瑜伽师地论义演卷第六
▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆现经▆▆▆▆▆▆▆▆▆日月离所缘缚三明离系断除种子种现皆尽名解脱也。
论从诸欲至随眠故。
演曰▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆三次之五句彰所断染文分为五一欲所生漏谓除贪外嗔恚等惑悉已断除余准知也二眀匮乏谓因贪外嗔等所生执杖欧击身语恶行作已增长无诸善法名为匮乏此华皆断名为出离据此等文欲恚害三皆朋出也有本云损匮应勘余▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆之▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆五无相定六者空定▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆害三不乐四贪恚俱舍五一切相六者我▆▆▆▆▆目前六种。
论谓我已修至建立此界。
演曰次明▆相文分为二先明立意後辩对治此初也此经具如集异门足论第十五引今举意云谓有具寿作如是言我已修慈及悲喜舍无相空定我心犹为恚害不乐贪恚俱舍众相疑等之所缠绕应告彼云勿作是言所以者何若有具寿於慈悲喜舍及无相空定修习已多所作无处无容其心犹为恚害不乐贪恚俱舍众相疑等之所经缚无有是处谓慈心定乃至空定必能出离恚乃至疑由荅外疑而建立也今此论等略举初後是故慈等非对治者举彼疑词虽得慈定恚等犹行明慈而非恚等对治余五准此当知为下正彰立意。
论是中恚等至建立第六▆。
演曰後辩对治分之为二初明通相後明别相此初也前四通治如文自悉第五观察圣住等者观察无相圣所住理建立第五无相对治观察无学究竟之理息除第六我慢之障。
论慈对治恚至是彼对治。
演曰後明别相文分为六一慈治嗔恚二悲能治害三喜治不乐不乐谓嫉诸嫉姤者见他盛事情不乐故四舍治贪恚理实舍能除贪恚痴然爱憎境起舍难故故逐难说治贪及恚中容境上舍相易知故略不论实亦除痴五无相治相相缚皆无名治众相六无慢治疑我慢为本众惑因生我慢既除疑等皆尽名为空也。
论此诸出离至容可现行。
演曰後惣结也此诸出离修满足者定超恚等未成满者容许现行。
论又前五种至圣住所摄。
演曰二明相摄文中有二初五後六五中初四色天所摄名为天住第五无相名为圣住六中初四梵住所摄四无量心名梵住故初五门中虽具慈悲阙後二故从依名天不名梵也。
论复次至故名为依。
演曰三辩出离依文分三叚一摽释依名二引教分别三明起所因此初也。
论世尊说依至是依非识。
演曰二引教分别文中有二初摽後列次第可知。
论此四种依因何建立。
演曰三眀起因文分三叚一徵二释三结此初也。
论补特伽罗四种别故。
演曰二释分二初揔摽荅後随别释此略摽荅因四有情说四依故。
论谓因謟诈至初依。
演曰後随别释文分为二初列所因後明行相所因有四一因謟诈二因顺世三因自见四因闻极此初也有謟诈者内怀诡行外现矫仪取相之徒慕为师矣师既颠坠资亦沉沦故因此徒诫当依法人非依也恐初学流错依凭故问涅盘第六明人四依四依於世能多利益今诫依法彰人叵凭二文乖违孰当可取荅依初学者说唯依法恐所作者依邪威仪即便依学文遮魔罗及提婆等謟诈之人不堪依也若依正行离謟诈者依之无失。
论因顺世间至第二。
演曰二因顺世世之浅法竞饰浮华赏文薎理今谈义理出世可凭麤浅文词不可依也。
论因住自见至第三。
演曰三因自见义虽所依有了不了而见取者封自所习以为至极故对诫之当依了义不了义者勿坚着之。
论因闻为极至第四。
演曰四因闻极极有二种一世间之极谓人天胜果三界唯心识为躰也二出世之极佛果菩提四智为躰谓初学者闻说唯心将为极理不肯进修佛诫彼流当须依智心如野马无蹔时停识如幻人颠倒所起虽为世本终非佛因唯有菩提可真依处▆。
论因其謟诈至现威仪故。
演曰後明行相准前分四初文复二一辩对谄说法依因二拣外法亦非所依此初也要假研论正智得生非嘱威仪智能起也。
论即於此中至不应执故。
演曰二拣外法亦非所依显佛所说人法二中唯法是依是依之法佛法非俗俗法虚妄未为依故。
论法又二种至审观察故。
演曰二依义相如文可知▆。
论佛所说经至非不了义。
演曰三了义相二边之说皆非了义中道之言方了义也。
论世尊至是依非识。
演曰四智依相文中有二初显世间依识所以後明出世说智所由於中有二一为向涅盘者说四谛智二为随法行者说闻思修智闻思等智依教等生名法随法行。
论略於四时至建立四依。
演曰三结之也得法等者若依法义了义及智名为不失若依人文不了义识名之为失始兴信智了悟真诠名得法时此时必待法非人也以假正教信智生故忆念名教所悟不忘名任持时此能归义义聡敏者解乃不穷词亦无竭即义惣持详诸所诠优劣得失名察义时此时必资了义教也因闻了义便起修行行与教同名随法行随法之际必资於智智能利物证真际故此之四种始末优劣修习为次。
论复次至二种差别(八)。
演曰第三合释第三第四作意所缘二种差别文分为二初结前生後次正辩二相此初也。
论作意差别至四十作意。
演曰次正辩二中文分为二一别明二相二合明二躰别中复二初明作意後辩所缘初中有四一揔摽作意二别列其名三依摽辩释四前後相摄此初摽也。
论云何至果作意。
演曰二别列其名文中有二初列七名後陈四十初中有二先徵後列。
论云何四十至遍行作意。
演曰後陈四十文中有二先徵後列列中四十类例言之有十一类一法义类谓初二作意二念处类谓次四种三假实类谓次二作意四修习非习类谓学等三五断非断类谓遍知等三六缘境有无类谓有影等四七止观类谓胜解等六八对治染污类谓随顺等四九运转类谓力励等四十修智类谓思择等四十一三乘类谓他等四作意躰者遍行一也修定等时力增胜故而偏说也故杂集云谓善顺奢摩他毗鉢舍那故谓於一境持心令住故。
论缘法作意至相应作意。
演曰三依摽辩释其七作意下第十七二十八等具广明之故此不释释四十中如列所科亦分十一此即第一明法义类文中有二一法二义如次闻思修作意为躰。
论缘身受心法至身等作意。
演曰二明念处类文中有四对彼身等四境不同分四作意。
论胜解作意至增作意。
演三假实类文分为二先明胜解後明真实此初也由有漏观未能真实故以胜解於所欲事似彼相现而於此法有彼相生名为增益如火观者於余非火皆发火相余类此知杂集十一说此名为一向世间作意故唯相假。
论真实作意至诸法作意。
演曰後明真实本後二智相应作意如境通愍名为真实故杂集云一向出世间及此後所得作意如理思惟自共相者即後得智相谓相状躰相二也思惟真如即根本智相但躰相。
