大藏经补编　第17册  No.89

太平广记选辑（卷八十七～一三四）

【李昉等编纂】

　
太平广记(选辑)

异僧一(卷第八十七)

释摩腾    竺法兰    康僧会    支遁

释摩

释摩腾。本中天竺人也。美风仪。解大小乘经。常游化为狂。(明钞本狂作任。)昔经往天竺附庸小国。讲金光明经。会敌国侵境。腾惟曰。经云。能说此法。为地神所护。使所居安乐。今锋镝方始。曾是为益乎。乃誓以罄身。躬往和劝。遂二国交欢。由是显誉。逮汉永平中。明帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣以占所梦。通事(明钞本事作人。)傅毅奏曰。臣闻西域有神。其名曰佛。陛下所梦。将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺。寻访佛法。愔等於彼。遇见摩腾。要还汉地。腾誓志弘通。不惮疲苦。冒涉流沙。至乎[名*隹]邑。明帝甚加赏接。於城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也。但大法初传。人未皈信。故蕴其深解。无所宣述。後少时。卒於[名*隹]阳。有记云。腾译四十二章经一卷。初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处。今[名*隹]阳城西雍门外白马寺是也。相传云。外夷国王尝毁破诸寺。唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣。即以启王。王即停坏诸寺。因改招提以为白马。故诸寺立名。多取则焉。(出高僧传)

竺法兰

竺法兰。中天竺人也。自言诵经论数万章。为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国。兰与摩腾共契游化。遂相随而来。会彼学徒留碍。兰乃间行而至之。既达[名*隹]阳。与腾同止。少(止少原作步。据高僧传改。)时便善汉言。愔於西域获经。即为翻译。所谓十地断结、佛本生、(生原作僧。据高僧传改。)法海藏、佛本行、四十二章等五部。会移都寇乱。四部失本。不传江左。唯四十二章经今见在。可二千余言。汉地见存诸经。唯此为始也。愔又於西域得画释迦倚像。是优田王旃檀像师第四作。既至[名*隹]阳。明帝即令画工图写置清凉台中。及显节陵(陵原作林。据高僧传改。)上。旧像今不复存焉。又昔汉武穿昆明池底。得黑灰。问东方朔。朔云。可问西域梵人。後法兰既至。众人追问之。兰云。世界终尽。刼火洞烧。此灰是也。朔言有徵。信者甚众。兰後卒於[名*隹]阳。春秋六十余矣。(出高僧传。)

