瑜伽师地论义演卷第七(▆▆)
▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆定五支门文分▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆依摽辩释此初问▆▆▆▆▆▆▆如何▆▆▆▆▆▆至广说如经▆▆▆▆▆▆▆释文分三叚揔摽经说二依经别解三▆▆▆▆▆▆初也。
论离喜乐至所摄喜乐▆▆▆▆▆▆▆▆文分五叚一▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆支四舍念清净▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆法有六句初句揔▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆者至谓乐所润▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆直明喜乐▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆初也所滋▆▆▆▆喜乐▆▆▆▆见狭异故。
论遍充满者至果▆▆▆▆。
演曰後之三句约七作意辩相差别如文。
▆▆▆▆譬如▆慧至修观行者。
演曰後喻十句▆之为五初有一 喻得定人二有二句喻能顺法三百▆句喻所顺定四有四句喻行者身五有二句喻离障染此初也谓有慧人闻浴求利具多方术能令浴者去垢身安故喻行人起多方便能令定水▆▆▆身障恼悉除身▆▆泰故为喻也。
论铜器至▆▆▆▆曰▆▆二句喻能顺法文复分二初句顺教後句顺行此▆▆▆沐浴时铜器等中盛香净水蜯蛤▆▆▆灌之▆▆依器有喜乐远因教诫等生故以器等喻言教也蜯者尓雅云即蛤类也蛤者说文云水虫也。
论细沐浴末至出离寻等。
演曰後句顺行如灰豆末能顺香水净於尘垢初禅寻等能离欲染顺彼定行能▆▆染▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆动名无寻伺二尖顶者尖喻▆▆▆▆▆▆▆顶喻▆寻中一味胜处名极顶▆▆▆▆▆▆▆不穷源而无竭喻内等净能生喜等无穷尽故四轴喻者轴谓车轴从泉出处如轴傍流喻喜悦心傍有滋润不同水索上下喻身乐所滋也五索喻者索谓汲索令水上涌喻乐遍身▆下及上皆滋润也六满喻者明在第七作意位中内▆▆▆▆充满故名为无间。
论又於第三至没在▆▆▆。
演曰三离喜妙乐支文分为二先摽後释谓第▆▆念妙乐之定如水乐俱四蕴及所依身如花花在水中遍蒙滋润行者之身及乐相应心心所等并沾妙乐之定定水所滋五蕴之身无不▆▆故如花藏没在水中嗢鉢罗者青莲花也。
论▆於第四至无爱味故。
演曰第四舍念清净支谓第四定文分为二先摽後释释中有二先法後喻法有二句一舍念清净谓超下地八灾患故二者鲜白定性是善无染爱故。
论何故复以至其性[扩-黄+(建-干+├)]利。
演曰後喻有三一长者筹量喻二经多坚密喻三首足皆覆喻初喻有二先喻後合如文可知。
论八经至不能侵损。
演曰二经多坚密喻西域织[叠*毛]八缕已上为一经者方得坚密免有蚊虻之所侵损第四定者坚密亦尓免被众灾之所侵故。
论首足皆覆至种种苦受。
演曰三首足皆覆喻文中有二先喻後合文显可知呵叱者(曷日反)埤苍云呵也呵谓怒也见说文。
论又於第五至惣义。
演曰第五慤懃审谛多文中有二先摽後辩辩中如前释者谓前卷三十二相中今此所明当彼二十前已具明故不重述。
论何等名为至五支差别。
演曰三建立所因文分为二初辩立因後结前义初中又二先问後荅问中复二一问圣定二问五支。
论谓四静虑至圣三摩地。
演曰後荅有二先荅圣定後荅五支此初也谓由二义故名圣定一圣贤所起二审谛观察。
论依於四种至建立第五。
演曰後荅五支依四乐住立前四支依审缘起及除余缚立第五支那含更除上地缚故。
论当知至建立五支。
演曰後结前义乐住断结为二因也。
论复次至三摩地。
演曰九具因差别门文分为二先问後荅此初问云何名为圣因及具耶。
论当知善故至说名为圣。
演曰後荅分二一别明三相二结归三学初中复二一明圣义二辩具因此初也善及无漏二义名圣。
论有五道支至正念。
演曰二辩具因文分三叚一列二名二引教证三立所以此初列名文中有二初列因名八道文中立五名因也後列具名谓有三种。
论此中薄伽至差别当知。
演曰二引教证八道支中除後正定正定即是因具果故道支无漏别相在修躰通见道见道前位而祈彼故有漏见等从於远果假立道名正见引定复能资定因具二位故皆有之余莫方也。
论谓由前导至立三为具。
演曰三立所以文中有二先惣标举後随别辩此初也导者引也前能引後名因俱时与力为具。
论云何正见等前导次第义。
演曰後随别辩文分为二先明有因後彰有具有因有三先问次辩後结功能此先问也。
论谓先了知至正命。
演曰次辩有五行无颠倒名为正行趣寂灭理称为正至而能治贪所起身语名为正命治嗔痴二所起身语名正语业。
论此正见等至犹未能断。
演曰後结功能虽为远因势犹劣故故於所治未能除断。
论还即依止至方便观察。
演曰後彰有具文分为二初辩後结辩中分三一明正见二辩正勤三明正念初中有二先明闻慧次辩思修初中有三一所依二所生三所为次第可知。
论次依闻慧至乃至正命。
演曰次辩思修文中有二一辩所生二明了达。
论如实知已至发勤精进。
演曰二辩正勤有二因缘故起勤也一断邪见二满正见。
论若由此故至正三摩地。
演曰三明正念若由勤故引生正念能断所治及集治道是定之因故亦说为三摩地摄。
论若是时中至亦得圆满。
演曰後结分三一结正见二结勤念三明定满由因具故定得圆满。
论此中由慧至先自安处。
演曰二结归三学文分为二先结具因後归三学初中有二先结有因後结有具此初先结有因次第由智先导次起思惟後方严戒戒中正语业命三别而俱是戒起次易知略不言也。
论次闲他音至增上慧学。
演曰後结有具次第可知。
论此中正念至皆得圆满。
演曰後归三学惣结因具归於三学戒学如前易知不说但举心慧此之三学在圣定中皆得圆满。
论复次至三摩地。
演曰十金刚喻定门文分为二先问後荅此先问云前惣摽门言金刚定云何是耶。
论谓[宋-木+取]後边学三摩地。
演曰後荅分二初惣略荅後广分别此初也。
论此三摩地至名金刚喻。
演曰後广分别文分为二先法後喻法中有五如文可知。
论譬如金刚至故喻金刚。
演曰後喻及合喻中但类後之三义影显初二亦得有之前惣摽门类有十一今随解处但有十门略无十一三学门也。
论复次至三摩鉢底。
演曰摄经要中文惣有三上解解脱等持二讫次解等至前摽有六今解为五四无色定略不解也五分为五一明五现见二明胜处三明遍处四辩无想五明灭定初中有二先问後荅此先问云前惣摽门举五现见云何是耶。
论谓诸苾蒭至广说如经。
演曰後荅分二一摽经说有二依经广辩此初摽经说五现见现见即是观察之义观察不同有其五种一观察不净二观察骨相三观住二世四观住他世五观无所住。
论已见谛者至现见等至。
演曰二依经广辩文分三叚一释惣名二出躰性三明行相此初也已见谛者无漏圣智现量照知名现见定。
论是诸修道至惣略躰性。
演曰二出躰性明五现见是修惑对治文别有三一制伏对治是初现躰二断灭对治是第二躰及观察断是後三躰惣略此三为五现躰以断功能显五躰故即以定慧而为躰也伏断烦恼是二能故以约见谛说此五现故所断惑皆修道也。
论初不净观至种种不净。
演曰三明行相文分为二先明初二次辩後三初中复三一别明二行二合明分齐三明二差别别明又二初明第一次明第二此初也即以四念住中身念住为依观察内身三十六种不净之相为令惑不起故。
论第二不净至不现行故。
演曰次明第二还以前观身住为依观身死後青瘀烂坏乃至禽兽犲狼等食皮宍皆尽唯有骨鏁令贪不行故名乃至观察骨人之相。
论观察此身至一切不净。
演曰二合明分齐文分为二初辩具观後明通达此初也重明第一现在生身三十六物普皆观之名具观察。
