大藏经补编　第11册  No.75

【第五世达赖喇嘛着 郭和卿译】

西藏王臣护法记　目录

译者序  一

赞　颂  一

一、总说佛教的来源  一〇

二、佛的事业进入雪域——西藏的概况  一七

三、西藏最初有佛法的缘起  二五

四、藏王松赞干布及继起的一些王朝事记  二八

五、藏王赤松德赞及其继承的一些王朝事记  七二

六、惹巴瑾王朝事记  九五

七、朗达玛王朝及其王嗣事记  一〇二

八、赤吉德利玛贡王後裔事记  一〇七

九、王嗣拉喇嘛．绦秋窝及德哲王朝宏法事记  一一三

十、赤扎喜哲巴伯王後裔事记  一一八

十一、萨迦历代继掌西藏政教事记  一二一

十二、察巴噶举派掌管西藏政教事记  一四〇

十三、枳公噶举派掌管西藏政教事记  一四六

十四、北道一些杰出人物的政教事记  一五一

十五、拔住噶举派掌管西藏政教事记  一五六

十六、大臣仁綳的史实  一九九

十七、大臣霍尔．须鲁让波的史实  二〇四

十八、藏王大司徒的大臣仲钦．扎巴让波的史实  二一三

十九、大臣细噶伦哇的史实  二一五

二十、大臣嘉喀哲巴的史实  二一八

二十一、大臣德巴．窝喀哇的史实  二二一

二十二、大臣雅焦巴的史实  二二三

二十三、嘉巴赤本的史实  二二五

二十四、武官嘎敦巴．索朗嘉波的史实  二二九

二十五、利窝王拉嘉日哇的史实  二三四

二十六、顾实汗敦真却季嘉波的史实  二三七

译者序

「西藏王臣护法记」一书的着者，系第五世达赖喇嘛昂旺罗桑嘉措应顾实汗敦真却季嘉波的请求而作。着者於丁巳年（明万历四十五年，公元一六一七年）诞生於前藏琼结地方。他的一生对於西藏的政治和佛教方面，都有极大的功绩，一生着述，极为宏富。他曾於一六五二年应顺治帝的邀请，从拉萨来北京朝觐，对增进国内藏、满、蒙、回、汉之间的民族团结，起了很重要的作用。据「清史」所载：「顺治九年十二月，五世达赖至京入觐，献方物。赐宴南苑。世祖诏建黄寺（现在北京北郊，还有部分佛殿存在）居之。十年正月，赐宴太和殿，赉金币鞍马。二月达赖辞行，诏和硕亲王率八旗兵护送返藏。且遣人赉金册印赐封号。」

这部「西藏王臣护法记」是在癸未年（明崇祯十六年，公元一六四三年）达赖喇嘛二十七岁时所着。他於壬戌年（清康熙二十一年，公元一六八二年）在西藏拉萨布达拉宫中逝世，享寿六十五岁。藏民为了纪念他的功德，在布达拉宫建造黄金宝塔，将他的肉身奉安在塔中。

「西藏王臣护法记」一书，详细记载了从西藏有史以来直至顾实汗之间，所有历代王朝事记和王嗣传统。藏族人士不仅尊为珍贵的史册，而且视为文艺佳作。凡研究西藏史料和文艺者，无不学习。世界各国对西藏学颇感兴趣的人士，也都争相钻研，现已有英、法、日、俄、德等外文译本。但因藏文原书文义艰深，译本多避难就易，未能显其庐山真面，非无遗憾！

一九六二年，许多佛教界同仁请我将此名着译成汉文，由於种种原因未能出版。最近由於国内外钻研西藏佛学的人士日多，此一译本，更显其重要，因此决定将旧译稿出版。这次佛教出版社出版之前，我又根据藏文新版本，作了改译。但是这一原着，行文古奥，词藻满篇，佛典盈纸，用语体翻译比较困难。为了便於广大读者阅读，我勉为其难，以语体译述；并根据原文所述各王朝史实的内容情况加了标题，对有关的术语作了必要的注释。特别是这一文史资料，是有其宗教和时代的局限性的，中外有识之士，对原着给以高度评价，亦就其真璞本质而论。我译此名着，重在忠实於原文显其庐山真面而已。译者不敏，错误难免，尤盼贤达，予以指正！

