藏外佛教文献　第04册  No.33

　
入菩萨行论广解

寂天菩萨造颂　杰操大师注解　隆莲法师译

〔题解〕

《入菩萨行论》（Bodhisattvacaryavatara，梵），印度後期大乘佛教经典。古印度着名佛教学者寂天（Sāntideva，梵）着。寂天为後期大乘佛教瑜伽中观派的主要理论家，约生活於公元八世纪左右。本论全由偈颂组成，共十品，言简意赅，从劝发菩提心、修菩萨行两个方面，系统论述了後期大乘关於菩萨修心的主要理论，是一部重要的着作。

本论在北宋曾由天息灾自梵文译出，称《菩提行经》，谓是龙树所造，仅八品。但西藏的藏文大藏经中保存有全本，且有杰操大师所撰对该论的「广解」。「广解」精深简要，对阅读该论有较大帮助。

隆莲法师於五十年代初将本记连同「广解」自藏文译出，定名为《入菩萨行论广解》，并承能海法师审定。九十年代，本译本曾油印为四川尼众佛学院教材，其後又曾由陕西省佛教协会弘法利生委员会印刷流通。此次主要依据油印本重新标点校订。标点校订者为吉祥、方广錩、苏军、华方田。

汉译入菩萨行论广解序

入菩萨行论，详菩萨修持，全以颂文写成，名为千颂。首三颂归敬三宝及造论因缘。解分十品。劝发菩提心四品：赞功德、忏罪、总持、不放逸；修菩萨行六品：守护正知、安忍、精进、静虑、般若、回向。注释有梵、藏多家。

此论作者寂天论师，约公元六至七世纪人，南印苏罗室蹉国德铠王之子，原名寂铠。为不满王族空虚享受奢靡生活，临将接位，出走东印度狮子王处。前後服务十二年，勤奋好学，博通内外学说。继至那烂陀寺出家，入胜天之门，改名寂天，成为月称以後中观学派之大家。其所倡导学风：一为广博守约，以简御繁；二为行解相应，不尚虚论。着作不多，悉从实践中来。後由阿提沙传到西藏，宗喀巴大师盛加宣扬。迦当派对《入菩萨行论》，宗为六论之一，影响深远。

此论汉译，宋雍熙二年，由天息灾翻译名《菩提行经》，题龙树菩萨造，较藏文本缺两品，文字艰涩，又无注解，难以研寻。新中国成立初，隆莲法师由藏译汉，会入杰操广解，洵为难得之书，付印流通，以饷读者。爰述数言，以弁其首。

佛历二千五百三十九年佛吉祥日　赵朴初

〔译文〕

入菩萨行论广解卷一

极尊正士诸具大悲心者足下恭敬顶礼。

谁之智慧尽除诸罪，相好功德炽然四身，轮超法界际，大悲流露六十支分韵音，无垢光明普照无边诸众生，任运成办，恒常无间，善能破除无边众生愚痴诸黑暗，於诸能仁自在上师大士圣妙吉祥足前，我今恭敬礼。

为己一切生中备谘询，亦为利他与我同类机，

遵依正士智者之所许，入菩萨行论释今当作。

自见取执绢网所系缚，谓言欲证小乘菩提果，

不须证入甚深真如性，愿舍诸颠倒说而谛听。

入菩萨行论

梵语：菩提萨埵杂雅阿瓦打[冒-目+阿]

藏语：降曲生巴觉巴那[觉/勿]巴

我佛能仁自在，初於殊胜菩提发心，中於众多无数大劫，修行施等波罗蜜多，圆满二种资粮，最後现证圆满大觉。三转法轮，初於四圣谛，三转十二行宣说，有具声闻种姓相续成熟者，唯说四谛，便能悟入缘生，离戏论边际。如龙树菩萨之论及月称论师《六十正理论释》，於小乘诸经中，亦曾多次正说细分无我也。次说广中略三种经，广明补特伽罗及法无我，转第二法轮。次说具广大方便分之不退转轮，转第三法轮。於此三转法轮中，总释一切契经密意，别者圆满显释大乘经藏密意，於一切契经皆是一具大乘种姓者成佛道之支分，及云何修行之理，广加抉择，入正法行者，是此论之所明也。本论作者，圣者寂天论师，於一切契经密意已能圆满通达，自他互换，具大悲心，不唯自利是视，一向唯求为他利乐，特由修行无上瑜伽极无戏论之门，於大乘道已获圆满。