论[宋-木+取]极通达至极逾越义。
演曰後明通达重明第二观死後身始从青瘀烂坏蛆食乃至犲狼等食皮宍皆尽唯有骨鏁是为[宋-木+取]极通达之相不同於初相犹未极。
论初不净观至广说。
演曰三明二差别二境不同观亦异也初观有情身分不净未能观法後观次胜兼能观法色心断坏唯有法性清净不灭。
论观识流转至生灭相续。
演曰次辩後三现见等至文分三叚一惣明流转二别彰三别三结观察断初中有三一观识相续二观身相续三观时相续此初也观识生灭皆是无常。
论或观生身至行缘识等。
演曰二观身相续前灭後生相续不绝故是无常。
论或观刹那至异生异灭。
演曰三观时相续於昼等中多类心识刹那生灭皆是无常及无我等名现见也荏苒者谓倐忽湏?也。
论观察有学至俱无所住。
演曰二别彰三别住谓住着染着之义前二果人由未离欲於现未身皆染着故名住二世第三果者虽已离欲於现不着而於未来上界之身犹染着故名住他世无学果满三有惑穷诸身不着名无所住准此而言初三等至是前二果第四那含第五无学。
论如是名为观察於断。
演曰三结观察断惣结後三断差别也。
论胜处等至如前已说。
演曰第二胜处第三遍处此二等至义门虽异躰性行相与彼说同故指前也。
论复次至三摩鉢底。
演曰四辩无想文分为二先徵後释此初也。
论谓已离至心心法灭。
演曰後释分三一明躰性二明方便三明入出初中有二一明离欲三禅已下贪皆伏尽四禅已上犹未除故二明入意入无想者为出生死生死之源盖由於想今既猒已生死便除此出躰性遍行别境及善十一同时心王二十二法猒心功能种子为躰。
论问以何方便入此等至。
演曰二明方便文分为二先问後荅此先问也。
论荅至持心而住。
演曰後荅有二先明方便後明正入此初方便有二一猒背想二寂静想。
论如是渐次至心便寂灭。
演曰後明正入。
论於此生中至便从彼没。
演曰三明入出因果处二此生因中入而复出至彼天果但入无想中间不起起即殒没还生於下此义具如唯识第七杂集第二显扬第一及五十二。
论复次至三摩鉢底。
演曰五明灭定文分为二先徵後释此先徵也。
论谓已离至心心法灭。
演曰後释分二一明入想二广分别此初有三一谓离欲离欲有二无学断而名离有学那含亦断亦伏名为离也二者入意三乘通论蹔安住想菩萨亦欲发生功德寂静故入三者躰性二十二法猒心功能种子为躰。
论问以何方便入此等至。
演曰二广分别文分为五一明入方便二辩三行别三识不离身四出入所因五触境分别此初有二先问後荅此先问也。
论荅至而入於定。
演曰後荅有二一明方便二辩体性初中又二先标後释此先标举有二方便一依有顶地心二依无相界想初修久学二入别故。
论依非想至亦复如是。
演曰後释亦二一初修者为求止息劳虑想故就於非想细心之处为加行入二久学者缘心尽处无相界入初修久习方便虽殊求寂灭心二皆相似故名亦尓。
论将欲至毗鉢舍那。
演曰二辩体性文分三段初标次释後结此初标举止观二法以为体性。
论云何至多有所作。
演曰次释及结先徵後释释中有二先明二体後辩功能文可知也。
论问入灭定时至三种行。
演曰二明三行别文分为二先问後荅此初也灭三行者一身行谓出入息二语行谓寻伺二三心行谓受想二法行者因也灭尽定中三行皆无何者梵灭。
论荅至行时住时。
演曰後荅分二先标後释此初也行谓现起住谓息灭初定之中三行皆行二禅已上次第而住灭尽定中皆不行也。
论若於行时至次第而灭。
演曰後释分二先明灭位後因辩起初中有二先行後住住灭之中二禅四禅及灭尽定如次住灭语身心行故云三行次第而灭。
论当知出时至次第而起。
演曰後因辩起从定出时先起心行次起身行後方语行返前入时名为逆次如中阿含王十八中广明三行起灭之事。
论问至不离於身。
演曰三识不离身文分为二先问後荅此先问云既言灭尽心法皆无经复说言识不离身理教差互何以会通。
论荅至从此得生。
演曰後荅意云由有能持色根及种本识赖耶在定得有名不离身复言灭尽定中揔无心者但灭六识染七不行非无第八名灭尽也。
论问至云何能出。
演曰四入出所因文分为二先问後荅此先问云隣入定时渐渐心中但能猒想都无入出定之相状因何所以得入出耶。
论荅至任运能出。
演曰後荅所因远方便中而有期愿为止息故而入无心为至食时或闻鼓声或教授时我当定出先有此期後多串习隣入定时任运而入从定起时任运能出。
论云何至无相触。
演曰五触境分别文分为二先问後荅此先问云契经既云出定触触触相云何。
论谓出定时至三种触。
演曰後荅分二先标後释此初也言有境者谓内五根有体之法是意所取名为有境境境者谓外五尘法界一分境非一故名为境境言灭境者无为灭理名为灭境。
论缘於有境至不动触。
演曰後释分三初明不动次明无有後明无相此初也从定出已谓於内身有境之中不起我慢扰动其心云我能然余不能尒名不动触。
论缘於境境至无所有触。
演曰次明无有谓从定出缘於外尘境境之中好恶平等无有爱憎名无有触。
论缘於灭境至无相触。
演曰後明无相从定出已复缘无为寂灭境时众相都无名无相触触对名触非是触尘名为触也三种境中前二有为第三无为同前入心有为无为二境有异初修久习二类不同入出皆有异也。
论如是至等至。
演曰摄经宗中文分三段此即第三(揔结前也)。
论卷第十三
论复次至奢摩他者。
演曰五明第六众杂义门明引经解释门分十二一劝修止品门二勤修三事门三善巧分别门四兴衰差别门五检行胜劣门六辩想有无门七趣道分别门八四净胜妙门九五相差别门十陶链净心门十一思惟三相门十二四法摄持门初门有二一远离二二引三德初文又二一标经说有二依标辩释此初复二一举空闲二标止品。
论谓能远离至名乐空闲。
演曰二依标辩释分之为二初明身离後明心离初中有二先引经明後论解释此初也。
论当知至远离。
演曰後论解释如文可知。
论若能於内至正奢摩他。
演曰二明心离亦分为二此先引教。
论当知至远离。
演曰後论解释。
论若乐处空至如实觉了。
演曰二引三德由乐空闲故能转次引止及观觉了智生名三德也。
论复次至住正念者。
演曰二勤修三事门文分为二一标经说有二依经辩释此初标经说有三事一者无量二谓常委三者正念。
论谓先揔标至别显修习。
演曰二依经辩释文分三段初揔科判次依别解後彰引德此初也。
论无量者至安住其心。
演曰次依别解文分为二初明三事後辩立因初中有三一明无量如文可知二明常委委犹审也细也悉谓尽也知也从麤至细就常作中更加审细尽知而作名为委悉三明念住文意可知。
论何故说此三种修相。
演曰後辩立因文复有二先问後释此初也。
论谓依二种至三种修相。
演曰後释之中有三复次此初文中复分为四一标二列三释四结次第如文义可知矣。
论又无量者至速趣证道。
演曰第二复次道者因也义准可知。
论又无量者至圆满行。
演曰第三复次文亦可详。
论先於奢摩他至所知境界。
演曰後彰引德如文可悉。
论复次至嗢拕南颂。
演曰三善巧分别门文分为二初标经说有二依经广辩此初标经说有善巧及说无者。
论云何等持至不善巧故。
演曰二依经广辩文分为二一辩经四句二杂释余文初明四句两番解释初番之中先释後结此初也如前所明等持差别有十一门等至有六各举一二例显於余善能入出名为善巧未得自在及未修证名非善巧由此不同分为四句一等持非等至虽得三空不妨未得灭尽定等或有得者亦未自在二等至非等持虽修无想及遍处等未曾修习三解脱故三二俱善巧谓久修者二皆证故四者俱非散心凡夫未曾修故。
论如是至当善建立。
演曰後揔结前等持十一与等至六一一相对及揔聚明有成四句或唯偏句皆应准知恐繁不作。
论又说等持至第一究竟。
演曰第二番释等持之言但取能诠定之名教名为等持非取所诠定及相状名等持也言等至者唯取所诠定等相状不取诠定名句文身由此不同复成四句一等持非等至谓於等持名教通达而於等至入定相状未善了知名非等至二等至非等持但於等至入出等中而得善巧於等持中名句文身及定差别而不能了名非等持下举菩萨约人以辩谓此菩萨未知定教及定别故何以然者谓未从诸佛及未从第一究竟菩萨所闻及自未证第一究竟第一究竟即第十地因极之处名为究竟上之未字流至究竟义即明也以此之缘故虽了义於等至善巧而於等持实未明矣第三俱句第四俱非义准可知略不言也。
