汉译南传大藏经　第26册  No.9

【悟醒译】

　
[P.1] 法句经

归命彼世尊　　应供等觉者

　　
一　双品

一

诸法意为导，意主意造作。人若染秽意，或语或〔身〕行，苦事则随彼，如轮随兽足。

二

诸法意为导，意主意造作。人若清净意、或语或〔身〕行，乐事则随彼，如影之随形。

三

「彼骂我掷我，败我夺取我」，於怀如此念，忿怨事不息。

四

「彼骂我掷我，败我夺取我」，不怀如是念，忿怨终自息。

[P.2] 五

实於此世中，非以怨止怨，唯以〔忍〕止怨，此为古常法。

六

彼人不晓悟：「我等终毁灭」。惟有此悟者，彼诤自然息。

七

唯求享乐事，不摄护诸根，饮食无限度，怠惰不精勤，彼实为魔服，如风吹弱树。

八

不求享乐事，善护摄诸根，饮食有限度，信念又精勤，魔王不胜彼，如风吹岩山。

九

虽为缠袈裟，不脱垢浊者，无真实克己，不应缠袈裟。

一〇

离弃诸垢浊，善住於戒律，真实以克己，彼应缠袈裟。

一一

非真思为真，真实为非真，住於邪思惟，则不达真实。

一二

於真知为真，非真知非真，住於正思惟，能达於真实。

一三

粗茸劣家屋，必受雨漏浸，如此不修心，贪欲则浸入。

[P.3] 一四

善茸精家屋，不受雨漏浸，如此善修心，贪欲不浸入。

一五

现世於此悲，死後他世悲，造诸恶业者，两世皆忧悲。见自秽业已，彼悲彼苦恼。

一六

现世於此喜，死後他世欢，造诸善业者，两世皆欢喜。见自净业已，彼乐彼欢喜。

一七

现世於此苦，死後他世苦，造诸恶业者，两世皆受苦。谓：「今悲我作恶，堕恶趣更苦。」

一八

现世於此喜，死後他世欢，造诸善业者，两世皆欢喜。谓：「今造善业喜，往善趣更喜。」

一九

纵多诵经典，放逸不实行，如牧算他牛，不入真沙门。

二〇

虽诵经典少，举止遵法行，具足正智识，弃灭贪瞋痴，善净心解脱，舍离此世欲，此世或他世，入真沙门列。

[P.4] 二　不放逸品

二一

不逸不死道，放逸为死路。不放逸不死，逸者如死尸。

二二

智者悟此理，所行不放逸。不放逸者乐，喜乐圣者境。

二三

贤者常坚忍，勇猛修禅定，离轭获安稳，得无上涅盘。

二四

奋励常正虑，净行能制己，正法而生活，不逸善誉增。

二五

奋励不放逸，胜己自调御，贤者自作洲，免没於瀑流。

二六

痴钝愚昧人，耽溺於放逸，智者不放逸，如〔护〕最上宝。

二七

勿耽於放逸，勿嗜爱欲乐。唯勤住禅定，始得大安乐。

二八

智者无放逸，除逸时无忧，圣者登慧阁，观察愚多忧，如立於高山，俯视地上物。

[P.5] 二九

放逸中无逸，睡众中独醒，智人如骏马，驽駻所不及。

三〇

摩伽婆无逸，得天之主位。人赞不放逸，放逸常被责。

三一

比丘乐不逸，又畏於放逸，犹如猛火炎，烧除大小缚。

三二

比丘乐不逸，又畏於放逸，彼既近涅盘，决无退堕事。

三　心品

三三

摇动变易心，难护难制服，智者令调直，如匠矫直箭。

三四

水中鱼离栖，弃投陆地上，如是心战栗，离脱魔世界。

三五

心轻随欲转，操动难制服，善哉心调御，调御得安乐。

[P.6] 三六

心转随欲转，微妙猛难见，智者当护心，护心得安乐。

三七

远行与独动，无形隐胸窟，若谁制彼心，脱出魔系缚。

三八

若心不安定，不辨於正法，信念不坚者，智慧不成满。

三九

若得心无恼，亦无思虑惑，超脱善与恶，觉者无恐怖。

四〇

知身如水瓮，心安如城廓，慧剑击魔王，守视真懈怠。

四一

此身实不久，当置於地上，被弃无意识，无用如木片。

四二

仇敌对仇敌，怨家对怨家，若心住邪行，恶业更增大。

四三

〔善〕非父母作，亦非亲属作，若心住正道，善恶更增大。

[P.7] 四　华品

四四

谁服此地界，阎魔与天界，谁集妙法句？如熟匠〔摘〕华。

四五

有学服地界，阎魔与天界，有学集法句，如熟匠摘华。

四六

知身譬泡沫，悟此同幻影，灭魔王华箭，将无死王见。

四七

摘集诸华人，其人心贪着，死神将捉去，宛如眠村落，瀑流〔漂荡〕去。

四八

摘集诸华人，其人心贪着，贪欲无厌足，实被死王伏。

四九

圣者入村落，犹如蜂采华，不害色与香，唯取甘蜜去。

五〇

不〔观〕他人过，他人作不作，唯观自己行，或作或未作。

[P.8] 五一

犹如美妙华，色艳而无香，善说无实行，彼终无结果。

五二

犹如美妙华，色艳而芳香，善说有实行，彼终有结果。

五三

如由堆诸华，得造众华鬘，一生之为人，应作诸善事。

五四

