大藏经补编　第11册  No.73

【惹穹多杰札把着 多杰译述 张心若笔录】

（以上密勒日巴尊者心咒，(佛弟子)郑霍然贡献。）

木纳记目录

译者序

第一章  梦现  　　一

第二章  开示生为苦本  　　八

第三章  学咒复仇  　一七

第四章  放雹雪恨  　二四

第五章  畏罪去寻师  　三一

第六章  苦修苦拆，造屋求法  　三八

第七章  背已磨穿矣  　四四 

第八章  违师窃逃  　五十

第九章  一封信的秘密  　五六

第十章  新屋落成摄受入坛  　六一

第十一章  得法起修的境界  　六九

第十二章  麻把重赴印度求法  　七五

第十三章  梦里的故乡  　八〇

第十四章  别师归家  　八六

第十五章  冤亲重相遇  　九二

第十六章  马牙山洞的苦修  　九九

第十七章  二女送供，脉解心开，得大成就  一〇五

第十八章  沙罐粉碎，祖师出来了  一一〇

第十九章  以德报冤，怨亲同度  一一五

第二十章  降三魔  一二二

第二十一章  雪山的爪痕  一二八

第二十二章  鬼子母与魔天  一三四

第二十三章  天人恭敬  一四二

第二十四章  弟子之成就  一四八

第二十五章  毒  一五五

第二十六章  唱灭的遗嘱  一六三

第二十七章  涅盘  一七〇

第二十八章  供养舍利种种神奇  一七八

第二十九章  圆满功德  一八七

木纳记再版因缘

朱镜宙

《木纳记》一书，西藏惹穹多杰札把着，多杰大师口述，中江死灰居士张心若笔记，成都佛化新闻社出版。着者时代及译述经过，具详张居士自序文中，初版仅数十部。时余养疴成都，承佛化社社长许止烦居士之助，得请一部，归後焚香展诵，叹为希有。胜利复员，轻装东返，独携此书俱归。今年正月，以此书函告老友陈无我居士，请其转介大法轮书局印行，无我欣然允诺，并谓搜求此书已久，嘱速邮寄，藉供快读，大法轮经理苏慧纯居士，尤本佛陀大无畏之精神，不以印费艰钜为念，本书乃得与世人相见。
镜宙深感以上大德之无缘大慈，同体大悲外，并乘此胜缘，略抒个人读此书後之感论：（一）证明西方极乐世界真实不虚，其庄严一如阿弥陀经所说，足以坚持名者之信心。（二）弟子择师难，师得弟子亦不易。既得明师，宜以生命付之，虽断股折肱，亦所不惜，如二祖之与初祖，云门之与雪峯然。（三）天堂地狱，间不容发，不为圣贤，便为禽兽。应时存戒慎恐惧之心，靳求出离四苦行，足以消除一切罪恶业障，宜忍辱精进以自清净。（四）戒为德本，众善之基，甯有戒死，不违戒生。（五）远离愦闹，勤求出要，名闻利养，皆宜放下。（六）己未得度，而言度人，以盲引盲，无有是处。（七）己如得度，不患无众生可度，诚不啻为吾国当前佛法下一鍼砭，有起死回生之效也。

若夫本书故事之绘声绘色，庄谐杂出，读之令人时而流涕，时而失笑，既无其他佛典艰深难晓之苦，亦无小说家绮怩诲乱之失，而译笔流畅，能曲达其意，犹为余事。行见此书问世，其能普摄羣机，自可断言。能海大师云：「此书在西藏，成为民间通俗故事，茶余酒後，资为助谈。」又云：「此书偈颂，杂用西藏各地方言，尤见译述之不易。足证吾人得读此书，实由宿世深种善本，因缘殊胜，绝非偶然之事也。」