论云何为住至二俱名性。
(演曰)二杂释余文文有十句即分为十此当第一明住定相文分为二先徵後释释中分三一善取状相二善能住定三无复退失。
论云何至出三摩地。
(演曰)二明出定文分为二先问後荅荅中有二初标後释标中复二一於入定不复思惟但於散地分别境相二於定地定同类中不复思惟非同类中作意思起由此二义便从定出。
论或随所作至出三摩地。
演曰後释分二先释思惟不同类法後辩不思出行状相此初有二先标後释标有三缘释中亦尒如文可悉。
论何等为行至所有诸行。
演曰後辩不思出行状相谓举入定行状相三翻显不思方从定出三种分三此初明行文中有二先徵後释释中分二先揔後别後别之中文举六行等余诸行为入定因今不思惟故从出也。
论何等为状至如是相定。
演曰次明其状定前忕者随其所应谓光明等由状▆一重言如是由思此状便能入定今不思惟故从定出。
论何等为相至因缘相。
演曰後明定相文分为二先徵後释释中有二一标名列数二随标别释此初也。
论所缘相者至能入诸定。
演曰二随标别释文分为二先辩所缘後明因缘此初也定前所缘光明等相不离分别见分为体由缘此相故能入定今不思惟故从定出。
论因缘相者至功用所作。
演曰後明因缘因缘相者揔有六种一随顺教授二集定资粮三起乐欲心四猒患有心五了乱不乱六不为他恼或人等下举能恼者。
论云何调善至名为调善。
演曰三明调善文分为二先徵後释释中有二先略标举後随别释摽中复二一举非调善二返显调善初中复二一有行拘执二法性拘执由此因缘名不调善远离此二名调善也。
论云何至如水被持。
演曰後随别释文分为二初明有行後明法性初中又二一由愿思二由作意虽制於心不令驰散仍被拘执未名调善离拘执心方调善也。
论云何法性至已略解释。
演曰後明法性举下麤一显苦障二上静妙离三具言也得安隐道即名为离彼此六行法性所拘所得定心未名调善。
论云何所行至亦不能知。
演曰四明所行文中有二先问後荅荅中初定不知上者约地及人根性俱下下不知上若三俱上亦能知也。
论云何引发至胜功德。
演曰五明引发由定发生法无碍等於一名中解无边名於一义中了无边义及能成办通等功德名引发定。
论云何等爱至名不等爱。
演曰六明等爱文分为二先徵後释释中有十为求定故先修十行於此十行皆生爱乐名为等爱爱体即是善法欲也言十行者一惭二愧三爱欲四敬信五正思惟六正念七正知八根护九戒护十无悔等等余欢喜及乐为後於此乐欲名为等爱不生乐欲名非等爱。
论云何至乃至广说。
演曰七非等爱文中有二先问後示如前可知。
论云何为增至已具分别。
演曰八增九减十方便方便有二一趣彼二道前之方便二止举舍相为定方便前已具明故此不说。
论复次至乃至广说。
演曰四兴衰差别门文分三段一标经说有二依经正辩三揔结於前此即摽经说有定人兴衰相也。
论此中四转至俱名为兴。
演曰二依经正辩文分为二初略开示後广分别此初也转谓生起而於二时起倒不倒四种之心名为四转倒非倒时各起二故。
论云何彼谓至胜三摩地。
(演曰)後广分别文分为二初明颠倒後明无倒初中复二一明进时二明退时初中有三先徵次释後结此先徵起。
论谓静虑者至静虑近分。
(演曰)次释分二先明胜进後明颠倒此初也胜进及趣皆名为进。
论然於真事至犹未能得。
(演曰)後明颠倒文复分二一辩起倒因二正明倒此初也。
论便作是念至其心。
(演曰)二正明倒谓进修时非称境知名为颠倒有修定者求第四定寂静舍时次第修中未得二定初定喜乐又复不行谓言为退实非退也非退谓退名为颠倒。
论当知如是至其心颠倒。
演曰後结前也。
论云何应知至退时颠倒。
演曰二明退时文分三段初徵次释後结此初也。
论谓如有一至不复现行。
演曰次释分二一辩起因二明颠倒此初也趣退及退俱名为退此即趣也谓如有一偏修止行求趣涅盘得第二定将为涅盘资粮已满遂观五蕴空无我等拟证涅盘有漏定心暂不生起谓言退失而不现行故於後时再有修习不妨定乐元未曾退於退义中错生想解名退颠倒。
论便作是念至退摄其心。
演曰二明颠倒乐不现时实定未退而退想生故名倒也问定既未退何故此言退时颠倒荅此虽未退然容与退而为方便即退方便及於退义名退时也。
论如是当知至退失颠倒。
演曰後结前也。
论云何当知至无倒。
演曰後明无倒文分为二初退无倒二倒时起初中复二一退无倒二进无倒初文中有三一徵二释三结此初也。
论谓如有一至当知无倒。
演曰二释之中有三复次初复次中文分三段一辩退因二彰退失三明无倒实退知退及知退因想顺所知名为无倒初禅之定隣近欲界名近欲定。
论又由所得至能了是衰。
演曰第二复次文亦分三初起退因二明正退三明无倒如次应知。
论又以所得至余如前说。
演曰第三复次文亦分三初起退因次彰退相後明无倒无倒同前名如前说。
论如是当知至退失无倒。
演曰三结前也。
论第二无倒至应知其相。
演曰二进无倒进时知进名进无倒翻前倒中第一修人不知是进即名此中第二无倒更无别也。
论此二无倒至应知其相。
演曰二倒时起此二无倒同前二倒亦於兴衰二时起也以进时为兴退为衰故。
论由依如是至安立四转。
演曰三惣结前由依二处安立四转所以无倒亦有二时若不然者无四转故。
论复次至顺决择分。
演曰五捡行胜劣门文分为二先摽後辩此先摽经说四捡行捡谓验也觉察验知躰即正慧所捡之定有四不同名四检行即劣分等四能捡之慧即是三慧此则一人亦能具修四行也谓加行位中作此观故。
论云何捡行至如其次第。
演曰後辩分二先徵摽列後依摽释此初也劣等即是退住胜进决择故云如其次第。
论此复云何至成退劣。
演曰後依摽释文分为二初徵後释释中有四一明退分二捡住分三明胜分四彰[宋-木+取]胜初中有二一辩退因二明捡行初文又二一明退人二明退相退相有二一不乐思惟二於欲味着谓加行中初修定者得已还退不复思惟但生味着应自捡察知成退劣名为退分。
论又修定者至非趣决择。
演曰二明捡住分文分为二初辩退因後彰捡行初文复二一明定人二明因相因相有三一明闻教二明取相三明坚住如文可知。
论又静虑者至非趣决择。
演曰三明胜分文分为二初辩退因二明捡行初中有二初辩退人後明胜相胜相有二一闻胜言教二起胜作意文显可知。
论又修定者至然趣决择。
演曰四彰[宋-木+取]胜文分为二初明退相後明捡行初中又二一辩退人二明胜相胜相有二一闻胜教二起胜作意谓燸等中修习定者从初静虑退已复闻苦等胜法起胜作意[娄*殳][娄*殳]思惟捡察定躰知成[宋-木+取]胜名趣决择。
论复次如经至此复云何。
演曰六辩想有无门文分为二一牒经起问二依问为通此初也。
论谓诸苾蒭至然有其想。
演曰二依问为通文分为二一明不受想二不受无想初中有三一明初静虑二类释余定三辩生作意初中复二一者别释若无若有二者惣释都不领受初中又二一揔明无有二别明有想此初有三一举人依定二於实不受谓猒坏眼等无其实躰三明其无想谓根境等皆无自性名无有想共相之心躰不无故名为有想。
论云何有想至或是病等。
演曰二别明有想先徵後释谓诸根境虽无遍计实有所生然有依於苦集而起名为有想苦集等想而不无故名有想也。
论彼於诸法不受自相。
演曰二者惣释都不领受谓彼苾蒭於诸根境若无若有都不领受有无自相何以然者法无自相无可得故。
论如是乃至无所有处。
演曰二类释余定从余定起不受自相准前应知。
论此中正说无漏作意。
演曰三辩生作意无漏後得方为观也故有教云若不证真如无由了诸行皆如幻事等虽有而非真。
论云何至名为无想。
演曰二不受无想文分为二先徵後释释中有二先依有心後约无心此初也观根等苦名为无想此心亦无名为不受但观寂静无为空理名为无想即加行本後皆为此也。
论又说安住至皆不生起。
演曰後约无心辩明无想文可知也。
论复次至思惟拣择。
演曰七趣道分别门文分为二一牒经起问二依摽辩释此初牒经有四趣道一依初定行趣无漏道二依慧趣定三依二趣二四初依定趣慧後依慧趣定。
论谓有苾蒭至修增上慧。
演曰二依摽辩释文分为二初明四▆後彰差别四道分四此初趣道谓依静虑证无漏道名为趣道。
