二为平等利益安乐诸有情故复有二缘一为开显佛隐没教未隐没教决择兴盛二为有情有种姓者令得三乘出离生死无种姓者令得人天脱恶趣故复有二缘故说斯论一者於多说空不了义经如言计着拨无一切憎背有教为令随悟诸法有相解经密意舍无见故二者复有於多说有不了义经如言计着执有一切猒怖空教为令随悟诸法无相解经密意舍有见故复有二缘一为成就菩萨种姓断障修善成佛利生无休废故二为成就二乘等性依自乘法断自所障得自果故复有二缘一为外道小乘倒执分别大乘真理令生信解二为迷经深密意旨令信遣慢故说斯论三明论宗体复分为二一明论宗二明论体明论宗者宗谓尊也崇也谓所尊崇所主之法以为宗体即十七地是论所崇以为宗体故释论云又十七地义具摄一切文义略尽後之四分皆为解释十七地中诸要文义故亦不离瑜伽师地由是此论用十七地以为宗要有义非空非有中道为宗理不然也虽是通宗非别崇主无所依凭故不取也二明论体复有二种一者能诠谓名句等二者所诠自性差别故八十一云经体有二一文二义文是所依义是能依由能诠文义得显故此论根本既是佛经故出体者应如经说即用十七地中所说之义及能诠文以为教体五心等体论下自彰影质有无具如唯识故此不论四藏乘所摄文分为二一藏所摄二乘所摄藏所摄者依此论说藏有二种一菩萨藏二声闻藏然独觉教少於声闻从多为名名声闻藏或说三藏一素呾滥二毗柰耶三阿毗达磨或说六藏菩萨声闻各有三故独觉更无别戒律等故无三藏可得成九此於二藏菩萨藏収三藏之中对法藏摄故最胜子云虽复通明诸乘境等然说论者问荅决择诸法性相意为菩萨令於一切皆得毒锱系成佛果利乐无穷是故北论属菩萨藏阿毗达磨欲令菩萨得智胜故乘所摄者或说一乘如法华云十方佛土中唯有一乘法或说二乘一者大乘二者小乘或说三乘一菩萨二独觉三声闻处处经论皆同说故或说五乘三乘如前第四人乘第五天乘不定种姓初三乘摄此论正是一乘所収三乘之中菩萨乘摄五乘之内第一乘収虽说声闻及独觉地令诸菩萨得通达故令彼二乘趣大觉故故此论体唯是大乘五辩揔别题复为二释一释揔题二释别题初揔题者案梵本云瑜伽阿遮梨耶步弥奢萨怛罗言瑜伽者此云相应阿遮梨耶此云行者行者即师步弥云地奢萨怛罗此翻为论唐音应云相应师地论译主逐宜唐梵[牙-(必-心)+?]举故揔题云瑜伽师地论言相应者谓境行果教一一皆有相应之义名曰瑜伽故释论云谓一切乘境行果等所有诸法皆名瑜伽并有善巧相应义故等言教也言境瑜伽者谓有二种一揔二别初揔境者释论解云谓一切境无颠倒性不相违性能随顺性趣究竟性此之四境如次与彼理教行果有相应义故皆得有瑜伽之称问理境何别俱所胜故何得云境与理相应荅心所缘故为境智所证故名理理深境浅浅不违深相应无失二别境者瑜伽虽通一切诸法然诸经论就相随根种种异说故最胜子云或说诸法四种道理名曰瑜伽一观待二作用三法尒四证成揔摄一切正道理故或说究竟清净真如名曰瑜伽理中最极一切功德共相应故故楞伽经云若观真义除去分别远离瑕秽无有能取亦无所取无解无缚尒时在定当见瑜伽不应疑虑又大义经中说从一法增至百法皆名瑜伽法门虽别义无违故又广义经云蕴处界等十种善巧皆曰瑜伽摄一切境顺机宜故如是等法一一皆具无倒等四相应义故名瑜伽行瑜伽者复分为二一揔行二别行言揔行者谓一切行更相顺故称正理故顺正教故趣正果故说为瑜伽其别行者此行瑜伽虽通诸行然诸经论就相随根种种异说如瑜伽师地经说正修诸行名曰瑜伽揔摄一切相应行故月灯经中修三十七菩提分法说为瑜伽此於一切顺果行中最为胜故海慧经中修三摩地名为瑜伽住心发行此最胜故正行经中说八支圣道名曰瑜伽趣涅盘城此为胜故慧到彼岸经中说般若波罗蜜多名胜瑜伽导大乘行此殊胜故如是等行一一皆具更相顺等四种义故故名瑜伽果瑜伽者亦分为二一揔二别揔瑜伽者谓一切果更相顺故合正理故顺正教故称正因故名曰瑜伽二别果者此果瑜伽虽通诸果然诸经论就相随根种种异说谓分别义经说力无畏不共佛法名曰瑜伽能伏诸魔制诸异论胜余乘故殊胜经中说佛所证无住涅盘名曰瑜伽尽未来际无所住故大义经中说如来地无分别智及以大悲名曰瑜伽自利利他常无尽故辩说瑜伽师地经中佛地功德皆名瑜伽穷於法界无断尽故分别三乘功德经中三乘果德名曰瑜伽皆与正理等相应故赞佛论说三身三德皆是瑜伽一切果德不相离故教瑜伽者即说境行果三之教名教瑜伽称正理故顺正行故引正果故故皆瑜伽故依释论境行果教四名瑜伽有义五法名曰瑜伽前四同前五者利生药病相应名曰瑜伽又有释云教理行果及境五法名曰瑜伽开合不同义无异也所言师者师谓法也以法训物故人名师然义有二一者因位随己所知能调益物即名为师故释论云三乘行者由闻思等次第修行随分满足展转调化诸有情故名瑜伽师二者道圆令物修进故名为师谓诸如来证瑜伽满随其所应持此瑜伽调化一切圣弟子等令修正行名瑜伽师皆依主释依所证法名瑜伽故复言地者释论四解一境界名地是瑜伽师所行境界如龙马地唯此中行不出外故二所依名地谓瑜伽师依此处所增长自法故名为地如稼穑地三所行名地谓瑜伽师行在此中受用自法故名为地如牛王地是观行者之所行故地名瑜伽四所摄名地谓诸如来名瑜伽师平等智行而在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故是彼所摄故名为地或十七地摄属一切瑜伽师地如国王地初显涅盘能摄佛智名之为地从彼所摄为瑜伽师後地所摄而随能摄名瑜伽师即瑜伽师地皆依主释所言论者问答决择诸法性相故名为论瑜伽师地而是所诠论是能诠能诠从彼所诠立名瑜伽师地之论依主释也故释论云欲令证得瑜伽师地而说此论故名瑜伽师地论二释别题者此论一部揔有五分先明第一三乘根本境行果等名为本地本地之中有十七地五识身地最居其首故云第一第六依文制释者论有正宗无初後分为上根性兴言便说非要叙致及有流通正宗之中文分二分一广开圣教分二论末三行结释劝修分初广开中大分为五初五十卷名本地分次三十卷名摄决择分次有两卷名摄释分次有两卷名摄异门分後十六卷名摄事分本地分中大分为二一揔略标释本地分名二依标广辩十七地义初文不同分之为五一标章揔问二略荅所徵三再诘地名四依标辩列五揔结释之此初问也论言云何瑜伽师地者此即揔问一部宗要为起说由问从来未说瑜伽师地因何起问荅有二释一云问者先閴瑜伽师地经及月灯等经数说修习瑜伽师地於义未了故为此问二云或作论者先揔受请论体五分尽在心中欲为学徒分别解说自假兴问为起说因即五问之中利乐故问若不尒者先无略说何容起问。
论谓十七地。
演曰二略荅所徵揔举所说瑜伽师地略有十七荅斯问也若广安立地位无边一一地中分位差别义无边故问今此论体揔有五分一本地分略广分别十七地义二摄决择分略摄决择十七地中深隐要义三摄释分略摄解释诸经仪则四摄异门分略摄经中所有诸法名义差别五摄事分略摄三藏众要事义既有如是五分差别何故本地名曰瑜伽後之四分非瑜伽也荅就初为名故无有失以一切法无不皆是瑜伽师地以瑜伽师用一切法为依缘故此中存略且说十七理实後四亦是瑜伽问前别题云本地分中五识身第一明下但解第一地义云何今制揔标释耶荅先题後释释文之中初揔标列後方次第依标别释文既不违理亦无爽。
论何等十七。
演曰三再诘地名。
论嗢花南曰至是名十七地。
演曰四依标辩列文中有二一以偈标章二长行别辩此初偈也梵云嗢花南此云集施嗢集义拕南施也略集地名施诸学者故云集施三摩地俱非者三摩地者定也谓有心心所与定相应名之曰俱不与定俱名为非也即诸散位心心所等如是具三乘者谓由如是闻思修地通行成立方具三乘别行果等名为如是。
论一者五识至无余依地。