其所造《入菩萨行论》分四：甲一、释题；甲二、皈敬；甲三、正义；甲四、结义。今初：

梵语有四种，此是桑支达语也。此论题名「菩提」，藏语降曲；「萨埵」，藏语「生巴」；「杂雅」，藏语「觉巴」；阿瓦打[冒-目+阿]藏语「[觉/勿]巴。」

第一卷

顶礼一切诸佛菩萨。

甲二、译文皈敬。

明所属之品类也。复为息灭译事之障难。当知本论虽总释全藏密意，主要唯正释经藏也。卷数易知。

甲三、正释论义。分二：

乙一、将释大乘道次第之所作；乙二、正释道次第。初复分三：

丙一、皈敬；丙二、誓说；丙三、谦言乐欲造论之因。初复分三：

丁一、所为义；丁二、回向义；丁三、文词义。

丁初所为义者，由称扬殊胜皈境功德而修皈依，能令自身证正士果，息灭造论障难，究竟得决定胜。亦令余所化者随顺趣入，妙善资粮悉皆成办也。

丁二总摄义者，言三宝及应敬礼者，显亦礼其余也。

丁三文词义者，

善逝具足法身及佛子，一切应礼敬处敬礼已，

苏嗄达言，有断证二解。断德圆满之功德者，如人像善，烦恼障尽断，端严而逝，故曰善逝。如疫病善，净治已，不随烦恼，自在复堕轮回，故曰善逝。又如瓶善，充盈不染污，无明尽断故，无余而逝，故曰善逝。善谓妙善等，逝者达彼自性也。彼三者，如其次第显胜出外道离欲、预流、一来等，及小乘阿罗汉也。若就证德圆满而言，圣智现证二种无我真如，智坚固，无余知，是为善逝。此亦如其次第胜出三种补特伽罗。以上明赞佛宝。界自性清净离诸垢染之法身，是为法宝。彼依何而有？谓依善逝。善逝法身，先後二名，亦摄二种色身。法身亦表菩萨灭道，故佛宝及大乘法宝悉是皈敬境。佛子者，菩萨圣人，并为三宝。彼等及余所应礼敬和尚阿闍黎等，悉三门恭敬作礼。已者，如言浴已受食，引起下文也。

丙二、誓说。分四：

丁一、辨所诠；丁二、显离臆造过；丁三、断妨难；丁四、明所为等。今初：

如来胜子律仪趣入处，遵依经教总摄当宣说。

此中所诠，援引有据。何所引据？谓如来子诸菩萨等，从初发菩提心，修施等波罗蜜行，乃至证大觉位，道之次第，悉皆含摄之律仪也。注家有唯释为戒者，非颂文义也。丁二显离臆造过。此得毋由汝臆造，何足为据耶？无如是过。欲释一切大乘道次第，是依本师所说契经而说故。丁三断妨难者，若尔唯依契经即可通达，何用造斯论乎？所难无过。为令经义，易於通达，总摄而说，故造斯论。丁四明所为者，大乘道及果，俱为所诠。依於此论於彼证入，依彼究竟证得佛果。若无前前後後不生，相关属故，是其所为。誓愿造论之所为，令所愿作究竟成办故。

