酉阳杂俎续集卷之七

金刚经鸠异

210　贞元十七年，先君自荆入蜀，应韦南康辟命。洎韦之暮年，为贼辟谗构，遂摄尉灵池县。韦寻薨，贼辟知留後，先君旧与辟不合，闻之，连夜离县。至城东门，辟寻有帖，不令诸县官离县。其夕阴风，及返，出郭二里，见火两炬夹道，百步为导。初意县吏迎候，且怪其不前，高下远近不差，欲及县郭方灭。及问县吏，尚未知府帖也。时先君念《金刚经》已五六年，数无虚日，信乎至诚必感，有感必应，向之导火，乃经所着迹也。後辟逆节渐露，诏以袁公滋为节度使。成式再从叔少从军，知左营事，惧及祸，与监军定计，以蜡丸帛书通谋於袁。事旋发，悉为鱼肉，贼谓先君知其谋。於一时先君念经夜久，不觉困寐，门户悉闭。忽觉，闻开户而入，言「不畏」者再三，若物投案，嚗然有声。惊起之际，言犹在耳，顾视左右，吏仆皆睡。俾烛桦(一作毁权)四索，初无所见，向之关扄，已开辟矣。先君受持此经十余万遍，徵应事孔着。成式近观晋宋以来，时人咸着传记彰明其事。又先命受持讲解有唐已来《金刚经灵验记》三卷，成式当奉先命受持讲解。太和二年，於扬州僧栖简处听《平消御注》一遍。六年，於荆州僧靖奢处听《大云疏》一遍。开成元年，於上都怀楚法师处听《青龙疏》一遍。复日念书写，犹希传照罔极，尽形流通，摭拾遗逸，以备阙佛事，号《金刚经鸠异》。

211　张镒相公先君齐丘，酷信释氏，每旦更新衣，执经於像前念《金刚经》十五遍，积数十年不懈。永泰初，为朔方节度使，衙内有小将负罪惧事露，乃扇动军人数百，定谋反叛。齐丘因衙退，於小厅闲行，忽有兵数十，露刃走入。齐丘左右唯奴仆，遽奔宅门，过小厅数步，回顾又无人，疑是鬼物。将及门，其妻女奴婢复叫呼出门，云有两甲士，身出厅屋上。时衙队军健闻变，持兵乱入，至小厅前，见十余人仡然庭中，垂手张口，投兵於地，众遂擒缚。五六人瘖不能言，余者具首云，欲上厅，忽见二甲士长数丈，嗔目叱之，初如中恶。齐丘闻之，因断酒肉。张凤翔，即予门吏卢迈亲姨夫，迈语予云。

212　刘逸淮在汴时，韩弘为右厢虞候，王某为左厢虞候，与弘相善。或谓二人取军情，将不利於刘。刘大怒，俱召诘之。弘即刘之甥，因控地碎首大言，刘意稍解。王某年老，股战不能自辩，刘叱令拉坐杖三十。时新造赤棒，头径数寸，固以筋漆，拉之不仆，数五六当死矣。韩意其必死，及昏造其家，怪无哭声，又谓其惧不敢哭。访其门卒，即云大使无恙。弘素与熟，遂至卧内问之。王云：「我读《金刚经》四十年矣，今方得力。」言初被坐时，见巨手如簸箕，翕然遮背，因袒示韩，都无挞痕。韩旧不好释氏，由此始与僧往来。日自写十纸，乃积计数百轴矣。後在中书，盛暑，有谏宫因事谒见，韩方洽汗写经，怪问之，韩乃具道王某事。予职在集仙，常侍柳公为予说。

213　梁崇义在襄州，未阻兵时，有小将孙咸暴卒，信宿却苏。梦至一处，如王者所居，仪卫甚严，有吏引与一僧对事。僧法号怀秀，亡已经年，在生极犯戒，及入冥，无善可录，乃绐云：「我尝嘱孙咸写《法华经》。」故咸被追对。咸初不省，僧故执之，经时不决，忽见沙门曰：「地藏尊者语云，弟子若招承，亦自获佑。」咸乃依言，因得无事。又说对勘时，见一戎王，卫者数百，自外来。冥王降阶，齐级升殿。坐未久，乃大风卷去。又见一人被拷覆罪福，此人常持《金刚经》，又好食肉，左边有经数千轴，右边积肉成山，以肉多，将入重论。俄经堆中有火一星，飞向肉山，顷刻销尽，此人遂履空而去。咸问地藏：「向来外国王，风吹何处？」地藏云：「彼王当入无间，向来风即业风也。」因引咸看地狱。及门，烟焰扇赫，声若风雷，惧不敢视。临回，镬汤跳沫，滴落左股，痛入心髓。地藏乃令一吏送归，不许漏泄冥事。及回如梦，妻儿环泣已一日矣。遂破家写经，因请出家，梦中所滴处成疮，终身不差。