演曰二长行别辩随所列名而略释者十七地中合为九叚且初叚中五识名者谓眼等五识从所依根以标其称谓依眼之识乃至第五依身之识名为身识皆依主释问准下论文所依有三谓因缘无闲及增上缘此何但从眼等立名不依余称荅由三义故但依根名一不共故此拣因缘是共依故二者亲故眼等而是五识亲依拣余根本染净分别虽与五识为共所依体踈远故而不言也三者同时谓能所依而必同时拣无间依时经前後故不言也故释论云又同时依必俱有故非如意等由是五识用眼等根标其别名犹若癹芽必俱有也问识起必由根境方有故契经云眼色为缘生眼识等何不取境名色识耶荅根望於识而有五义谓助属▆根及依发义境等不尒故不为例所言身者谓由依根有形[得-彳]故又必不离所依身故犹如身受故谓为身又复身者依义体义如六识身六思身等名曰识身言相应者谓依识身建立此地故谓相应如律说云贼相应论谓依於贼兴言论故此亦如是虽此地中分别多法五识为主是故偏说又五识身相应心品揔名相应於此地中虽明多法以心心所胜故偏说第二意地分之为二一释名二出体释名有三一六根中依意根故名之为意非唯意识名为意也以六七八识同依意根名为意故二第六意识独名为意故胜子云据实义门虽有八识然随机门但有六识六七八识同第六摄就所依名故但言意三思量等故名意六七八识虽皆同有心意识义然意义等故但言意皆是思量意根摄故问何故不名心地识地云意地也荅第八持种心义偏强第六普遍了别境界识义增胜是故不言心地识地故据思量名为意地问何故不言身相应耶岂意非身不名相应荅有二释一云身谓色也所依非色或离於身犹如心受故不言身二文略故也故释论云身及相应略故不说地义如前二出地体心及心所根尘等业皆名意地故胜子云如是二地自性依缘助伴作业合为体故摄一切法何以然者以一切法不离识故依识起故识为体故识最胜故名为意地非是意地更无余法独名为意问何缘五识合立一地说在最初余识立一说在第二荅谓由五识同依色根同缘色境自性麤故合立为一说在最初余依无色所缘不定根尘细故别立为一说在第二第三有寻等地者寻谓寻求伺谓伺察或思或慧於境推求麤位名寻细位名伺非一刹那二法相应一类麤细前後异故今依此二建立三地故释论云此三就二前後相应建立谓欲界地及初静虑麤心心所前後相续可有寻伺共相应故名有寻有伺地静虑中间麤心心所前後相续定无有寻唯可与伺共相应故名无寻唯伺地第二静虑已上诸地诸心心所前後相续决定不与寻伺相应名无寻无伺地第四三摩呬多等二地初地名者三摩呬多唐云等引谓胜定地离沈掉等平等能引或引平等或是平等所引发故名等引地此名唯摄有心诸定皆能平等引功德故不通无心以前偈言三摩地俱故三摩地者是别境中心数法故二无心定不能等引诸功德故非等引地若尒何故等引地说此等引地略有四种谓静虑解脱等持等至言静虑者谓四静虑言解脱者谓八解脱言等持者谓空无愿无相言等至者谓九等至初静处等至乃至第八非非想等至第九灭尽等至既通无心名为等引如何唯取有心定耶荅此无有失二无心定是等引果故与其名实非等引有义此名得通有心及无心位所有定体若有心定平等能引诸功德故亦引平等根大等故及离沈掉或无悔等平等方便所引发故名为等引若无心定虽不能引殊胜功德而引平等根大等故是平等定所引发故亦名等引者尒何故前偈中言三摩地俱荅此无有失偈中文略但言彼俱其实等引非俱亦是後说等引通无心故言非三摩地者谓即三界散心心所有漏有为五蕴为性故释论云如是二地揔摄一切定非定位所有诸法而为体性第五有心无心地者谓除六位名有心地六位不行名无心地言六位者无想异熟二无心定睡眠闷绝及无余依是为六也第六闻等三慧地中初闻所成地者闻谓听闻即是耳根发生耳识听闻言教从闻所生解文义慧及慧相应心心所等名闻所成不唯慧故思所成地者思谓思虑即是思数从思所生解文义慧及慧相应心心所等名思所成体通四蕴非唯慧也修所成地者修谓修习即是胜定从修所生解理事慧及慧相应心心所等名修所成非唯慧数以为体性故释论云如是三地用三慧品心心所等及所得果以为自性约诸地位凡圣等异如下自辩不劳先述第七三乘地中初声闻地者以佛教声而为上首从师友所而闻此声展转修证求出世间小行小果故名声闻如是声闻种姓发心修行得果一切揔说为声闻地二独觉地者常乐寂静不欲杂居修加行满无师友教自然独悟求出世间中行中果故名独觉或观待缘而悟圣果亦名缘觉如是独觉种姓发心修行得果一切揔说为独觉地三菩萨地者希求大觉悲愍有情或求菩提志愿坚猛长时修证永出世间大行大果故名菩萨如是菩萨种姓发心修行得果一切揔名菩萨地也第八有余依地者谓有余涅盘也依谓所依略有八种一施设依谓五取蕴由依此故施设假者名种姓等二摄受依谓七摄事自己父母妻子奴婢作使僮仆朋友眷属三住持依谓四种食四流转依谓四识住十二缘起五障[得-彳]依谓诸天魔六苦恼依谓诸欲界七适恱依谓诸定乐八後边依谓阿罗汉相续诸蕴今全取一最後边依除六摄事流转障[得-彳]取余一分何以然者荅无学唯有父母摄事余六永离虽日出家犹知恩故如目连等余依取舍义释可知具後边苦名有余依获四寂静者一苦寂静谓当来苦毕竟不生二惑寂静谓诸烦恼毕竟不起三业寂静谓不造恶业修习诸善四舍寂静谓六恒住於六根门不喜不忧安住上舍正念正知阿罗汉等住无学地具四寂静有少余依是故说名有余依地如来堆无真实身心有漏余依而有变化似有漏依故就化相亦得说名有余依地第九无余依地者谓无余依涅盘地也文分为二初释名後出体初释名者依谓所依如前所列今无此等名无余依故释论云一切有漏余依皆舍二乘有为无漏亦舍如来虽有有为无漏而无一切有漏余依故亦说名无余依地後出躰者略有二释一云谓此地中唯有清净真如所显甚深功德离诸分别绝诸戏论不可说为蕴处界等及人天等若即若离若有若无所有名相皆是假说二云此地正用究竟择灭真如无为为性兼以如来有为无漏功德为性如来功德甚深离相不可说故不言亦摄五识地等理实亦摄。
论如是至为瑜伽师地。
演曰五惣结释之。
论云何五识身相应地。
演曰二依标广辩十七地义然本地分中义类不同地分十七文之增减五十卷余约法所论不过三种谓境行果三而相摄也一者谓前十二卷全及第十三初明前九地辩瑜伽境二者第十三余至五十卷前明次六地是瑜伽行三者第五十余明後二地是瑜伽果何以然者观境起行果方证故次第然也其境有四一初三卷显二境躰一切皆识识[宋-木+取]胜故故先明之於中有异易知难了显隐为次二次七卷明二境相寻伺二心麤细为次三第十一二第十三前彰二境用定散为次四第十三余辩二境位有心无心动静为次其行有二谓通及别自十三余至尽二十释三通行闻思修等浅深为次第二十一至五十前解三别行下中上根三品为次其果有二第五十余有依无依证显为次境等既殊故分三也第一境中文分为四一明境躰二明境相三彰境用四明境位境躰有二一明五识二明意地初复有二一惣略摽举二依摽广辩初中有四一者惣问二者略荅三别徵诘四正辩之此惣问也。
论谓五识身至相应地。
演曰二者略荅识以了别为自性识自性故名为识识所依故名为识识所缘故识相应故识业用故名为识唯识门中此之五义惣名为识非唯自性名为识也。
论何等名为五识身耶。
演曰第三别徵诘。
论所谓眼识至身识。
演曰四正辩之。
论云何眼识自性。
演曰第二依标广辩文分为二一别彰五识二惣料拣之初彰识中五识不同文即为五第一眼识复分为五一明自性二辩所依三解所缘四彰助伴五眀作业初文有二一问二荅此初问云识有多义何为自性。
论谓依眼了别色。
演曰第二正荅谓此眼识依根发生缘虑境相一一皆能善了别者方是识之自躰性也。
论彼所依者。
演曰二正辩所依文中有四一标举所依二依标略辩三色心相摄四广显义门此初也准前自性亦合徵起今不言者文省略也故但依标牒前名释。
论俱有依谓眼。
演曰二依标略辩文中有三一俱有依二等无闲依三种子依此初也眼识俱时亲所依者眼根为躰名俱有依故唯识论云五识俱有依有四种谓五色根六七八识随阙一种必不转故。
论等无间依谓意。
演曰二等无闲依等谓齐等闲谓间隔谓前灭眼识与後生眼识躰类相似於中更无别心间隔令彼不生名等无间故唯识论云五识各唯自类为开导依深契教理。
论种子依至阿頼耶识。
演曰三种子依谓阿頼耶中一切种识与现为依名种子依种子复依异熟頼耶为执受依方得安住故举頼耶显种住处方辩种子为现所依名种子依具能所藏名頼耶故。
论如是略说至余非色。
演曰三色心相摄如文可知。