论有学作意至世间作意。
演曰修非修类文中有三一学二无学三非学非无学所学之法谓戒定慧三修进於此名为有学进修已满名为无学非进非满名为非二自性谓即学等自躰名为学等相续谓身由在学等相续身故亦名学等。
论遍知作意至而不断惑。
演曰断非断类文分三段一明非断二明正断三明已断此初也谓加行道中虽观惑相而未断也故对法云遍知有三一因缘事遍知谓知烦恼随眠未永断故二自躰遍知谓知此烦恼生已烦恼乱心性三过患遍知谓知此烦恼能引自他俱害能生现後法过能令有情受此所生身心忧恼。
论正断作意至俱作二事。
演曰二明正断谓无间道由前已知一刹那间知而正断名作二事。
论已断作意至所有作意。
演曰後明已断谓无间道後解脱胜进二种作意惣名已断。
论有分别至毗鉢舍那。
演曰六缘境有无类文分为四一有分别境二无分别境三边际所缘四成办所缘此初先明有分别境谓此观品审察推度名有分别分别蕴等善巧相现名为影像分别所缘作意谓由此者由此作意作意为先方能修缘分别躰境毗鉢舍那分别躰谓本质是前分别影像本质名分别躰观心所取复名为境。
论无分别至奢摩他。
演曰二无分别境若据随心相分说者定所缘境名无分别约质而论亦名分别但以慧品强故推求分别止品劣故多无分别理实同缘二皆分别问杂集十一说有分别影像所缘谓由胜解作意所有止观所缘境也无分别影像所缘谓由真实作意所有止观所缘境也何故与此说不同耶荅谓有漏止观皆有分别虚妄分别为自性故若无漏摄皆无分别远离虚妄分别性故不同此处观品强故名有分别止品劣故名无分别。
论事边际所缘至身受心法。
演曰三边际所缘事谓躰事边际穷极谓四念住摄诸所缘理事尽名事边际二十六中举尽所有性如所有性名事边际同对法论[牙-(必-心)+?]举一边亦无违也。
论所作成办至所缘作意。
演曰四成办所缘修止观时作意圆满名为成办非唯果满名为成辨故二十六云云何所作成办谓修止观者修习为因诸缘影像所有作意皆得圆满(此圆满故)便得转依一切麤重皆悉息灭得转依故超过影像於所知事有无分别现量智生名作意办言如此等者谓我思惟如此如此谓在观中思惟本质本质类多重言如此如是如是思惟影像止观双运了知如是当有如此如此随眠可断当办如是如是真智可生及缘无为离障清净功用成就名办所缘。
论胜解思择至而为上首。
演曰七止观类中十一作意分之为二先辩行相次显功能初中有六此即第一先明观体观有二类一由此之作意力故最初思择唯慧无定或因止力所引慧生并名观也止上首者定引慧也。
论寂静作意至而为上首。
演曰二明止品止亦有二一由寂静作意力故最初安心唯定无慧或因观品而所引生尽名止也。
论一分修至随修一分。
演曰三明分修下十三云或时作意思惟光明或时作意思惟色相而入於定於二境中随修於一名一分修。
论具分修至二分双修。
演曰四明具修思惟光明亦了色相了色相时亦思光明二分双习名曰具修。
论无间作意至相续而转。
演曰五明无间一切时中斯须不舍名无间修。
论殷重作意至加行方便。
演曰六明殷重尊崇敬奉名殷重修。
论此中至净修智见。
演曰次显功能文分为五一修智见由思择力智得增明名修智见。
论由寂静作意故生长轻安。
演曰二修轻安定起轻安皆由寂静故名寂静生长轻安。
论由一分至心得解脱。
演曰三明盖脱障治相违二分起时盖便解脱。
论由无间至心得解脱。
演曰四明结脱由二作意九结俱亡心亦解脱。
论又由无间至速证通慧。
演曰五不虚弃速成通慧。
论随顺作意至顺断烦恼。
演曰八对治染污类作意有四一明随顺谓加行道猒坏所缘顺断惑故。
论对治作意至远离相续。
演曰二明正断文中有二一正舍诸惑谓无间道二任持断道令惑转远谓解脱道谓此道中令所断惑更不生故。
论顺清净至诸法道理。
演曰三明顺净四顺观察此二作意俱胜进道谓修六念或思妙事或观所断及与所证皆於胜进道中作此观也故对法云或勤方便思惟诸法名胜进道六随念者即念佛等六。
论力励运转至阿罗汉时。
演曰九运转类作意有四一明力励二明有间三明功用四辩自然自然作意有四时者一得作意得第六七二作意时二正已入而由得此二作意故能正已入根本静虑此前二时是道前方便者也三由方便得入见修修於现观四无学道正得作意已得作意如其次第无间解脱二作意也。
论思择作意至不复现行。
演曰十修智类有四作意一明思择二明内摄三明净障四辩所行如文可悉。
论他所建立至所有作意。
演曰十一辩三乘类作意有四一他所建立谓诸声闻二内增上取谓独觉等三广大作意谓诸菩萨四遍行作意谓佛世尊义可知也。
论此中了相至唯摄缘义。
演曰四前後相摄前七作意摄後四十文同前判有十一类此当第一摄法义二了相作意通闻修慧故摄二种体非欲界不通思慧余六摄义唯是修慧故三十三云即由如是定地作意於欲界中了为麤相故。
论缘身等境至遍在七摄。
演曰二摄念处四闻修等慧普缘四境相应作意遍故遍七摄。
论了相胜解至当知随应。
演曰三摄假实二了相胜解加行究竟果作意通摄胜解真实作意者了相通在初修及无学一切初修多唯胜解无学等修多是真实胜解既为近加行道理通假实究竟果作意在根本地中一切时位假实理通观察作意唯摄胜解者是中三品胜进道故初假解修不说通实为後加行理亦通真余三作意唯摄真实者为无间道多观真故此就前门就余门者当知随应者此就前说七作意相与二相摄就余别义了相多唯胜解初起修故究竟果唯真实解脱道故观察作意通胜解真实能为胜进加行道故余四如前故说就余门当知随应不说七种皆与前别也。
论七种作意至果作意。
演曰四修习非习摄文中有二初七作意摄学非二後了相及果但摄无学无学位中能了清净自共相故究竟果者是无学故。
论了相至已断作意。
演曰五断非断摄文中有三初摄遍知谓了相等三非治道故遍知所摄次摄正断谓远离等三是断道故故摄正断後摄已断究竟果中惑尽方得故摄已断。
论观察至作意所摄。
演曰六缘境有无摄文中有四观察慧增摄有分别余六止观而无偏故故通摄二边际义宽通七作意所作成办义分两种若就初门未至定说摄七作意修习定时有七意故若就第二根本定门唯摄果满根本定中所作成办与余作意不相应故。
论最初胜解至遍一切摄。
演曰七止观摄前辩类中文分为二先六行相後五功能今相摄中但明行相略无功能摄六相中文分为四一摄第一择法思慧而非定法七种作意是定地収故不相摄若止为首便摄七种定类同故。
论若最初寂静至亦尒。
演曰二摄第二依欲界心安住内境名初寂静即七不摄若依观品所引修慧名寂静作意七作意摄同初义中有摄不摄故云亦尒。
论前六作意至唯摄具分修。
演曰三摄三四前六作意修止及观有全有分故双摄之第七必全故唯摄具。
论无间至遍一切摄。