214　贞元中，荆州天崇寺僧智灯常持《金刚经》，遇疾死，弟子启手足犹热，不即入木，经七日却活。云初见冥中若王者，以念经故，合掌降阶。因问讯，言更容上人十年在世，勉出生死。又问人间众僧中，後食薏苡仁及药，食此大违本教。灯报云：「律中有开遮条，如何？」云：「此後人加之，非佛意也。」今荆州僧众中，後无饮药者。

215　公安潺陵村百姓王从贵妹未嫁，常持《金刚经》。贞元中，忽暴疾卒，埋已三日，其家复墓，闻塚中呻吟，遂发视之，果有气，舆归数日能言。云初至冥间，冥吏以持经功德放还。王从贵能治木，尝於公安灵化寺起造，其寺禅师曙中，尝见从贵说。

216　韦南康镇蜀时，有左营伍伯於西山行营与同火卒学念《金刚经》。性顽，初，一日才得题目，其夜堡外拾薪，为蕃骑缚去，行百余里乃止。天未明，遂踣之於地，以发系撅，覆以驼毯(一作罽)，寝其上。此人惟念经题，忽见金一铤放光，止於前。试举首动身，所缚悉脱，遂潜起逐金铤走，计行未得十余里，迟明，不觉已至家。家在府东市，妻儿初疑其鬼，具陈来由。到家五六日，行营将方申其逃。初，韦不信，以逃日与至家日不差，始免之。

217　元和初，汉州孔目典陈昭，因患见一人着黄衣至牀前，云赵判官唤尔，昭问所因，云至自冥间，刘辟与窦悬对事，要君为证，昭即留坐。逡巡，又有一人手持一物如球胞，前吏怪其迟，答之曰：「缘此候屠行开。」因笑谓昭曰：「君勿惧，取生人气须得猪胞，君可面东侧卧。」昭依其言，不觉已随二吏行。路甚平，可十余里，至一城，大如府城，甲士守门焉。及入，见一人怒容可骇，即赵判官也。语云：「刘辟收东川，窦悬捕牛四十七头送梓州，称准辟判杀，辟又云先无牒。君为孔目典，合知是实？」未及对，隔壁闻窦悬呼陈昭好在，及问兄弟妻子存亡。昭即欲参见，冥吏云：「窦使君形容极恶，不欲相见。」昭乃具说杀牛实奉刘尚书委曲，非牒也。纸是麻面，见在汉州某司房架。即令吏领昭至汉州取之，门馆扄锁，乃於节窍中出入。委曲至，辟乃无言。赵语昭：「尔自有一过，知否？窦悬所杀牛，尔取一牛头。」昭未及对，赵曰：「此不同人间，不可抵假。」须臾，见一卒挈牛头而至，昭即恐惧求救。赵令检格，合决一百，考五十日。因谓昭曰：「尔有何功德？」昭即自陈设若干人斋，画某像。赵云：「此来生缘尔！」昭又言：「曾於表兄家转《金刚经》。」赵曰：「可合掌请。」昭依言，有顷，见黄幞箱经自天而下，住昭前。昭取视，即表兄所借本也，有烧处尚在。又令合掌，其经即灭。赵曰：「此足以免。」便放回，复令昭往一司曰生禄，检其修短。吏报云：「昭本名钊，是金傍刀，至某年改为昭，更得十八年。」昭闻惆怅。赵笑曰：「十八年大得作乐事，何不悦乎？」乃令吏送昭至半道，见一马当路，吏云：「此尔本属，可乘此。」即骑，乃活，死已一日半矣。