中华民国三十七年地藏菩萨诞日佛显　朱镜宙谨识

木纳记序

野夫牧竖，一朝而获千斛米；鸡豚肥腯，嘻嘻然傲於众曰：「吾乐南面，王不过矣！」有闻而笑之者，曰：「此匹夫匹妇之为，不足以称事业，适潮流也。」持筹坐市而估，白圭失其算，公输失其巧。一朝而指役千万人，矗洋楼，鸣汽车，国家随而盛衰，政府仰其鼻息，金融可以称钜子，煤油可以号大王，可谓事业矣！则又有从而笑之者，曰市侩也，其无雅骨何！聚书千万卷，法书名画千轴，古碑版金石文字千箱，三代鼎钟彝器古玩千百事，日出而欣赏，坐饮酒而赋诗，傲韩杜，鄙颜欧，雅矣，则又有笑其陈而不新者。荡田园，易家产，弗恤饔飱啜泣以泛重洋，一跃而头衔至，气吞大千，伟人吓其鲜博，父母容其改造，此能为新矣，则有笑其狂而无学以隳道德者。夫博学而多闻，道盛而德至善，至孔子止矣，然穷而无位，则有笑其空言无补者。吕蒙正三十年在破窰中，一旦而参知政事，进退百官，位为卿相。吕尚钓磻溪，穷老八十年，而文王得之以为师，此有位非空言矣，然而犹自笑无功者。韩信饿於淮阴，辱於胯下，乞食於漂母，佐高祖成帝业。诸葛亮耕南阳，而策三分天下。禹治水。汉高祖赤手毙暴秦，死项，可谓功矣，然而犹有笑之者曰：「是何难！是务力而不以德者也。」至於汤武之征诛，尧舜之揖让，极矣，而伯夷、许由之伦犹然笑之。则人生於天地间，而欲免乎笑，难矣。

今执人而问之曰：「汝何不学佛？」则曰：「吾畏人笑耳。」呜呼！天地之间，可笑者亦多矣，拿破仑、华盛顿、拜伦、卢梭之徒，不足论矣。至於尧、舜、禹、汤、伊、周、孔子，千古帝王将相，中外贤圣君子之流，犹不能免，而况滔滔之众人乎。然则不学佛，独能免於笑哉！然彼之所以畏人笑者，为食也，为位也，非为名也；真为名，则有饿死者矣。人之所以为人，岂吃饭云乎哉！事有更大於吃饭者，则学佛是已，天地之间，不可得而笑者，惟佛一人；而人皆畏笑不敢学，且恶读其书而究之；而笑卒不可免，岂非恶影而疾驰者耶！

夫古今中外圣贤豪杰帝王将相之事皆易为也。赤手可以创天下，如汉高祖、明太祖之流是也；赤手可以至侯王，韩信之流是也；赤手可以至卿相，诸葛亮吕望之流是也。然而皆易事也。至於奋赤手而成佛，则旷天地，穷古今，能有几人哉？

此《木纳记》者，乃木纳把一生成佛之实录，而其事则为其弟子惹穹多杰札把之所记载者也，藏名《木纳日把朗他而》。事奇，文尤奇。即事而理，可作佛经观，亦可作秘论观；可作史载观，又可以作传记小说观。无美不备，无奇不有。其文则史，其事则法，其偈则诗，其变则易，其行则礼，其义则春秋。所谓戒也、定也、慧也，而为无上菩提之道、之学、之果、之事，虽妇人孺子，可阅而知之矣。

其书本藏文。民国十九年，余侍多杰大师於涂山，每月明人静，辄为宣说。余退而私记之於楮，久之积[葶-丁+呆]盈帙。其後赴西康，复载之於行箧中；往返数千里外，他物尽失，惟此纸安然无恙，已秘之十年矣。今复来涂山下，轰烧之余，无不焦破，而众生犹懵然不知染净因果为何事。况欧战方酣，物质之争，有加无已，其为可悲可笑无以名之。噫！余人也，而其性则佛也，为世所诟笑久矣！今乃亲见畏笑者而日演可笑之事於世界中，昏然莫能拯，不亦怪哉！乃取向所书故纸，笔而出之，而自侪於村言俚语之流；庶饱食於天地间者，於茶余酒後，花落庭空之时，或有读而笑者乎！