演曰四摄五六行相既通故七皆摄。
论随顺作意至就断对治说。
演曰八对治染污摄文分为二初依治辩次约余摄初中复二先摄後结摄中有四一了相胜解二摄随顺二远离加行究竟二种加行道故摄对治摄乐作意通於四道今摄前二故云一分三顺清净者是胜进道摄乐一分而摄之也四顺观察者全是胜进故与观察全相摄也。
论若就所余随应当知。
演曰次约余辩依修智等所余门者随顺通摄了相胜解摄乐观察四作意也顺清净作意通摄摄乐观察所摄余如前说故言随应。
论力励运转至二作意摄。
演曰九运转等四摄力励初习唯散非定故七不摄有闲运转有功用运转比二作意但摄七中前四作意故云乃至摄乐所摄自然运转摄彼二者以无间解脱自然转故不说观察者彼胜进摄此非胜进故不摄也。
论思择作意至作意所摄。
演曰十修智类摄思择作意了相摄者依初修门多起慧故非余不摄内摄作意胜解摄者依创无间内缘之门非余不摄净障作意观察摄者审察烦恼断与未断顺净障故非实彼摄观察非正无间道故。
论他所建立至一切所摄。
演曰十一三乘相摄文分为二初别广明次重料拣此初也广大作意七皆不摄无住涅盘悲智建立二利行广非七摄也七唯自利非广行故遍行作意而有两种初属世尊唯第七摄佛自利德故唯果摄第二菩萨菩萨自利亦通七摄。
论又了相作意至传为其缘。
演曰次重料拣了相作意通闻修慧由闻他音修定相应得声闻果故他所摄了相作意内增上者在先资粮为果时缘得有了相除此余时而即无也以不待他音证自果故。
论复次云何所缘差别。
演曰後辩所缘文分为二先问後荅此初也。
论谓相差别。
演曰後荅分二先揔次别此揔荅也。
论何等为相。
演曰次别分二初明四相後三十二相初中有三一蹑前徵起二标数略荅三依标广辩此初也。
论略有四种至应修习相。
演曰二标数略荅。
论所缘相者至分别体相。
演曰三依标广辩文分三段一明所缘二明因相三明後二此初也相分名事见分名体定所缘相从识所生不离识故名分别相。
论因缘相者谓定资粮。
演曰二明因相谓无悔欢等名定资粮。
论应远离相至此四种相。
演曰三明後二文分为二先揔标列後各别释此揔标列後二相也。
论何等至不乐攀缘。
演曰後各别释文分为二先辩远离後彰修习初中有四一沉二掉三乱四着此初沉相略有二种先明通相後明别相通相有四一不守根门二食不知量三初夜後夜不常悟等四不正知住痴行等下广明别相约相增说以痴为性理实心惛懵重为体。
论何等掉相至动乱其心。
演曰二明掉相文中亦二初通後别别相贪体太举俱行如前欲等等勤心观与举俱行体即掉举。
论何等乱相至不乱相。
演曰三明乱相体即散乱通相如前别相钝根即贪嗔等三分为体谓贪瞋痴令心流荡胜余法故说为散乱。
论何等着相至无出离见。
演曰四明着相通相同前别相即贪或众烦恼随於所乐而爱味故故於无上出离正道不生正见即不正知。
论对治如是至应修习相。
演曰後彰修习远离恶法即名修习。
论复有至引发相。
演曰後三十二相文分为二初三十二体後摄归四相初中复二一标数列名二随标别释此初标列三十二名。
论云何自心相至被染污心。
演曰二随标别释如列所科三十二段此即第一明自心相文中有二先徵後释自心相者谓以自心为所缘境自心即相名自心相持业释也。
论云何外相至不现行故。
演曰二明外相外境名外光净等相谓本质也设相分光亦名为外而非心故。
论云何所依相至并种子相。
演曰三所依相谓自五蕴所依止故并种子者果所依故分别体者分别所生不离心故。
论云何所行相至分别体相。
演曰四所行相谓彼六尘心所行处名所行相。
论云何作意至名作意相。
演曰五作意相作意即相名作意相。
论云何心起相至名心起相。
演曰六心起相凡心起者皆由作意故取次前以为一相第二相者心所思惟行及名色为境起心名心起相或为因依亦起心也。
论云何安住相至名安住相。
演曰七安住相四蕴是识所安住故。
论云何自相相至名自相相。
演曰八自相相文中有二一自类自相如色非受名自类相二各别自相谓色中十一体各不同名各别相。
论云何共相相至名共相相。
演曰九明共相文中有三一诸行共相谓无常相二有漏共相谓苦相也三一切共相谓空无我。
论云何麤相至一切静相。
演曰十及十一麤静二相如下具辩。
论云何领纳相至诸行之相。
演曰十二领纳相曾所更境忆持不忘名领纳相若不忆持非领纳也。
论云何分别至诸行之相。
演曰十三分别相未来体无依心说有名分别相。
论云何俱行相至诸行之相。
演曰十四俱行相谓现在心分别诸行心境俱时名俱行相。
论云何染污相至不染污相。
演曰十五染污十六不染合明分二初标後释此初略标二相别也。
论此中至成不染污。
演曰後释分二初释染污後明不染此中二类虽已发起出离之心於断烦恼不修方便观有贪等贪等犹在名染污相若修方便观心广略或高下等伏断随眠贪等不生名不染污次文重释缠及随眠名染污相种现尽时名不染污。
论云何正方便至心被染相。
演曰十七正方便十八邪方便此二行相如文可知。
论云何光明相至建立此相。
演曰十九光明相文中有二一治闇光谓日光明等治外黑闇二法光明谓三慧光能治内闇无明等障恳到者说文云恳者至诚也到谓极也。
论云何观察至能取法观。
演曰二十观察相文中有三一现观未来未来未起而得坐名现在已生名为住立二现观过去过去已灭名之为卧现在隣灭复得坐名夫欲卧者必先坐故三现观现在谓心观心展转展转後观於前名为二也。
论云何贤善至故名贤善。
演曰二十一贤善定相文中有四一问二荅三徵四释文显可知。
论云何止相至影像之相。
演曰二十二止相为治分别故修止相所以止相名无分别。
论云何举相至光明相相。
演曰二十三举相治沉下故於外境中随缘一种净妙之色筞举其心名为举相。
论云何观相至增上舍相。
演曰二十四五观及舍也三慧思修名为观相心住平等名为舍相广如下辩。
论云何入定相至而现在前。
演曰二十六入定相入相有三一因缘相二所缘相三应修习相此三一一皆为定因名为入相。
论云何位定相至得不退法。
演曰二十七住定相住相有三一能善取二能安住三能不退具此三义名为住相。
论云何出定相至不定地相。
演曰二十八出定相虽定散心通名分别此散心体定所不摄不定地収名出定相。
论云何增相至狭小故。
演曰二十九增相三十减相三十一方便相前二增减第三与前二为方便义类同故如文可知。
论云何引发相至如是等相。
演曰三十二引发相文中有二初徵後释释中有四一由通力於一字义能引无边广愽名义二能引发无诤等智三由定力能发诸余力无畏等无边功德四由定力能达句义得微妙智能引此等名引发相。
论复次至修习故。