218　荆州法性寺僧惟恭，三十余年念《金刚经》，日五十遍。不拘僧仪，好酒，多是非，为众僧所恶。後遇疾且死，同寺有僧灵岿，其迹类惟恭，为一寺二害。因他故出，去寺一里，逢五六人，年少甚都，衣服鲜洁，各执乐器如龟兹部。问灵岿：「惟恭上人何在？」灵岿即语其处，疑其寺中有供也。及晚廻入寺，闻钟声，惟恭已死，因说向来所见。其日合寺闻丝竹声，竟无乐人入寺。当时名僧云：「惟恭盖承经之力，生不动国(一作罔)，亦以其迹勉灵岿也。」灵岿感悟，折节缁门。

219　董进朝，元和中入军。初在军时，宿直城东楼上。一夕月明，忽见四人着黄从东来，聚立城下，说己姓名，状若追捕。因相语曰：「董进朝常持《金刚经》，以一分功德祝庇冥司，我辈久蒙其惠，如何杀之？须枉命相代，若此人他去，我等无所赖矣。」其一人云：「董进朝对门有一人，同姓同年，寿限相埒，可以代矣。」因忽不见，进朝惊异之。及明，已闻对门复魂声。问其故，死者父母云：「子昨宵暴卒。」进朝感泣说之，因为殡葬，供养其父母焉。後出家，法号慧通，住兴元唐安寺。

220　元和中，严司空绶在江陵。时涔阳镇将王沔常持《金刚经》，因使归州勘事，廻至咤滩，船破，五人同溺。沔初入水，若有人授竹一竿，随波出没，至下牢镇，着岸不死。视手中物，乃授持《金刚经》也。咤滩至下牢三百余里。

221　长庆初，荆州公安僧会宗，姓蔡，尝中蛊，得病骨立。乃发愿念《金刚经》以待尽，至五十遍，昼梦有人令开口，喉中引出发十余茎。夜又梦吐大螾长一肘余，因此遂愈。荆山僧行坚见其事。

222　江陵开元寺般若院僧法正，日持《金刚经》三七遍。长庆初，得病卒，至冥司，见若王者问：「师生平作何功德？」答曰：「常念《金刚经》。」乃揖上殿，令登綉坐，念经七遍。侍卫悉合掌阶下，拷掠论对皆停息而听。念毕，後遣一吏引还，王下阶送，云：「上人更得三十年在人间，勿废读诵。」因随吏行数十里，至一大坑，吏因临坑，自後推之，若陨空焉。死已七日，唯面不冷。法正今尚在，年八十余。荆州僧常靖亲见其事。

223　石首县有沙弥道荫，常持念《金刚经》。宝历初(一云长庆)，因他出夜归，中路忽遇虎吼掷而前。沙弥知不免，乃闭目而坐，但默念经，心期救护，虎遂伏草守之。及曙，村人来往，虎乃去。视其蹲处，涎流於地。

224　元和三年，贼李同捷阻兵沧景，帝命刘佑统齐德军讨之。初围德州城，城坚不拔。翌日又攻之，自卯至未，十伤八九，竟不能拔。时有齐州衙内八将官健儿王忠干，博野人，常念《金刚经》，积二十余年，日数不阙。其日，忠干上飞梯，将及堞，身中箭如蝟，为櫑木击落，同火卒曳出羊马城外，置之水濠里岸。佑以暮夜命抽军，其时城下矢落如雨，同火人匆忙，忘取忠干屍。忠干既死，梦至荒野，遇大河，欲渡无因，仰天大哭。忽闻人语声，忠干见一人长丈余，疑其神人，因求指营路。其人云：「尔莫怕，我令尔得渡此河。」忠干拜之，头低未举，神人把腰掷之空中，久方着地，忽如梦觉，闻贼城上交二更。初，不记过水，亦不知疮，擡手扪面，血涂眉睫，方知伤损。乃举身强行百余步，却倒。复见向人持刀叱曰：「起、起。」忠干惊惧，遂走一里余，坐歇，方闻本军喝号声，遂及本营。访同火卒，方知身死在水濠里，即梦中所过河也。忠干见在齐德军。

225　何轸，鬻贩为业，妻刘氏，少断酒肉，常持《金刚经》。先焚香像前，愿年止四十五。临终心不乱，先知死日。至太和四年冬，四十五矣，悉舍资装供僧。欲入岁假，遍别亲故，何轸以为病魅，不信。至岁除日，请僧受入关，沐浴易衣，独处一室，趺坐高声念经。及辨色悄然，儿女排室入看之，已卒，顶热灼手。轸以僧礼葬，塔在荆州北郭。