论又有苾蒭至修增上心。
演曰第二趣道虽依思慧了知苦等未得上地根本定心故以宴坐而修趣证名为趣道。
论第三行者至双杂转故。
演曰第三趣道谓有不还依初止观趣胜定慧名为趣二。
论第四行者至得阿罗汉果。
演曰第四趣道文中有二初定趣慧後慧趣定此初定为能趣道也谓燸等中得定已後闻见谛法及闻断余修惑结法便能趣入见修无学名为趣道。
论彼既证得至静虑等至。
演曰後慧趣定得无学已复以圣智趣於静虑名慧趣定问第一第四俱得初定何别分二荅第一静虑但能引见第四定人能引见道及修道学得无学已复引静虑宽狭不同故为二也。
论[宋-木+取]初趣道至为俱引故。
演曰後彰差别虽俱趣道宽狭不同故分为四。
论复次至云何为胜。
演曰八四净胜妙门文分为二初摽经起问後依摽辩释此初摽经有四胜净一戒二定三见四脱为求清净无漏转依此四为胜名为胜净未知躰相何者是耶。
论谓所得至是名为胜。
演曰後依摽辩释文分为二一略释惣名二别彰四行此初也所得菩提所证涅盘惣解经中为求清净涅盘菩提名清净也所引戒下略辩经中四种胜净谓戒定等所行具足名为圆满自躰成就名为摄受圆满摄受名之为净令所证圆复名为胜。
论云何尸罗至尸罗摄受。
演曰二别彰四行文分为四一戒二定三见四脱此初戒中文复有二一徵二释释中有二一明圆满二明摄受初中复二一辩未圆二明圆满凡夫戒性未能成就但名圆满圣者圆满性复成就名成自躰如初地未成当名悞犯二地成就方无犯也。
论云何三摩地至皆未圆满。
演曰二明定胜文分为二初明圆满後明摄受此初分二先徵後辩第七作意必得本定第四静虑色界究竟故举斯二以彰满位前六作意及下三定皆未满故。
论云何三摩地至广说。
演曰後明摄受圆满通凡摄受唯圣定转清净任运性成不为有心之所拘故。
论云何见圆满至广说。
演曰三明见净文中有二初明圆满後明摄受皆具徵释圆满通凡圣唯摄受谓於後时漏永尽故。
论云何解脱至解脱摄受。
演曰四明解脱文分为二先明圆满後明摄受圆满有二先徵後释释中解脱有学无学解脱虽同惑障定障二有异故名满未满後摄受中二障皆无永无▆失解脱成就名为摄受。
论复次至广说。
(演曰)九五相差别门文分为二先标後辩此先标经说有五相何者是耶。
论方便动修至心清净行。
演曰後辩分二初彰净行後明五相初中复二先明净行後明障碍此初也。
论诸恶不善至能为障碍。
演曰後明障碍有七寻思谓欲恚害亲里国土不死曾经戏等能为障碍断此碍故方名净行。
论略有三种至有差别故。
演曰後明五相分之为三先标次释後揔结成此先标举约三品人立为五相。
论初由正思至不复现行。
演曰次释三人即为三段此明第一[而/火]品对治由正思惟欲等寻外所余苦空无常等相能正对治名不复起。
论第二至安心等故。
演曰第二中品次胜分二一见寻思过二不起思念亲属等事令彼寻等不起现行名第二三。
论第三至调链制伏。
演曰第三品中亦分为二一渐制伏除二起多思力由此二理能令七种寻思不行名第四五寻思路者因名为路境名所缘思可知也。
论如是三种至分为五种。
演曰後揔结成第二三中各分为二故合为五。
论复次至云何应知。
演曰十陶链净心门文分为二初牒经起问後依经辩释此初也。
论谓随录至调柔陶链。
演曰後依经解释文分为二先喻後法喻中有二一标章举数二随数别明此初也。
论除垢陶链至瑕隟等秽。
演曰二随数别明如文可悉。
论如金性内至般涅盘者。
演曰後法如喻亦分三种初中有三一牒喻法合二问荅分别三举喻结成此初也金性同於本无漏种由之能证涅盘法故故云能证般涅盘者。
论闻至心净行者。
演曰二问荅分别文复为二先问後荅此先问也。
论荅至求出[宋-木+取]位。
演曰後荅分二一明位地二明障碍此明位也谓从发趣起净心後乃至无学所修妙定三品不同名为三位即有寻等三地所发神通胜劣异故名生熟也。
论此於在家至三种垢秽。
演曰二明障碍文中有二先明所泊後辩能治初中复二先揔後别此先揔标据贪等相麤中细异以分三段也。
论其▆家者至能为障碍。
演曰後别分二一明在家二辩出家初中有二一起不善行十恶业中身语七支名为麤垢二起恶邪见第十业道意地名细影取中间贪嗔二法名中垢业据障出家十分三品理实诸恶皆三品也。
论欲等寻思至恒修善法。
演曰二辩出家亦分为二一欲等寻思障定喜乐名为麤垢二亲等寻思障恒修善名为细垢影取中间恚害寻思名为中垢欲等之言等恚害二寻思类同合为一处理实比贪障定为次。
论由断彼故至速得圆满。
演曰次辩能治由断彼之前三垢故所修定善速得圆满。
论纯净之心至仍未销煑。
演曰三举喻合成亦分三段此今下品初定下天有寻伺定名为下品陶链心也。
论若有复能至已被销煑。
演曰二合中品摽受陶链无寻伺定转增胜故名中品陶链。
论若三摩地至瑕隙等秽。
演曰三合上品调柔陶链先法後喻出过三界不为有行之所拘碍名为上也。
论复次如经至广说。
演曰十一思惟三相门文分为二一标经说有二依经辩释此初标经说有三相谓止举舍行相如何。
论应时时间至沉掉等故。
演曰二依经辩释文分为二一明三相二结前文初中有三一明满位二明修相三彰二道初中有二一明止举二明舍相初文复二先明修习後明位次初复有二一者双修二明互阙此初也为治沉故而修举相为治掉故须修止相不应一向或无修止或唯修举何以然者为欲对治沈啭等故。
论若於止举至沉悼相。
演曰二明互阙一向修止是为▆相一向修举复是掉相此乃增病何名修习。
论如此修者至方便道位。
演曰後明位次如此双修止举相者但在▆分方便道中未名成满。
论若时时间至成满道位。
演曰二明舍相文中有二先明修习止观双运平等名舍故涅盘云若有菩萨定慧二法不平等者当知尒时不冝修舍二法若等即冝修之後明满位谓第四定或余根本及无学位皆名成满由对近分有学说故。
论亦由於此至不得漏尽。
演曰二明修相若修习时或唯一向修止及举未能双者不能尽漏及得现观若二双修平等舍时方尽诸漏及现观也。
论初之二种至尽诸漏道。
演曰三明二道由止举二为加行故等至方圆故名成办而能成办彼满道故第三舍相定慧均平能尽诸漏名尽漏道。
论是名略显至遍一切故。
演曰二结前文揔结止举及舍三相作意思惟名遍一切。
论复次至何等为四。
演曰十二四法摄持门分为王段一揔标问起二随标别列三依标正辩此初也。
论一者远离至无有乖诤。
演曰二随标别列。
论远离者至空闲静室。
演曰三依标正辩文分为四一者远离二明修习三辩修果四明无诤此初也住林空室能离聚落闠閙之境名远离者。
论修习者至毗鉢舍那。
演曰二明修习为断证故偏修二法於余事中不修也。
论云何至心得解脱。
演曰三明修果文分为二先辩後结辩中复二一明心解脱二明界解脱初中又二一依定修慧二依慧修定此初有二先徵後释谓依定修慧心得解脱文可知也。
论云何至心得解脱。
演曰二依慧修定心亦解脱谓入见後得根本定断余修惑而得自在名心解脱。
论如是修习至而得解脱。
演曰二明界解脱文分为二先揔後别此初揔释由止观故於三界中皆得解脱。
论见道所断至名为灭界。
演曰後别释中有三义别一明断界见道所断三界惑尽名为断界二明离界於修惑中离欲九品不生於下名离欲界三明灭界上惑亦灭名为灭界。
论是名修果。
演曰後结前文由心解脱及灭界障所得功德名为修果。
论於圣教中至互相随顺。
演曰四明无诤文中有二初略标释後示其相初中复二一辩自无诤二显他有违此初也所宣教法契理惬根师弟无违名无诤也洽者合也。
论非如异道至差别不同。
演曰二显他有违不同外道教理相返师弟有违名为有诤。
论第一句至而问第二。
演曰後示其相文分为二初明随顺後明相返此初也而以前句释第一句如说尊者阿难而於五百苾蒭众中而以第一无我之句问一比丘问诸余者亦复如是五百皆荅如是如是故名无诤。
论设於初一至互相随顺。
演曰後明相返为问既殊荅亦不一文义差互故非随顺非三摩呬多地第七。
论已说至非三摩呬多地。
演曰辩境有四第三彰用中有二一定二散定已解讫今明散体文分为二一结前生後二依生正释此初也。
论当知此地至十二种。