华香不逆风，栴檀多伽罗，末利香亦然。德香逆风芬，彼正人之薰，普闻一切方。

五五

栴檀多伽罗，越系基青莲，此等诸香中，戒香最为胜。

五六

栴檀多伽罗，此等香轻微，持戒香最上，薰香诸天间。

五七

成就诸戒行，住於不放逸，正智解脱者，魔王不能近。

五八

犹如尘秽聚，被弃於大道，莲华生其中，悦意而芳香。

[P.9] 五九

如此尘聚等，盲昧凡夫中，正觉者弟子，以智慧光辉。

五　愚品

六〇

不眠者夜长，疲者由旬长，不知达正法，愚者流转长。

六一

若得不胜己为友，与己相等者亦然，宁可坚决之独行，不与愚者为伴侣。

六二

「此我子我财」，愚者常烦恼。我且非有我，何况子与财？

六三

愚者自知愚，彼已是智人，愚者自为智，实称真愚者。

六四

愚者虽终生，亲近於贤人，不了达正法，如匙嚐羹味。

[P.10] 六五

纵然须臾间，亲近於智者，能达於正法，如舌嚐羹味。

六六

愚者之无知，与自仇敌行，造作诸恶业，齎得众苦果。

六七

自作不善业，作已生後悔，哭泣泪满面，当得受业果。

六八

若自作善业，作已不後悔，欢喜而愉悦，应得受善果。

六九

恶业未熟间，愚者思如蜜，恶业成熟时，愚者彼受苦。

七〇

愚者月复月，虽唯取少食，似草之尖端，〔功德〕不值思法者，十六分之一。

七一

犹如拘牛乳，不立即凝固，愚者造恶业，不即感恶果，业力随其後，如火灰复燃。

七二

愚者求知识，反而成灾厄，破碎彼头首，毁灭其幸福。

[P.11] 七三

愚者欲虚名，僧中作上座，僧院居上位，他人求供养。

七四

「僧俗皆共知，此事由我作，无论大小事，应从於我意」，此为愚者想，贪慢心增长。

七五

一则导世利，一则导涅盘，佛弟子比丘，如是应了知，莫贪世尊敬，专注於远离。

六　贤品

七六

如见彼智者，能指责罪过，当与彼交往，犹如知识者，能指示宝藏。常与彼交往，有善而无恶。

七七

训诫与教示，阻不当恶事。善者爱此人，而成恶人憎。

七八

勿与恶友交，勿友下劣者，应与善友交，应友最上士。

[P.12] 七九

以饮法〔水〕者，清澄心快适，贤者常喜乐，圣者所说法。

八〇

治水者导水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，贤者自调御。

八一

犹如坚居岩，不为风所摇，毁谤及赞誉，贤者不为动。

八二

犹如深之池，静明而澄清，贤者闻法已，如是心澄清。

八三

善人离诸欲，不语诸欲事，苦乐所不触，贤者无喜忧。

八四

无论自或他，不求子与财，及望诸国土，不欲以非法，求自己繁荣。此为彼具戒，智慧正法人。

八五

於此人间中，达彼岸者少，其他诸众生，徘徊此边岸。

[P.13] 八六

善能说法者，及依正法行，将能达彼岸，度难度之境。

八七

应弃黑恶法，贤者修白法，由家到无家，喜独处不易。

八八

应求是法乐，弃欲无所有，智者自清净，心离诸垢秽。

八九

菩提之支分，正心而修习，弃舍诸执着，远离爱贪欲，灭尽而光耀，现世得涅盘。

七　阿罗汉品

九〇

有为路尽无忧患，一切〔烦恼〕已解脱，断尽一切之系缚，此人已无忧苦恼。

九一

正念出家者，彼不喜在家。如鹅离池去，彼等弃水家。

[P.14] 九二

彼等无蓄积，於食知正念，空无相解脱，为彼所行道，如鸟飞虚空，足迹不可得。

九三

彼灭尽烦恼，亦不贪饮食，空无相解脱，为彼所行迹，如鸟飞虚空，足迹不可得。

九四

诸根归寂静，如御善调马，断慢无烦恼，天人所羡慕。

九五

敬虔之圣者，忍辱如大地，又似坚居幢，如无污泥地，斯人无轮回。

九六

圣者意寂静，语与业寂静，正直而解脱，如是得安稳。

九七

无信悟无为，断系因永灭，舍弃诸贪欲，实成最上士。

九八

於村落森林，平地或丘陵，阿罗汉住处，其地则可爱。

[P.15] 九九

森林其可爱，众人所不乐，彼喜离欲乐，不求诸欲乐。

八　千品

一〇〇

纵聚一千言，若无意义者，不如一义语，闻而得寂静。

一〇一

纵聚千句偈，若无意义者，不如一句偈，闻而得寂静。

一〇二

虽诵百句偈，若无意义者，不如一句偈，闻而得寂静。

一〇三

彼於战场上，虽胜百万人，未若克己者，战士之最上。

一〇四

能克服自己，实胜过他人。若有克己者，常为自制御。

一〇五

天神乾闼婆，魔王或梵天，皆遭於败北，不能胜此人。

[P.16] 一〇六

月月投千金，供牺祀百年，不若须臾间，供养修己者，如是此供养，胜祭祀百年。