郭和卿

赞颂

　　「在贤刼时代善见城中，大无畏金座上，
　　　有那美誉功德，如珍宝耳饰般放射出无量光芒！
　　　他具千眼，遍观诸法，远离二边，摧伏魔军的胜鼓频频作响。
　　　那便是具足十力，胜超诸天的至尊佛陀——净饭王太子解脱王，在三世间作出无量的福善吉祥。」

　　「你已消灭死的事相。圆满证得长寿金刚不坏身。
　　　你是满足众愿的泉源宝藏自在主，永远受用无穷。
　　　『寿命无疆！智德无量！』这是三世诸佛赞颂你的声音。
　　　请以聚寿宝树的硕果，赐我以获得的缘分。」

　　「那整齐的花蕊，似青年智慧，锐如铁鈎，刺入美女的心房。
　　　自在地洞见诸法的法性，显现在大圆镜上。
　　　明效大验，显示出一幅梵净歌舞的景象。
　　　能作这样的加被者——文殊师利，愿我庄严的喉舌成为语自在王。」

　　「尊身美秀，犹如千百日光交辉的珊瑚山那般红透。
　　　你权统有情和大地，一切万物的圆满功德，你都具有。
　　　你由箭端以斜视的威力，足使『有色』与『无为』颤颤发抖！
　　　能明母啊！愿你速作拥有三界自在权威的领袖。」

　　「乍见美妙喜悦的尊颜，疑是皎洁的月轮出现。
　　　你那表示消除一切颠倒与惶惑的标帜——
　　　是你那如蓝吠琉璃色彩般长悬而下垂的发辫。
　　　妙音天女啊！愿我速成语自在王那样的智慧无边。」

　　「雪域西藏，如同广濶的天空，它是十二份教之主的最胜幕房。
　　　犹如天马行空的悲智力量，引导出祖孙三法王，以及众视如佛的海生金刚。
　　　还有那通达佛教本末的智者寂护等，他们的恩泽普润了藏疆。
　　　除用这些史实量知一切，还有什麽能度量？」

　　「金黄色彩的艳丽，标帜着智慧的徵象迥然奇异。
　　　是『文殊』的智慧显现『善慧』孺童的德相，堪叹希奇！
　　　你那庄严的『名称』美誉，光辉灿烂如虹现天际。
　　　你无偏私，善安立，永远高竪胜旗。」

　　「从那具足吉祥的广大法性中，
　　　显示出你是学富五明，任运成就的大雄。
　　　犹如盘豆时嚩迦花奇妙的冠冕，
　　　表示最殊胜的德相，堪称你与众不同。」

　　「你曾对元帝传经说教，获得无上光荣。
　　　授与你不分僧俗与尊卑，你都有发号施令和统治的权威。
　　　你是萨迦派文殊的化身，也是具德『朗』族的种姓。
　　　你拥有政教兼抚的王位，谁对你能不尊敬？」
　　「讲说台前布网结，气象森严谁不吓！
　　　善巧智士心皎洁，对那高座不生骄矜与惶惑。
　　　他是善说故事的泉源，到处都是栖身所。
　　　无论谁，对他皆生诚意和喜悦！」

　　「君不见！上流高风正士们，犹如池中白莲香。
　　　尽管那月光照射浊世界，白莲将含苞紧闭不吐芳。
　　　在缄默不语的时间里，强说史实心作难，
　　　反成为徒劳无益感神伤！」

　　「特别是总说学处有大小五明，如大海般那样的宽深。
　　　希求解脱的末学，我今仅以小慧去探寻，
　　　怎能通达解脱理，熟练知识因？
　　　何况匆匆着作文章和言论，将令人难置信。」

　　「但因权统大地转轮王，敦促我作此史文。
　　　如风传来王圣旨，命我圆满此使命。
　　　新开盛宴，欢迎嘉宾，史中人物诸客咸来临。
　　　发出那如檀香般的史实吐清芬。」

琵琶弦上播出了上面那般吉祥赞颂的声音，於是从取之不竭的无上甘露的源泉宝箧——如意摩尼宝王心间的殊胜希有秘藏中，揭开具有吉祥纹理而为庄严，如珠联不断的贤刼千佛中，那犹如圆满月轮，异常卓越，具足十力的最胜导师，系由伟大悲愿的无垢真实力，宛如白莲出生在世间。赞美的鼓音响彻三界的胜者——蔗种释迦世尊的大宝教法，是为无数人天众生造作福利安乐的。今说其本末的序幕。