丙三、谦言乐欲造论之因。分三：

丁一、谦言非正为他义而作；丁二、乐欲造论之因；丁三、明亦为利他同类之机。今初：

昔所未闻此中既未述，韵音善巧亦非我所能。
　
　
故我亦非意乐为利他，唯为自心炼修造斯论。

若遵依契经而说，即依契经已可通达，何用造此论耶？我造此论，非为利益别余补特伽罗，唯依契经即於其义易能通达者。往昔契经所诠义所未见者，於此论中亦绝未诠说。义既无别，於词句中文藻华饰韵音善巧，亦非我能有所增益。造论之因，如下科说。

丁二、乐欲造论之因：

为修善法我心净信力，因作斯论万一能增长。

我，寂天论师自称。今作斯论，有其所为。为先所知不令失坏且益增长，自心炼修故。上文所说，意谓论师自心圆满，非谓即以造此论为圆满也。若为自利而作，自未悟入不应造论，自己悟入，即依彼起修可矣，何须造论耶？无过。於大善法先已趣入，为恒常无间修习故，依论文安立，亦能令心辗转向上，增长我之净信般若悲心等势力。由造斯论，万一能先於自相续增长，次亦令余同类机，由见斯论，而得悟入也。言万一者，语气贯注为他饶益也。

丁三、明亦为利他同类之机：

与我根机相等余有情，由见斯论或能成义利。

亦定能成他义利。与我根机相等余大乘人，见此论文，或亦如我能成义利。大疏释「或亦」者，是倘亦之义。因曾成办自利，他人见此论者，倘亦有义利，其释义同。义说利他是造论所为也。前皈敬中明所为义，亦显此论是他趣入之因应知。

乙二、正释道次第。分二：

丙一、劝於暇满取心要；丙二、如何取心要之法。今初：

暇满此身获得甚艰难，士夫义利即今能成办。

若於此时不勤作饶益，後时此事何从得圆满？

依此获得暇满之身，定须修行正法。此十八法具足之暇满，得之甚难，彼因难修故。仅得人身，亦须净持一戒，欲得殊胜暇满，尤须律仪清净以为根本，施等为助伴，无垢净愿为枢纽，其成办极为难得故。思维暇满大义者，依此获得暇满之身，当须成办士夫所求义利。士夫义利谓增上生及决定胜，欲得能成彼义之所依，当须作大精进。若因不死等想，不依此身成办以後之利益，後时此清净圆满之身，复从何可得？我等多分住於八无暇处，由彼罕能修善趣因故。暇满难得者，《亲友书》云：「大海狂澜皆盲龟遇浮木，极难幸得脱离畜生趣，获得人身其难尤过此，应修正法得果毋空过。」离八无暇，名为有暇。八无暇者，《亲友书》云：「颠倒见取及生旁生趣，生饿鬼趣及生地狱中，佛法灭尽边地下贱生，愚昧冥顽不能解法义，长寿天人久耽禅定寂，随所生处称为八无暇，离是八处称为有暇处，遮无暇生应当奋精勤。」若无净离此等八处之暇，名为无暇。十圆满者，《声闻地》云：「自圆满有五，人生中国诸根具，业边无倒信是处。」业边无倒者，谓不自作，亦不教他作无间业。信是处者，谓信三藏也。他圆满五者，《声闻地》云：「佛出世间宣正法，教犹住世证随转，他所悯念具悲心。」

丙二、如何取心要之法。分二：

丁一、总科；丁二、别释。今初：

此论圆满开显上士修心之支分，先於中下士道修心已，次发起殊胜菩提心，学施等六波罗蜜，乃至成佛道之次第。此中初发殊胜菩提心，须於彼功德善思维已，意乐猛利，倍复增进。故於初品明中下士修心，释彼之支分。次以慈悲为根本发起菩提心，如迎转轮圣王须先洒扫殿宇，忏除罪障违缘，积集资粮顺缘，而受持菩提心，故先说第二品，後说第三品。发心已学菩萨行，诸善不失坏之支分，须依不放逸，故说第四品。修行六波罗蜜之法，明於以下诸品。此中以正念正知守护之门而学律仪之理，於第五品中广明。次於以下四品，依次明忍辱、精进、禅定、般若诸学之理。於第十品中，修以报身诸善根施他之心，广作殊胜回向，故布施学处之理，於第十品中广明，亦於受持菩提心等品宣说。佛果位之相於第九品宣说。