民国庚辰冬月十九日中江死灰居士张心若书

木纳记

惹穹多杰札把着

多杰大师讲

中江死灰居士笔录

第一章　梦现

伟大的沉沉黑幕中，忽然一个晶光灿烂冰盘似的篮球，不知被谁，悄悄地便从那松梢上踢将起来。此时千山万壑，都蒙着薄薄的雾，被这个通明透亮的晶光一洗，就犹如披上了一层轻纱，便越显得她的淡妆素抹，粉嫩而雪娇了。在这个万籁俱息，娟娟独媚的月光下，而又寂寞无人的深山穷谷里面，有一座小小的茅蓬；内中却坐着一个人，长了一头的长发，连头也不抬，眼也不睁，动也不一动，端端的如同泥塑木雕一般。你道此人是谁呢？却是再也猜不着。他就是这一部书的着作者，赫赫而有名的惹穹把大师啊。

原来这一位惹穹把大师，乃是木纳祖师的门徒，祖师很欢喜他。又号为惹穹多杰札把，是一个乘愿再来的人。本来呢，祖师门下的弟子是很多很多的，可以说盈千累万吧；在这羣弟子的当中，若论出类拔萃的表表者，那麽就要数这几位大弟子了。为甚麽又称他们为大弟子呢？要解决这个问题，首先就要明白，在这个地方，这一个大字的徽号，是很不容易轻轻加上的呀！既不是因为他们的年纪大，又不是因为他们的身体大，也不是因为他们的势力大，更不是因为他们的甚麽才智学问大，便去瞎恭维他们叫做「大」；这是他们学佛修行的成功，已经到了甚麽程度的一种资格。倘若你果真的达到了菩萨大士的地位，或者差不多是与师傅不相上下了，那麽，方才加上一个大字的称呼，这才配称做大弟子哩。在当时木纳祖师的门下，真正到了菩萨资格的几位大弟子，其中最有名的这几位，就是一个叫做惹把以哇哦，一个叫做乙喜惹把，一个叫做生白惹把，一个叫做起惹把，一个叫做日公惹把，一个叫做冷公惹把，一个叫做桑及交，一个叫做靴公惹把，一个叫做挡巴甲浦把，一个叫做敦把那甲古纳，一个叫做勤生玛，一个叫做写夺玛。这写夺玛和勤生玛是两位女同学。个个都长着一头的长发。惟有敦把那甲古纳呢，乃是一个出家的喇嘛，头儿是光光的。这十三位大菩萨中，要算惹穹把大师是坐第一把交椅的了，所以祖师异常的懽喜他哩。

这一夜，惹穹把正在山中枯坐习定的时候，不提防被那月儿窥见了，便慢慢的踱将进来，浣濯得他那茅篷中清寒若水，一片的空明。他的身心也异常的愉快了，不知不觉，便朦胧的睡去。忽然到了一个极希奇的地方，顿觉天地异色；猛然睁眼一看，就大吃了一惊。你当为何呢？奇怪哪！此时那些山呀、河呀、土地呀、房屋呀、城郭人物呀，以及那些草木沙石等等呀，已不知被谁人搬到何处去了。但见足下站的，乃是一片光明透亮的琉璃宝地，平若镜面，滑若玻璃一般。那地上满镶着各种的宝石，莫不放着异彩。那些楼阁栏楯之类，尽都是一些宝物造成的。说不完，一处处皆以琼玉为阶，黄金为壁，玛瑙为梁，珊瑚作柱，琉璃水晶等拿来做瓦哩。上面都是嵌着各色珠宝所造，极玲珑巧妙而又很异样的花纹，无不光彩夺目。不但大地彷佛像一块透明的玻璃，就是那些房廊屋舍，亦完全像是玻璃构成，其中所有的器物，也无一样不像是玻璃做的，丝毫也没得土木草石砖泥等那些粗丑笨浊的下界劣品。并且是这些玻璃东西，又皆各种的颜色不同；有红如朝霞的，有碧如翡翠的，有蓝如青天、黄如蜜蜡的。活像每一种玻璃之中，皆开着一盏极大的电灯相似，照得这些奇光异彩，如虹如霓，轮囷交织。惹穹把身历其境，好像在一个纯粹的玻璃世界中一般，不觉心中暗暗的称奇起来，究竟这是一个什麽所在呢？若说这个奇怪地方，在西藏的名词中，便叫做五京堪住林，其义为净善处，恐怕就是我们此间说的甚麽净土佛国了吧。