论眼谓四大至无见有对。
演曰四广显义门文分三叚一辩色根二眀意躰三明种子此初分五一四大造者谓四大为依所造净色为眼根躰拣异顺世四大之外无别净色即用四大为根理故非也二眼识依者据未自在不与余依三净色者如净镜面清净之色方有照见以为根躰拣异大众躰是肉团非根躰也四无见者显非眼境根因识果比知是有非现见也现所见者谓定意识及第八识亲现得故今据眼境故云无见五有对者彰其色根质碍为性。
论意谓至过去识。
演曰二眀意躰识将灭位有引後能正名为意非过去也过去躰无故言过去者据显位说故摄论云於将灭位得此名也。
论一切种子识至异熟识。
演曰三明种子谓无始时来现行名言熏习之识为能熏因成本识中所生种子异熟识摄为种子依即现能生种名之曰因种从现起名所生种种依异熟名异熟识。
论彼所缘者至有对。
演曰三解所缘文分为二一惣出躰二广分别此出躰也色谓色处此所缘色是眼之境名为有见躰是障[得-彳]复名有对即三有对中障[得-彳]有对也。
论此复多种至表色。
演曰二广分别文分为五一广明色相二辩色躰义三明相差别四根境相摄五显类有殊初文有二一标章举数二随数别陈此初也。
论显色至空一显色。
演曰二随[娄*殳]别陈文分三叚一明显色二彰形色三明表色此初也言光等者曰熖名光光谓大也熖眀大故名之为光月星等熖名明明谓照也物障光明於中可见名影不见名闇龙吟气晕名云薪火气腾名烟轻土扬空名尘地水气腾为雾观空青显名空一显色此十三中青黄赤白是本显色余之九种依四施设亦名为显。
论形色者至高下色。
演曰二明形色物展曰长量促称短六面平正名方团无四角名圆广大名兼纤故名细物斜非正翻此名正形举日高??屈名下此等形色一一虽依青等建立据形类别名之为形。
论表色至如是等色。
演曰三彰表色文中有八义准可知三色合之有三十一也。
论又显色至眼识所行。
演曰二辩色躰义文分三叚一明显色二明形色三明表色初显色者显谓显现躰相差别而显现也又显明也相分明故谓青黄等四显现明着为识所缘影等九种相状易彰识能分别皆名为显。
论形色至分别相。
演曰二明形色形谓形量分限之义此之分量由集色成名积集等言分别者分谓分类别谓差别长等分类差别之相名分别相也有义长等无别躰性但由意识分别安立分别之相名分别相虽有此理前义为本形色虽假但依实立亦非依意生形色也若色集已识能分别名分别相理即不遮。
论表色至是名表色。
演曰三明表色表谓表示色能变异表示内心有善恶等名之为表言谓即此积集等者谓身表色依於根身积集色有指前长等名为即此言生灭等者行住等业刹那生灭相续作用名为身表拣异正量譬喻等师长时动等表色因彼动发思起非也言由变异等者由变异因刹那灭故果随因变不於前念生处复生名不重生别於异处作业相续故云无间作而中废後业方成名为有间於所往处长短不同名为远近或不移处善恶等表差别而起名即此处如游酒肆及具戒处表差别也。
论又显色至差别。
演曰三明相差别谓此显等虽依本色青黄等立义差别故分之为三一彰显色二明形色三明表色此初也言差别者辨光明等依彼青等义假立之无别体也。
论形色至集差别。
演曰二明形色谓由青等积集之义有差别故名长短等故知形色亦无体也。
论表色至动差别。
演曰三明表色业用者思也思为业依故诸形色有动差别说名表色故此三色依义虽同相各有异。
论如是至境界。
演曰四欲境相称文中有三一明眼境二明识境三彰意境此初举鬓无别有二所游历处名曰所行所属取义名为境界论眼识圣所录鬘曰(二明识境义别有三一者)所行二者境界义同前释三所缘者是带已相所筹虑义名曰所缘问形表色假眼识岂缘荅西方二解一云不缘长等假故故阿毗达磨经云无眼等识不缘实境起五识唯现得自相故而言长等色处摄者据相分明随依色摄实非眼境二云缘假长短等色眼识亦缘故今论说三色俱是眼识境故无有五识唯缘无体假法而生故经说云缘实起也此长等色其体假故据此论文後解为胜诸文通说前释为优唯识等说五缘实故此论由对眼意二识辩其境别故前标举显形表三言揔意别论巧略故由此而言前释为胜理教具故。
论意识所行至名之差别。
演曰三彰意境义别亦三初二同前言所缘者此显眼识同时意识缘三种色或唯意识独缘根境有三义别理无违也根境相对虽法处摄以闇从明色处摄故言名之差别者结上三名义各差别非体不同说为差别。
论又即此色至显现。
演曰五显类有殊▆慧别也且如美色适意名好乖情名恶异前二相名为俱异本质名实变相名似以眼意二所缘之色似本识色以托本识色为质故名似显现形表二色亦有三类举本显末故不复言。
论彼助伴者至诸心所有法。
演曰四彰助伴文分三段一出体性二明同异三辩种生初中有二初揔摽举後别出体此揔标举心及心所更相兴力说为助伴。
论所谓至诸心所有法。
演曰後别出体此论下文心所有法有五十三五识心所唯识论说有三十四法谓遍行别境及善十一本惑有三谓贪嗔痴随惑有十谓中大二中二相通五识容有八遍染位五识定俱故无增减若无漏位二十一俱遍行别境及善十一文言及者显彼相应有恒不恒言俱相应者复显心所异心有体拣异经部依心位立理固非也。
论又彼诸法至一一而转。
演曰二明同异心及心所所缘境同行相有异所缘有二一亲二踈踈所缘者同一名同王所所杖质唯一故亲所缘者相似名同王所相分极相似故名为同一了别领纳王所等别名非一行同体二法必无俱义名一一转时同依同所缘事等名相应也。
论又彼一切至而生。
演曰三辩种生谓诸心所有实体者皆从种生非如经部心所依心分位而立非从种起道理非也又据实者从自种生非不害等从自种起彼是假法非种生故。
论彼作业者至了别。
演曰五明作业业中有二初明前四次明後二此初四者一了自境且依因位眼唯了色自在位中根能互用亦取他尘故唯识云一根发识缘一切境二了自相自相有三一处自相谓十二处中一色处也二事自相谓(疏旨等一自相体三自相自相从麤主细乃至极微不可)说处名为自相可言说处名为共相三了现在亦据因说果位通缘三世理故四唯刹那唯识第四有二师释一云五识自他前後不相续故准此五识率尓等心皆一刹那二云除率尓心余位容有相续转义今云刹那眀据初心而说此论下文说眼等识善染等者得相续故。
论复有二至第六业。
演曰次明後二先明随转後明取果明随转者有三随也一随识转谓此眼识由意引导方能起故二随善染随善染意势力转故三随发业随发业意势分而生名为随转後取果者谓善恶业如次能取爱非爱果不同余部五无记性非招果也。
论云何至了别声。
演曰二辩耳识文分为四一明自性二释所依三辩所缘四眀伴业此明自性准前应知。
论彼所依至頼耶识。
演曰二释所依文分为二初略後广此略释也言阿頼耶者此翻云藏具有能藏所藏执藏义故名之为藏识为能藏种为所藏所藏种子亲能生现名种子依现行藏识为种依处所以摽举非是现识名种子依。
论耳谓四大至如前分别。
演曰後广三依初依简略准前应知後二同初虑繁不释。
论彼所缘者至有对。
演曰三释所缘文分为五一广明声性二略辩因俱三好恶类殊四得名差别五根识境异初中有二一惣出躰二别解释此初也非眼所得名为无见有所障[得-彳]说为有对即三有对中障[得-彳]有对障[得-彳]有二一者[牙-(必-心)+?][得-彳]如手[得-彳]手两相[得-彳]也二者他[得-彳]如声香等虽不[得-彳]他被他[得-彳]故亦名障[得-彳]。
论此复多种至有众多声。
演曰二别解释此别声相合而言之有十八类若随别开[娄*殳]乃无量舞者乐也乐记云舞动容也动手足等亦有声故歌声者释名云人声曰歌歌柯也以声吟咏而有上下如草木有柯叶也音乐声者即金石丝竹匏土草木也俳(蒲埋反)戏叫声者散乐行主之叫声也音韵易达名明了声难生正解名不明了说出世要名有义声诙世俗事名无义声随何类中一一皆有羙妙等声三品类别名下中上如梵音声相及鉢曩等声非一也海潮音等名海等声也。
论此略三种至内外缘声。