丁二、别释。分二：

戊一、思维修菩提心之功德利益；戊二、发二菩提心已，学菩萨行之法。初中分二：

己一、释论文；己二、出品名。初中分二：

庚一、教应止恶修善；庚二、思维菩提心功德利益。今初：

犹如长夜黑暗阴云覆，刹那电闪万象暂显明，

如是以佛神力加持故，世人福慧万一须臾生。

我等於此善弱恶强之时，应勤修对治。此复云何？譬如暗夜阴云之中，藉闪电缘，於刹那顷，众象明显。如是以佛神力加持，诸世间人欲作福德，修善之慧心，万一偶能须臾生起亦尔。非恒时生也，是故善力恒弱。如阴云黑暗，生恶趣之罪，势力强大，难可胜伏，生大怖畏，极难安忍，知此是时，於止恶修善，当勤励力也。

庚二、思维菩提心功德利益。分四：

辛一、释菩提心功德利益；辛二、辨菩提心相；辛三、由彼出生此等功德利益之因；辛四、赞修菩提心者。初中分三：

壬一、能摧一切罪成一切善；壬二、得殊胜名义；壬三、举喻。初中分三：

癸一、摧灭大罪；癸二、能成胜乐；癸三、随欲能成。今初：

如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力。

是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪！

言常以微弱之善根者，言时分之义，亦言当知是时善力微、恶势强之义也。二菩提心应当勤修，地狱因等罪极难抗御，若无圆满菩提心，以何余善，能映夺彼？悉不能遮伏彼故。发胜义菩提心，能断障种，非此正所说。此中所明，是发世俗菩提心，能净先积恶趣因断後等流之功德。

癸二、能成胜乐：

於多劫中恒时作护念，诸能仁主观见此利益。

无量士夫多资粮所成，胜乐由斯不难安隐得。

应勤修菩提心。於多无数劫中，诸能仁自在，利益众生，作意思维一切方便，见唯发菩提心，能利益有情。由发此心，无量有情士夫，积诸资粮所获胜乐，不待拔发等苦行，安隐无难便能获得，如种生芽故。如言：「由转安乐趣安乐，心若了知何怯弱。」

癸三、随欲能成：

百千生死苦痛欲摧坏，有情忧恼不安欲遣除，

众多百千妙乐欲受享，菩提心体常应不舍离。

是自他普利胜方便故，应修彼心。欲由修中士意乐故，摧坏自相续百千生死众苦。欲由修上士意乐故，除遣一切有情懮恼不安。欲享受增上生及决定胜众多妙乐，亦无别余殊胜方便，唯有发菩提心，常时不应失坏。

壬二、得殊胜名义：

若发菩提心者刹那间，生死囹圄坚牢苦逼身，

即名一切如来殊胜子，世间天人悉皆应恭敬。

应当励力发菩提心。若人能发愿行菩提心者，彼无间刹那之间，即得殊胜名，称为诸如来子。此名有殊胜义。谓是世间天人俱应合掌恭敬之处也。不唯诸登地菩萨有如是功德，即轮回牢狱系缚之一切苦恼有情，才一发心，无间即得如是功德也。

壬三、举喻。分六：

癸一、由劣转胜喻；癸二、难得珍贵喻；癸三、与果无尽增长喻；癸四、能救有怖畏喻；癸五、罪障无余摧毁喻；癸六、依教显其功德。今初：

如丹点金转成殊胜相，将此不净之身能转成，

希有无价大宝如来身，是故於菩提心应坚持。

思维此等功德，当受持菩提心，勿令失坏坚固守持。如点金汁，能成纯净上妙之金，以一两药汁，能转千两铁，皆成纯金。由发菩提心，能令此因及自性俱不净之身，转成如来无价大宝之身也。《密严经》云：「有药名为水银，变金，以一两药，能转千两铁，成为纯金，以此为譬，广说发心功德。」