演曰後摄归四相三十二相不离前四以为体也所缘相宽具摄诸相因缘亦尒何以然者以前与後为因缘故其正方便为正因缘邪方便者为邪因缘因缘虽一白黑有殊分为二也第三远离离诸染相第四应修修诸善法故三十二相皆是前四所摄更无余也。
论卷第十二 本地分中三摩呬多地第六之二
论复次云何至诸相作意。
演曰二合明二体文分为二一明修习作意及相二明入定具四因缘初文有二先徵後释此先徵也。
论谓即於彼至能作四事。
演曰後释文中复分为三此初略标荅也。
论谓即修习至远离相续。
演曰後广分别文中有四一修作意二远烦恼三练作意四成四道猒坏所缘是加行道舍诸烦恼是无闲道任持断灭是解脱道远离相续是胜进道或即如次是猒坏等四种对治。
论是故至诸相作意。
演曰三结之也。
论复次至教授力。
演曰二明入定具四因缘文分为六一入定因缘二染定差别三漏无漏异四四分不同五次超有差六熏习有异初中有三一标名列数二依标辩释三揔结前义此初也。
论云何因力至静虑等。
演曰二依标辩释文分为四此初因力谓次前生曾所得定以为因力生今时定顺小教说大乘正取定种为因亦可据曾熏发定种功能增长生今时定名因力也。
论云何方便力至能入诸定。
演曰二明方便力数修习力是为方便。
论云何说力至入静虑等定。
演曰三明说力因闻所说定心之教自安心想所得等持名为说力。
论云何教授力至及诸余定。
演曰四教授力不从言教但依师授名教授力。
论如是显示至及钝根者。
演曰三揔结前义利根钝根如次显上三四二人以随法行及随信行二各别故。
论复次有四至静虑者。
演曰二染定差别文分为二一揔标列二随别释此初标列有四定也。
论云何爱上至後生爱味。
演曰二随别释如标分四初中有二先徵後释所言爱者体即贪也问贪性是染定即不然云何言俱得名染定荅正得定时体即非染初时生爱得已生欣於此二时缘定生贪故名为染。
论云何见上至解脱出离。
演曰二明见定文中有二初徵後释体即见取他见为因而入静虑或得静虑後起见等名见静虑言念过去多劫等者全常见等言坚执不舍是见取也显彼见取行相差别名审思察及出离等。
论云何慢上至审谛观察。
演曰三明慢静虑文中亦二先徵後释体即我慢或兼憍体谓因慢入定或得定已而起憍慢故揔名慢上静虑问如何我慢缘上静虑荅未得定前所起我慢我慢下界揔执当地五蕴为我而方能故若定後慢缘彼地起亦同地计能所计法皆上地故。
论云何疑上至审谛观察。
演曰四明疑静虑由於四谛不能速证便於先得定处生疑此文且据修出世说云四圣谛理实修世於定亦疑。
论复次云何至当言正入。
演曰三漏无漏异文分为二初明有漏後明无漏初中复二先明染定後明净定此初染定文中有二先徵後释所爱味者即净定也言已出者已出净定言正入者正起染心出净入染後缘於前名爱味定。
论云何清净至不生爱味。
演曰後明净定文中有二先徵後释释复有三先明根性次辩净因後明净定根性有四一中根性二利根性三等烦恼行贪嗔痴三齐有名等四薄尘行虽有贪等行微薄故从他闻下辩净所因闻说於定起爱名患及闻定外更有无漏涅盘菩提出离可求故於所得不生味着名为净定。
论云何无漏至入无漏定。
演曰後明无漏文亦为二先徵後释释中有三初明根性次明取相後明无漏根中有三一随信行二随法行三薄尘行此三行人或有修行已入见道或至方便煗等位中修诸等持皆取相状名有漏定今於身证及无学位不复思惟但观真如甘露界想名无漏定。
论复次云何至调链诸根。
演曰四四分不同文分为四一明退分二明住分三彰胜分四彰决择此初分四一明根性二明解劣三不堪忍四明退位次第应知。
论云何顺住分至亦不退下。
演曰二明住分文中有二一明根性二明正住於上不修於下不退但於禅定躭着名住。
论云何顺胜分至便得胜进。
演曰三彰胜分文中有二一进所因谓闻定教及闻依定断妄证真出离阶渐二者辩名谓求胜等。
论云何顺决择分至名决择分。
演曰四彰决择文亦分二先徵後释释中有二先释顺义後明决择无漏智体正名决择以能断除身见等故煗等善根名之为顺观萨迦耶知为患故观同於彼名为顺也珠瓶等者别宝之人善能甄拣能所俱胜无漏决择胜亦然也辩此四定六十三中及俱舍论第二十八顺正理论七十八等广明不能繁叙。
论复次云何至至初静虑。
演曰五次超有差文分为二先次後超初中复二一明顺次从下入上谓从初禅无间次入二禅乃至无所有处次入非想二明逆次从上入下谓从非想入无所有乃至二禅入初定中诸所得定揔有三类一纯有漏二纯无漏三通漏无漏杂修静虑此三之中一一皆有顺次逆次及超越也。
论复次云何至清白故。
演曰後明超入文中有三初明方便次超行相後明分限此初也谓大小乘中久修学者所得诸定圆满清白方能超入诸定等也。
论从初静虑至逆超亦尒。
演曰次明超相文中有二先顺後逆次第准前但於其中超间有异。
论以极远故至第三等至。
演曰後明分限文中有二初未自在但超一地。
论唯除如来至入诸定故。
演曰後明自在一切皆超即八地菩萨及佛超也故大般若云从初静虑入灭尽定从灭尽定起欲界心问如大目连猕猴池侧入无所有处家闻象等声便从定出此亦超多云何但言佛大菩萨荅诸小乘者有超不超而不决定佛不退者理即决定一切普超不同声闻纵有超者地非广故。
论复次云何熏修静虑。
演曰六熏修有异文分为二先问後荅此先问也。
论谓如有一至四种静虑。
演曰後荅分五一标得人二彰所为三明修相四明自在五辩修果此初标举学无学中已得有漏及无漏者方能杂修诸定等也。
论为於等至至自在果故。
演曰二彰所为杂熏修者略有二意为令定自在及得果故。
论长时相续至熏修成就。
演曰三明修相有漏无漏杂熏修故诸熏修者揔有四类一定散杂修谓阿罗汉舍福命行资命福果二纯漏定熏谓生静虑除五净居即下文云[而/火]中上品修诸静虑有差别故三纯无漏修谓受变易要无漏定而为因故四有漏无漏间杂熏修即此所明熏净居也谓漏无漏间杂为因成一果事名杂熏修不同异宗无漏资漏名杂熏也故毗昙等云先起无漏十六行观多念相续次入有漏十六行观亦多念续如是渐略有漏无漏各二刹那名加行成次後更起一念无漏次後更起一念有漏是无间道次後更起一念无漏是解脱道名熏修成两边无漏熏中一漏能所熏合揔有十五五是有漏十是无漏故所熏五起五净居名杂修也而今此文即不然也谓有那含在凡位时造得感生第四禅中下三天业任运但能感下天处由起希愿求生上故熏修定力资昔故业令种势增生五净居非是有漏一念新熏能为感也文言更相而间杂者先从最初长时熏习渐略渐略乃至最後刹那闲修有漏无间无漏现前无漏无间有漏生起表定自在而相间起非要配属无间等道及断定障定既自在何有漏除但是杂修成满相也问大乘既唯资故业种有异小乘何假杂修方能资益荅为显胜定方资故种若漏无漏间杂纵任方名为胜故要杂修断障招生具二能故不同变易非招新果故唯无漏一能资也问所资之种何地系耶荅下三天处或唯广果同地资生理不违故故唯识云杂修静虑资下故业得生净居及智处等谓昔修定时地别三品相应之业随定亦然未有能修五净居者但由杂定五品熏修增彼下天故业令感非是昔造及今新熏能感生也。