演曰二略辩因俱文分为二先标後释因谓因由声由执受大种所发名因执受大种声应云执受大种因声文随梵本上置因字余二准知执受之义如下广明语声内发名内风铃等声名外手击皷等内外四大共发一声名内外声不同有部内外四大各发一声名因俱也。
论此复三种至相违声。
演曰三好恶类殊准前色释通前为六显扬论中有十二种前六同此七世所共成声八成所引声九遍计声十圣言量所摄声十一非圣言量所摄声十二响声。
论又复声者至差别之名。
演曰四得名差别别名有名举等等也表彰者彰亦表也能表示故故名为表汉书云表谓幖帜余思可知。
论是耳所行至意识所缘。
演曰五根识境异三乘通论眼意二境若准大乘藏识亦能缘五尘也问准正法念经西拘耶尼人眼中闻声南阎浮提虵蚖等亦尓如何此说唯耳境耶荅正法念经正量部义理非尽也设许然者彼方处胜胜业所招此虵蚖等一分别业故使然矣有会之云虵蚖等眼耳二根同一依处说眼能闻据实耳根自能闻也。
论助伴及业如眼识应知。
演曰四明伴业作业助伴义同眼识故指如前此不重也。
论云何鼻识至了别香。
演曰第三鼻识文分为四一明自性二辩所依三解所缘四眀伴业此眀自性如文可知。
论彼所依者至阿頼耶识。
演曰二辩所依文分为二初略後广此略解也。
论鼻谓四大至如前分别。
演曰後广辩也三依之义广略如前故不重述。
论彼所缘者至有对。
演曰三解所缘文分为四一惣出躰二别解释三辩差别四彰境异此出躰也。
论此复多种至多香。
演曰二别解释好谓殊好若约境说沉麝等也若据情论可意名好恶香者约境约情准好香说非好非恶说名平等杂集说六初三同此四俱生五和合六变异广略异也所言根等指事以明如文自悉。
论又香者至差别之名。
演曰三辩差别如文可知。
论是鼻至意识所缘。
演曰四彰境异准前应悉。
论助伴及业如前应知。
演曰四明伴业作业助伴义同初释故指如前。
论云何舌识至了别味。
演曰第四舌识文亦分四一明自性二辩所依三解所缘四明伴业此初文也。
论彼所依者至阿頼耶识。
演曰二辩所依文分为二初略後广此略解也。
论舌谓四大至如前分别。
演曰後广辩中义与前同更不分别。
论彼所缘者至有对。
演曰三解所缘文亦有四一惣出躰二别解释三辩异名四彰境异此初也。
论此复多种至所尝。
演曰二别解释言舍处所舌尝味者如粆糖味因甘蔗成甘蔗虽无味犹在故梨浆等味皆准此知下触言舍处准此应悉。
论又味者至差别之名。
演曰三辩异名吞谓咽也噉谓食也饮者声类云欢也欢尝也舐者舌取其味名舐吮者嗽也说文云嗽吮津液。
论是舌所行至意识所缘。
演曰四彰境异如文可知。
论助伴作业如前应知。
演曰四明伴业指同前义故不复云。
论云可身识至了别触。
演曰五明身识文亦为四一明自性二辩所依三解所缘四明伴业此自性也。
论彼所依者至如前分别。
演曰二辩所依有二同前。
论彼所缘者至有对。
演曰三解所缘文分为四一惣出躰二别解释三辩异名四彰境异此初也。
论此复多种至有众多触。
演曰二别解释於中有二初广後略此初广辩有二十六初四能造余所造摄皆依能造假建立故略随释者谓内身中发毛[瓜-、]甲及筋骨等坚硬为地湿润为水温热名火动躁日风光润名滑硬强名澁随何等身高大为重细小为轻缦纵名缓忩遽为急柔润名[而/火]水增为冷阙食资养劣名饥渴不乏任持名为力饱变异乖适假立病名分位变异衰朽名老报尽命终灭坏名死四大躁动过患为痒乖缘逼迫忧恼名闷地水和合假立於黏动作勤劳立为疲躰憩歇劳惓立以息名志列方刚猛利名勇五根得境身根[宋-木+取]亲故此诸触皆依内身四大假立名不舍处或有一分不依身起名舍处触如孤行香离质味舍处触皆离本处别有用兴思可知也。
论此复三种至身所触。
演曰此略解释好恶类殊复有三种约境约情思可知也。
论又触者至差别之名。
演曰三辩异名结上诸触多种名也根境交会名所摩触鞭[而/火]动暖如次解彼地水风火四差别也。
论是身所行至意识所缘。
演曰四明境异义准可知。
论助伴作业如前应知。
演曰四明伴业助伴悉准於前故不重述。
论复次至必不得生。
演曰二惣料拣文分三叚一辩缘具阙二五心有无三举喻辩依彰躰差别初中有二一明眼识二例释余初中又二一明缘阙心不得生二辩缘和识方得起此初也据实眼识九缘而生一空二明三根四境五作意六种子七分别八染净九根本今就胜论且标根境及作意生非无余也言作意者唯识等说有二功能一心未起时警之令起二引令趣境八识相应作意皆尓胜余心所故偏言之非是意识相应作意能引余生设此解者违理及教不应依之。
论要眼不坏至得生。
演曰二辩缘和识方得起文可知之。
论如眼识至亦尓。
演曰二例释余於九缘中耳识除明闇亦能了鼻舌身三七缘而起八中除空合中知故九缘增减多少虽殊三种缘同故名亦尓。
论复次至决定心。
演曰二五心有无文分为二一明眼识二例余心前文有三一列初三二彰染净三彰等流初中有二先列三心後示其识此初也创遇於境名为率尓推度善恶名曰寻求印解不疑名为决定然诸心起多有此三故云眼生三心可得後二不定故复别明。
论初是眼识二在意识。
演曰後示其识率尓任运故在眼中寻决分别故唯在意眼同缘意虽亦率尓论且依缘自境识说隐意不言理实有也故第三云意识任运散乱缘不串习境无欲等生尓时意识名率尓堕心故知有也。
论决定心後方有染净。
演曰二显染净由於境决信贪等法与心俱起名为染净。
论此後乃至不善转。
演曰三彰等流文分为二初辩等流後因他起此初也决定心後乃至善识念念而生前後相似名之为等後是彼类说之为流净心既尓染心亦然名等流也。
论而彼至相续而转。
演曰後因他起而彼等流善染眼识不由自力分别而生要由意引善不善转故随意识相续而生。
论如眼识至亦尓。
演曰二例余心耳等遇境三心义同故云亦尓问六识五心多少可悉七八二识有五心耶荅文虽不说理许通也然第七识未转依位缘境恒定任运微细唯有後三一刹那中可说具有第八不尓界初生位有率尓心有色无色境宽狭故决定染净等流三心境有新旧或前後相望可具四故唯无寻求无欲俱故因中第七界虽初生境恒一类故无率尓寻求二心初转依位可名率尓创堕境故亦是决定及染净心第二念後即名等流二念义合说有四心此中且说六识五心七八诸心理准应有若尽理论第六具五前之五识因果合说可有五心寻求见闻未了之间五随意转亦是寻求有希望故不尓此心应非五摄率尓一念决定未生若非寻求便为大失决定意识既许多时染净未生五随意转若非决定复是何心因中五无第四染净自无势力可自引生果即具有势力胜故有义八地已上五识自在前後相引亦成染净许七八识前能引後为染净心五何不尓故知五识因亦具五惣结之者前六具五七八各四今论且依显胜法说五识但有初後二心据理所论非无五义问五心皆得通三性不荅理通三性论说初三是无记性第四五心通三性者此依因位中容境说若在因位境界强胜诸识杂生并起五心皆通三性如目揵连定中闻声初之二心理当善性岂许定心是无记耶若无漏位及得自在一切多善。
论复次至业如作用。
演曰三举喻辩依彰躰差别喻有二种如文可知。
论意地第二。
演曰二明意地具足应言意识身相应地以前显後文约义繁略故无也故释论云略去识身相应等字故云意地。
论已说五识至云何意地。
演曰此之意地文分为二一结前徵後二依徵广辩此初也。
论此亦五相至彼作业故。
演曰二依徵广辩文分为四一五门辩体二摄归三处三十门广释四以偈结成初文有二一标章举数二随数别陈此标举也。
论云何意自性谓心意识。
演曰二随数别陈文分为五一明自性二辩所依三解所缘四明助伴五彰作业初明自性文复有二一略问荅二别释之此即初问及略答也然心意识各得三名缘虑以解心八识齐名心依止以解意八识齐名意了别以解识八识齐名识若就胜说别属八识故二十唯识云心意识了名之差别而就胜说第八名心集诸法种起诸法故第七名意恒审思量胜余识故余六名识了别境界相麤显故故今论说心意识三如次标举八七六识三别名也。
论心谓至阿赖耶识。