癸二、难得珍贵喻：

众生唯一导师无量慧，善巧普观见为极珍奇，

五趣众生欲求出离者，大宝菩提妙心应坚持。

诸趣所居一切生死衰损欲脱离者，如自在宝王之大宝菩提心，应善发起，坚固守持，勿令失坏。如善巧商主导诸商人往至宝洲，众生唯一无比导师，即是如来。无量慧者，谓有无量之智慧者。彼普遍善观，何为能除众生匮乏之殊胜方便？见唯菩提心最为珍贵希有，是能作大饶益之方便故。

癸三、与果无尽增长喻：

一切余善不久如芭蕉，一次生果凋谢不再生，

菩提妙心嘉树常茂密，与果恒时无尽辗转增。

欲善法无尽增长者，亦应修菩提心。不为菩提心所摄持之诸余善法，犹如芭蕉，即生果已，不能再生即便凋尽。菩提心树如如意树，常恒生果无尽，辗转增长故。《无尽慧所说经》云：「如一滴水入於大海，乃至劫尽终不枯竭，一切善法，回向无上菩提，乃至成佛终不竭尽，亦犹如是。」

癸四、能救大怖畏喻：

如作极恶难容诸重罪，须依有力勇者脱诸怖，

若於谁人归投即蒙救，诸谨畏者於彼何不归。

於修菩提心坚意取舍虔敬不放逸者，何不勤依修菩提心，当勤依此法也。若作损坏三宝无间等罪，极恶难容，如行道途遇大怖畏，当依有力勇士以为救护，依於菩提心，一切恶趣怖畏於须臾顷即解脱故。

癸五、罪障无余摧毁喻：

菩提妙心犹如劫尽火，刹那能焚诸罪尽无余。

发心摧罪，具大能力。如劫尽火，初禅以下诸器世间悉能焚毁，若发心者，於诸应堕地狱重罪，一刹那间，定能焚毁故。定受之业，彼尚能摧，况不定业？诸大乘即说由四力完全忏悔，定业异熟亦能清净，复说为定业者，谓若不修对治品类，决定受报，众多教理所成故。

癸六、依教显其功德：

是故发心功德量无边，慈氏依怙广为善财说。

依菩提心定能出生此等功德。菩提心功德赞扬无量，如《密严经》中，慈氏依怙具慧菩萨为善财童子说。《密严经》云：「善男子，菩提心者，如一切佛法之种子，能长养一切众生种种白法，犹如田地；能圆满一切意乐，犹如宝瓶；能摧烦恼敌，犹如戈矛。」如是广说。

辛二、辨菩提心性相。分三：

壬一、体性之差别；壬二、譬释差别；壬三、释愿行二菩提心功德之差别。今初：

总摄而言菩提心，应知有二种差别，

谓即发起菩提愿，及与趣入菩提行。

於殊胜菩提发心者，由体性之门，总摄有二种差别应知，即缘菩提而发之愿心，及缘於菩提之行心是。大乘发心之性相者，即为利他故欲求正等菩提之欲及彼相应之心是。此中由体性之门差别有愿行二，由助伴之门差别，有二十二，由分齐之门差别，有胜解乃至增上意乐等四。仅唯愿行发心者，从未得殊胜资粮道起皆是。殊胜资粮道者，自三无数大劫，乃至佛道之始，《现证庄严论》所说之一百四十四种功德现证之种类，悉由闻思断其增益，最初能修行以上皆是。或谓佛无大乘发心者，有大过失。若无行菩提心，亦当无菩萨戒，若尔於佛果位，应许亦无别解脱戒及密乘戒等，则戒体便断矣。又胜义菩提心之发心，亦与自所承许相违。许菩萨戒与行菩提心之发起相违，又於修行菩提心之法中，许应兼修菩萨戒者，是大惑也。世俗菩提心之发心，亦缘色身等佛之世俗身而安立。胜义菩提心者，即是现证佛之胜义住理之心。此中胜义菩提心者，非众多经论所说之大乘发心也。唯发愿菩提心，不须观待仪轨而发，即发起已，此心乃至成佛中间任何时中终不舍离想。由此二誓愿鈎之所摄持，阿底峡尊者教授说为即是依仪轨受持。彼复应学於现生中既发心已不复失坏之因，及断四黑法，依四白法等於余生中世世不离发心之因等。能学如是愿菩提心学处者，应当受持。彼未得能得之法，广如极尊罗桑扎圣教所说《波罗蜜道次第》应知。行菩提心未得能得之法及学处等，广如极尊所作《菩萨地戒品广解》应知，文繁不录。