一〇七

若人於林中，事火一百年，不若须臾间，供养修己者，如是此供养，胜祭祀百年。

一〇八

若人於世间，求福一年间，供牺牲祭祀，彼一切功德，不值四分一，礼敬正直者〔阿罗汉〕。

一〇九

守乐敬礼者，常尊於长上，增长四种法：寿、美、乐与力。

一一〇

若人百岁寿，破戒无三昧，不如生一日，持戒住禅定。

一一一

若人百岁寿，无智无三昧，不如生一日，具慧住禅定。

一一二

若人百岁寿，怠惰不精进，不如生一日，坚固行精进。

一一三

若人百岁寿，不见生灭法，不如生一日，得见生灭法。

[P.17] 一一四

若人百岁寿，不见不死道，不如生一日，得见不死道。

一一五

若人百岁寿，不见最上法，不如生一日，得见最上法。

九　恶品

一一六

应急速为善，远离罪恶心。懈怠作善者，其心则喜恶。

一一七

人纵作恶已，不应重重作；勿喜於作恶，积恶则受苦。

一一八

若人作善已，应复重重作；应喜於作善，积善受快乐。

一一九

恶业未成熟，恶者见为福，恶业成熟时，恶人始见苦。

[P.18] 一二〇

善业未成熟，善人见为苦，善业成熟时，善人方见福。

一二一

勿轻视小恶，云：「我不招报」，依水点滴落，亦可满水瓶。愚者盈其恶，微微少许积。

一二二

勿轻视小善，云：「我不招报」，於水点滴落，亦可满水瓶。贤者盈其善，微微少许积。

一二三

商人避危道，伴少财宝多，受生避毒品，避恶业亦然。

一二四

若如无疮手，其心可捉毒，无疮毒不患，不作者无恶。

一二五

若害无邪人，清净无秽者，恶反及愚人，如逆风扬尘。

一二六

有人宿胎中，造恶堕地狱；正直昇天界，漏尽证涅盘。

[P.19] 一二七

无论虚空及海中，或入山间之洞窟，欲求逃脱恶业者，世间实无有是处。

一二八

无论虚空及海中，或入山间之洞窟，欲求不为死魔制，世间实无有是处。

一〇　刀杖品

一二九

一切畏刀杖，一切皆惧死，以自量比较，勿杀教他杀。

一三〇

一切畏刀杖，一切皆爱生，以自量比较，勿杀教他杀。

一三一

欲自安乐者，刀杖害有情，但求自己乐，後世乐难得。

[P.20] 一三二

欲自安乐者，不以刀杖害，以求自己乐，後世得安乐。

一三三

对人莫言粗暴语，汝已言者返言汝。忿怒之言实甚痛，刀杖互击可触汝。

一三四

汝若破铜锣，自默而不言，既得涅盘道，汝无忿怒诤。

一三五

如牧者以杖，驱牛至牧场，如是老与死，驱逐有情命。

一三六

愚者作恶业，却不能自知，痴者感业苦，如以火自烧。

一三七

若以刀杖害，无罪无邪人，十事中一事，忽然彼应遇。

一三八

剧烈苦〔失财〕，身体受毁损，或为重病逼，乃至心错乱。

一三九

或由王迫害，或遇诬重罪，或亲族离散，或破灭财产。

一四〇

或彼之家屋，遭遇却火烧，愚者身灭後，堕入於地狱。

[P.21] 一四一

裸行螺髻者，污泥及断食，卧地自尘身，蹲踞不住立，不断疑惑人，无得清净事。

一四二

其身住寂静，调御心自制，必然持梵行，不以诸刀杖，加害诸有情，彼为婆罗门，彼则是沙门，彼则是比丘。

一四三

惭愧自制者，此世所少有，如良马避鞭，彼善避诽辱。

一四四

如良马加鞭，当奋励努力，以信戒精进，乃至住禅定，善识别正法，以及明行足，汝念当勿忘，消灭大穷苦！

一四五

治水者导水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，德者自调御。

[P.22] 一一　老品

一四六

世常燃烧中，有何喜何叹！汝等黑暗蔽，何不求光明？

一四七

汝观粉饰身，疮伤骨积集，病患多思惟，非坚常住者。

一四八

此衰老形骸，病巢而易坏，秽聚必毁灭，有生终必死。

一四九

犹如葫芦瓜，秋至将散弃，骸骨成鸽色，观此有何乐？

一五〇

此城骨所造，涂以血与肉，藏着老与死，及虚伪与慢。

一五一

美饰王车亦必朽，肉体老迈终亦然，唯善人法无老事，善人相传与善人。

一五二

寡闻之愚人，生来如牡牛，增长彼筋肉，无增彼智慧。

[P.23] 一五三

经多生流转，予求作屋者，但未得见之，受苦再再生。

一五四

已见作屋者！勿再为造屋，椽桷皆毁坏，栋梁被摧折，得灭尽爱欲，心既证无为。

一五五

壮时不得财，亦不修梵行，如池边老鹭，无鱼而死灭。

一五六

壮时未获财，亦不修梵行，卧如破折弓，思叹於过去。

一二　自己品

一五七

若人知自爱，应善自保护，三时中一时，智者应觉醒。