演曰二别释中文分三叚一明心体二辩意名三明识体此明心也初句显八与有漏种为所依止名所随依止种名能随随所依止现行第八成有漏性後句显与无漏种子及新熏种为所依附名所依止依止虽同无漏等异故名依附托附第八而方有故即积集种子在第八中现行第八持种集起得名心也心体能持种及色等名体能执明现果识以为心故名异熟摄举能所藏以辩心体云阿赖耶阿赖耶者译云藏也。
论意谓恒行至无间灭意。
演曰二辩意名意有真假此俱言之真有思量依止之义已灭六识虽无思量有依止义而似於真假立意称故唯识云故知别有第七末那恒审思量正名为意已灭依此假立意名问八无间意皆名为意何唯六耶荅第八名心七正名意皆略不言故但云六理实八识皆名意也。
论识谓现前了别所缘境界。
演曰三明识体如文可知。
论彼所依者至阿赖耶识。
演曰二辩所依所依有三一俱有依谓第七识若兼共依亦通第八故唯识云第六俱依唯有二种谓七八识随闻一种必不转故第七八识所依各一二识[牙-(必-心)+?]为俱有依故二等无间依谓自第六前灭心也七八自类准此应知三种子依阿赖耶中意识亲种为现意依名种子依七八二识义亦同也今论无初俱有依者文略故无义准有之故前文云意谓恒行依止性意已显第七与六为依名依止意。
论彼所缘者至如其所应。
演曰三解所缘所缘有二一明共境二明不共此初也第六外缘同前五识有见有对名为共境五尘非一名一切法六七八识境各不同名如所应以意地中通三识故。
论若不共者至一切种子。
演曰二明不共第六意识通缘内外蕴处界等有为无为及根尘种子为所缘境外缘境界同前五识内缘根种同阿赖耶此宽彼狭名为不共第八缘境而有二种一依业力二依定力业力有二一缘根身二缘种子三缘器界缘根身者缘自五根及根依处并缘他身扶尘依处为所缘也缘种子者有漏法种此识性摄故是所缘非无漏种虽依识住非所缘故缘器界者谓外界中於自根身可有持用便变为彼即自界地自类变也若别受用准此应知鬼人天等所见各异名为别变若定等力所变器身界地则不决定此所缘者通法处也第七唯缘第八见分为境恒审思量彼为我故向辩所缘且依因说若佛果中三识皆能通缘一切名种智依。
论彼助伴至寻伺。
演曰四释助伴文分为四一标名辩体二彰伴行相三明种所生四彰其伴义(初中有二一标举列名二揔结伴义此初也)彼助伴者揔举伴名谓作意下列名[娄*殳]也此中惣有五十三法第六意识一切相应第八心所遍行五法第七惣与十八相应遍行有五本惑四俱随惑有八别境中慧若无漏位三识皆与二十一俱遍行别境及善十一义思可知。
论如是等軰至是名助伴。
演曰二惣结伴义。
论同一所缘不同一行相。
演曰二彰伴行相文中有二一境同行异二时同躰异此初也。
论一时俱有一一而转。
演曰二时同躰异各别而转。
论各自种子所生。
演曰三眀种所生各有自躰非同觉天依心假立躰无实也。
论更[牙-(必-心)+?]相应至有所依。
演曰四彰伴义由具四义方名助伴相应行相所缘所依如次四义言有行相者行解相状唯有为缘非无为缘无分别智无相状故如识自影有二行相一影像相取本质境相故二即见分取亲相分自行相故若取通义行境躰相名为行相通无为缘虽有多义今取能缘名为行相行通平去二声皆得相分属次有所缘中故此不取。
论彼作业者至等流识身。
演曰五明作业文分为二一明共业二明不共共中有八一缘自境法二能了色等自相共相三普缘三世四断续俱了五转随转业为因等起名为转业刹那等起名为随转六感异熟果七引余识生八起等流等谓率尓引余识等心心所起或引自类寻求等心余心相引思准可悉问意与五同业名为共五识不缘三世相及转业等如何对五名为共耶荅八中分有即名为共非要全同方名为共。
论又诸意识至若生等。
演曰二明不共业文分为二一标举列名二随标广辩此初也又诸意下摽举业名谓分别下列业名[娄*殳]有十五种此等诸业唯在意地余识所无名为不共。
论云何分别所缘。
演曰二随标广辩文有十四死生二业相对合眀此即第一分别所缘文分为二先问後荅此先问也。
论由七分别至不染污分别。
演曰二荅前问文分三叚一摽[娄*殳]列名二随标辩躰三惣结前义此标列也。
论有相分别至所起分别。
演曰二随摽辩躰文中有七一有相分别先所受义者谓曾更历所受境界义犹境也诸根成熟拣未成者善名言者善解言说拣未解者即此成熟善名言者於先受境分明了知有相显现名有相者即有相者所起之分别依主释也又即分别有色等相有相即分别持业为名。
论无相分别至所有分别。
演曰二明无相随先引者谓过去境於此过去不能善解分明言说无有显着明了之相名为无相下云不善名言通上随先及婴儿等以此二类皆於境未能善解名言等故名为无相无相之分别依主释也言婴儿等等禽兽等也。
论任运分别至所有分别。
演曰三明任运拣过未境云於现前不待忆念诸分别力因循任境势分而起名随境等任运即分别持业释名後皆准此。
论寻求分别至所起分别。
演曰四明寻求於所观境浅推麤度创起分别名曰寻求。
论伺察至分别。
演曰五明伺察於已得境深推细度名为伺察伺察即分别持业释也。
论染污分别至所有分别。
演曰六明染污文中有二一举染境二彰染躰此初也。
论若欲至所起分别。
演曰二彰染躰由与贪欲嗔害等俱分别名染。
论不染污至若无记。
演曰七明不染文分为二一标二释此标举也。
论谓出离至善法相应。
演曰二释文二先明善法後明无记此明善也言出离者谓无贪也。
论或威仪路至分别。
演曰後明无记异熟无记业之所招以微劣故法执异熟非不染污故但言三威仪工巧言路处者威仪谓表色路躰即四尘四尘是彼色所依处名威仪路但言威仪不言路者非四尘故有义威仪多於道路之所施设工巧多於处所施设故各别名其实相似变化心者改异旧质名之为变无而忽有称之为化能起彼心名变化心。
论如是等类名分别所缘。
演曰三惣结前义问此分别以何为躰荅寻伺为躰下第五云寻伺差别而有七种即七分别此复说云意不共业故七分别意地寻伺而为躰性不通五识及余心也有义三界虚妄之心皆名分别非唯寻伺意名分别故下文云诸寻伺皆分别有分别非寻伺若也不通诸心心所此句何曰有分别非寻伺此言不共寻伺躰者据增相说理非尽也。
论云何审虑所缘。
演曰第二业中文分为二初问後荅此初也。
论谓如理所引至所引。
演曰二荅有三一标举列名二依标辩躰三结释前义此初也审虑有三审谓审决虑谓缘虑於三境中审决筹虑名审虑所缘。
论如理所引至我倒。
演曰二依摽辩躰文分三叚一明如理二不如理三明非二初中有二一辩躰性二惣结前初中复二一遮增益二除损减此初也於四倒中非计无常为真常等名为如理顺正理故余无我等准此应知。
论亦不损减至诸邪见行。
演曰二除损减文分三叚一非损因果二不灭俗智三非损胜智此初文也亦不损灭因果实理名如理所引。
论或法住智至诸所知事。
演曰二不减俗智前不减言流下二处亦不拨无法住智躰名无损减法住智者略有二释一云法谓教法住谓智也善了达法教之智名法住智二云法谓果法住谓因也果所住故智达因中而有果法功能住故名法住智下摄事分云法住智诸因果法中所有妙智住猒逆等想名法住智即加行後得以为躰也。
论或善清净至所知诸法。
演曰三非损胜智亦不拨无根本胜智名无损减。
论如是名为如理所引。
演曰二惣结也。
论与此相违至所引。
演曰二辩不如理翻前如理名不如也。
论非如理至审察诸法。
演曰三明非二如文可知。
论如是名为审虑所缘。
演曰三结释前义。
论云何酔至便致醉乱。
演曰第三业中文分为二先问後荅诗云被酒曰酔由四缘起一由依止依止谓身虚羸故二不串习故余二可知此酔躰者酔谓第六惛昧相应心心所为躰。
论云何狂至而发癫狂。
演曰第四集中先问後释人失本性谓之狂也由五缘故起一先业引由於先业所感异熟得有狂乱故显宗论二十一云由何因故有情狂乱谓由彼用药物呪术或现威严怖禽兽等或焚山泽或作坑穽或余事业令他失念由此业因感当异类大种异熟由彼势力心发狂乱二界错乱由内身界四大乖张故心狂乱三由失念谓非人等现可畏形惊怖失志令心狂也四由打触末摩末摩梵言此云死宂或云死节故正理论第三十云末摩无别物身有异节触便致死此末摩[娄*殳]或云身有六十四处或百二十也五由鬼魅者其事寔繁思准可知问狂以何为躰荅意识相应忘念为躰或兼失念俱时心心所法以为性也问何界趣有荅三界唯欲五趣通五唯除北洲问圣者有耶荅圣除如来十地菩萨二乘等圣故婆沙论百二十六云圣者但由太种乖违无惊恐等超五畏故问狂乱何别荅有同有异由此应为四句分别一有狂非乱谓诸狂者无染污心二者有乱非狂谓非狂者起染污心三有狂亦乱谓诸狂者起染污心四非狂非乱谓无狂者不起染心。