壬二、譬释差别：

如人欲行与趣行，差别如何易了知，

如其次第愿行别，智者当知亦如是。

仍坐床上，於身未亲到之境，作应往彼之想，是欲行往彼境之心。已举步下足时，作应往彼想之心。二者有别。往彼境想之心虽等，而往彼之事已作未作有其差别。显然可见。如是诸有智者，於愿行二菩提心之差别，如其次第，当知亦尔。为利他故愿成佛想之心虽同，一属於应须观待已作修施等波罗蜜行之类，一属於不观待彼之类也。如嗄马纳西纳论师等善巧者所说，不录。

壬三、释愿行二菩提心功德差别。分二：

癸一、愿菩提心功德；癸二、行菩提心功德。今初：

愿菩提心虽亦能，於生死中兴大果，

然不如行菩提心，出生福德恒无尽。

圣者慈氏传云：「善男子，譬如金刚宝，虽为碎片，能映夺一切殊胜金庄严具，不舍金刚宝名，能除一切困乏。善男子，如是於一切智发心之金刚宝，不劳励力，自能映夺一切声闻独觉功德庄严，不舍菩萨之名，能除生死中一切困乏，亦犹如是。由於愿菩提心所生无尽福德常流不断也。」

癸二、行菩提心功德：

普为无边有情界，悉皆解脱安隐故，发心坚固无退转，何时真发如是心。

即当从於彼时起，纵令倚卧行放逸，福德势力流无尽，量等虚空遍出生。

从於何时为无边有情界，解脱轮回,安立佛果位故，尽轮回际，利他不退，正发如是行菩提心，从彼时起，纵令倚卧昏醉，作诸放逸，其福德势力，仍恒流不断，出生甚多，量等虚空。愿菩提心仅得所求果，即便竭尽，行菩提心，成办圆满佛果之因方尽也。

辛三、由彼出生此等功德利益之因。分二：

壬一、教立；壬二、理成。今初：

此有经文可为证，出於《妙臂请问经》。

为利小心有情故，如来欢喜亲宣说。

行菩提心应具足此等功德利益，如《妙臂菩萨请问经》中如来所说。为谁而说？为不定性声闻，或有怖畏积集广大资粮，退大乘心，希求声闻菩提，为利彼小心有情，遮其下劣意乐，安立大乘故说也。

壬二、理成。分二：

癸一、从愿菩提心得功德利益之理；癸二、从行菩提心得功德利益之理。初中分四：

子一、成办安乐作用无边故功德大；子二、是故别无利益之心更胜於此；子三、余诸有情即为己利，亦未曾起如是利益之心；子四、结赞。今初：

若人但略一思维，欲为有情除首疾，亦为具足饶益想，所有福德亦无量。

况为别别众有情，各欲为除无量苦，无量功德各成办，其为福德何待言。

如商主亲友女，缘相狭小，仅作欲除有情首疾之想，亦为具足利他之心，能具无量福德，况为别别有情，各欲为除无量鏕苦，别别有情，各欲为成办佛果无量功德，福德无边更何待言。