康僧会

康僧会。其先康居国人。世居天竺。其父因商贾移于交趾。会年十余岁。二亲并亡。以至性奉孝。服毕出家。厉行甚峻。为人弘雅有识量。笃志好学。明解三藏。博览六经。天文图纬。多所综涉。辨於枢机。颇属文翰。时孙权已制江右。而佛教未行。先有优婆塞支谦字恭明。一名越。本月支人。来游汉境。初汉桓灵之世。有支谶译(译原作悔。据明钞本改。)出众经。有支亮。字绝明。亮学於谶。谦又受业於亮。博览经籍。莫不谙究。世间伎艺。多所综习。遍学异书。通六国语。其为人细长黑瘦。眼多白而睛黄。时人为之语曰。支郎眼中黄。形躯虽细是智囊。汉末遇乱。避地于吴。孙权闻其才慧。召见之日。拜为博士。使辅导东宫。与韦曜诸人共尽匡益。但生自外域。故吴志不载。谦以大教虽行。而经多梵文。未尽翻译。己妙善方言。方欲集众本。译为汉文。从吴黄武元年至建兴中。所出维摩、大般若、泥洹、法句、瑞应、本起等四十九经。曲得圣仪。辞旨文雅。又依无量寿中本起。制菩萨连句梵呗三契。并注了本先死经等。皆行於世。时吴地初染大法。风化未全。僧会欲使道振江左。兴立图寺。乃杖锡东游。以吴赤乌十年。初达建业。营立茅茨。设像行道。时吴国以初见沙门服形。末及其道。疑为矫异。有司奏曰。有异人入境。自称沙门。容服非恒。事应察检。权曰。昔汉明梦神。号称为佛。彼之所事。岂其遗风耶。即召会诘问。有何灵验。会曰。如来迁迹。忽逾千载。遗骨舍利。神曜无方。昔阿育王起塔。及八万四千。夫塔寺之兴。以表遗化也。权以为夸诞。乃谓会曰。若能得舍利。当为造塔。苟其虚妄。国有常刑。会请期七日。乃谓其属曰。法之兴废。在此一举。今不至诚。後将何及。乃共洁斋静室。以铜瓶加几。烧香礼请。七日期毕。寂然无应。求申二七。亦复如之。权曰。此欺诳。将欲加罪。会更请三七日。权又特听。会请法侣曰。宣尼有言。文王既没。文不在兹乎。法云应降。而吾等无感。何假王宪。当以誓死为期耳。三七日暮。犹无所见。莫不震惧。既入五更。忽闻瓶中铿然有声。会自往视。果获舍利。明旦。权自手执瓶。泻於铜盘。舍利所冲。盘即破碎。权大肃然惊起。而曰。希有之瑞也。会进而言曰。舍利威神。岂直光相而已。乃却烧之。火不能焚。金刚之杵不能碎。权命令试之。会更誓曰。法云方被。苍生仰泽。愿更垂神迹。以广示威灵。乃置舍利於铁砧磓上。使力者击之。於是砧磓俱陷。舍利无损。权大嗟伏。即为建塔。以始有佛寺。故号建初寺。因名其地为陁里。由是江左大法遂兴。至孙皓即位。法令苛虐。废弃淫祠。及佛寺并欲毁坏。皓曰。此又何由而兴。若其义教贞正。与圣典相应者。当存奉其道。如其无实。皆悉焚之。诸臣佥曰。佛之威力。不同於神。康会感瑞。大皇创寺。今若轻毁。恐贻後悔。皓遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩。难问纵横。会应机骋辞。文理锋出。自旦之夕。昱不能屈。既退。会送於门。时寺侧有淫祠在。昱曰。玄化既敷。此辈何故近而不革。会曰。震霆破山。聋者不闻。非音之细。苟在理通。则万里悬应。如其阻塞。则肝胆楚越。昱还。叹会材明。非臣所测。愿天鉴察之。皓大集朝贤。以车马迎会。会既坐。皓问曰。佛教所明。善恶报应。何者是耶。会对曰。夫明主以孝慈训世。则赤鸟翔而老人见。仁德育物。则醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞。恶亦如之。故为恶於隐。鬼得而诛之。为恶於显。人得而诛之。易称积善余庆。诗咏求福不回。虽儒典之格言。即佛教之明训。皓曰。若然。则周孔已明。何用佛教。会曰。周孔所言。略示近迹。至於释教。则备极幽微。故行恶则有地狱长苦。修善则有天宫永乐。举兹以明劝沮。不亦大哉。皓当时无以折其言。皓虽闻正法。而昏暴之性。不胜其虐。後使宿卫兵入後宫治园。於地得一金像。高数尺。呈皓。皓使着不净处。以秽汁灌之。共诸群臣。笑以为乐。俄尔之间。擧身大肿。阴处尤痛。叫呼彻天。太史占言。犯大神所为。即祈祝诸庙求福。命彩女即迎像置殿上。香汤洗数十遍。烧香忏悔。皓叩头于地。自陈罪状。有顷痛间。遣使至寺。请会说法。会即随入。皓具问罪福之由。会为敷折。辞甚精要。皓先有才解。忻然大悦。因求看沙门戒。会以戒文禁秘。不可轻宣。乃取本业百三十五愿。分作二百五十事。行住坐卧。皆愿众生。皓见慈愿广普。益增善意。即就会受五戒。旬日疾瘳。乃於会所住。更加修饰。宣示宗室。莫不毕奉。会在吴朝。亟说正法。以皓性凶麤。不及妙义。唯叙报应近事。以开其心。会於建初寺译出众经。所谓阿难念弥陀经(陀经二字原本无。据高僧传补。)镜而王察微王梵皇经等。又出小品及六度集杂譬喻等经。并妙得经体。文义允正。又传泥洹呗声。清摩哀亮。一代模式。又注安般守意法竟道树等三经。并制经序。辞趣雅俊。义旨微密。并见行於世。吴天纪四年四月。皓降晋。(晋原作旨。据明钞本改。)九月。会遘疾而终。是岁晋武太康元年也。至晋成帝咸和中。苏峻作乱。焚会所建塔。司空何充复更修造。平西将军赵诱世不奉法。傲蔑三宝。入此寺。谓诸道人曰。久闻此塔屡放光明。虚诞不经。所谓能信。若必目覩。所不能耳。言竟。塔即出五色光。照耀堂刹。诱肃然毛竪。由此信敬。於寺东更立小塔。远由大圣神感。近亦康会之力也。故图写厥像。传之於今尔。(出高僧传)