演曰二依生正释文复为二一标名举数二随标别释此初也。
论或有自性至不名为定。
演曰二随标别释十二类中文分为二初明前六皆是散心後明後六亦非定地此即初文分为六也一自性不定谓有漏五识自性不定非说无漏性不定也二阙无轻安欲界六识皆无合润虽有微畅不名轻安三不生发趣无求定心四极多散乱虽有祈心驰流未息五有太略聚学习定时心惽昧故六未得作意虽无娆恼犹未证得定之作意不名为定。
论或有未圆至不名为定。
演曰次明後云亦非定地文亦为六一未圆满虽得近分少之作意未得根本究竟满位亦名非定如河少水名无水故二有染污虽得定圆爱心染污亦名非定如人无行亦名非人三不自在所得定心虽无染污未得自在亦名为无知处凤台断割不由亦名无也四不清净本祈定者为害随眠有漏定心随眠未灭既未清净亦未名定如尽粪瓶不名宝器五谓起故从定出已便入散心名为非定六有退故虽得退失亦名无定如俗休官名无官者有心无心二地第八第九。
论已说非三至无心地。
演曰辩境四中第四明位位有二种有心无心合而明之文分为二初结前问後後依问为通此初也。
论谓此二地至建立门。
演曰後依问为通分之为二一揔标列数二依数别明此初标列揔有五门。
论地施设至是无心地。
演曰二依数别明分之为五一依地施设二心乱不乱三明生不生四分位建立五第一义门此即第一依地施设揔依五地辩有无心何以然者以前四地唯是有心第五一种通无及有举此二类影彰余地通无有处而皆摄之论示方隅不具言也问前四地中无心睡等何匪无心荅睡眠闷绝无心不定无想定等无心决定故就定处而辩无心不定之中而不明也。
论心乱至名有心地。
演曰二心乱不乱名有无心常乐我净颠倒其心失本无常苦无我等心虽缘处无有本心本心无故亦名无也。
论生不生至名无心地。
演曰三明生不生约八因缘辩生不生六十三中有七因者根破境坏合为一故下自具释而不先云。
论分位建立至名无心地。
演曰四分位建立六位之中初之二位言无心者拣滥有心余无所拣故略无字无想天中初生及没虽皆有心中间长无故名无也。
论第一义至非无心地。
演曰五第一义门无余胜义方曰无心余五位中亦名有心何以然者谓有赖耶心不灭故闻所成地第十之一。
论已说有心至闻所成地。
演曰本地分中揔分三段自前九地明初境已次下六地而辩其行文分为二初之三地略明通行後之三地广明别行初中分三一明闻行二明思行三明修行初中分二一结前问後二揔标略荅此初也。
论谓若略说至忆念。
演曰二揔标略荅文分为二一略荅所徵二广明教起初中复二先辩後结辩中复二初明依教闻慧解生後明依义所生闻慧此初先听闻▆即平意二识闻五明教领受亿念谓即闻慧及慧相应四蕴为躰就云所成义违五识故识论云闻谓耳根尘生耳识闻言教设解文义慧〃相应法名为地体。
论又於依上至梵例解了。
演曰後明依义所生闻慧如文所知。
论如是名▆闻所成地。
演曰後揔结也。
论何等名至工业明处。
演曰二广明教起文公熏二相揔问荅後别问荅初中有二先问後荅辩五明者举境显心如障慧▆。
论云何由明处。
演曰後别问荅文分为五一辩由明二辩毉方三明因明四明[口*((声-耳)-殳)]明五明工巧初中有二先问後荅此先问也。
论当知略说至应如处相。
演曰後荅有二一揔标略荅二使标别释此初略荅由明有四谓由事等。
论云何事施设至当度分别。
演曰二使摽别释文分为四一事施设相二想施设相三折教义相四所应知相初中有三一揔後事相二略荅三种三指所说处言三种者一业但才此云契经二毘奈耶此之调伏二摩但履迦此云本母事者体也三藏体事出自如来言音建立为诸众生而有施设弥事分中广明所以此中略示未具明也。
论云何至建立相。
演曰二想为设文分为二先问後荅此先问也。
论嗢拕南日至体想设现观。
演曰後荅之中有四後▆皆以颂摽後方别释颂标有四一明句等二禅方等三明思等四所作等初明句中文分为二一举颂略标二长行别释此初韦颂有十二门一摽其句二摽迷惑三彰岁论四明▆住五辩真寔六明清净七明微妙八明寂静九明体性今明照理十一段设十二现观。
论云何句至六神通等。
演曰二长行别释如颂所摽亦一分十二此初明句诠义差别门文分为二初散广明後惣略摄初中复二先以十四门辩声闻法後以十四门显菩萨法此初也问辩想建立云何以句而解释之荅想谓名也因想起名因名生想从因及果故名为想名狭句宽举宽摄狭故称句也其六处等皆句所诠约所诠法而辩能诠能诠义殊十四门别一内六处等四句不同显义差别一根二境三方四时二明三界异显三句别三小中大殊复为三句四明四众四句差别一在家众在家凡俗未具戒者二出家众比丘等五三邬波萦迦在家之中具五戒者举胜影劣略不说有近事女也四非人众所谓八部皆非人也五三受三句余唯此知六三世七三宝八三性九三杂染十四谛十一九定十二菩提分法十三四沙门果十四众多胜德九门不同自九句义等余功德皆句诠也。
论复有方广至妙智等。
演曰後以十四门显菩萨法一句诠五事句中字[娄*殳]广略虽殊但诠义圆即名为句二诠二空义即为二句余唯此知三诠二无我四远离二边五诠四真实六表四寻思七彰四实智八显三自性九诠三无性十五相菩提一者自性谓过二乘所得转依二者功能谓十自在一寿二心三众具四业五生六愿七胜解八神力九智十法三者方便谓四变化一未成熟者令成熟故现诸菩萨所行变化二已成熟者令解脱故三千界中同时显现如来变化三方便摄受声闻变化四调伏一切独觉变化四者转故谓诸有情未解脱来诸佛如来此灭彼生化转不息五者还故还谓还灭谓於已得解脱有情佛暂示现入涅盘故十一诠五大乘文中有二先摽後释谓[宋-木+取]初下释前五也种性本有名为[宋-木+取]初遇缘发心名为趣入先起悲愿名为次第菩萨之愿先人後己以为次也六度四摄名为正行自他成熟为大乘果十二五无量想具菩萨地十三真实随至无量法中皆有真义佛智能知名为随至十四众德而有多门并如下辩皆是此中句所诠摄。
论如是诸句至所说句。
演曰後惣略摄前来广辩虽有二十八惣略摄之不越声闻及大乘摄故唯二句更无余也。
论云何迷惑至计我颠倒。
演曰第二迷惑颠倒门迷东谓西名为颠倒无常计常倒情亦尒余准此知。
论云何戏论至诸蕴。
演曰第三戏论杂染门义如常释。
论云何住至四圣谛。
演曰第四识住第五真实并如下辩。
论云何净至清净性。
演曰第六三法清净门初谓真如在凡虽染本自清净次谓正智证缘皆净後无垢如离染得净分位显之名分位净。
论云何妙至施设中故。
演曰第七第一微妙门三宝第一称名微妙。
论云何寂静至寂静。
演曰第八因果寂静门因果俱能离惑业苦名为寂静生死之境不寂静故。
论云何性至若果相等。
演曰第九诸法躰性门文中有二先问後荅荅中有二初总後别总谓躰相别谓余五总别虽异皆名性也。
论云何道理至四道理。
演曰第十道理差别门如文可悉。
论云何假施至假立诸法。
演曰十一施设我法门谓依蕴等施设我名於境相中假立诸法好恶长短可意不可意等皆因境等而方有也。
论云何现观至伺地已说。
演曰十二现观分别门前既已陈此不重说。
论复次至转藏护。
演曰第二复次辩方所等文分为二初以颂摽举後长行别释此颂摽十四门别。
论云何方所至躭着现在。
演曰後长行别释如颂所摽亦分十四第六增门第七灭门余[娄*殳]可知义亦应悉。
论复次至任持次第。
演曰第三复次明思择等文分为二先颂摽举後长行释此初摽举惣有九门一思择二现行三睡眠四相属五相摄六相应七言说八任持九次第。
论云何思择至无事句。
演曰後长行释如颂所搮门亦为九此当第一思择诸法门文分为二先释後结释中有二一正明句躰二辩句所诠初句有五一一行句二顺前句三顺後句四四句五无事句言一行者如此问言若成眼处亦色处耶设成色处亦眼处耶乃至第六成就眼处亦成法处耶次除其眼以耳为头问余声等乃至法处准前应知名一行句顺前句者以狭问宽顺前句荅如有问言与信相应亦有触耶有触相应亦有信耶应顺前句有信相应必有其触有触相应不必有信谓贪染心顺後句者以宽间狭顺後句荅返前应知言四句者二法相望[牙-(必-心)+?]有宽狭故以四句荅所问也如施望度为四句故无事句者所问之事无躰可对名无事句如问六蕴十三处等此无可对但止难词荅云不尒。
论复有有色至无上法。