论若於是处至自在等至。
演曰四明自在谓於一住处清旦等时为杂熏修资故业事入诸等至应念得入名自在相。
论自在果者至能引之道。
演曰五明修果果有二种一所引果二所生果初中有三一现法乐住二得不退道三引解脱等德。
论若有余取至便入净居。
演曰二所生果文分为二一明所生处二辩修差别此初也由此那含上惑未尽名为余取有余取润而受生者便入净居一期生处三天四地略不言之非不因修得生彼也。
论由[而/火]中上品至得为大梵。
演曰二辩修差别文分为四一生因差别二染净不同三修生地殊四乐依差别此初分二先明三品後明五修此初也四禅地地皆有三品广如前辩大梵王果虽是上品修生无寻异前故别标举。
论由[而/火]中上至生五净居。
演曰後明五修一一品中有漏无漏三种杂修由因修习五类不同所感净居亦分五也问资下故业生五净居下天故业但唯一类何言修感得五耶荅由杂熏修有五品故增彼有漏有五功能故感净居亦为五也。
论当知因修至或进上定。
演曰二染净不同文中有二初明染净後明退进由净得生非因染也後退进中如因净定生二禅中为起贪心即便退没还生下界若修清净再得生彼及生下地初定等中或得上生三四等定问外道因定亦生彼天何言有染而不能往荅外道所因得生上者亦由净定正在定时染不俱故。
论先於此间至能离欲故。
演曰三修生地殊文分为二先辩修生後明离欲初中有二先辩修生地义差别後明非离释其所以。
论又非此间至而有差别。
演曰四乐依差别又非欲界及生初禅入初禅静虑轻安妙乐而有差别但由人天二趣身异非是二时定乐别也。
论复次已说至诸经宗要。
演曰第四明第五段摄经宗要文分三段一结前生後二依标正辩三结上所明此初也。
论谓八解脱等如经广说。
演曰二依标正辩文分为二初举经明後辩所指此举经明解脱等持等至三种名也前标後结而皆有四今但三者良以静虑前来已明故今不说。
论八解脱者至观诸色等。
演曰後明所指文分为三一明解脱二辩等持三明等至明解脱中文分为二一者别明二揔料拣初别分三一明解脱二明胜处三彰遍处谓依解脱方修胜处及遍处等故因解脱次第明也就初解脱复分三段一指前标列二揔释众名三别明行相此初也指前十一标列名处。
论前七解脱至故名解脱。
演曰二揔释众名谓无学等已离惑染名已解脱为引胜德於离染境思惟胜解得心自在远离定障名为解脱故杂集论第十三云谓能解脱变化障故第八解脱亦离定障障离由在解脱前故故对弃背想受立名离劳虑故。
论云何有色观诸色。
演曰三别明行相但明前七未彰第八第八如後别广明故前七如名即分为七此解第一文中有三一辩行相二明心境三修所为初中有二先徵後释此初徵也。
论谓生欲界至而生胜解。
演曰後释有二一观诸色二辩有色此初也谓有那含身在欲界欲染已除名已解脱上界爱心犹未灭尽名未离染即於欲界内外诸色揔相观为光明之相作意思惟名为胜解定障永除复名解脱对法论云色界欲贪亦已除者据久学说此依初习但言离欲亦不违也。
论由二因缘至作胜解故。
演曰二辩有色有二因缘名为有色一生欲界及得色界定有内外色二依内心思惟光明有内相色合此二义名为有色不同小乘内有贪爱名内有色观外不净名初解脱。
论问观诸色者至复以何行。
演曰二明心境文中有二先问後荅此先问也。
论荅至乃至广说。
演曰後荅文二欲界色者荅所观色所制少等荅其行相由前三解脱引胜处故故观胜处所成之色为行相也问前云即於欲界诸色有光明相作意思惟如何今说若好恶等以为行相荅好恶是本揔观好等以为光明今从本论名好恶等前明依起故说光明理不违也。
论何故修习至无[得-彳]解等。
演曰三明修所为文分为二一明修治二通殊难初中有四一问二荅三徵四释次第可知。
论虽先於彼至思惟胜解。
演曰二通外难外难意云欲染已离何须观察故此荅云色虽离染未能证解为证解故故须思惟。
论云何至说彼为外。
演曰第二解脱文分为二初辩行指後指所同初中有二一观外诸色二释内无色此初也谓那含作此观时欲及色染皆已断除名内无色为观外色而作胜解故无色定而不现前以无色定不观外故又不同前思惟光等名内无色但於欲界色离染处思惟少多好恶等相而生胜解名此解脱问此离染色为根尘耶荅通根及尘文无拣故问此观外色内无色想为起不起起即违理有色无色二心并失不起违教教自明云内无色想观外色故荅婆沙说云而不起也谓依行者期心说故先期我若於内无色应观外色世尊依彼说内无色观外色故今依大乘观外色时而亦得有内无色想故杂集云於内已伏见者色想或现安立无色想故一心多用我宗许故。
论由二因缘至光明相故。
演曰二释内无色有二因缘名内无色一得无色定二不思光明以是因缘名无色也。
论余如前说。
演曰後指所同心境所为二同於初故指不说问此二解脱依何地起荅通四定起故显扬云为於变化得自在故修二解脱变化既通四静虑有二依四定理无违也问为於根本及近分耶荅唯依根本而非近分近分欣趣[得-彳]无通果通果起乎容预地故。
论云何净解脱至具足住。
演曰第三解脱文分为二先徵後释此初也。
论谓如有一至名净解脱。
演曰後释有三一指人辩相二释净名三明身住此初也谓如有一身证那含已得四定舍支念支圆满清白用此为依所修圣行及所缘境内外俱净名净解脱故显扬云净者一向意解思惟净妙色也圣离秽染名净圣行。
论何以故至善磨莹故。
演曰二释净名有三因缘名净解脱一超苦乐苦中并忧乐中兼喜二过动乱寻伺为动二息为乱三善修胜解观行分明犹如磨镜转明转净名净解脱。
论身作证者至多所住故。
演曰三明身住身者通名体依聚义今云身者谓意身也言作证者由於智断得作证故诸根得境唯身亲合与身证名今此意身除障最胜名身作证是诸贤圣所栖止处名具足住故杂集论第十三云然诸圣者多依二住谓第三八以最胜故是故经中於二解脱有身作证具足住言由此二种如其次第有色无色障断无余证满转依说名最胜问前二解脱通依四定八灾亦离何故不名净身作证荅得定离灾虽多相似未能善莹意解犹踈但与观名未名作证故彼此文说有差别。
论云何至思惟胜解。
演曰第四解脱文中有二先徵後释谓有那含及无学等於彼空处已得离欲即於当地根本定中重观虚空思惟胜解令障转远引生胜德名空解脱言虚空者谓色对治所缘境界言无边者谓十方诸相不可分别处者定也定是缘空空所依处名为处也。
论如是识无至思惟胜解。