论云何梦至而发惛梦。
演曰第五业中文亦有二先问後荅起由十缘合之为二初六自缘後四他练言闇相者谓由睡眠昧略位中而有梦起名为闇相云如由摇扇如炎热际寝息匪安扇动凉风梦眠便发由摇扇也言由威神者如迦旃延威神力故令娑剌拏王梦中所见异事不应见境彼境便生名威神矣故诸教云天神与梦而欲令知未来事故故具十缘梦因方起不同智论梦有五缘亦得生也言五缘者一热气多多梦见火黄及赤色二冷气多多见水见白三风气多多见身飞行及黑四於所更事多思念故便则梦生五天神与梦而欲令知未来事故故此彼文开合不同广略故尒理无违也问梦何为性荅睡眠位中昧意识心所为性。
论云何觉至而觉。
演曰第六业中文分为二初问後释三缘故起云睡增者由睡增多极故觉也二将欲所作立期而睡至期便觉三他人警之眠梦亦觉此觉体者揔觉位心心所为性。
论云何闷至而致闷绝。
演曰第七业中文亦为二先问後释楚词云闷谓烦恼也由五缘故起一风病二热极三捶打四泻过量痢及出血五勤劳疲极然闷有二一触尘中闷二心所中闷而由触闷引心闷生亦心心所以为其性。
论云何惺至出离。
演曰第八业中有二先问後荅出离闷绝名惺觉也亦以心心所而为自性。
论云何发起至身业语业。
演曰第九业中文亦有二先问後释缘有其四一智前行者是审虑思二欲生故者是决定思三功用起者是动发思四顺功用者刹那等起发业风也此风随顺第三功用刹那刹那发身语业名为随顺此明业起所因若说断之位次如下自明未劳先述。
论云何离欲至方能离欲。
演曰第十业中文有其二一问二荅略有四缘一自根成熟二顺他教诲三离所应障四修正思惟其体性者通世出世智为体性。
论云何离欲退至从离欲退。
演曰第十一业文亦有二先问後释起缘有五一由根钝二由思惟五尘妙相三由受行五种退法四由贪等烦恼障起五由恶友所摄受故此自性者即不相应中非得为性。
论云何断善根。
演曰第十二业文中有二先问後释此先问也。
论谓利根者至能断善根。
演曰後释文二初叙缘差後彰断异初文又二先叙五缘後结能断能断善根揔有二力一因力二缘力今五缘中第二缘力余是因力自见为先名为因力因他所起名为缘力言利根者即见行人非爱行者故婆沙论三十五云以见行者意乐坚固於善恶业所作猛利故见行中男子女人俱能断喜爱行不尒成就已下辩缘有五一起恶意乐二逢恶师友三恶见圆满四不怖诸恶五无愍物心具此五缘而能断善断善处者三界在欲五趣唯人四域之中除北拘卢余皆有也。
论此中种子至亦名善根。
演曰後彰断异文中有二一标举善根二彰断义别此初也种现虽异俱咸爱果皆名为善。
论但由安立至彼种子故。
演曰二彰断义别唯染现行不断种也由邪见力折伏等种生现势力令不得生名之为断非令种子体灭名断就现善中唯断生得加行胜善前方便时已不起故而无可断。
论云何续善至还续善根。
演曰第十三业文中有二先问後荅而有四缘一性是利根作而能悔如壮士夫倒已便起二覩物修福见贤思齐三闻说正法四起疑决心因闻彼法疑自为邪心怀二途便生善意名续善根断既二力续善亦然初後二缘自而因力中二因他名为缘力所续善者唯续现行种不断故就现行中先续生得後续方便问於何身中能续善根荅通现当身故婆沙论三十五云若断善根不造逆业现身能续若断善根亦造无间转身方续就转身中缘力断善根地狱生时续因力断善根地狱死时续因力胜故後方续也。
论云何死。
演曰十四合明死生二业文分为二一明内分二明外分初中有二一死生恒轮二诸有情下达空漏尽初文又二一明死位二辩生时死中复二一问二荅此先问也。
论谓由寿至致死。
演曰二荅中有二先略後广此略解也。
论此复三种至时非时死。
演曰後广解中文有其二一揔标列二别分别标列有二一标福等三二列善等位此初文也。
论或由善心至无记心。
演曰二列善等位。
论云何寿尽至此名时死。
演曰二别分别文中有二先释福等後明三性初中有三一明寿尽二明福尽三非平等此初寿尽先徵後释寿随於业能招业尽所感随亡名寿尽死称业分限名为时死。
论云何福尽至资具阙故死。
演曰二明福尽死先徵後释业势虽存福资力竭死由於此名福尽死。
论云何至非时死。
演曰三明非平等先问後释释中有四一引教二反徵三正解四结释次第如文有所乖适名不平等因则是缘义分有九一食无度量越分而死二食所不宜中毒而死三不消复食非变坏死四生而不吐结痼而死五熟而持之[木*雍]塞而死六不近毉药疾无痊死七不知损益险难而死八非时行欲体增劣死九非量行欲力竭而死此乃第三皆由余缘令寿不足名非时死非时非量二体各别故开之也。
论云何善心死。
演曰後明三性死文分为二一别明三死二揔料拣初中有二一明善恶二彰无记初文又二一二性别明二二死合辩初中复二初辩善心後明不善善中又二先问後释此初问也。
论犹如有一至令彼忆念。
演曰後释文三一辩缘因二明善起三明位异此初有二一由自力二仗他缘文可知也。
论由此至善法现行。
演曰二明善起由前二力善心方起。
论於心乃至麤想现行。
演曰三明位异文中有二先有後无此有善也。
论若细想至令彼忆念。
演曰後无善也彰细想位善必不行义分为三标徵及释如文可悉然死时心揔有三位一明了位谓即麤想善恶现行五识容有即此论云麤现行也二昧劣位谓即细想唯第六识俱生爱俱润生心也即对法论云九种命终心俱生爱俱故亦即此云细想是也三正命终位惛昧心时唯有第八正命终也故唯识云命终受生皆住本识。
论云何不善至如前善说。
演曰後明不善科制解释准善应知。
论又善心死至逼迫於身。
演曰二二死合辩文中有二一心差别二色差别此初可知。
论又善心死至见乱色相。
演曰二色差别如文易了。
论云何无记心死。
演曰二彰无记文分为五一标起问二略解释三辩缘差四明无记五彰心异此初也。
论谓行善至不行者。
演曰二略解释。
论将命终时至无他令忆。
演曰三辩缘差。
论尒时非善心非不善心死。
演曰四明无记。
论既非安乐亦非苦恼死。
演曰五彰心异心及所见异前二也。
论又行善不善至或他令忆。
演曰二揔料拣文分八段一明性先後二辩起死因三明相有差四润生位别五解支节异六段时顿渐七善恶有差八冷触相异初文有二一明自他忆二辩习增强此初也。
论彼於尒时至不起余心。
演曰二辩习增强强者先起起由三因一随强先起二善恶习均随自初忆而即先起三随自增均但闻他教则先起之当受彼果若离三因唯无记心或住无心即乘前业受当果也第三无记略不言之。
论彼於尒时至因增上力。
演曰二辩起死因文中有二初标後释初戏论因即名言种第八因缘後净业等即有支种是第八识增上缘种谓由当来二因熟力故现命终或现在果二因势尽故现终也虽有此理前义为本。
论受尽先业所引果已。
演曰三明相有差文分为二初善恶相後安怖相初文有二一辩先果尽二後果相生此初也。
论若行不善至变恠色相。
演曰二後果相生文分为二先明不善後彰其善初中有三一明恶覩相二引教证成三结归闇业此初也。
论依此相故至遍覆极覆。
演曰二引教证成曰将没时有三影现一见山影覆二峯倒影像三余类悬覆揔意云临命终时由恶业故自心变见於日没时所有诸山及山峯等倒覆影像名山等影非有实山日照发影名山影也以恶业者从明入闇故见日轮将欲没时及倒覆像不同善者见日出时所有众相体皆正也其所现中少影多影及普遍影如次悬覆遍覆极覆显下中上三品所见各不同也。
论当知至从明趣闇。
演曰三结归开业。
论若先受尽至从闇趣明。
演曰後彰其善翻前恶者义可知也。
论此中差别至可意相生。
演曰後明安怖文中有二一善二恶此善相也。
论若作上品至不具。