226　蜀左营卒王殷，常读《金刚经》，不茹荤饮酒。为赏设库子，前後为人误累，合死者数四，皆非意得免。至太和四年，郭钊司空镇蜀，郭性严急，小不如意皆死。王殷因呈锦缬，郭嫌其恶弱，令袒背，将毙之。郭有番狗，随郭卧起，非使宅人，逢之辄噬。忽吠数声，立抱王殷背，驱逐不去。郭异之，怒遂解。

227　郭司空离蜀之年，有百姓赵安常念《金刚经》。因行野外，见衣一襆遗墓侧，安以无主，遂持还。至家言於妻子，邻人即告官赵盗物，捕送县。贼曹怒其不承认，以大关挟胫，折三段。後令杖脊，杖下辄折。吏意其有他术，问之，唯念《金刚经》。及申郭，郭亦异之，判放。及归，其妻云：「某日闻君经函中震裂数声，惧不敢发。」安乃驰视之，带断轴折，纸尽破裂。安今见在。

228　太和五年，汉州什邡县百姓王翰，常在市，日逐小利，忽暴卒，经三日却活。云冥中有十六人同被追，十五人散配他处，翰独至一司。见一青衫少年，称是己侄，为冥官厅子，遂引见推典。又云是己兄，貌皆不相类。其兄语云：「有冤牛一头，诉尔烧畲枉烧杀之。尔又曾卖竹与杀狗人作箜篌，杀狗两头，狗亦诉尔。尔今名未系死籍，犹可以免，为作何功德？」翰欲为设斋及写《法华经》、《金光明经》，皆曰不可，乃请曰持《金刚经》日七遍与之，其兄喜曰：「足矣。」及活，遂舍业出家。今在什邡县。

229　太和七年冬，给事中李公石为太原行军司马。孔目官高涉因宿使院，至冬冬鼓起时诣邻房。忽遇一人，长六尺余，呼曰：「行军唤尔。」涉遂行，行稍迟，其人自後拓之。不觉向北，约行数十里，至野外，渐入一谷底。後上一山，至顶四望，邑屋尽眼下。至一曹司，所追者呼云：「追高涉到。」其中人多衣朱緑，当案者似崔行信郎中。判云：「付司对。」复引出，至一处，数百人露坐，与猪羊杂处。领至一人前，乃涉妹婿杜则也。逆谓涉曰：「君初得书手时，作新人局，遣某买羊四口，记得否？今被相债，备尝苦毒。」涉遽云：「尔时秪使市肉，非羊也。」则遂无言，因见羊人立啮则。逡巡，被领他去。倏忽，又见一处，露架方梁。梁上钉大铁环，有数百人皆持刀以绳系人头，牵入环中刳剔之。涉惧，走出，但念《金刚经》。倏忽，逢旧相识杨演，云：「李尚书时，杖杀贼李英道，为劫贼事，已於诸处受生三十年。今却诉前事，君尝记得无？」涉辞以年幼不省。又遇旧典段怡，先与涉为义兄弟，逢涉云：「先念《金刚经》，莫废忘否？向来所见，未是极苦处，勉树善业，今得还，乃经之力。」因送至家，如梦，死已经宿。向所拓处，数日青肿。

230　永泰初，丰州烽子暮出，为党项缚入西蕃易马。蕃将令穴肩骨，贯以皮索，以马数百蹄配之。经半岁，马息一倍，蕃将赏以羊革数百，因转近牙帐。赞普子爱其了事，遂令执纛左右，有剩肉、余酪与之。又居半年，因与酪肉，悲泣不食，赞普问之，云有老母频夜梦见。赞普颇仁，闻之怅然，夜召帐中语云：「蕃法严，无放还例。我与尔马有力者两匹，於其道纵尔归，无言我也。」烽子得马极骋，俱乏死，遂昼潜夜走，数日後为刺伤足，倒碛中。忽有风吹物窸窣过其前，因揽之裹足。有顷，不复痛，试起步走如故。经信宿，方及丰州界。归家，母尚存，悲喜曰：「自失尔，我唯念《金刚经》，寝食不废，以祈见尔，今果其誓。」因取经拜之，缝断，亡数幅，不知其由。子因道碛中伤足事，母令解足视之，所裹疮物，乃数幅经也，其疮亦愈。