一五八

首先於自己，安置正法道，然後诲他人，贤者将无过。

[P.24] 一五九

若欲诲他者，应如自己行，自制可制他，制己实最难。

一六〇

自为自依怙，他人何可依？自己善调御，获得难依所。

一六一

恶业由己生，由自生自起，摧坏於愚者，金刚破宝石。

一六二

破戒如蔓草，覆缠沙罗树，自己求此作，以快仇敌意。

一六三

不善事易行，有害於自己，善及有益事，实为极难行。

一六四

愚痴恶慧者，持执邪见故，讥蔑罗汉教，乃至尊者教，及正法行者，而自取破灭，宛如佳他伽，结果而自亡。

一六五

恶是由己作，污法亦由己，自己不作恶，清净亦由己，净不净由己，他无净他事。

[P.25] 一六六

即他有大事，勿为己利益，善知己利事，当专心利益。

一三　世品

一六七

勿从下劣法，勿住於放逸，勿随於邪见，莫为世俗徒。

一六八

奋起勿放逸，行正法善行，随法善行者，此彼世安乐。

一六九

应行法善行，不行恶法行，随法行善者，此彼世安乐。

一七〇

视如水泡沫，见如蜃气栖，如是观世者，死王不见他。

一七一

来观此世间，犹如饰王车，愚者湎此中，智者不执着。

[P.26] 一七二

若人先放逸，而後不放逸，如月出云翳，照耀於此世。

一七三

若作恶业人，覆之以善业，如月出云翳，照耀於此世。

一七四

此世间黑暗，善知此者少，少有昇天者，如鸟之脱网。

一七五

天鵞飞行太阳道，以可神通行虚空，贤者破魔王眷属，得以脱离此世间。

一七六

违犯一者法，及说诸妄语，不信来世人，无恶而不作。

一七七

贪不生天界，愚不称扬施，贤者随喜施，来世得安乐。

一七八

地上王权者，或趣天界者，一切世界主，不及胜预流。

[P.27] 一四　佛陀品

一七九

彼之胜利无能胜，败者此世不能随，佛〔智〕无边无行迹，汝以何法欲诳惑？〔此佛对魔女说〕

一八〇

不具於结缚，缠爱难诱使，佛〔智〕无边无行迹，汝以何法欲诳惑？

一八一

智者专禅定，喜出家寂静，正念正觉者，天人且羡敬。

一八二

得生人道难，生得长寿难，得闻妙法难，遇佛出世难。

一八三

不作一切恶，应当行诸善，自净之己意，此为诸佛教。

一八四

诸佛说涅盘最胜，忍辱为最上苦行，出家实无害他者，恼他不称为沙门。

一八五

不诽及不害，严守戒律仪，饮食知足量，静处坐独居，专念增上定，此为诸佛教。

[P.28] 一八六

虽天雨金钱，欲心无满足，贤者知淫欲，甘少而苦多。

一八七

故虽於天乐，彼不喜悦求，正觉者弟子，喜灭於爱欲。

一八八

恐怖所驱使，去归依山岳、森林或园苑、种种树支提。

一八九

此非安全依，非最上依处。如此之归依，不离一切苦。

一九〇

若人归依佛，归依法及僧，依於正智慧，得见四圣谛。

一九一

苦与苦之因，以及苦之灭，及八支圣道，灭尽一切苦。

一九二

此为安全归依处，此为最上归依所。若人如此之归依，由此解脱一切苦。

一九三

圣者极难得，彼非随处生，贤者所生处，彼家蒙惠荣。

一九四

诸佛出现乐，宣说正法乐，僧众和合乐，诸人修行乐。

一九五

供养应供者——脱离於虚妄，超越诸忧患，供佛及弟子。

[P.29] 一九六

如此之供养，寂静无畏者，其所得功德，甚难被计量。

[P.30] 一五　安乐品

一九七

我等实乐生，憎怨中无憎，於怨憎人中，我等无怨憎。

一九八

我等实乐生，苦恼中无苦，於苦恼人中，我等无苦恼。

一九九

我等实乐生，贪者中无贪，於贪欲人中，我等无贪欲。

二〇〇

我等实乐生，无有何物障，如光音天神，我等喜为食。

二〇一

胜利生怨憎，败者卧苦恼，胜败两具舍，寂静住安乐。

二〇二

无火如贪欲，无恶如憎恨，无苦如五蕴，无胜乐寂静。

二〇三

饥饿最大病，行为最大苦，如是实知此，涅盘最上乐。

二〇四

无病最上利，知足最上富，信赖最上亲，涅盘最上乐。

[P.31] 二〇五

已饮独居味，乃至寂静味，喜饮於法味，彼去怖离恶。

二〇六

善哉见圣者，与彼共住乐，由不见愚者，彼常为安乐。

二〇七

与愚者共行，实为长忧愁，与愚共住苦，如与敌共住，与贤者共住，乐如会亲族。是故实如：

二〇八

贤智博学者，诚持戒圣者，如随善良游，此贤明之人，如月从星道。

一六　爱好品

二〇九

专注不当事，不专於应作，弃道取爱欲，却羡成就者。

[P.32] 二一〇

勿与爱者会，勿会不爱者，不见爱者苦，见憎人亦苦。

二一一

是故勿爱者，爱别离为苦，若无爱与憎，彼人无桎梏。