一、总说佛教的来源

提到佛教的来源与发展，及其宏扬光大的造作者，那就离不开一个权统大地之国王的关系。我们的佛祖释迦也是经过观察应生的种族、国土、时间、传系（指应度众生）、生母（即应生父母）等五事，而降生为净饭王的太子。这里首先略说一下释迦的种族世系：传说古印度的人们大都是福报享尽从天界降到人间来的。那时他们的寿数很长，而且富有享受无量物质的功能，他们受用的是不需劳作而自然生出的甘露——「地味」，以及後来由「地味」所生的地皮芽浆和不需耕种而自然生长的香稻等。可是从天降的那种功能，大都随着其他的业力（即造作力）而转变。因此，後来自然生长的香稻也就退失原形而变成他物。由於这样，他们才开始创作种植的农事。後来又因此而发生彼此争夺，互相攻讦等事。所以对於这类事项须得有一位能作公平的裁决者。於是大众就在为众顶敬的人中，推举出一人来作主。这就是为过去人们所称道的「众敬王」。继之由众敬王次第而有妙光王、善王、胜善王、长净圣王等，统称为「五先王」。又从长净圣王的头顶肉瘤中出生我乳王；次从他的右大腿肉瘤中出生妙善王；从他的左大腿肉瘤中出生近妙王；从他的右足肉瘤中出生具美王；从他的左足肉瘤中出生近美王等。这就是过去所传称的「五转轮王」。由後四王分别统治四大部洲。这就是所谓的金、银、铜、铁四转轮王。

传说由以上诸王次第相承直到净饭王，共出了一百二十万零一千五百一十四位国王。但是「世间施设论」中则说有八十三万四千五百三十四位国王。对於以上两种不同的说法，根据在浊世中为一般史学家奉为顶上庄严大宝般的廓译师童德所作的解说，也没有十分清楚地说明。因此，对於探讨这一史实具有兴趣和明智的人士，是应该再作查考和研究的。

另外说一说关於释迦世尊的种姓名为「日亲」（亦称日种）「蔗种」「释迦」等的因缘：传说古印度普陀落迦地方，出有一百位国王，最後的一位国王名叫有耳。他有子两人，一名为乔答摩（後来成释迦种姓），一名为婆罗堕婆闍。长子乔答摩出家後，当他住在爽心悦意的茅篷禅定室中静修时，有一奸人名叫莲亲和名叫贤女的少女作淫行，因错过欢会时间，他便杀死贤女，将杀人的血剑抛弃在乔答摩所住的茅篷旁边。因受这把杀人凶器的连累，乔答摩被处以极刑。当用「木杵贯身」（一种极刑）的时候，黑色仙人运用神变吹来微风细雨洒到乔答摩的身上，乔答摩顿生欲念而漏下精滴两点。此两点精液变为二卵，得到日光的煦育，出生二小孩步入甘蔗园中，长养成人。以此因缘，他的种姓也就称作「日亲」和「蔗种」了。传说甘蔗种姓的裔嗣相承，出有一百位国王。最後的一位国王名圣生王，有子四人。当圣生王的王妃死後，他续娶另一有权势国王的女儿为妃。那时，他许愿说：如果续娶的王妃生下儿子，就要让她的儿子继承王位。因此，他将前妃所生的儿子和他们各自的同胞姊妹都摈逐到缘车河畔，共同居住（後来渐成强国），由此称为释迦种姓。