惹穹把看见这个光景，已是吃惊不小了。一面往前走着，远远望见有一座极高大的城池，遂向城中而来。及至到了城边一看，原来这一座城也是各种宝石造成的，炫奇焕彩，极其雄伟；不但从来未曾见过，只怕还有许多人，连听也未曾听得说过呢。只见那些来来往往的人，一个个都披着僧衣，生得来异常的庄严玮丽，犹如天人一般。最奇怪的，就是都挂着一串缨珞，也有宝石的，也有人骨的，也有人骨和珠宝错杂穿成的。那些人都一个个望着惹穹把默然无语，好像突然撞着一个异乡人一般，你看看我，我看看你，好生的惊诧。但是皆欣欣然有点喜悦的样子，此时惹穹把心中一块石头方才慢慢的落地。正行走时，忽然听得一片鼓乐之声，只见一队队幢幡宝盖，香花如云，约莫有二千多人，从前面迎头而来，惹穹把侧着身子让他们过去了。只见後面跟着一人，张着宝盖前导，好像是他们的首领模样，这又更奇了！细看这位首领，乃是一个女人，披着红色的绡衣，珠缨花鬘，异常的庄严。惹穹把见了，似乎有点子认识。「哦！她不是西藏哲綳寺喇嘛底布上师的女弟子，叫做八哩玛的吗！怎麽她又会在这个地方当首领呢？」正在那里狐疑的时候，八哩玛早已看见，便笑吟吟的走将过来，高声喊道：「孙儿呀，你也来了吗！」这一种久别重逢的样子，好像慈母抚爱她的婴儿一般，一面便麾着那些人各自去了。惹穹把定睛一看，可不是呢！此时心中这一喜也就非同小可。

八哩玛便笑嘻嘻的说道：「此去寒家不远，孙儿可到我的家中坐坐去好吧？」惹穹把在这个地方，好容易撞着一个熟人，便巴不得她说此一句。於是便随着八哩玛，转弯抹角，慢慢地出城而来。行不到半里远，只见一处，有的是琼楼玉宇，瑶草琪花。八哩玛指着道：「这便是我的蜗居了。」说着，二人便一同进了宝阁。咦！先前这句话又未免有点矛盾了吧！上文岂不是已经说过此间没有草木的话吗？怎麽突然又弄出花草来了呢？这不是矛盾吗？原来这并不是矛盾呀。这种草也并不是那些草木，乃是宝石长成的，所以叫做瑶草。这种花亦并不是木质，乃是宝石生成的，自然会开花结果；所结成的花果，光明灿烂，犹如日月一般，也无非是些珍宝之类，所以叫做琪花。琪不是美玉吗？瑶不是鲜红而且透明的玉石吗？若当作形容词读了，把这一个成佛作祖真正的大事，认作了寻常揑造出来的神话小说，那就是真正的误会，岂不是对痴人说梦了！不但是误会，也就辜负作者实地写真这一番苦心了。

