藏外佛教文献　第03册  No.27

　
因缘心论释

整理者　华方田

　　
〔题解〕

《因缘心论释》，印度大乘佛教中观学派典籍，龙树撰，一卷。

本文献作者龙树，又译龙猛，是大乘佛教鼻祖，印度大乘佛教中观学派的创始人，有第二佛陀之称。生存年代约公元150年～250年。龙树着述颇丰，有「千部论主」之称。其代表作是《中论》、《十二门论》、《大毗婆沙论》、《大智度论》等，《因缘心论释》也是其重要着作之一。是研究龙树及其大乘中观学说的重要资料。

本文献是龙树对《因缘心论颂》所作的疏释。作者站在大乘空宗的立场上，对佛教缘起论、因果论作了新的阐释。

本文献未为我国历代大藏经所收，近代在敦煌发现後，被收录於《大正藏》第三十二卷第一六五四部。但由於仅用了两个本子(斯1358号和斯2462号)，且错讹较多，因此有必要进行重新整理。同时，为了尽可能地避免错误，整理者将《因缘心论颂》、《因缘心论释》和《因缘心释论开决记》三篇文献作了仔细的对勘，具体情况随文说明。整理本底、校本情况如下：

底本：中国北京图书馆藏北7257（海17）号。

校本：甲本，斯4235号。

乙本，北7255（官68）号，残。

丙本，伯4645号。

丁本，斯1358号，残。

戊本，斯2462号。

己本，斯1513号背，残。

庚本，北大D096。

〔录文〕

因缘心论释

龙猛菩萨造

此中有沙门，乐闻能听，善能忆持，能悟能观，及具简弃，来诣师所，於如来教中，作如是问：薄伽梵！「差别十二支，能仁说缘生」，彼於何所摄？今欲乐闻。

知彼问其真义，师即呼曰：汝「於烦恼业苦，三中俱摄尽」，作此分明典切之语。此中十及二，故曰「十二」。「支」即差别，故言「差别」。如车支分，故说为「支」。能寂身口，故名「能仁」。言「能仁说」者，宣畅解释，说之异名。彼非自性、决定、士夫、相假、自在、时、自然、随欲、化主、偶遇等所生，此是因缘所生。此差别十二支法，於烦恼业苦，递互相依，犹如束芦。於彼三中，并皆摄尽。言「尽」者，即是无余义也。

问曰：何者烦恼？何者是业？何者是苦？此差别之法，当於何摄？

答曰：「初八九烦恼」。差别十二支法，初是无明，第八是爱，第九是取，此三是烦恼所摄。何者是业？「二及十是业」。二是行，十是有，此二法是业所摄。「余七皆是苦」。恼烦、业支所摄之余七种是苦所摄，应知所谓识、名色、六入、触、受、生、老死。言「皆」者，是总摄之辞，即摄爱别离、怨憎会、求不得苦。是故此十二支法，於业、烦恼、苦中，并皆尽摄。言「唯」者，是其遮义，经中所说之法，此中摄尽，更无有余。

问曰：此义已知。彼烦恼业苦，云何相生？请为解说。答曰：「从三生於二」，从三烦恼生於二业。「从二生於七」，谓上所说苦法。「七复生於三」，所谓诸烦恼，复从三烦恼，生於二业。「此有轮数转」，言「有」者，有其三种，所谓欲、色、无色。於中不息，而作流轮，彼诸异生世间，而自流浪。言「此」者，显不定义，非如轮转，次第生於诸有，此即不定。

问曰：何者是身之自在众生耶？彼之作用，其事云何？答曰：「诸趣唯因果」，唯除假名。「此中无众生」，此是真实义，非假立有，假立之境，不成实物。

问曰：若如是者，谁从此世至於他世？答曰：无有极微等法，从於此世，移至他世。虽然「唯从於空法，还生於空法」。从无我、我所、烦恼、业五种空因，还生空、无我、我所七种苦果之法，彼则无我、我所，彼此互无我、我所。虽然从自性无我之法，还生自性无我之法，应如是知，作如是说。

此中问曰：从自性无我之法，还生自性无我法者，有何譬喻？此中答曰：「诵灯镜及印，火精种梅声」。已如是等喻及假立成自性无我及成就彼，此世应知。譬如师所诵者，若转至弟子，师後更无言说，是故不至。彼弟子诵者，亦不从余得，成无因过故。如师所诵临终心识，亦复如是。成常过故，不至他世。彼世亦不从余得，成无因过故。如师所诵，与弟子诵者，即彼异彼，不易施设。依彼临终心识，生分心识。得生者，亦复如是。即彼异彼，不易施设。如是从灯生灯，依於面像，镜中现其影像，从印成文，从精出火，从种生芽，从梅生涎，从声出响。即彼异彼，不易施设。如是，「诸蕴相续结，不移智应察」。言「蕴」者，即色、受、想、行、识蕴也。言「相续结」者，灭已从彼因所生，余者是也。无有极微等法，从於此世，移至他世，是故流转从於虚妄分别习气而生。後言「应」者，即是逆观义，当知反彼，应观诸法无常，苦空无我者，则不愚诸事；若不愚者，则无有贪；若无有贪，瞋则不生；若无有瞋，则无有业；若无有业，则无有取；若无有取，则不造後有；若无後有，而即不生；若不生者，即於身心而苦不生。如是，不集五种因故，即於余处，而果不生。此是解脱，是故断除断、常等诸恶见也。此中有二颂：

　　
於甚微细事，若有见断者，彼不善因缘，未见缘生义。
　　

此中无可遣，亦无少安立，於真以观真，见真而解脱。

因缘心论释一卷

〔录文完〕