231　大历中，太原偷马贼诬一王孝廉同情，拷掠旬日，苦极强首，推吏疑其冤，未即具狱。其人惟念《金刚经》，其声哀切，昼夜不息。忽一日，有竹两节坠狱中，转至於前。他囚争取之，狱卒意藏刃，破视，内有字两行云：「法尚应舍，何况非法？」书迹甚工。贼首悲悔，具承以匿(一曰旧)嫌诬之。

《四库全书总目》

《酉阳杂俎》二十卷，续集十卷(内府藏本)，唐段成式撰。成式字柯古，临淄人，宰相文昌之子，官至太常卿，事蹟具《唐书》本传。是书首有自序云：凡三十篇，为二十卷。今自《忠志》至《肉攫部》，凡二十九篇，尚阙其一。考《语资》篇後有云：客徵鼠虱事，余戱摭作《破虱录》。今无所谓《破虱录》者，盖脱其一篇，独存其篇首引语，缀前篇之末耳。至其续集六篇十卷，合前集为三十卷，诸史志及诸家书目并同。而胡应麟《笔丛》云：《酉阳杂俎》世有二本，皆二十卷，无所谓续者。近於《太平广记》中钞出续记，不及十卷。而前集漏轶者甚多，悉钞入续记中为十卷，俟好事者刻之。又似乎其书已佚，应麟复为钞合者。然不知应麟何以得其篇目？岂以意为之耶？其书多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中。故论者虽病其浮夸，而不能不相徵引。自唐以来，推为小说之翘楚，莫或废也。其曰《酉阳杂俎》者，盖取梁元帝赋访酉阳之逸典语。二酉，藏书之义也。其子目有曰《诺臯记》者，吴曾《能改斋漫录》以为诺臯，太阴神名，语本《抱朴子》，未知确否？至其《贝编》、《玉格》、《天咫》、《壶史》诸名，则在可解不可解之间，盖莫得而深考矣。(卷一四二子部小说家类三)

余嘉锡《四库提要辨证》

嘉锡案：杨守敬《日本访书志》卷八云：《酉阳杂俎》二十卷，续集十卷。明刊本。《新唐志》及《崇文总目》并三十卷。《中兴书目》则云《杂俎》二十卷、《续杂俎》十卷。(自注云：见《玉海》)《郡斋读书志》、《书录解题》同。说者谓《唐志》、《崇文》之三十卷，盖合《续杂俎》计之。顾近代着录家有宋、元本前集，无旧本续集。胡应麟《少室山房笔丛》云：近於《太平广记》中钞出续集。而《稗海》及《津逮秘书》皆只有前集，（案《津逮》本实有续集，杨氏此语失考。）通行坊本有续集，不言是钞缀而成。故《四库提要》致疑於此。余辛巳於日本市上购得明万历戊申四川道监察御史内乡李云鹄刻本，前有宋嘉定癸未武阳邓复序云：陈君江(方案：武阳邓复後序，「江」原作「所」。)刊止前集二十卷，又缺其序。余以家藏续集十卷，并前集之序畀之，遂为全书。然则续集在宋时已微，自邓氏重刻，始有全书。又有明海虞赵琦美序，言得是书之原委，并增补续集之由。（方案：以下余氏引录赵琦美序一段，现不再录，详见前赵琦美序。）然则此书之前集，根原於宋刻本。而续集则邓氏所藏，亦宋本也，唯赵氏有所缀辑耳。赵氏以收藏名一代，所谓清常老人者是也，其语必不诬。《提要》疑续集从《太平广记》钞出，何以得其六篇之目，意胡应麟以意为之。今阅此书，乃知本于李刻，非原於胡氏。又《提要》云：段氏自序凡三十篇，为二十卷。今自《忠志》至《肉攫部》，凡二十九篇，尚阙其一。遂疑《语资篇》後当有《破蝨录》一篇。今以此本校《稗海》本，第四卷《祸兆篇》下，此本有《物革》一篇，《津逮》本亦有之，目录则无。（按《学津讨原》本目录有《物革》一门）盖《稗海》本《祸兆篇》共十条，此以前四条为《祸兆》，而以後六条为《物革》。观後六条，皆言物变，而无祸患。《提要》所录，亦同《稗海》本，故有《破蝨》一疑。又按段氏序凡三十篇，今核之自《忠志》至《尸穸》，凡二十七篇，加以《诺臯》上下，《广动植》四卷，实五类八篇。又加末卷《肉攫部》，实三十六篇。按《玉海》引《中兴书目》云三十二篇，与自序不合。余疑段氏原书本三十卷，无所谓续集。经宋人删削为二十卷。南渡後好事者，又从他书钞缀为续集十卷，以合于《唐志》。其自序篇卷所云二十卷、三十篇、三十二篇者，当亦後人各就所有录之，故参错不相应。今以《动植》四卷为一篇，恐古无此式也。其续集六篇之目，亦钞缀者意撰，唯非胡应麟创始耳。余谓杨氏以邓复及赵琦美序，证续集亦出自宋本，非胡应麟所缀辑，诚为信而有徵。惟疑为出自南宋人之手，则仍为意断之词，无以见其必然也。陆心源《皕宋楼藏书志》卷六十四，载此书劳权校本，有泰昌纪元玉峰张丑跋云：《酉阳杂俎》今刻本，有前後二种，皆二十卷，而续集不传。虽以胡元瑞之广收博取，卒未遇其原本，仅於《太平广记》录出为一册，亦莫能完十卷之旧。语具《二酉缀遗》中。此《杂俎》续集十卷，字画朴拙，次序详整，的是宋人写本。是则《杂俎》续集自赵琦美所得旧本外，又有宋人写本，不知视赵本如何？张丑一生侈言收藏，《提要》谓为夸饰其富，不足尽信。(见一百二十三杂家类《七清秘藏》条下)则此所谓宋写本，盖其夸饰之故智。劳权跋亦云：米庵定为宋钞，殆未必然，乃从宋刻传钞尔。然足知续集尚存，非胡应麟所辑，又得一证。应麟殆偶未见原本，漫自抄缀，欲以补亡。其後原本既出，书遂不行耳。