演曰第五解脱离当地染重观识处为境思惟名即於识思胜解等障远德生名为解脱其释名者谓缘无边识处为境名识无边处故显扬云无边识者谓缘无边虚空之识今缘此识以为境界处谓转依及能依定以所缘空而无边故其能缘识亦名无边今缘无边识为其境故从所缘名识无边问无所有等事涉於下即於识等思惟胜解识处亦缘缘空之识何不於空而生胜解荅识处虽缘缘空之识缘空之识而非空故故不得言於空胜解无所有处缘外境无若不思识不能显无是彼识外之所无也若尒识处例亦应尒不言思空不能显识是缘空识荅言识无边而无有滥故不假言於空胜解若无所有不言於识恐或谓识亦无所有为拣斯滥故云於识思惟胜解。
论无所有处至思惟胜解。
演曰第六解脱谓有那含已离地染得自地定名为已得无所有处观识处外无法可得无为其境故云於识思惟胜解故显扬云无所有者谓於识上推求之时无少所得除无所有无别境界唯见此境极寂静故。
论有顶解脱至应作胜解。
演曰第七解脱谓有那含亦离自染得自地定更不於余空处识处而作胜解但於自地四蕴心心乃至无所有处四蕴等法随於何境可生心处而作胜解名为胜解问何因二地合为一名荅因二地心得名非想非非想故若唯有顶形对於何名为非想唯无所有不观本地复何得名非非想耶故对二地名为此观故显扬云非有想者超无所有想非无想者於无所有已上境界推求之时唯得缘无所有极细心法唯见此境极寂静故问无色界心得缘四蕴四谛等法今何唯以空识境等标地观名荅依修学者初方便说问无所有处从他立名空识二处俱依自地此云有顶何兼自他荅空识二名唯依自立无所有处而从识外无法立名有顶要假自他相形立为地义故有单重义不同也问空识二处皆云离欲後二不言为能离不荅实皆揔离略不言也故初释云前七解脱於已解脱而生胜解故此释中而不重也断伏虽殊有学无学皆须离染染若不离非解脱故离染之言通目断伏不唯断者方得离名体性等义如下自明小乘所辩如婆沙论第八十四俱舍二十九施设成实而具明也。
论复次先已至故名胜处。
演曰二明胜处分之为三一释揔名二彰差别三明别相初中有二先释其名後彰喻显此初也胜处有八一内有色想观外色少若好若恶若胜若劣於彼诸色胜知胜见得如实想止名胜知观名胜见由此止观於境自在障不能娆名胜知见二内有色想观外色多若好若恶乃至得如实想三内无色想观外色少若好恶等四内无色想观外色多若好恶等五内无色想观外色青六内无色想观外色黄七内无色想观外色赤八内无色想观外色白。
论此胜当知至处分臣仆。
演曰後彰喻显文分为二初明五相後释胜名此初也。
论於此义中至及自在胜。
演曰後释胜名有二名胜一能隐蔽於境自在改换随心心胜境故名之为胜二由自在谓此止观障不能娆随心发起神通等德应念即生自在随心名为胜也。
论前解脱中至制伏自在。
演曰二彰差别解脱胜处内无色等虽有少同制伏解生义即别也解脱但可想解而生未能令境随心隐显胜处能成境从心转随心自在隐显而成故此二门实有别也。
论观色少者至房舍等色。
演曰三明别相文分为二初辩所缘後明见等初中有四一少多二好恶三胜劣四所属此初也即此有情及有情具名为少色文省及字故置等言宫殿等色名为多色等言等彼山林地等故对法云少色者有情数色其量小故多色者非情数色舍林地等其量大故对法直据情非情对小色唯情此依形量少中故含有情及具显扬四中具非具对故少唯资具多谓有情及器世间随自乐为故皆无爽。
论言好色者至名为恶色。
演曰二明好恶文中有二先明好色後明恶色文显可知。
论言劣色者至当知胜色。
演曰三明胜劣文中有二先劣後胜此说欲界声等四尘并其所依同聚色体通情非情皆有胜劣并是前四胜处所观。
论此四显色至宫殿等摄。
演曰四明所属此次前声香等四并显所观好恶等色俱通有情及资具等摄。
论言胜知者至制伏想也。
演曰後明见等谓於如前好恶等色数数隐蔽名胜知见胜劣等中不生贪恚但住自性名制伏想。
论复次至故名遍处。
演曰三彰遍处分为三段一标释揔名二牒经别辩三明其废立此初也胜解事者而释其处随类即前解脱胜处所观境也生遍解者正明遍义解遍於境名为遍处依主释也若境名遍遍即是处能缘慧等名遍处者从境立名有财释也。
论言无二者至遍一切故。
演曰二牒经辩如契经言一地遍处而能解了上下及傍无二无量及余水火风青黄赤白空识遍处亦复如是十种遍处一一皆於上下及傍无有我我及无有量名为遍处境界宽广名为遍故。
论何故至二处建立。
演曰後明废立文分为二先徵後释此先徵云根尘有十何唯於二立遍处耶。
论由此二种至常相续故。
演曰後释有二初明前八次彰後二初中有三一明遍义二拣余非三明限齐此初也由具三义故色与触名为遍也一共自他身二遍有色界三体常相续故前八处皆名为遍。
论眼等根色至是故不说。
演曰二拣余非义可知也。
论如是有色至色界後边。
演曰三明限齐第四静虑为色後边故色与触俱通彼界能依定色亦通静虑故前遍处但至後边更不於余观色遍也。
论於无色中至亦立遍处。
演曰次彰後二於无色界下二天中境界宽遍故立空识二种遍处余无遍义故不立之。
论复次至如是次第。
演曰二揔料拣文分三段一明次第二明功用三彰初後此初也谓修观者先於所缘初修胜解名为解脱次能制伏名为胜处後能自在作用皆成名为遍处故三次第前能引後三不同也故对法云依解脱故造修由胜处故起方便由遍处故成满显扬亦云由诸胜处胜所缘故由诸遍处所缘遍故能令解脱清净应知。
论八色遍处至堪有所用。
演曰二明功用文分为二初明前八次明後二初中复二一由遍处引胜解通胜解通者境随意解延促短长应念即成名为胜解二转变通转变通者转换旧质而为异形地变为金水为酪等十八变者皆是此通名为转变。
论由识遍处至皆转成空。
演曰次明後二识即心也由心垢故万法皆染由心净故万法皆清故因清心无漏定识而能引发无诤愿等名识遍处又由执有故计所执当情不亡空处善圆能空所执或观山等万法皆空作用无违名空遍处。
论譬如世间至遍处位亦尒。
演曰三彰初後初修久习成熟不同分三位也。
论复次三三摩地者。
演曰二明诸等持十门分别一三空解脱门二寻等三地门三小大无量门四具分修习门五三受俱行门六四修差别门七五智相应门八圣定五支门九具因差别门十金刚喻定门初门之中有其二段一揔标举二者别辩文此初也。
论云何空三摩地。
演曰二者别辩文分三段一辩三等持二明三因果三辩三先後初复分三一空解脱二无愿智三明无相初中有二先徵後释此初也。
论谓於远离至心住一缘。
演曰後释分二初揔标释後别明空此初也远有情等显其空也计所执我体性无故心住一缘释三摩地於彼空境止住於心名住一缘空之等持依主释也问显扬第二明空有二一者所知二者是智所知即是所执我法及真如性空及空性俱名为空如何此中但言无我名空三昧荅彼依大乘法我及性俱说为空此据三乘故唯无我名为空也宽狭虽殊义各有别理无违也。
论当知空性略有四种。
演曰後别明空文中有二先标後辩此先标也。
论一观察空至我我所等。