子二、是故别无利益之心更胜於此：

纵令若父或若母，孰有如斯饶益心。

诸天仙人梵行者，宁有何人心似此？

如是饶益之心，世间别余有情，纵令若父若母，欲为爱子而作饶益，似此欲成办殊胜安乐之饶益心，何由可得？天人及持明诸仙，安住四无量心之梵天，亦无如是之饶益心也。

子二、余诸有情即为己利，亦未曾起如是利益之心：

彼诸有情於往昔，为自利故如是心，

梦中尚未暂梦见，此利他心从何生。

彼诸有情，昔时纵为自利，如是饶益之心，虽於梦中，亦未尝梦见，况真为利他，何从生起？绝未曾发如是心也。

子四、结硈：

反是绝不求自利，唯为利益诸有情，

殊胜菩提心妙宝，空前希有始诞生。

余诸有情，虽为自利，尚未有刹那顷起如是心，诸菩萨众，为一切有情，成办安乐，断除痛苦，欲求成佛，此超胜妙宝之心，空前希有，於焉诞生？余诸有情应知其希有而励力求之也。

癸二、从行菩提心得功德利益之理。分三：

子一、正说；子二、理成；子三、断疑。今初：

一切有情喜乐因，有情诸苦普疗药，

菩提妙心福云何，於彼以何量可测？

愿菩提心功德甚大，若於其事真实修行，尤为超胜。令诸众生得增上生及解脱乐，故为欢喜之因。能摧一切有情痛苦，如疗病良药。此等同如意大宝之心，其福德云何，安能量测？彼无边故。《勇施请问经》云：「发菩提心之福德，假使令其有色相，尽虚空界悉充满，犹复盈溢不能容。」广如《集学论》引《密严经》所说应知。

子二、理成：

仅唯发起饶益心，犹胜供养诸如来。

况於无余众有情，勤作利益安乐事。

仅唯发心，为救护一切众生故，自欲成佛，以此饶益意乐，犹胜於以百千万亿佛刹所有供具，供养如来所有福德，如《三昧王经》所说，况为无余一切有情，成办无上安乐，起大精进，励力修行，福德无边更何待言。

子三、断疑：

心欲舍离诸苦痛，现於诸苦转趣近，虽欲安乐而愚昧，摧坏己乐如仇人。

若人匮乏安乐具，具足众多痛苦事，谁以诸乐令满足，复为断除诸苦痛。

愚痴暗昧能遣除，如此善心何能匹，如斯善友何可得？如斯福德何能及？

或有问言：有情自身，悉欲安乐不欲受苦，如是致力便能得乐离苦，彼於苦乐取舍，岂自不善巧，何待他人为作劬劳耶？答曰：定须为作。彼诸有情，虽有欲离苦之心，而由烦恼自在，惟造苦因，轮回无尽，现见趣近恶趣之苦。虽欲安乐，而昧於安乐之方便，愚痴之力，摧己安乐，如摧怨仇。於苦乐方便，颠倒住故。是故於彼所有昧於苦乐方便之有情，匮乏安乐，具多痛苦，能以增上生及决定胜之一切安乐，令其满足，截一切痛苦之流，除一切愚矼之暗，具如是作用之心，此外有何善法，可与相匹？成办一切利益，救护一切灾害，有何亲友能似彼乎？於一切应取舍处，悉无倒教示，有何福德能似彼者？余无能及，故於发菩提心，应励力也。