其子目有曰《诺臯记》者，吴曾《能改斋漫录》以为诺臯，太阴神名，语本《抱朴子》，不知确否。(以上一段录自《提要》)案姚宽《西溪丛语》卷上曰：《酉阳杂俎》有《诺臯记》，意义难解。《左氏传》襄公十八年秋，中行献子梦与厉公诉，弗胜，见梗阳之巫臯，疑此事也。如其言，则诺字无着落。故吴曾《能改斋漫录》卷五以为《丛语》未尽得之，别引《抱朴子．内篇》，载《遁甲中经》咒诺臯太阴将军为证，谓诺臯乃太阴之名。今案《诺臯》一篇，皆记鬼神之事，其命名自是取之《抱朴子》，吴曾之言是也。但以诺臯为太阴神名，则殊未确。近人谭嗣同《石菊影庐笔识》卷一尝辨之云：案葛稚川《登涉篇》引《遁甲中经》曰：往山林中，当以左手取青龙上草折半，署逢星下历明堂入太阴中，禹步而行，三咒曰：诺臯，太阴将军，独闻曾孙王甲，勿开外人，使人见甲者以为束薪，不见甲者以为非人。则诺臯实禁咒发端之语辞，犹《仪礼》臯某复之臯。郑氏曰：臯，长声也。本书《地真篇》，引太阴将军无诺臯字，可知非太阴神名。谭氏此说，实於文义为长。考《西溪丛语》引晁伯宇《谈助》云：灵奇必要辟兵法：正月上寅日禹步取寄生木三，咒曰：诺臯，敢告日月震雷，令人无敢见我，我为大帝使者。又孙思邈《千金翼方》末附《禁经》二卷，皆禁咒之术。其护身禁法第二十(在《翼方》卷三十)咒曰：诺臯，左带三星，右带三牢，天翻地覆，九道皆塞，使汝失心，从此迷惑，以东为西，以南为北，人追我者，终不可得云。以此两说与《抱朴子》入山林咒互证，则谭氏谓诺臯为禁咒发端之辞者，信有徵矣。且《诺臯记．序》云：夫度朔司刑，可以知其情状，葆登掌祀，将以着於感通。有生尽幻，游魂为变，乃圣人定璇玑之式，立巫祝之官。考乎十煇之祥，正乎九黎之乱。当有道之日，鬼不伤人，在观德之时，神无乏主云云。则成式此篇，有取於巫祝之术，故以禁咒发端之诺臯名篇，若为太阴神名，则无所取义矣。(卷十八子部九)