二一二

由爱生忧患，由爱生畏怖，离喜爱无忧，何处有怖畏？

二一三

由爱生忧患，由爱生畏怖，离亲爱无忧，何处有怖畏？

二一四

由贪欲生忧，由贪欲生怖，离贪欲无忧，何处有怖畏？

二一五

由欲乐生忧，由欲乐生怖，离欲乐无忧，何处有怖畏？

二一六

由爱欲生忧，由爱欲生怖，离爱欲无忧，何处有怖畏？

二一七

具戒与正见，住法知真实，圆满自己行，彼为世人爱。

二一八

希求不可说〔涅盘〕，富有思虑心，诸欲心不缚，被称上流人〔近涅盘者〕。

二一九

久在异乡者，由远地安归，亲友及知己，羡喜欢迎彼。

[P.33] 二二〇

作福业亦是，由此生彼世，福业如亲族，迎彼爱来者。

一七　忿怒品

二二一

应去於忿怒，应弃我慢心，解脱一切缚，不执着名色〔精神、物质〕，彼无一物者，无苦相随事。

二二二

止勃发忿怒，如止急行车，是名善御者，余为执缰人。

二二三

由忍胜忿怒，由善克不善，以施胜吝啬，由实胜虚妄。

二二四

语实不瞋怒，分与施乞者，人由此三事，得至诸天前。

[P.34] 二二五

圣者不杀生，常摄制护身，则达不死境——彼无忧患处。

二二六

恒常觉醒者，昼夜勤勉学，志於涅盘者，终息其烦恼。

二二七

阿托罗〔优婆塞〕应知！此非今日始，由古来即然，默然被人诽，多言被人诽，寡言被人诽，不为诽谤者，是世极少有。

二二八

只被人诽者，或只被褒人，过未已无有，现在亦应无。

二二九

智者日日善反省，行无过失有贤明，智慧持戒具行者，彼为智人所赞叹。

二三〇

质如阎浮金，有谁得诽彼，彼为婆罗门，诸天所称赞。

二三一

摄护身忿怒，制御於身行，弃身之恶行，依身修善行。

二三二

摄护语忿怒，制御於语行，弃语之恶行，依语修善行。

二三三

摄护意忿怒，制御於意行，弃意之恶行，依意修善行。

二三四

智者制御身，亦复制御语，於意亦制御，实成善御者。

[P.35] 一八　垢秽品

二三五

汝今已似焦枯叶，阎魔使者近汝边，汝已立於死门前，然汝旅途亦无粮。

二三六

汝宜自造安全洲，迅速精勤为智者，拂除心垢无烦恼，汝将到达天圣地。

二三七

汝今寿命行既终，汝已近於阎魔前，途中汝无停住所，汝之旅途亦无粮。

二三八

汝宜自造安全洲，迅速精勤为智者，拂除心垢无烦恼，不复再来生与死。

二三九

刹那刹那间，智者渐次断，拂除自垢秽，如冶工锻金。

二四〇

如铁自生垢〔锈〕，生已自蚀铁，恶业者亦然，自业导恶趣。

[P.36] 二四一

不诵圣典秽，不修为家屋，懈怠为美秽，放逸护卫秽。

二四二

邪行妇人秽，吝啬施者秽，此世及彼世，恶法实为秽。

二四三

此等诸秽中，无明秽为最，汝须弃此秽，成无垢比丘。

二四四

无惭愧厚颜，暴戾与大胆，傲慢罪恶者，其人生活易。

二四五

有惭求清净，不执着谦逊，营清净生活，富有见识者，其人生活难。

二四六

若人於此世，杀生说妄语，取人所不与，侵犯他人妻。

二四七

沈於窣罗酒〔谷酒〕、及迷丽取酒〔果酒〕，是人於此世，毁掘自善根。

二四八

如是汝应知，不制则为恶，勿贪与非法，自陷於永苦。

二四九

人实由谛信，所乐而施与，若得食不满，昼夜不得定。

[P.37] 二五〇

断除如此心，由根灭绝者，无论昼与夜，得入於三昧。

二五一

无等贪欲火，无等执着瞋，无等网愚痴，无等流爱欲。

二五二

易见他人过，难见自过失，揭发他人过，如撒布糠谷，己过则隐匿，如狡睹博者，覆蔽其格里。

二五三

诠索他人过，心常易怒者，增长於烦恼，彼远漏尽事。

二五四

虚空无道迹，外道无沙门，众生喜虚妄，如来无虚妄。

二五五

虚空无道迹，外道无沙门，诸行不常住，诸佛无扰乱。

[P.38] 一九　法住品

二五六

急燥处事故，非为法住者，智者应辨别，正邪之两者。

二五七

导他不燥急，如法而平等，智者护正法，若有贤虑人，是为法住者。

二五八

不以多言故，彼即是贤者；平静无怨怖，则称为智者。

二五九

不以多言故，彼即持法者；彼虽闻少分，但以身见法，於法不放逸，实为持法者。

二六〇

不因头发白，即称是长老；彼年之〔虚〕熟，空为长老名。

二六一

於彼具真实，具法不杀生，制伏与调御，彼具清净慧，弃心之垢秽，被称为长老。

二六二

嫉妬悭伪者，虽以辩舌才，或以容色美，非是端正人。

二六三

若断此〔恶德〕，除根以绝灭，弃过彼智者，是名端正人。

二六四

破戒妄语者，剃发非沙门；欲贪具充满，云何为沙门？