演曰後辩之中文分为二初明悟证後辩修行初文有四一明因空二辩果空三明内空四明外空初一有学後三无学此明学位学观察空观察之言通能所也观察诸法明能观也空无常等是所观也能观从境亦得空名体即有漏无漏智也。
论二彼果空至一切烦恼。
演曰二辩果空彼因之果亦皆是空通能所也不动心解脱显能观空空无贪等明所观也谓无学中烦恼尽故名为不动定障除故名心解脱二障皆亡即名空也。
论三者内空至一切僻执。
演曰三明内空谓无学者观自内身空无计执所起我我所及我慢等一切僻执名曰内空也。
论四者外空至空无欲爱。
演曰四明外空文分为二初明空相後引证成此初也谓於五境观色是空不生欲爱名外空也。
论如说至说为外空。
演曰後引证成文亦有二先引後释如说无学我已超过一切色想名曰外空因色起想因想起贪外色既空想心不起想既不起贪亦随亡心境俱亡名外空也。
论又修行者至心俱证会。
演曰後辩修行文中有二初思内外後思无动此初也为求第二彼果空故以初观察作意思惟三四二空便能趣入名为证会。
论设复於此至心俱证会。
演曰後思无动设思内外而不证者便於无动作意思惟亦能於彼内外空中心俱证会。
论云何无愿至心住一缘。
演曰二明无愿智文中有二先徵後释於三昧中思惟五蕴有漏诸行皆苦无常不可愿求名无愿智。
论云何无相至心住一缘。
演曰三明无相文分为二先徵後释释中有二先辩後证此即初也取蕴灭者即是择灭於取灭处思惟无为寂静之相名无相智。
论如经言至乃至广说。
演曰後引证说文复有二初揔引经後别牒释此初也。
论云何名为不??不昂。
演曰後别牒释文分为二先徵後释此先徵也。
论违顺二相不相应故。
演曰後释有二初远违顺後离猒着此初也违情猒恶既下名??顺意恱心高举名昂也无为之理二相都非心住一缘名无昂下。
论又二因缘至故名不昂。
演曰後离猒着文分为二先标後释不取相故名曰不??离执无为名无昂也。
论此三摩地至二方便果。
演曰二明因果文分为二先标後释此先标举因果二也方便即是因异名也。
论言方便者至扰乱心故。
演曰後释分二一明方便二明彼果方便为因解脱为果初修久习二得别故谓初学者作三观时於诸境相未能离缚但名三昧不名解脱何以然者由随空有二相之识於三观中时乱心故。
论彼复数数至於此解脱。
演曰二明彼果文中有二初明解脱果後明晓了果初中复二初明果体後明胜劣此初也由数思力於随相识而得解脱名三解脱体即无漏本後智也。
论又解脱故至非善解脱。
演曰後明胜劣住运而得名为善胜励力得者未名为胜纯熟未熟二差别故。
论又晓了果至晓了功德。
演曰二明晓了果文中有三一断惑住乐对断惑名了果住乐名了德二证灭修道对证灭名了果修道名了德三有学无学对有学见谛名为了果无学智圆名为了德通真达俗名为晓了本後二智以为体也。
论若於此处至故名无相。
演曰三辩先後文分为二先明次第後会违文此初也若於此蕴无有彼我说为空性即此空性无可愿求名无愿境境既是无性相都绝名无相观以於遍计立三空门故最先明空解脱也依他等上三观亦然故唯识云随相各一理实皆通。
论何故此中至後方说空。
演曰後会违文文中有二先徵後释此先徵云无常及苦即名无愿如何此处先说空门後说无常苦相余有教中先说无常後谈空也。
论谓若至宣说无相。
演曰後释有二先明此教依久学者持净次第先说空门後说无常苦相及引教证如文可知後明余教依初修者易难为次第无常为初空门为後各据一义亦不相违。
论复次云何至寻伺相应。
演曰第二寻等三地门文分三段初明三地次拣无漏後彰地相初复分三一明寻伺二辩无寻三明无二此初分二先徵後释释中三摩地寻伺者谓初静虑下二天中名三摩地欲界虽名有寻伺等以非等持故不取也。
论云何无寻至为大梵王。
演曰二辩无寻文分为二先徵後释释中有二先释其名後修生相。
论云何无寻至乃至有顶。
演曰三明无二文具徵释释中亦二先释其名後修生相。
论唯除无漏诸三摩地。
演曰次拣无漏此说感生上三摩地无漏不生故除之也。
论云何无寻至平等显现。
演曰後辩地相文分为二先徵後释释中有二一唯胜解二唯平等但说第三非初二者举後明前影略知故。
论复次云何至小胜解故。
演曰三小大无量门文分为二先略後广略中有三初小次大後明无量此初有二先徵後释释中有二一由境小二由作意思可知也。
论云何大至欲胜解故。
演曰次大文二徵及释也释中亦二一明所缘二明作意所缘境中缘色非空不名无际。
论云何无量至欲胜解故。
演曰後明无量准前应知。
论此中大心至谓四无量。
演曰後广释中文分为二一引经标举二依标别释此初引经但明後二初小等持略不言也。
论云何於一至发生胜解。
演曰二依标别释文分为二一明大心二明无量初中又二先问後荅荅中又二先荅正问後明胜劣此初也为令此定转清净故而观欲界少多等色以为光明复更观天初一小色乃至多色名为大心心境大故名大等持。
论由三摩地至而有差别。
演曰後明胜劣文分为二初揔标举後别分别此初摽举因定及果皆有差别。
论云何作意至施设作意故。
演曰後别分别文中有四一明得成二辩修成三明行成四辩果成此明作意得成唯二文分为二先徵後释先徵意云云何作意得成胜劣二种行耶其荅意云由随胜解所想光等大小不同施设作意得成胜劣二种差别。
论云何作意至转增胜故。
演曰二辩修成胜劣作意既为二缘所修定体必有差别初时为劣後时圆满转为胜故。
论云何以修至生有差别。
演曰三明行成定既有差相应思行胜劣亦异。
论云何以行至胜劣差别。
演曰四辩果成文分为二先明果二後别分别初中有二先徵後释先徵意云云何二行所招天果亦为二耶其荅意云谓修定行胜劣不同天身大小光明寿命亦复差别始从初禅乃至究竟地地皆有胜劣二也。
论问初二静虑至有何差别。
演曰後别分别文分为二初问後荅此初问云所招天果胜劣既差初二光明有何差别。
论荅至俱有光明。
演曰後荅分二先举喻明後引经证此初也。
论是故经说至非於下地。
演曰後引经证经说彼界初定已上当地天身光明一种名一种身非於下地欲地等身名一种也欲天身光各不同故。
论复次至四无量定。
演曰二明无量文分为四一辩四行相二引经辩释三问荅料拣四结归圣行初中有二先徵後释此先徵也。
论谓诸有情至永不相离。
演曰後释有二先略後广此略明也。
论於彼作意至建立四种。
演曰後广分二初标後辩此初标举於彼有情作意有四故随作意立四差别。
论谓由与乐至建立前三。
演曰後辩分二一明前三二明後一此初也谓对三类有情别故别修三行谓与乐拔苦及不离也。
论即於此三至建立於舍。
演曰二明後一谓即於此无苦乐等三有情所欲令舍离痴嗔贪欲故先令彼得乐离苦乐不离已而复如次令舍痴嗔贪欲起此三种不染作意由三有情如次痴嗔贪欲增故故令别舍痴增上者思慕苦集生死之本不思慕者要绝痴本举本显末言令不思。