闲话少说，仍用那书归正传的一句老调儿吧。且说惹穹把在这八哩玛的宝阁中，但见得琳琅满目，都不知道何名。此时已觉得腹中有点饥饿了，八哩玛早已知之，便引着在一张宝案傍边坐下，只见案上便忽然现出了种种的珍羞百味，芬芳馥郁，犹如甘露醍醐一般，皆非人间所有，也不知从何处来的，便尽量的饱餐了一顿。惹穹把刚刚吃完，所有案上的东西，就一齐的忽然都不见了，仍然是一张光光的棹儿。心里忖着道：「这生活倒也好过，既不麻烦，又不花一文钱哩。」八哩玛笑道：「我的孙儿，今天恰恰来的凑巧，此时五京堪住的不动佛，快要昇座传法了。你若是高兴去听法吗，我可以禀明如来，领你也去瞧瞧吧。」惹穹把听得这个消息，喜得他手舞足蹈起来。你道惹穹把如何会这麽懽喜呢？在他的平时间，虽然也曾想见过这尊不动佛的形相，但是所见的无非是些纸画木雕与那泥土塑的佛像，那里见过真真会说话的活佛呢。心中早就是千肯万肯了，连忙答应着。八哩玛大喜，便引着惹穹把重复进得城来，到了一个宽阔的当中，只见人山人海，坐满了一地。好容易才寻着一个空位置，便叫惹穹把坐了。

此时忽然闻着一阵异香，只听得天乐嘹喨，那空中的宝花，就如下雨一般，到处飞舞起来。抬头一看，只见最高的宝台上，日月轮的莲花座中，已端端正正坐着一尊佛了。此时台下万众，无不膜拜围绕，八哩玛固是不消说了。惹穹把异常的懽喜，便向上作礼。喜极了，不觉喜得他倒在地上，半晌也挣扎不起来。八哩玛笑道：「孙儿就在此地坐着；我去禀明如来，就来引你哩。」说着便匆匆的上去了。原来这尊不动佛，又号为米觉巴如来，在惹穹把的平日，乃时时刻刻想着不曾离的；今日一见，觉得比平日的观想境界，更异常的庄严伟大了。少时八哩玛下来道：「如来已经允可，快去罢。」说着，即引了惹穹把来至佛前顶礼。世尊乃亲舒右臂为之摩顶，惹穹把遂坐於莲台之下。只见如来甚为懽喜，时时睁开青莲花眼看着惹穹把。惹穹把暗暗的想道：「佛乃特别慈悲於我哩！」正在这个时候，如来已开始说法了，便恭恭敬敬的坐着洗耳静听。

原来米觉巴如来今天说的，不是别的佛法，乃是佛法的过去，在天地间一代一代的盛衰因缘。说到那兴盛时，这些听的人，莫不一个个眉飞色舞；说到衰颓的时候，又莫不一个个都似乎要吊下了泪来。惹穹把此时已是专心一志在那里听讲，不觉得毛孔皆动。最後又听得如来说道：「这无上大法的传承，到了帝洛巴，便传与纳若把，由纳若把再传与麻把，都是最极高深而又最奇怪的佛法了。至麻把传与木纳日把的，尤其高深，实实的是奇怪深广不可思议的大法呢。」此时大众听得如来说出帝洛、纳若、麻把、木纳等许多微妙高深而又最希奇古怪的佛法，无不越发的诚敬感奋，犹如那饥者思食一般，异常渴仰。末了，如来又说道：「明日晨朝，当说比此更高，以苦为庄严的木纳历史了，尔等都来听吧。」