辛四、赞修菩提心者。分三：

壬一、大悲引发为不请友故应赞扬；壬二、略作利益尚应称叹，成办一切利乐弥应赞扬；壬三、为胜福田故应赞扬。今初：

或为受恩作酬报，彼亦尚应获称扬，

况为众生不请友，菩提萨埵何待言。

於诸菩萨应当赞扬，世间之人於先曾施恩者，若能酬报，尚或应称扬，谓是能报恩之丈夫，况此菩萨，不待劝请，大悲引发，善为成办一切利益安乐，应受人天赞叹，何待言乎？

壬二、略作利益尚应称叹，成办一切利乐弥应赞扬。

於少有情作抟食，刹那施与一餔醊，轻心嗟来半日施，世人敬赞犹称善。

况於无边诸有情，无上菩提大安乐，随心所欲悉圆满，恒时施与何待言。

世人若於少数百十众生，以下劣之物乃至一抟之食，於刹那间暂时施与，加行下劣无恭敬意轻蔑而行，利益甚微，仅半日饱，而为人敬仰，谓为善行大施主也。今於广大福田无数有情，尽轮回际时劫长久，所施物殊胜，与以如来，无上无漏大乐饶益殊胜，意乐所求悉皆圆满，加行殷重具足恭敬，常时施与，应当敬仰更何待言？是故凡有心者，於彼菩萨应当一心恭敬也。

壬三、为胜福田故应赞扬。分三：

癸一、於菩萨不应少毁谤之因；癸二、应修信心之因。癸三、结成应顶礼皈依。今初：

如是佛子大施主，若谁於彼起恶心，

佛言随其心念数，当堕泥犁尔许劫。

似此能施一切利乐菩萨，是究竟施主，若谁有情慾於彼轻毁损恼，起於恶心，是重罪之尤。若起恶心，《最极寂静决定神变经》云：「妙吉祥，若时菩萨於菩萨所，发起瞋心，发起慢心，其时即彼自言我当经劫住於地狱，应当慎之。」故随起恶心经几刹那，即应住地狱经尔许劫。是佛所说，於此应深留意。《信力发起手印经》云：「纵令焚毁恒河沙数所有塔庙，不如於大乘胜解行地菩萨起一念损恼之心，其罪犹大无数倍。」盖诸佛由菩萨生，损佛之因，故为重罪之尤。众多经论，皆作如是说也。

癸二、应修信心之因：

若谁於彼生净信，其果如前信转增。

然於彼菩萨，若人心极净信，彼信心之果，视前说罪报之果，倍复增多，随其所起信心有几许刹那，当享殊胜果报，劫数较彼多无数倍。如《定不定趣入手印经》所说。

癸三、结成应顶礼皈依。

於诸佛子极珍重，罪垢不生善自增。

谁具胜义妙宝心，於彼之身当敬礼。

纵损彼者犹沾乐，安乐生处我皈依。

於诸大菩萨，起恼害心欲令生苦，极当慎重，宁舍生命，勿起瞋恚之心，善法自然增长。如论所言，似谓住瞋恚等於我无妨，而於菩萨相续不应生起，故说当珍重令勿生起。而其义实谓诸菩萨众，宁舍生命亦不作恶，善法自然增长也。以此之故，若谁补特伽罗发起胜义妙宝心者，於彼之身，应三门恭敬顶礼，如《忍辱品》当说。《慈力王本生经》云：五药叉饮菩萨身所余之血，最後果位，虽於菩萨而作损害，不唯不报以损害，且唯随之出生安乐，於彼安乐生处应当皈依也。

总於显密，不问由何而入，咸以发心为大乘入门。故於菩提心应多方励力令生。欲发心者，如前所说，应先修发心功德利益，於彼功德，志心喜乐，猛利增长，修七支供及皈依，是开示菩萨道次第之殊胜教典本论及《集学论》所说也。如是所说之功德总摄为二，谓分位及究竟。初复分为二，谓不堕恶趣，能生善趣。若发心者，先积众多恶趣因，能令清净，後积诸因，止不续造。先所积善趣因增长广大，新积诸因由菩提心发起无有穷尽。究竟者，谓解脱及一切智等，亦依此心，易能成就。发心之前，若於求得分位及究竟之功德利益，无一真诚无伪之欲心，则虽口说此等功德由发心生当勤发心，仍属空谈，观己身心极为显明也。欲生求得增上生及决定胜二者之欲心，当修中下士之意乐，次方趣入修习慈悲为根本之菩提心也。

结颂云：正知幸得圆满有暇身，励力勤修二种菩提心，为取暇满所依胜心要，先於发心功德应勤修。

巳二、出品名：

入菩萨行论广解佛子津梁释赞菩提心功德品第一竟。