演曰二辩句所诠返彰句躰文分三段一明二法二明三法三明四等此初二法二十八对如文可知。
论又有过去至无断法。
演曰二明三法文中五对义可知也。
论又有四缘至遍处法。
演曰三眼四等法有十八门第十一法四行迹者谓苦迟通等第十二法四法迹者谓无贪嗔正念正定前二戒迹三四如次定慧学迹。
论如是等法至应当思择。
演曰後惣结也此等义门六十五等皆广明也。
论云何现行至缠。
演曰二现行缠绕门。
论云何睡眠至随眠。
演曰三随眠种位门。
论云何相属至[牙-(必-心)+?]相系属。
演曰四[牙-(必-心)+?]相系属门文分三段一属六处扶尘四大各属本根二属相引如根发识识属於根余相引者皆准此知三根境相属眼根色境能取所取[牙-(必-心)+?]相属故。
论云何摄至十六根摄。
演曰五诸法所摄门五十四中具广明也。
论云何相应至非异地。
演曰六异法相应门对法第五亦具明也。
论云何说至知言说。
演曰七四类言说门。
论云何任持至四识食。
演曰八四食任持门。
论云何次第至等至次第。
演曰九法生次第门文分为六一生死流转先因後果以为次也二所作次第谓从出家受具资粮加行乃至果满以为次也三宣说次第自果已圆复湏利物所宣缘起四谛等言皆湏次第四生起次第令所作者闻思修慧次第生故胎及出胎十时生起亦名生次现观六种及九等至从初至末次第可知。
论复次至菩提圣教。
演曰第四复次明所作等文分为二先以颂摽後长行释颂所摽者惣有十门一所作二所缘三瑜伽四止品五观品六作意七教授八者德九菩提十圣教。
论云何所作至引发神通。
演曰後长行释如颂所摽门亦为十此先辩所作用门文中有二先问後荅荅中有八一灭依止者能与灭恶为依止故二转依止者能与善生为所依止三遍知所缘遍知染净故四喜乐所缘断染得净喜斯会故五六可知七转根者由修治故转下为中转中为上第八可知。
论云何所缘至烦恼所缘。
演曰第二所缘境界门文分为二先徵後释释中有四一明遍满谓有四种一有分别影像二无分别影像三事边际四所作成办二明净行复有其五谓於贪嗔痴慢寻等处作五观行名为净行三明善巧谓於蕴等所缘境中得善巧故四明净障谓断惑已缘真四谛名净所缘。
论云何瑜伽至九上品道。
演曰三瑜伽善巧门文中有二先明四种後明九种声闻地中当广分别。
论云何止至住心。
演曰四止品相应门九种住心如下自辩。
论云何观至所缘观。
演曰五观品方便门文中有二先徵後辩辩中复二先摽後释此初摽举有三观别。
论三事观者至伺察观。
演曰後释分三初明三事次彰四行後明六事此明三事有相观者带相所缘皆名相观余二可知。
论四行观者至行观。
演曰次彰四行拣择极择胜劣不同分为二观下二十六广具明矣。
论六事差别至所缘观。
演曰後明六事义所缘者义谓境也谓观世谛但有假名无实躰故事所缘者谓观蕴等随事各别相所缘者谓观四谛因果等相有差别故品所缘者谓二空智品随大小乘观有别也时所缘者谓观三世因果等时道理所缘者谓观四道理。
论云何作意至如前说。
演曰六作意警心门义如前释。
论云何教授至神变教授。
演曰七教授引生门文具问荅荅中有五一授与教法二者教以所证理法三授次第观门行法四惣前三称根称时故名为无倒五者谓以神通化物。
论云何德至已说。
演曰八众德差别门亦如前辩。
论云何菩提至三菩提。
演曰九菩提妙智门如下广明。
论云何圣教至清净品法。
演曰十广开至教门如文可悉增一经中具广明也。
论云何摄圣教至有诸善法。
演曰内明四中此辩第三摄圣教义文中有二先徵後释释有十句分为三段初之二句明能所修次有六句显知断证後有二句明世出世此初也先能後所二句可知。
论有有过患法至引。
【以下缺四十行】
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▆▆▆▆名顺作意。
论又有至离诸调戏。
演曰第十速诸通慧门有二一远謟诳二离调戏。
论又有二法至逼恼於他。
演曰十一同住安乐门有二可知。
论又有至受用财法。
演曰十二同居无诤门有二如文。
论又有至解脱智见。
演曰十三心住梵行门文亦为二一学无懈废二心无忧悔。
论又有至菩提分法。
演曰十四超越众苦门文中有二一离诸恶行二修治觉分。
论又有至令身调适。
演曰十五修断安住门有二一心无扰乱二身有调适。
论又有至少习睡眠。
演曰十六修无空过门文分为二一推求法相二灭者睡眠。
论又有至白品二法。
演曰十七损坏慧心门有二一建立邪学二起增邪见与此相违即名正见。
论又有二法至无倒作意。
演曰十八速入现观门有二一思惟衰盛二无倒作意。
论又有二法至离诸障难。
演曰十九离垢行圆门又二可悉。
论又有至当广分别。
演曰二十引发胜德门文分为二一者住心二者思择。
论又观行者至名所依净。
演曰二十一意净所依门文中有二初标後释如文可知。
论又有二法至毕竟不生。
演曰二十二内自证知门文亦为二一苦因永尽二当苦不生。
论卷第十四
论已说二种至次说三种。
演曰第三三法差别门文中有二一结前生後二依生正释此初也。
论谓依十相至堕诸恶趣。
演曰二依生正释四十四门辩三法也此前三门俱依十恶体同义异立为三故初明毁坏差别门於中有二初揔标列後随别释此初标也。
论言十相者至所有恶见。
演曰後随别释文分为二初明十相後释三门此初也十相分三初三身业次四语业後三意业初一坏字流下九处皆为坏故所言相者相状行相十恶业相行各别也初三可知语业四者一坏实义谓虚妄语二坏善友谓离闲语三坏赞美谓麤恶语四坏事业谓杂绮语妨善业故意业三者谓执受下贪
嗔邪见如次可知。
论言三门者至毁坏门。
演曰後释三门文分为二一举列名二随别释此初也。
论於十相中至广造众恶。
演曰二随别释文中有三先明作业文易可知次明喜乐谓由贪嗔如次贪财及他非爱皆令他人喜乐不生名坏喜乐後明方便由邪见故修正方便皆不现行名坏方便。
论言三种者至三意所作。
演曰二所作差别门谓身三语四意三别也。
论言三根者至坚执现行。
演曰三损益颠倒门言三根者如次贪嗔邪见十业由此三为加行及因究竟故依十业而辩三根。
论复有三法至不三思惟。
演曰四於根非护门文分三段一标列三法二辩三体相三明所起处此初也欲贪能为染法根本得邪种名。
论如是三种至及与害品。
演曰二辩三体相即欲恚害相应寻思而为体也。
论依四处至训罚之欲。
演曰三明起处文中有二先标後释释中有三一贪二恚三害兼与前三而合明也言四处者一於己利处谓利誉称乐生贪欲故二怨中二处谓於怨中二品有情以为第二及第三处谓於前三及後三中各取第二名二品处於二品处皆生嗔恚名恚寻思四於亲友处起害寻思文具标释寻之可知。
论与此相违至如应当知。
演曰五善护诸根门文中有二先标白法後示其相此初也谓翻前黑品即名为白於诸境界正取其相不起欲贪恚害寻思名护根门染法不生净法现起名为白品。
论略有四种至清净种子。
演曰後示其相文中有二一标章举数二随数别陈此初也谓黑白二法不过四种皆摄尽也。
论世间种子者至名出世净。
演曰二随数别陈文亦为四谓世间种子及不清净中诸染污者皆名为黑诸善净者尽名为白出世及净一向唯白以能断惑及证果故。
论复有三种至有漏法因。
演曰六生因断灭门文分三段一摽举漏因二辩生断灭三示其因相此初也谓三有爱从因生已复与三界漏法为因名有漏因。
论若於此至能知能断。
演曰二辩生断灭若不修习贪能生苦若修习之贪便断灭。
论谓於欲界至亦尒。
演曰三示其因相三界贪爱希求为体。
论又有三种至流转生死。
演曰七三趣流转门文中有二初揔标举後随别释此初也趣通能所爱为能趣自体为所趣。
论谓於胜欲至三烦恼趣。
演曰後随别释三种如次是欲有求及邪梵行求。
论又有三种至解脱道。
演曰八作业方便门虽即三求与前异也前据求趣此明作业故不同也。
论又有三种至诸业异熟。
演曰九摄受威势门文中有二先标三种後随别释有情自体国三而得名三威势三体如次业等生有据界多分威势言三理实无色无中阴也。
论又有三种至当来自体。
演曰十无明三际门文中有二先标後辩三世愚中皆有前际复言等者等後际也前际发业後际润生爱取等位必有愚故三世义均故皆有等。