论经言以慈俱心乃至广说。
演曰二引经辩释文分为二初揔举经後别牒释此初也。
论现前饶益至时专注故。
演曰後别牒释文有十句一者慈俱二慈善友於中有二一欲利益二欲安乐三者无怨四者无敌五无恼害此三如次意语身三六者广义七者大义八者无量果无量果者近果梵天远招佛果九善修习十慈俱相曲有三句一胜解遍二者具足三者住也。
论问至此何密意。
演曰三问荅料拣文分为二初牒经为问二依经会释此初问云诸教通论依欲色界四类有情起四无量今复有经色界修慈无色下三起悲喜舍有何密意作此说耶。
论荅至极於遍净。
演曰二依经会释分之为四一荅於慈二明悲处三彰喜相四辩舍心此初也四无量者凡圣同修三乘共学对下有情起四行者依修三乘凡圣通语今复有经言无色者唯依大乘菩萨行说菩萨之行广大为心故修四心皆於极处第三静虑乐最增胜故於胜处修慈愍心与诸众生最胜乐故。
论忆念空处至及所依处。
演曰二明悲处悲能拔苦无色空处无前七苦念无苦处而起悲心欲与众生拔诸苦故。
论修喜定者至为最第一。
演曰三彰喜相喜无量者不嫉为体庆诸众生得无量乐故於识处念无边喜欲与众生无边乐故。
论修舍定者至为最第一。
演曰四辩舍心舍谓弃舍弃舍染法无漏之能故念无漏最极之所行其舍心欲令众生舍诸恶故无漏有二一断惑道二游观心今据断惑名为後边游观有顶亦得有故。
论如是至觉分俱行。
演曰四结归圣行唯於圣位能修此行故与觉分得有俱行非余凡天有此能也。
论复次至三摩地。
演曰四具分修习门文分为二初辩二修次明定障初中有二先明分修後明具修初中有二先问後荅此先问也。
论谓於此中至或覩众色。
演曰後荅谓大光明及色相处随修於一名一分修如初解脱所想光明未能思惟少多等色或思众色未能思惟诸天光等名分修也。
论云何具分至亦见众色。
演曰後明具修了光之时亦见众色了色之际亦覩众光二境皆修名为具分。
论如是修习至如经广说。
演曰次明定障文分为二先标指处後广分别此初也。
论问此谁难耶。
演曰後广分别文分三段一问难所属二别释十一三结成障相初中有二先问後荅此先问也。
论荅至便不能住。
演曰後荅有二初揔後别此揔荅云谓与三摩地相为障难故定相有二一所缘相谓定境界光明等相二因缘相即修定之因用二为依方能住定若有难生二相便退不能住定故说此障与相为难。
论此中最初至与定为难。
演曰二别释难而有十一一疑生颠倒难谓此中下至便觉有疑不了光等来之所从故疑倒起二不欲作意难谓方便缓故如是由怠慢故故於光等不欲意观三麤重睡眠难谓由不守至身麤重等四多生思觉难谓多觉下至而不圆满五增减非等难谓此二下至鷃鸟者精进太过力便不逮退生疲极所欲不成如捉持鸟急捉即疲缓捉即失其性躁急持之甚劳偏以为喻尺鷃者(於谏反)国语云雀也以鷃长尺故名尺鷃六麤生喜跃难谓彼唯思至得二伏藏是七遍生怖畏难谓遍於诸方至本起也旋转起者谓旋风也八异境想生难谓彼於行时至与定为难九有慢想起难谓或复因其至种种想也十多语寻思难谓或多言至与定为难十一更思异境难谓若从定生至与定为难。
论如是诸难至二相俱没。
演曰三结成障相文显可知。
论复次至诸三摩地。
演曰五三受俱行门如文可悉。
论复次至现法乐住。
演曰六四修差别门文分为四一修乐住二修智见三修生慧四修漏尽初文有二先徵後释此先徵云所修定者为欲发生现法乐住何者是耶。
论谓於四种至所有修定。
演曰後释分二初辩所修後通教难此初复二一为修四禅四现法故修四近分近分为因方得乐故二及修根本四种静虑令圆满故方始发生四种乐住是故名为住修定也。
论为显修习至前方便道。
演曰後通教难据理而言修四静虑皆有方便世尊唯依初定说者显昔未遇今创修成希奇偏说非後三定无方便也。
论云何修定为得智见。
演曰二修智见文分为二先问後荅此先问也。
论谓诸苾蒭至如经广说。
演曰後荅分二一标经揔荅二依经别辩此初也谓於光等审谛而取名为智见。
论当知此在至所有修定。
演曰二依经别辩文分为二一揔明修定二别明智见此初也所得天眼皆因定发故说修定名方便道。
论此中天眼至说名为见。
演曰二别明智见文又分二先见後智此初见也对观色境说名为见。
论能知诸天至是名为智。
演曰後智也对观种类名之为智要得天眼方能了知诸天名等故名为智未得天眼实未知也。
论云何修定生分别慧。
演曰三修生慧文亦为二初问後荅此先问也。
论谓谛现观至所有修定。
演曰後荅分二一为现观二为无[得-彳]此初也谓求无漏现观智故而修此定现观要因定所发起故说修定名方便中即七方便及真见道并相见道十五心来所有修定并是为生须陁洹果分别慧故为释果向故取相真二见道等其实修定但在加行世第一前以真相见并在观中名分别故。
论或为修习诸无[得-彳]解。
演曰二为无[得-彳]为求四种无[得-彳]慧解而修习定名生分别。
论云何修定为尽诸漏。
演曰四修漏尽文分为二先问後荅此先问也。
论谓阿罗汉至所有修定。
演曰後荅之也罗汉果者即是所求漏尽之处为求此故金刚位前所修诸定名方便修小宗所辩如俱舍论第二十八显宗三十九顺正理论第七十九品类足论十四杂心毗昙并具明之如别章引。
论复次至三摩地。
演曰七五智相应门文分为二初徵後释此初徵云世尊说有五种圣智从定所生了定差别未知五种名目行相其体是何。
论谓我至广说如经。
演曰後释分三一标经说有二列五智名三依经解释此初也。
论此中示现至出定相智。
演曰二列五智名一自体智明诸无漏智之自体从定所生了知定体无漏离染名自体智二补特伽罗智约人以显谓圣所得非凡得之三清净智除烦恼故漏不能染四果智者谓现法乐住当得涅盘五入出智者善入出定无忘失故。
论圣者善故至无漏圣性。
演曰三依经解释有十四句辩明五智分之为五初之三句明自体智一者是圣复分为二一善二无漏二者无染三者无执具此三义名自体智。
论非凡夫至所亲近故。
演曰二有三句辩补特伽罗智分为三段一非凡能近二圣所赞之三圣不诃毁此初也凡夫非得佛及弟子方能得也亲近者证得义。
论是聦叡至所称赞故。
演曰二圣所赞之即彼诸佛及圣弟子常所称赞此净定故。
论是诸聦叡至而复诃毁。
演曰三圣不诃毁是诸聦叡圣同行者一向称赞无漏净定无诃毁时不周凡夫猒下欣上初即赞之後复毁故。
论寂静者至无伺地故。
演曰三有四句辩清净智一者寂静谓断下地诸烦恼故二者微妙能离当地贪染等故三者安隐谓得无漏安隐道故四者一缘谓无寻伺趣一境故。
论现在安乐至涅盘乐故。
演曰四有二句明果智体一者现果谓现法乐住二者後果谓无余涅盘涅盘因修果方得熟似彼有漏即异时而熟名为异熟据理实非异熟果也。
论正念而入至无忘失故。
演曰五有二句明入出智如文可悉。
瑜伽师地论义演卷第六