[P.39] 二六五

彼镇灭诸恶，不分大与小，镇灭诸恶故，是名为沙门。

二六六

唯向他行乞，非即是比丘，奉行诸法仪，亦非为比丘。

二六七

以弃善与恶，勤修梵行者，慎重行此世，彼实为比丘。

二六八

愚昧无知者，不以寂默故，而名为牟尼，贤者如权衡。

二六九

舍恶取其善，彼得为牟尼；彼知於善恶，故称为牟尼。

二七〇

以害生类故，彼非为圣者；不害诸生类，是名为圣者。

二七一

不依戒律行，或由於多闻，或由於禅定，或由於独居。

二七二

谓：「非凡夫得，享受出家乐」，汝比丘！汝烦恼未尽，勿生安意想。

[P.40] 二〇　道品

二七三

道中八支圣道胜；诸谛中四句最胜；诸法中离欲最胜；二足中具眼者胜。

二七四

无余知见净，实唯此一道，汝等顺此道，惑乱魔王者。

二七五

汝等顺此道，可使苦终尽，知我所说道，得除去欲箭。

二七六

汝等自努力，如来唯说示，住於禅定行，可脱魔王缚。

二七七

「一切行无常」，依智观照时，则得厌离苦，此为清净道。

二七八

「一切行是苦」，依智观照时，以得厌离苦，此为清净道。

二七九

「一切法无我」，依智观照时，以得厌离苦，此为清净道。

二八〇

应努力时不努力，少壮时陷怠惰，意气销沈又懦弱，懒惰不以智得道。

[P.41] 二八一

慎语善制意，不以身作恶；净此三业道，得圣所说道。

二八二

由瑜伽智生，无智灭瑜伽，知得此两道，及其得与失，应自努力行，可增大智慧。

二八三

当伐欲稠林，但勿伐树木，欲林生畏怖，应脱欲密林。

二八四

男女欲微少，彼心被系缚，如饮乳犊子，不离彼母中。

二八五

自己断爱情，如手折秋莲，勤修寂静道，善逝宣涅盘。

二八六

「雨季我住此，冬夏不住此」，此为愚者想，不觉死到来。

二八七

溺爱子家畜，彼心执着此，死神将捉去，如睡村瀑流。

[P.42] 二八八

子亦不能救，父子及亲戚，莫为能救护，彼为死神捉，亲族非能救。

二八九

知此之意义，智者持戒律，应速令清净，至达涅盘道。

二一　杂品

二九〇

若弃於小乐，得见於大乐，智者弃小乐，当见於大乐。

二九一

施与他人苦，离求自己乐，彼为瞋系缚，怨憎不解脱。

二九二

应作而不作，不应作而作，傲慢放逸者，彼增长烦恼。

二九三

常勤以念身，不作不应作，应作则常作，念者烦恼尽。

[P.43] 二九四

杀母〔爱欲〕与父〔我慢〕，杀刹帝利族二王〔断见、常见〕，灭王国〔十二处〕杀从臣〔喜食〕，行无苦患婆罗门。

二九五

杀母与慢父，杀婆罗门族二王〔同上〕，杀虎第五者〔五盖、虎＝疑盖〕，行无苦患婆罗门。

二九六

瞿昙之弟子，常善自觉醒，不分昼与夜，常称念佛陀。

二九七

瞿昙之弟子，常善自觉醒，不分昼与夜，常称念达磨。

二九八

瞿昙之弟子，常善自觉醒，不分昼与夜，常称念僧伽。

二九九

瞿昙之弟子，常善自觉醒，不分昼与夜，则常念於身。

三〇〇

瞿昙之弟子，常善自觉醒，不分昼与夜，常念不杀生。

三〇一

瞿昙之弟子，常善自觉醒，不分昼与夜，心常乐静虑。

三〇二

爱乐出家难，在家生活难，非辈共住难，轮回往来苦，故不应往来，然将陷於苦。

三〇三

正信而具戒，得誉与财者，彼至於何处，到处受尊敬。

三〇四

善名扬远方，光耀如云口，恶者夜放箭，虽近不得见。

[P.44] 三〇五

独坐与独卧，独行而不倦，彼独自调御，可乐於林中。

二二　地狱品

三〇六

语不实者堕地狱，或自作言我无作，此两恶业者死後，他世地狱同受苦。

三〇七

多袈裟缠颈，不节制恶行，恶人由恶业，终堕於地狱。

三〇八

破戒无节制，享受檀信施，勿宁吞铁丸，热由火焰出。

三〇九

放逸犯他妻，遭次之四事；获罪卧不安，诽三地狱四。

[P.45] 三一〇

罪业堕恶趣，恐怖得乐少，国王加酷杖，则莫犯他妻。

三一一

不善执茅草，则伤割其手，沙门修邪行，则趣入地狱。

三一二

懈怠诸行为，污染於戒行，逡巡修梵行，斯者无大果。

三一三

应作所当作，遂行必卖刀，懈怠游行者，增多於欲尘。

三一四

不为恶业胜，作恶业受苦；为善业者胜，为善无苦事。

三一五

犹如边境城，内外皆防护，护自亦复然。刹那勿轻过，刹那轻忽者，地狱受忧患。

三一六

不应羞而羞，应羞而不羞，怀此邪见者，众生达恶趣。

三一七

不应怖见怖，应怖见不怖，怀此邪见者，众生达恶趣。

[P.46] 三一八

应罪思为罪，是罪见无罪，怀此邪见者，众生达恶趣。