论又有三种至定当随逐。
演曰曰十一三退同异门文分三段一举人标数有学圣人与凡相似二若有於下断除憍逸由恃无病少年长寿憍逸遂生观三衰退憍逸便舍谓观无病当病衰退观现少年老当衰退长寿必当有死衰退三其有智下劝观随逐。
论又有三种至二种俱离。
演曰十二三受拘系门文中有二初标三缚次辩所依谓由乐苦舍受为所依故贪瞋痴缚而不解脱。
论又有三处至非诸异生。
演曰十三三苦分别门文中有二初标三苦谓苦苦坏行後释分三初二可悉第三行细圣能了了凡莫知也。
论又有三种至心生高举。
演曰十四三[幔-又+力]障生门文分为二一举为障失二列三慢名三慢如次我胜我等我劣三也。
论复有三种至果正现前。
演曰十五种生果异门三种如次过未现在三能别也。
论又有三种至谓去来今。
演曰十六言说所依门三世有为为言所依无为路绝非言依也。
论又有三相至色法自相。
演曰十七色相分别门文中有二初标後释此初标举有三相色一有见有对谓显形等二无见有对即下文云於自等是三无见无对亦下文云及定下是。
论谓显形至所取之色。
演曰後释分二一明前二相二明第三相初中复二先释後结释中又二一有见有对二无见有对此初也有见有对谓显形作用作用即是诸有表色作业用也安立显等为识所取有所障隔名有见有对。
论於自处所至境界色。
演曰二无见有对无见之色自他有障名为有对非眼所取名为无见即五根境除色九处以为体也。
论当知一切揔有十色。
演曰揔结前二十色为体。
论及定地色至变化心果。
演曰二明第三无见无对文中有二先标後释释中又二一内心境界二未满心果据未自在名内心境及未满果若得自在变酥酪等亦是他缘及满心果。
论又有三种至已满学心。
演曰十八三惑随心门文分为三初一可知第二未满谓初二果及九地前第三学满谓诸那含及第十地因圆之处名为学满细惑未除名所随逐。
论又有至能持。
演曰十九三慧具阙门初阙三慧次阙思修後三皆具。
论又有三法至想思。
演曰二十观察三行门文中有二初标观意後明三行三行如次是身语意三遍行也。
论又有三种至功德增上。
演曰二十一尊胜差别门戒定慧者名功德上。
论又有三种至所余法。
演曰二十二三聚分别门文中有二一标判二因二辩三聚异三聚如次邪正不定以为三也。
论又有三法至比度了知。
演曰二十三圣教久住门文中有二初标立意後明三法三法如次见闻及相谓见诸苾蒭及传闻说并覩相状於身语等有违犯故。
论又诸如来至一切智信。
演曰二十四具三不护门文分为二一标自满足二显余为非。
论复有三种至颠倒烧恼。
演曰二十五有情烧恼门文中有二一辩起因二明三恼谓贪瞋痴令诸有情身心热恼名大火也。
论又有三火至应供福田。
演曰二十六三火真假门文分为二一彰立意二列火名彼为外大能为物因成熟诸法是真福田故以事之号为火也今佛世尊示无虚诳故说父母妻子诸圣如次因能成法是真福田是真所事义同於火亦立火名。
论又有三种至世界中。
演曰二十七三种增上门文分为二初标立意後明三道初二可悉第三修定得生上界名乐界中。
论又有三种至所有诸欲。
演曰二十八三欲胜劣门文分为二初标後释释中有三一多用功者谓人趣中及欲天下四所用尘境依现前等起念方成名现前住二少用功者谓第五天欲随自心所乐皆现三极少功者谓第六天随心所欲他皆变之名极少也。
论又有三种至离喜之乐。
演曰二十九超过三欲门此三如次初二三定各超下欲乐为体也。
论又有三种至止观种类。
演曰三十出离众苦门文分为二一标举功德二辩三觉体三觉如次闻思修慧以为体也。
论又有三种至全无缚。
演曰三十一觉悟所知门初具缚者谓凡夫中有慧觉者名觉所知第二有学第三无学如文可知。
论又有三种至现法乐住。
演曰三十二三事所作门文中有二初标立意後明所作所作三者一断见惑证预流果二断修惑证後三果三断定障证现法住。
论又由三分至所有诸法。
演曰三十三三眼所知门文分为二一揔标立意二辩三功能据色非色且明三种未论余也。
论又有三法至真实道理。
演曰三十四三法害怨门如文可悉。
论复有三种至教诫方便。
演曰三十五三诫方便门文分为二初显功用後彰三体三体如次戒定慧三方便为体。
论如正教诫至方便亦尒。
演曰三十六修三方便门如次数习戒定慧三与前别者正住未得学有异也。
论又於正教至四无量。
演曰三十七三住分别门谓圣天梵如次三住。
论又略有三至所缘行相。
演曰三十八三心境性门文分为二初显功能二彰别体此三如次闻思修慧相应等持能生无漏真智见故名三境性。
论又有三处至正畿。
演曰三十九三轮摄受门文分为二初彰说意後示三轮此三如次神境记心教诫三种能摄邪见及处中容并所化生引入正法舍邪归正名三轮也。
论又有三净至超越因故。
演曰四十三净分别门文分为二初摽立意後明三净立意可知言三净者善身语意超越不净故得净名拣异外宗名第一义言不净处者处谓三涂八难染因所招三净是超不净处因名超因也。
论又有三种至及无漏心。
演曰四十一牟尼寂静门文分为二一彰立意二列其名立意有二一除外邪执二显自无倒梵云牟尼唐言寂嘿谓学无学无漏三业名三寂也。
论又有三法至及与爱敬。
演曰四十二三法远离门文分为二初彰立意後明三法立意可知明三法者谓由他自退失大利如次依他自及退法是三增上恐他自诽退失大利如次故起愧之与慙及与爱敬名三法也。
论又依道至最胜无上。
演曰四十三三胜无上门文分为二一列三无上二明三次第此初也三无上者一智无上谓无常等智二行无上谓乐速等一切行中最第一故三解脱无上谓世出世诸解脱等前二名道第三名果。
论修观行者至心得解脱。
演曰二明三次第如文可悉。
论又有三明至建立三明。
演曰四十四三明起因门文分为二初揔标举後彰立意为除前後及中际愚如次建立宿住生死漏尽智明为诸沙门迷前际故为常愚後际故为断不了现法故计涅盘若得三明斯执皆断。
论已说三种至次说四种。
演曰四四法分别门文分为二初结前生後二依生正释此初也。
论谓有四法至及智。
演曰二依生正释有四十五门一四念分别门有二复次初分三段一揔标举二明身住三辩余三此初也而境不逾身受等四其慧不出缘四之心故能所知摄诸皆尽。
论谓身至缘身境悬。
演曰二明身住身谓所知闻慧等者能知之智智依念起隣近释也。
论如身至境慧亦尒。
演曰三辩余三准身知之略不言也。
论复有差别至所缚。
演曰第二复次文中有二初辩所治後辩能治所治有二初标四缚後辩起由辩起由中执取缚者谓由贪欲染着色身令不舍离名执取缚领受缚者谓於三受贪等所缘令心於境不得自在名为受缚了别缚者即相缚也於诸境中心被拘碍名为缚也执着缚者即於所说身等三法相应烦恼染恼俱心名执着缚。
论对治如是至立四念住。
演曰後辩能治为能治故立四念住。
论又有四种至及能增长。
演曰二四断对治门文分为二先辩所依後明四体初中有二先明体性欲勤为先後明功能观察过患初二正断及与对治後二断也明四体中断现不善及断彼系如次律仪及断断也能得善法及能增长如次修习及防护断初二现种後二种现如次应知。
论又有四种至观察诸法。
演曰三四神因果门文中有二初辩所因後明四体辩所因中为欲住心初二神足为得胜定後二足也後四体中三四如次定慧之心转求胜故。
论又有四种至苦乐心住。
演曰四四定住心门四种如次四禅心也具说所以如前应知。
论又有四种至因真实。
演曰五四种真实门文中有二初标能显益後明四真实四真实者如次苦集灭道体也。
论又有四种想至戏论缚。
演曰六四想戏论门文分为二先标後列列四想中初一欲界第二色界皆约色身以为小大三四二想无色应知有顶微故不取也。
论又有四法至四舍。
演曰七四法无量门文分为二一彰业用二列四名彰业用中如次能治恚等四法不乐谓嫉诸有嫉者见他感事皆不乐故。
论又有四法至非非想处。
演曰八四法远分门三界之中无色为上超过下处名为远分。
论又有四种至速得圆满。
演曰九四种任持门文分三段一标德用二显胜因三明所为此初也谓由此四能令解脱速得圆满。
论勤修行者至胜任持法。
演曰二显胜因勤修四行求圣解脱欲为根本名胜任持。