说到此间，那些听众便议论纷纷起来。只见听众中，有一人坐得离惹穹把稍近的，便轻轻向身边一人说道：「明晨将说比此更高而又更奇怪的，想来必是最高无上的无漏法了。这个法乃功德集聚所结的果，即木纳日把所得所传的，真是能一生成佛，离苦得乐的大法呢。」又听得有一人说道：「既是如来的尊意如此，我们为後来众生的事，应当向世尊请求宣传才是呀。」又有一人问道：「木纳现在何地呢？」内中便有人答道：「现在佛地吧。」随後又一人道：「否，在报身地呀！」惹穹把听得，心中暗暗的想道：「难道我在做梦吗！我的木纳师傅，现在西藏大播好好的住着，如何又在东方佛地呢？岂非这些人见我是木纳的弟子，便故意在这里讪笑吗。」忽又想道：「方才如来说木纳一生的事迹，即事即理，关於佛法甚巨。此事我应当请佛一说吧。」

正在思忖的时候，忽见八哩玛走来，不由分说，便一手将惹穹把的手紧紧握住，拉起来便走；在这宝殿之上，来来往往，不知绕了若干圈子。起初呢，尚不觉得怎麽；到後来越走越快，犹如飞腾一般。只听得耳边说了一声道：「孙儿你知道了吗？」喜得惹穹把此时已是骨輭筋酥，便一惊而醒，乃是南柯一梦。

此时已交半夜了，那一轮明月正到天心。惹穹把觉得心中异常的清净，便慢慢的追忆梦中之境，因想道：「在米觉巴如来前听法呢，固然是好啊；若是在自己的师傅面前听法，当更好哩。我今夜能在米觉巴如来前听法，未必不是我师傅赐给我的吗。」忽又想着方才听得木纳在报身地位的话了，继而一想道：「否，不然呀。我的师傅，的的确确，现在西藏。此念一起，岂不是我乃欺谎上师吗？」忽又转念一想道：「不然呀，本来师傅与佛是没有分别的啊，佛即是师傅，师傅即是佛。佛的身法、语法、心法，三样都是无量无边的，我的师傅何独不然呢。自己的上师，无论现出好的、歹的，苦的、乐的，染的、净的，任随住於何处，莫不是报身地呀。」想至此，便责备自己起来道：「适才最初的观念，我乃颠倒至此呀！岂非胡思乱想了吗！」惹穹把在这个时候，便用了一种最坚决而严厉的观念，将自己适才错误的思想痛责了一番，忽又想道：「方才梦中听法的成千累万，莫不赞叹我木纳师傅一生的史实。我是他的大弟子，反从来未向师傅请求过一次，岂不是我对於师傅没有丝毫的诚心了吗？」想至此，不觉愧悔交集，便痛责不已，又复重新入定。

此时的定力与睡光相和，一转眼间，不觉适才的五京堪住林依然又在目前了。惹穹把睁眼一瞧，只见五个妙龄天女，美艳异常，一衣红绡，一衣鹅黄绡，一衣素绡，一衣碧绡，一衣天蓝绡，一个个皆是宝冠花鬘，挂着人骨缨珞，奇丽无比。只见那个衣红绡的美人说道：「明日晨朝将说木纳历史了，我当前往一听哩。」衣碧绡的连忙问道：「这是谁人请说的呀？」红绡者尚未及回答，只见那衣鹅黄绡的美人便抢着说道：「此乃他们那些大弟子吧。」说到此间，皆睁起了一双美妙的慧眼，都把惹穹把望着，很注意的在那里瞧；於是你瞧瞧，我又瞧瞧，瞧了又瞧，瞧过不止。只见那个衣天蓝绡的美人儿便徐徐的说道：「只要是闻奇法呢，都很懽喜的呀，不如我们一同前去请求的好了。」那个衣素绡的便疾忙止住道：「否，宣布这一部最希奇的历史，应该大弟子前去请求吧。」忽然又听得一个说：「我们的佛教要好生保护呀！」说着，只见这几个美人，竟化作五道虹光，飞向空中而散。惹穹把大吃了一惊，醒来时天已大明，一颗绯红的旭日，早已昇在那松梢之上了，便急急的来见师傅。