演曰二明恶相亦有三品阙下品者影略知故怖相有七如文易详扪即摸也摸谓抚也通俗文咀谓嚼也。
论又诸众生至我爱现行。
演曰四润生位别文中有二一明凡润二明圣润凡中有三一爱起时位二明所爱境三彰爱力能此初也未惛昧位润生爱行惛昧之时爱便不起唯住异熟便即命终此爱熏习无始至今名长时习。
论由此力故至便爱自身。
演曰二明所爱境润生之爱揔有二时一本有位中临命终时染爱自身二中有末位爱缘生有此初也爱生何处皆缘自身起爱生故故对法云从欲界没还生欲界者即以欲界自体爱相应命终心结生相续若生色无色界者即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。
论由此建立中有生报。
演曰三彰爱力能由爱力故建立中有及生报也问云何建立答爱增名取润前六支转名为有能有中有及生报果故故名建立。
论若预流至亦复现行。
演曰二明圣润文分为二一未离欲二明离欲初中有二一明润位二举喻彰此初也圣亦同凡种现皆润故对法云许前二果种现润故。
论然此预流至道理亦尒。
演曰二举喻彰如文自悉。
论者不还果至不复现行。
演曰二明离欲润生之相举不现行辩唯种润故对法云已离欲圣对治力强虽未永断然此爱者不复现行彼由随眠势力令生续故。
论又解支节至一切皆有。
演曰五解支节异文中有二一辩有无二明轻重此初也天及地狱化生顿灭无解支节。
论此复二种至皆轻。
演曰二明轻重如文可知。
论又色界至具不具。
演曰六没时顿渐色界化生生根顿具所以灭时具根顿灭若欲界者随根具阙若具诸根顿命终者诸根顿灭根虽不足而顿舍者随根多少亦顿舍之若渐终者皆唯身意二根舍命二中识後思之可知。
论又清净至不调善死。
演曰七善恶名差三乘无学不退菩萨解脱生死名调善死一切凡夫未脱死苦名不调善死大乘因位三果学人通有二死理思可知。
论又将终时至乃至心处。
演曰八冷触相异文中有二一明身舍二明心舍初文有二一明恶业二明善业此恶业舍文易可知。
论造善业者至心处。
演曰二明善业舍之相状此之二种皆约渐死若顿舍之即无此相。
论当知後识至遍满所依。
演曰二明心舍於肉心处最後舍也。
论云何生至已熏习故。
演曰二辩生时文分三段一辩生之因二正明生体三又诸有情下展转为缘初文有二一出因体二辩成因此初也生因体者谓即有支有支有二一五果种子即戏论因能为因缘亲生生支二业种子净不净因为增上缘能感生支二种种子因爱润後中有方生名爱无间为生因也。
论彼所依体至无闲得生。
演曰二辩成因中有生体由二因生故戏论等得因名也死有位中我爱灭处中有即生名是处等。
论死生同时至??昂时等。
演曰二正明生体文中有二一明中有二又由三处现前得入母胎下而明生有初中类别文分十五一起时分二辩诸根三彰色相四明眼境五明爱起六辩身形七明眼用八辩身通九明见境十明往异十一寿量十二转变十三异名十四具阙十五归趣此即第一起之时分前趣死时正居域相後趣中有正至生时生灭虽殊同居一世名同时也。
论而此中有必具诸根。
演曰二辩诸根以是化生故根必具。
论造恶业至晴明夜。
演曰三彰色相身色如羺眼覩如闻垺苍云羺胡羊也韩诗云晴无云也。
论又此中有至天眼所行。
演曰四明眼境不拣凡圣修得天眼极清净故皆能见之。
论彼於尒时至戏论爱。
演曰五明爱起将死时爱已灭不行当生境中别起新爱名为戏论。
论随所当生至中有而生。
演曰六辩身形形似当生业同一故问如狗中有时缘未会寄托狐中中有何似荅狗中有死狐中有生故狐中有似狐本有非似狗也问身量几何荅传小乘说色界顿生形如本有欲界渐起如彼本有之率大乘义同亦无爽也。
论又中有眼至唯至生处。
演曰七明眼用如生净土处虽量远业力之故见无障[得-彳]。
论所趣无[得-彳]至唯至生处。
演曰八辩身通往趣所归物其能[得-彳]。
论之由此眼至当所生处。
演曰九明见境见境有二一同类中有诸趣生等各自趣生中有相见二见自生处生净土者见身於彼佛前化生。
论又造恶业至傍。
演曰十明往异恶业中有头趣於下伏面而行见下净色忻乐趣生若见秽境不忻生故故俱舍云天首上三横地狱头归下义亦同也有本云眼视不净者以业恶故见不净色理亦应通应从多本。
论又此中有至决得生缘。
演曰十一寿量言极七日不障六日乃至一日逢缘归本极七七日业必熟故得受生也缘因势尒无劳致难问如於减劫造轮王业劫增方受岂彼中有独许多时荅略有二解一云而生他方受轮王报中有终无过七七日二云减劫死後寄生同类诸小王中至劫增时方受本报故显宗云有寄相似类生如驴而寄马中生等。
论又此中有至余类中生。
演曰十二转变由业可转改生异趣如寡闻等谤解脱缘转天中有而归地狱何以然者以一切业皆可转故其类寔繁。
论又此中有至对生有起故。
演曰十三异名有四差别一名中有二名寻香如寻香气希受生故上虽无香寻香类故亦曰寻香三名意行身随心往名意行也四名趣生归生有故。
论当知中有至一切生处。
演曰十四具阙欲色二界中有皆具无色皆无何以然者以欲色界者前趣已灭後趣未生诸心所依故假传识无色界中无所依身依得定处即受其报不假传识故无中有问若欲色界定有中有契经何通故涅盘经云或说欲色皆有中有或复说无皆不解我意若一切有何故说有云下解耶荅一切定有一切定无实非解意於中通二可名解意常途生死中有是有人变为虎中有即无又容豫者有速疾者无陷身地狱皆无中有名通二也问无色报尽将生下时中有何起荅随前死处而即起也。
论又造恶业至及增长已。
演曰十五归五趣相文分为二初释地狱後类释余初中有三一明归相二辩化生三明归意初文有四一明彼业二彰驰趣三明境[得-彳]四明所见此明造业。
论彼於尒时至意乐驰趣。
演曰二彰驰趣文易可知。
论即於生处至生有续起。
演曰三明境[得-彳]如文可知。
论彼将没时至如前应知。
演曰四明所见如前将死所见相同故指前释。
论又彼生时至六处具足。
演曰二辩化生中有传识唯化生也。
论复起是心至及触大热。
演曰三明归意文中有二一起妄心二成妄意此初也由起倒心方归彼趣触大热者明生极热大地狱中。
论若离妄见至便不应生。
演曰二成妄意。
论如於那落迦至如前应知。
演曰後类释余趣思可知也问中有何食荅按涅盘经二十九云有三种食回中除段。
论又由三处至正现在前。
演曰二明生有文分为二一辩生有缘二彰其生相缘初中有三一三处现前二离三障[得-彳]三揔结前义此初也。
论复无三种至所作。
演曰二离三障[得-彳]文分为二一标举列名二随标别释此初也。
论云何产处至应知。
演曰二随标别释如列分三此初有二谓徵及释有云於胎住处而有瘜肉形同麻麦名麻等果车螺等者有形有曲如次显上车螺二也娑罗门车前狭後阔形虽长大无佣圆相子无停处故以类之产处虽小喎曲如螺如螺口腹斜曲不正外迮内宽既不顺直子难上也有浊等者不堪掔之为所依体。
论云何种子至应知。
演曰明第二障如文可悉。
论云何宿业至应知。
演曰明第三障父母子业[牙-(必-心)+?]见有阙思可知之。
论若无如是至得入母胎。
演曰三揔结前义。
论彼即於中至起希趣欲。
演曰後彰生相文分三段一由妄受生二见闻有异三本识依托初中文五一起趣欲二生倒心三生忻猒四随乐见五正受生此趣欲也。
论彼於尒时至便起贪爱。
演曰二生倒心具标释二迷他为自故成颠倒。
论若当欲为女至亦尒。
演曰三生忻猒如文易知。
论乃往逼趣至或唯见女。
演曰四随乐见。
论如如渐近至如是应知。
演曰五正受生正依产门而入胎藏故见根门案婆沙论第七十云中有入胎必从产门是所爱处由此理趣诸双生者後生为长菩萨独觉轮王入胎从右脇入於母母想无[婬-壬+(工/山)]爱相若依此论凡圣差别如後具明。
论若薄福者至可意相现。
演曰二见闻有异二业不同境有异也。
论尒时父母至和合依托。
演曰三本识依托文中有二一略辩结生二广明种相初中有二一揔明依托二别徵解释此初揔明本识依托如文可知。
论云何和合依托。
演曰二别徵解释文有其二初问後释此初问也。