论为断四爱至少有所求。
演曰三明所为文复为二先辩所治後辩能治此初所治所治四者一衣服爱二饮食爱三卧具爱四无有爱爱无所作即论说云少有所求第四爱也。
论无作至乐修正道。
演曰後辩能治能治四者一衣服喜足二饮食喜足三卧具喜足四能断能修能断修中复有五种一者无作不为求衣而有所作二者无乱衣若不得不生忧恼得不染着三时无虚度受衣服时能见过患正知出离四勤修方便能筞励心精勤不怠五离散乱端志克念於境不散於衣喜足下乐断修通上五处此文但举第四能治前三易故略不明也广如婆沙百八十一。
论又有四种至无余断。
演曰十四断烦恼门文分为二初标後列由断四惑得四道果一断见惑证初道果二断修惑中分为下上分下分三中上中品断得第二果即欲界俱生前之六品名上中也九品修惑束为三故三即此下品无余断故得不还果欲後三品名下品也四上分结尽得无学果。
论复有四种至毕竟不动。
演曰十一四种净信门文分三段一标举显能二辩四证净三明四不坏此初也支犹分也证初果时得斯四分故名四种证预流支余学无学亦有此四从初为称。
论谓於大师至亦尒。
演曰二辩四证净文分为二初辩前三後明第四初中复二初释後结此初也於大师所一佛证净於所证法二法证净修证者等三僧证净。
论如是三种名心清净。
演曰後揔结也此三俱以信为其性信以心净而为相故名心清净。
论第四一种至所摄故。
演曰後明第四圣爱戒净戒净体即无表色等名色清净。
论前之三种至无有动摇。
演曰三明四不坏无动摇者信无坏也由信前三於教无坏由信第四善趣无摇戒生善趣信无坏故。
论又有四种至成办所修。
演曰十二证四预流门一亲近善友二听闻正法三如理思惟四如法修行由兹四分得预流果故名四种证预流友。
论又有四智至差别智。
演曰十三四智差别门一者法智缘欲界故名现见智二者类智缘上界境名非现见三世俗智能引之法非一槩故四他心智所知之境而非一类名差别智此四摄十名摄一切。
论又有四种至因真实智。
演曰十四四智转还门转谓苦集还谓灭道此四如次证於苦集灭道四谛名四真智。
论又有四法至毗鉢舍那。
演曰十五四修方便门文分为二初辩功能後彰四体此四如次勤念止观以为体也。
论又有四种至更修习。
演曰十六四种法迹门文分为二初标後释谓有四法有二功能一能通达二能尽漏与二为依名为足迹言四法者一得有漏慧即七方便二见道位已缺烦恼及业果事三修道位金刚心前无余永断诸烦恼事四无学位如所得道更断定障链根修习。
论又有四法至行识。
演曰十七四蕴相应门有行行相有缘所缘同一所缘不同行相俱时而转名曰相应。
论又有四护至正方便护。
演曰十八四护欣乐门文分为二初标立意後列四名四名分二初二身护後二心护初命护者不惜身命护教法故二力护者以力护之如王势力能护法故三烦恼护者护烦恼心虽起烦恼而无染故四正方便者方便修行护其行法名方便护。
论又有四种至所依处所。
演曰十九四行清净门文分三段一标四所依二科判四行三依科辩释此初也。
论由前三种至住时清净。
演曰二科判四行行时住时如文可悉。
论谓守根门至专注一缘。
演曰三依科辩释於境不顺不贪也於境不违不瞋也正智而行不痴也此三正行名行时净专注一缘名住时净体即定也。
论又由四行至及时解脱。
演曰二十四行证明门文分为二初标後辩明谓三明解脱有二不动及时由念眼慧如次能得宿命死生漏尽三明第四由身有无证二解脱有色无色二界异故。
论复有四法至轻等动性。
演曰二十一四大所依门文分为二初标名显用後随标别释别释四大地水火风如次应知风轻性者风以动为性能动轻等名轻等动。
论又有四法至当广分别。
演曰二十二四法摄持门文分为二初明四法能持已生诸有情类後明四食摄益未生中有者也中有除段有三食故。
论又有四种至当知亦尒。
演曰二十三四识住着门初摽後释色等四蕴为识依止名为足迹识由爱俱染贪四蕴四蕴是识乐住之处名四识住见已趣向揔标住因由贪爱等释其所以所依境界是识所缘俱有建立识俱贪爱由境及贪识名为住受想行住准色知之名为亦尒。
论又诸苾蒭至有无有爱。
演曰二十四四爱有无门文分为二初辩所因後彰四体前三可悉四无有者不知圆寂依身证得妄计身灭方是涅盘故於身无生希有爱於有之体不生其爱何以然者希求涅盘证圆寂故。
论又有四法至及後法果。
演曰二十五四非应作门四谓贪瞋怖畏无明如次於彼顺违强敌现法等四造不应作不善等行。
论又有四种至胜决择力。
演曰二十六四记决择门文分为二初标立意後明四体此初三句揔明四记之立意也记谓分别解释之义。
论谓於法至一向记。
演曰後明四体文分为四此初先明一向记也如有问言具如无生应荅言尒名一向记余准此知。
论於诸有情至分别记。
演曰二分别记如有问言有情死已皆却生耶应分别言有烦恼者死而复生无惑业者死而不起谓阿罗汉。
论於隐密说至诘问记。
演曰三诘问记如有问言阿罗汉者为胜劣耶门诃隐密未得定通应诘问彼言汝类何者若比凡类理在不疑比诸佛身即为不可。
论於不如理至於斯不记。
演曰四舍置记如有问言第六蕴者以何为体不荅所问故云置记何以然者诸佛世尊不说有故。
论又有四种至或不清净。
演曰二十七四施染净门文分为二初揔标举後别明四此初也。
论三种清净至不具足。
演曰後别明四文分为二初明染净後明因果初中复二先明清净後不清净二类不同可为四句初唯自净非他谓能施人二唯他非自谓所施者三自他俱净谓合前二类四自他俱非戒见皆▆。
论其清净者至资产无匮。
演曰後明因果不清净者惑见虽▆生恶趣中承昔施因资具无匮。
论又有四种至修治方便。
演曰二十八四摄方便门文分为二初举功能後彰四法四法如次施及爱语利行周事配属四摄义如後辩。
论又有四种至唯由业。
演曰二十九四生缘异门前三如次假外卵[谷-(一/禾)+(夕*ㄗ)]胎润及业第四化生异前所托名唯业也。
论又彼彼处至所有有情。
演曰三十四死因别门如前已辩。
论复有四至根圆满。
演曰三十一四行胜劣门此四如次苦迟苦速乐▆乐速四种通行亦即四法迹也据根而说钝利二根名为迟速约地而论未至无色名之为苦定慧二种而未均故四本静虑名之为乐定慧平故大乘未至虽亦有乐而未圆故故名苦迟而言非功根等满者谓彼钝根而未链链根未俻故得三名至下当辨。
论又有四清至现法乐住。
演曰二十二四道清净门文分为二初标後释文显可知。
论又有四种至得胜决择。
演曰三十三四因习定门文分为二先标後释趣定前因名为方便方便修学根本定者而为四事故立四名言四名者一未离欲者为得不还二求现法乐即不还者依未至定起根本也三为引他生善趣等故祈本定现通等事四为自断诸烦恼故故入本定。
论又有二业至断前三业。
演曰三十四四业断生门文分为二初标揔判後随别释标中二业转及还也转谓有漏还即无漏转中有三感果可悉还体无漏故能断也。
论又有四种至非利益。
演曰三十五四种利乐门初谓世乐非求寂静二谓出世勤修正道三者受乐复祈正因四者苦生无求出意。
论又有四门至无智门。
演曰三十六四轭感生门初标後释欲有见愚如其次第配四轭也。
论又修圣道至当知亦尒。
演曰三十七四系解脱门文分为二初明离苦後明离业离前四轭所招众苦名离四系一离欲系二离有系三离见系四离愚系愚见所招众苦皆离名离系也既离四苦离业亦然名为亦尒。
论复有四种至一切无学。
演曰三十八四类有情门第一凡夫第二二果第三那含第四无学大乘因果准此知之略不明也。
论又有四种至俱不能作。
演曰三十九四住自他门如文可悉。
论又有四种至二世俱乐。
演曰四十四姓高下门文中有二初标後释如次应知。
论又有四种至补特伽罗。
演曰四十一四苦自他门初二可悉第三俱者如频婆王初害於他後被闍王所损害故诃主苦已复害马等以为祠祀故自他苦第四可知。
论又略有四至四无义。
演曰四十二四语过失门此四如次虚诳离闲麤恶绮语以为四也。
论与此相违至四种语德。
演曰四十三四善语业门返前应悉。
论又略有四至当知亦尒。
演曰四十四四凡妄语门如文可知。
论与此相违至贤圣谛语。
演曰四十五四圣谛语门此等增门小乘亦说广如品类足论及婆沙等而广明也。
瑜伽师地论义演卷第七