三一九

有罪知有罪，无罪知无罪，怀此正见者，众生达善趣。

二三　象品

三二〇

如象於战塲，堪忍弓箭射，我堪忍诽谤，世多破戒者。

三二一

调御象可往战塲，调御象可为王乘。若能堪忍人诽谤，人中最胜调御者。

三二二

调御之骡为优良，信度骏马亦优良，侨罗大象亦为良，调御自己人更良。

三二三

实非此等之车乘，到达难到之境地〔涅盘〕，若人善调御自己，由此调御得到达。

三二四

如象名财护，发情暴难制，繁缚不少食，唯念於象林。

[P.47] 三二五

懒惰又贪食，多眠辗转卧，如猪饱无厌，愚者再入胎〔即轮回〕。

三二六

以前我此心，随欲乐徘徊，今我悉制御，如持钩象师，制御发情象。

三二七

乐时不放逸，常护自己心，救自出难处，如象出泥坑。

三二八

若得同行伴，正行富智虑，征服诸危难，欣然与彼行。

三二九

若无同行伴，正行富智虑，应如王弃国，如象独行林。

三三〇

独行为殊胜，以不愚为伴，独行离恶事，如象独游林。

三三一

现时得友乐，满足适当乐，命终善业乐，弃一切苦乐。

[P.48] 三三二

世中敬母乐，敬父亦为乐，世敬沙门乐，敬圣者亦乐。

三三三

至老持戒乐，安立信仰乐，得有智慧乐，不作恶业乐。

二四　爱欲品

三三四

若行於放逸，爱增如蔓草，彼生而此生，如猿求林果。

三三五

若於此世界，为欲所征服，忧患日增长，如毘罗得雨。

三三六

若於此世界，征服恶欲者，忧患自离去，如水滴莲叶。

三三七

我告此善事：汝等集於此，掘爱欲之根，如求毘罗那，掘取其饴根，勿使为魔王，再再坏汝等，如流毁华苇。

[P.49] 三三八

不伤深固根，虽伐树再生，爱欲不断根，亦然〔苦〕再生。

三三九

彼具三十六爱流，盛势奔向於乐境，彼具如是邪见人，思惟为欲漂荡去。

三四〇

欲流到处流，蔓草茂发芽，汝见此蔓生，以慧断其根。

三四一

人喜爱滋润，亦喜逐六境，向乐求乐人，实嚐生与灭。

三四二

驰逐爱欲人，驰回如罠兔，系缚於执着，再再常受苦。

三四三

驰逐爱欲人，驰回如罠兔，比丘求离欲，故除其爱欲。

三四四

去欲喜林间，离欲又向欲，诚实观此人，脱系又向缚。

[P.50] 三四五

铁木麻作绳，智言非坚缚，贪恋妻子财，是实为坚缚。

三四六

贤者谓：能引恋着者，是为坚牢缚，断此无恋着，弃欲而出家。

三四七

彼着於欲流，蜘蛛自结网，断此离欲着，弃苦而游行〔出家得解脱〕。

三四八

弃过现未来，而达於彼岸，意脱一切处，无再受生老。

三四九

疑恶所扰乱，炽烈求享乐，爱欲愈增长。如是此类人，自作坚系缚。

三五〇

喜静止恶想，常观身不净，当灭诸爱欲，不为魔王缚。

[P.51] 三五一

达究竟处无畏，离爱欲无罪秽，断除生有之箭，此为彼最後身〔即不更轮回〕。

三五二

离爱无染着，通晓圣典语，善知法与义，及字之顺序，彼为最後身，被称大丈夫，及为大智者。

三五三

我征服一切，我了知一切，一切法无染，舍弃於一切，灭欲而解脱，自悟谁称师？

三五四

法施胜诸施，法味胜诸味，法乐胜诸乐，灭爱胜诸苦。

三五五

毁灭财愚者，决非求彼岸。愚者财欲害，自害如害他。

三五六

杂草毁田地，贪欲损世人。施与离贪者，故得大果报。

三五七

杂草毁田地，瞋恚损世人。施与离瞋者，故得大果报。

三五八

杂草毁田地，愚痴损世人。施与离痴者，故得大果报。

[P.52] 三五九

杂草毁田地，欲望损世人。施与离欲者，故得大果报。

二五　比丘品

三六〇

善哉制於眼，善哉制於耳，善哉制於鼻，善哉制於舌。

三六一

善哉制於身，善哉制於语，善哉制於意，善哉制一切，制一切比丘，解脱一切苦。

三六二

善调手足与言语，最善调御身与首，心喜善住於三昧，独居知足是比丘。

三六三

比丘调於语，贤明而寂静，明正法与义，所说甚柔软。

[P.53] 三六四

住法之乐园，乐法与随法，思惟忆念法，比丘不退堕。

三六五

勿轻自所得，勿羡他所得，比丘羡他得，不入三昧地。

三六六

比丘虽得少，不轻嫌所得，清净活不怠，诸天实称赞。

三六七

若於名及色，不着我我所，非有故无忧，彼实称比丘。

三六八

比丘住慈悲，信喜佛陀教，达寂静安乐，诸行解脱界。

三六九

比丘汲舟水，水出则舟轻，若断除贪瞋，汝证得涅盘。

三七〇

五断与弃五，五种善勤修。越五着比丘！名为渡瀑流。

三七一

修定勿放逸，勿使心迷欲，勿待吞铁丸，烧然而叫苦。