其次，关於日亲遍智佛世尊的诞生年代，一切善巧的学者们所赞许的说法，虽有多种，但是以命名为义成（梵语萨婆悉达）的本生史实来说，是在己未年（周景王三年，公元前五四二年）仲夏箕月（阴六月）十五日，正值佛母（摩耶夫人）住持长净法时，菩萨变化为小白象形体而降入母胎。处胎期满十月，时逢罗睺出现。罗睺梵语名为「鲁达罗」，藏语则称作「扎波」，汉文意为「猛利」，也就是说猛利形星——罗睺出现的意思。对照中原皇统的年运名叫庚申（音译，周景王四年，公元前五四一年），在西藏则称作「金猴」年，氐宿出现百花盛开之月（汉语叫作四月）的上弦初七，轮到火曜日胜星出现时，在兰毗尼园中诞生（佛的生年，有多种不同的说法，如果依一般所说是周灵王七年佛诞生，则上文所说要晚二十三年——译者注）。後来太子选得犹如君陀花方开，含着露珠般的青春美貌，并具足那如扶持鲜花的繁茂枝叶般的六十四种技艺，与那手持莲苞的鹿目天女所有的才德等都全备的「持誉母」，以及「护地母」等，授权正立为妃。太子到二十九岁时，虽已获得高登象顶宝座，掌握无畏胜策，一声高呼自有万种威严，以及所有小诸侯莫不敬伏的尊胜权威。但是他为了显现殊胜化身的事业起见，也就在二十九岁时，岁次戊子（周敬王七年，公元前五一三年），由自然缘会而圆满完成了出家的事宜。继後，由於他经过六年的苦行，使得他那美好的青年色身，一变而为枯木僵枝般的身体。直到喜女和喜力女二人以千头牛乳提炼十六次而取出的精汁，熬制成乳糜和入甘蜜以作「普贤供养云」供。释迦受供後，气力顿然充沛，身体焕发出光辉，如同百千金灯光聚。当释迦来到金刚座菩提树前时，遇着释提桓因所变化的卖草人，於是接受他所供的吉祥草，铺座安住。继即战败极喜自在魔王等一切魔军，无边空际高标胜旗。那时释迦年满三十五岁，岁在甲午（周敬王十三年，公元前五〇七年）四月十五日，东方发白，黎明拂晓时，现证殊胜智慧而成佛。经中说：「是日出现月蚀，罗睺罗及甘露饭王之子亦於是日生。」这中间所说的月蚀，它的图象是依一曜位计三十八小时。而月和星中有十六座星位落空不计时，十六座罗睺面星位计二十九小时，由这样推算而产生出月蚀。这样的月蚀图象，是在很合标准而莹洁的镜面上显现出来的。

佛成道後的四十九天中，默默不语，不作启示妙法甘露之门（即不说法）。後经世间的创造者——大梵天王，为具足幸福良缘而启请，（佛）才随上智和下愚的众生根器，启示深广诸法门；并随大小乘的根器如愿满足一切资粮，而转遍虚空界无穷妙味甘露的法轮。最後，到庚辰年（周安王元年，公元前四〇一年）佛届八十一岁时（如依周灵王七年佛诞生算，则是八十五岁。这是依周灵王十一年佛诞生算的——译者注），在拘尸那城力士生地，佛显现常住大乐的「法身」空性中，宛如广大虚空里的彩云，现起种种游戏幻影般的报身；同时又现起和此报身的体性无二无别的「化身」。这便是佛陀显现圆满三身（法、报、化三身）的涅盘境界（这是依密宗佛显现圆寂的境界而说的）。

这样的佛教从印度古摩揭陀而渐次发展起来，犹如雨季里的雨水，自然流注而成缓缓流动的宽濶江河。从而在流注到一切大地的过程中，於岁次壬辰（周敬王十一年，公元前五〇九年），众生的无上导师释迦狮子三十三岁时（藏文原文为八十一岁，想是版误，这是佛圆寂之年——译者注），在德聚粳集塔中，对护持一切密藏的月善法王说「吉祥初佛时轮金刚根本续」（密教经典，一般称为「续」）一万二千颂。继由月善王迎奉佛经回归香拔拉国，而在玛拉雅大林中，创建了身、语、意的圆满坛城（梵语：曼荼罗）；同时，运用幻变游戏的神通，为迎请真实智慧尊加持而开庆祝开光大会。从此，香拔拉迦罗波都城中的所有众生，都享有金刚乘的缘份。自月善王作出那无边的功德事业以来，渐次传出登上无畏狮子宝座，拥有光辉灿烂的千辐胜轮的法王，共计三十三位。由这些具种法王讲说内、外、他三者相配合的大密法门，发出狮子的吼声，俨如以珍宝络丝来装饰具缘者之耳那样。这些传法法王次第相承，直传到最末的一位法王——神武轮王。当神武轮王年届九十八岁时，他与摩沙大战，消灭了所有摩沙大军，他那空前未有的美名事业，也就传遍於大地之上了。这一事迹也有人认为是神武轮王在他五十岁时歼灭摩沙的。但是如果以摩沙存在的时间为一千八百年的说法来算，那麽就发现约有四十七年凑不足数的错误。只能说那不过是粗略计算而已。如果要精推细算，我又苦於没有充分的时间。所以只好由正直无私的知识人士去思索吧！以上仅只等地的举香拔拉为例。以此类推，如果说起那邬仗那、尼泊尔、中原佛教缘起，则更是广大无边。这里惟恐繁冗累赘，也就不再作叙述了。