支遁

支遁字道林。本姓关氏。陈留人。或云。河东林虑人。幼有神理。聪明秀彻。晋时初至京师。太原王蒙甚重之。曰。造微之功。不减辅嗣。陈郡(郡原作群。据高僧传改。)殷融尝与卫玠交。谓其神情隽彻。後进莫有继之者。及见遁叹息。以为重见若人。家世事佛。早悟非常之理。隐居余杭山。沉思道行之品。委曲惠印之经。卓焉独拔。得自天心。年二十五出家。每至讲肄。善标宗会。而章句或有所遗。时为守文者所陋。谢安闻而喜之曰。乃比古人之相马也。略其玄黄而取其骏也。时谢安殷浩等。并一代名流。皆着尘外之狎。遁尝在白马寺。与刘系之等谈庄子逍遥云。各适性以为逍遥。(遥字下八字据高僧传补。)遁曰。不然。夫桀、跖以残害为性。若适性为得者。彼亦逍遥矣。为是退而注逍遥篇。群儒旧学。莫不叹伏。後还吴。住支硎山寺。晚欲入剡。谢安在吴。与遁书曰。思君日积。计辰倾迟。知欲还剡自治。甚以怅然。人生如寄耳。顷风流得意之事。殆为都尽。终日戚戚。触事惆怅。唯迟君来。以晤言消之。一日当千载耳。此多山水。山县闲静。差可养疾。事不异剡。而医药不同。必思此缘。副其积想也。王羲之时在会稽。素闻遁名。未之信。谓人曰。一狂僧耳。何足言。後遁既还剡。径游于郡。王故迓遁。观其风力。既至。王谓遁曰。逍遥篇可闻乎。遁乃作数千言。摽揭新理。才藻警绝。王遂披襟解带。留连不能去。仍请住灵嘉寺。意存相近。俄又投迹剡山。於沃州小岭。立寺行道。僧众百余。常随禀学。时或有随者。遁乃着座右铭以勖之。时论以遁才堪经赞。而洁己拔俗。有违兼济之道。遁乃作释曚论。晚过石城山。又立栖光寺。宴坐山门。游心禅苑。木飡涧饮。浪志无生。乃注安般四禅诸经。及即色游玄论。遁淹留建业。涉将三载。乃还东山。上书告辞。优诏许之。资给发遣。事事丰厚。一时名流。并饯离於征虏亭。时蔡子叔前至。近遁而坐。谢万石後至。值蔡蹔起。谢便移就其处。蔡还。复欲据谢坐地。谢不以介意。其为时贤所慕如此。既而收迹剡山。毕命林泽。人尝有遗遁马者。遁受而养之。时或有讥之者。遁曰。爱其神骏。聊复畜耳。後有饷鹤者。遁曰。尔冲天之物。宁为耳目之翫乎。遂放之。遁幼时。尝与师共论物类。谓鸡卵生用。未足为杀。师不能屈。师寻亡。忽见形。投卵於地。壳破鶵行。顷之俱灭。遁乃感悟。由是蔬食终身。遁先经余姚坞山中住。至於晚年。犹还坞中。或问其意。答云。谢安石昔数来见。辄移旬日。今触情举目。莫不兴想。後病甚。移还坞中。以晋太和元年闰四月四日终於所住。春秋五十有三。即窆於坞中。厥塚存焉。或云终剡。未详。郗超为之序传。袁宏为之铭赞。周云宝为之作诔焉。(出高僧传)