三七二

无慧者无定，无定者无慧。具定与智慧，实彼近涅盘。

[P.54] 三七三

比丘入空屋，彼心之寂静，谛观於正法，享超人界乐。

三七四

人若常正念，诸蕴之生灭，获得喜与乐，已知得不死〔涅盘〕。

三七五

有智慧比丘，於现世作是：摄根及知足，随护戒律仪。

三七六

态度尽好谊，行为应善行。依此彼多乐，至灭尽诸苦。

三七七

如夏之生花，枯萎而凋落，汝等诸比丘！须弃贪瞋恚。

三七八

身静及语静，意静住三昧，弃俗乐比丘，称为寂静者。

三七九

汝当自警策，自行自省察，自护与正念，比丘住安乐。

三八〇

自为自护己，自为自依怙。故须自制御，如商调良马。

三八一

比丘具喜心，乐教信佛陀，达寂静安乐，诸行解脱境。

[P.55] 三八二

比丘虽年少，精勤佛陀教，如月离云翳，照耀於此世。

二六　婆罗门品

三八三

勇敢断「欲」流，弃欲婆罗门！若知灭诸蕴，汝则知无作。

三八四

若常住於二法〔止观〕，婆罗门达彼岸，如是彼智慧者，息灭一切系缚。

三八五

无彼岸此岸〔现世〕，两岸皆悉无，离若无系缚，是名婆罗门。

三八六

彼人入禅定，安住无垢秽，应作皆已作，去诸烦恼漏，到达最上义〔阿罗汉果〕，是名婆罗门。

三八七

日照昼月明夜，刹帝利武装耀，婆罗门定光辉，然佛陀其光明，普照全昼全夜。

[P.56] 三八八

除弃恶业者，是名婆罗门，所行清净者，则称为沙门。自去垢秽者，是名出家人。

三八九

勿打婆罗门，婆罗门勿瞋。打婆罗门者，忿瞋灾极甚。

三九〇

婆罗门若制其心，此对彼不少利益。随时消灭於害心，亦随得止於痛苦。

三九一

不以身语意，行作诸恶业，制此三处人，是名婆罗门。

三九二

正觉所说法，不论从何闻，向彼宣说者，恭敬与敬礼，犹如婆罗门，恭敬於圣火。

三九三

不因螺髻及种族，亦非生为婆罗门，谁知真实及法者，彼为幸福婆罗门。

三九四

汝愚螺髻者！衣羊皮何用？内心具欲林，汝仅外严饰。

三九五

诸着粪扫衣，瘦而露脉管，林中独入定，是名婆罗门。

[P.57] 三九六

所谓婆罗门，不由母始生。执着世富裕，但名说「普」者，不着任何物，是名婆罗门。

三九七

断一切结缚，彼实无畏怖，离无着系缚，是名婆罗门。

三九八

断纽与带绪，及断网所属，除障碍觉者，是名婆罗门。

三九九

能忍骂与打，刑缚忍强军，如是安忍者，是名婆罗门。

四〇〇

无瞋具德行，持戒远离欲，调至最後身，是名婆罗门。

四〇一

如水落於莲叶，如介子在锥尖，不染着诸欲者，称名为婆罗门。

四〇二

若人於此世，觉悟灭自苦，舍重担离缚，是名婆罗门。

四〇三

有甚深智慧，善辨道非道，证无上义者，是名婆罗门。

[P.58] 四〇四

不混在俗者，亦不杂於僧，无家寡欲者，是名婆罗门。

四〇五

一切强弱有情中，彼人尽弃於刀杖，不杀不教他人杀，是名为之婆罗门。

四〇六

於他敌中无害意，於持刀杖有温顺，执着者中无执着，我称彼为婆罗门。

四〇七

食欲瞋恚与慢心，以及虚伪皆脱落，犹如介子落锥尖，我称彼为婆罗门。

四〇八

不言粗暴语，说益言实语，不触怒於人，是名婆罗门。

四〇九

於此善或恶，长短与粗细，不与而不取，是名婆罗门。

四一〇

对此世彼世，均无有爱着，离系解脱者，是名婆罗门。

四一一

不存执着者，了悟无疑惑，到达甘露地，是名婆罗门。

四一二

若於此世间，超脱善与恶，无忧清净者，是名婆罗门。

四一三

如月净无垢，清净而澄明，灭尽再生欲，是名婆罗门。

[P.59] 四一四

超越泥泞难行道，并越愚痴轮回海，得渡得岸住禅定，无欲而又无疑惑，无着证涅盘寂静，我称之为婆罗门。

四一五

舍弃欲乐於此世，出家游行成无家，灭尽欲乐生起者，我称之为婆罗门。

四一六

舍弃爱欲於此世，出家游行为无家，灭尽爱欲生起者，我称之为婆罗门。

四一七

远离人间缚，超脱天上缚，断除诸缚者，是名婆罗门。

四一八

舍弃乐不乐，清凉无烦恼，勇者胜世间，是名婆罗门。

四一九

若徧知一切，有情之生灭，无执善逝佛，是名婆罗门。

四二〇

诸天乾闼婆及人，具不知彼所趣道，灭尽烦恼阿罗汉，我称彼为婆罗门。

四二一

前〔过〕後〔未来〕，与中间〔现在〕，无有任何物，不着一物者，是名婆罗门。

[P.60] 四二二

牡牛最胜勇猛者，大仙无欲胜利者，洗涤心垢与觉者，我称彼为婆罗门。

四二三

牟尼知前生，见天界恶趣，达生之灭尽，业成无上智，一切圆满者，是名婆罗门。