论谓此所出至羯逻蓝位。
演曰後释之中有三复次初中有二一明和合依托之义二彰初位渐起余根初中又二先灭後生灭中分三一灭精血同非情也二灭颠倒中有爱心名颠倒体三灭倒缘中有之身名倒缘也结生位中精血倒情及身倒缘俱时而灭有余微细眼等五根及造根大和合而起并有扶尘四大同分精血和合搏生名有情也所生根尘同分有情因赤白有名同分精血实非擥彼精血为体识外取故业杂乱故。
论此羯逻蓝至次第当生。
演曰二彰初位渐起余根文分三段一辩根生次第二明依处先後三辩根身圆满此初辩根先生身根後造余四初位之时眼等四根虽未有体已有造彼能造四大身大造後余根四大方能造之。
论又由此身至次第当生。
演曰二明依处先後次第一如於根义无差别。
论由彼诸根至依止成就。
演曰三辩根身圆满。
论又此羯逻蓝至安危共同。
演曰第二复次损益义同安危齐等名为依托。
论又羯逻蓝至最後舍。
演曰第三复次约相仗托不离名依此处初依而後舍故。
论卷第二 本地分中意地第二之二
论复次至一切种子。
演曰二广明种相文分为二一广种识二辩所生初中有二一明种体二明断舍初文有三一彰种体二辩随眠三明异称初文有六一明种具阙二辩色相增三辩习果因四明俱受别五本有新熏六顺定不定此初有二一漏无漏明具不具二依有漏三界皆具涅盘法者法谓性也有三种性名之为具随阙一种名为不具言自体者身也谓三界中四五蕴身名为自体。
论又羯逻蓝至应知。
演曰二辩色相增文分为二一者揔明所造有增二明能造功能各异此初也由种子识与名色等为所依故故名色等方有增长。
论此中由地界至各安其所。
演曰二明能造功能各异。
论又一切种子至为最胜因。
演曰三辩习果因文分三段一名言熏习二有支熏习三我执熏习此初也能持一切三习种子现行之识自体生时用自名言见分亲种辨体起故名最胜因。
论於生族姓至为最胜因。
演曰二有支熏习虽族等果有名言种然由业力而令贵贱诸趣等生名为最胜。
论又诸凡夫至观唯是苦。
演曰三我执熏习文中有二初明凡有後说圣无由圣观苦分别我执无因生故。
论又处胎分至依识增长。
演曰四明俱受别文中有二一辩舍俱二辩非俱此初也即种子识相应之受是真异熟恒唯无记名自性受因识而起名依增长。
论唯此性受至境界缘生。
演曰二辩非俱文分为二一明苦等非真异熟二明间断非本识俱初文有二一结前是二辩余非余非之中文复有二一明余受异熟所生二明境界违顺缘起以此故知非是本识自性受也。
论又苦受乐受至或时不起。
演曰二明间断起灭不恒故非与此恒识俱起。
论又种子体至说彼为新。
演曰五本有新熏文分三段一辩本新二明受果三结流转此初也然种新旧略有三释一护月云一切种子本来自有待缘熏习而方得生假名生也二难陁云种皆新起以能所熏起自无始说名本有非种法尒名本有也三护法云通本新二若尒此文如何会释荅难陁释云此说本识名言亲种熏自无始名无始续犹未自能得异熟果要染净业新所熏发果方得生名为新也虽俱新起对望有殊故得无始及新之称护法释云名言种子有法尒者名无始续要待有分熏已生果故云业等熏发差别对业招边而得新称非名言种一切皆新。
论若果已生至已受果。
演曰二明受果若彼所招异熟果起说此能招有支种子名已受果即此业种招果势竭名有受尽相前名言种遇缘果生名无尽相。
论由此道理至未般涅盘。
演曰三结流转。
论又诸种子至复圆满生。
演曰六顺定不定文分为二一明定异二结体同初中有二一明定业二明不定初中复二一辩种生二明受相初中又二一标二释合明也非生等种虽经多劫势力常存後遇缘时便生自体名圆满生。
论虽余果生至名已受果。
演曰二明受相种所生果缘会未会已受未受义差别也。
论又诸种子至住此位。
演曰二明不定谓有善恶现报等业於今世中合受彼果以遇违缘而不能受名不定业如未生怨煞父等业未悔过前名决定业忏悔已後不受彼果名不定业举现不受例生及後不受彼果皆不定摄以未断故广此差别如下第九至文当知。
论是故至自体种子。
演曰二结体同文中复分二一结种具二辩体同此初也由有现生不定等种历劫不灭故一一身具一切种。
论若於一处至得离欲。
演曰二辩体同染净皆等名体同也既一自体有诸种子亦即一界有余界种界系同故即於此欲有染欲者十方欲界染欲亦有余界准知离欲亦尒。
论又於诸自体至亦名随眠。
演曰二辩随眠文分为二一明麤重二结成初中有三一明染污二明无记三彰善性此染污也麤重有二一漏麤重谓烦恼种二有漏麤重谓漏习气漏及习气俱是不安无堪任性皆名麤重如下具明。
论若异熟品至不名随眠。
演曰二明无记四无记中举初异熟及威仪等二麤重中唯是第二无堪任中有漏性也。
论若信等至非不堪麤。
演曰三彰善性文复有二先标後释文易可知。
论是故至由行苦故。
演曰二结成苦性异熟五蕴名所依体烦恼依附名麤重随无记种起名麤重生体是异熟无覆无记名麤重自性由此佛说有漏蕴身名为行苦非是揔说有漏三性名此行苦何以然者前文自云信等善法非麤重故。
论又诸种子至差别应知。
演曰三明异称名有十一所言界者因义持义种姓者族类义自性者体义而是果法之本体故因者建立义萨迦者虚伪之身体不实义戏论者能生戏论戏论所熏名戏论种阿赖耶者能所藏义因名能取果名为菩萨迦耶见译名身见身见为本余惑方生名依止处因见起慢慢复与余染法依托亦名依处。
论又般涅盘至自在。
演曰二明断舍有余依位转舍一切染种所依善无记种不生後有名为缘阙涅盘名内证法名缘染种既无而能随意悟入证法名为自在。
论又於胎中至方乃出生。
演曰二辩所生文分为二一辩在胎二彰出位初中有六一处胎时限二食所资养三胎位差别四遇缘变异五胎所住相六成满苦生初中有二一明时分二引教成此初也揔二百七十日於中月小可十月矣故大集经云三十八七日具足身支四日四夜住在腹中方产生也。
论如薄伽梵至或复缺减。
演曰二引教成。
论又此胎藏至应知。
演曰二食所资养身分既殊资长亦异。
论复次至形位。
演曰三胎位差别文分为二初揔标列次随摽释此初也羯逻蓝者此名杂藏遏部昙者此译云疱似疱疮也閇尸者此云凝结虽已成肉未湛摩触故名凝结键南者此名坚厚鉢罗[赊-示+未]佉此云支分余义可知故五王经云一七日如薄酪二七日如稠酪三七日如凝酥四七日如肉搏乃至七七日七位圆满今此论中言八位者开合不同义无违也。
论若已结凝至名为形位。
演曰次随标释初结生已名为已结子处胎已令母忧戚如中箭者名为箭内初犹薄酪彼所依处前根之位虽亦有之据增别说余文可悉。
论又於胎藏至变异而生。
演曰四遇缘变异文中有二一标二释此初标举有四缘也。
论发变异至缺减而生。
演曰二释有四如文可知。
论又彼胎藏至向脊而住。
演曰五胎所住相谓此男女於其父母[牙-(必-心)+?]有爱憎所以左右倚向有异。
论又此胎藏至生大苦恼。
演曰六成满苦生。
论又此胎藏至名正生位。
演曰二彰出位文中有二一正出胎二明作业此初也。
论生後渐次至或向涅盘。
演曰二明作业略有七种一起六触身二学世事业三染着家室四起诸业因五受用外果六牵生五趣七归向涅盘一一如文披可知也。
论又诸有情至如是展转。
演曰第三大段展转为缘文分为二先标後释此复等者此所生子与後生等还为四缘名为展转。
论诸有情类至未证菩提。
演曰大段第二达空漏尽文分为二初明执有而受苦乐後辩远空方乃漏尽此初也揔彰诸有情未得佛前沈沦生死受诸苦乐。
论若从他闻至方得漏尽。
演曰後辩达空文分三段初辩闻思二空教理故得漏尽。
论如是句义甚为难悟。
演曰次辩二空教等难遇而设遇者理亦难知。
论谓我无有至若事。
演曰後了我无成二空理分之为二初辩我无後辩所无辩我无者分谓分段计我分段量如微尘谁谓自他彼此差别事谓事业善恶等事今破彼云我非有分显我形质妄计皆无言无谁者彰我亦无自他等异言无事者不能作业既无形量自他等异善恶事业一切皆无故知我体本来非有故名都非我所三义准此知无而差别者能所有异思之可知。
瑜伽师地论义演卷第一
