现观庄严论略释卷二

道相智品第三(摄般若第二会二五卷帝释品至三六卷清净品)

(戊二)释趣彼方便道相智分二。(己一)释道相智之支分。(己二)释道相智之本性。今初。

　　
调伏诸天故。　　放光令隐闇。

境决定普遍。　　本性及事业。

道相智因果自性三法随一所摄大悲任持之殊胜功德。是道相智支分之相。界限从醒觉大乘种性乃至佛地。

由如来本性之光明隐蔽欲色诸天异熟光明者。为令了知由摧伏其增上慢心故。乃能发心及生道相智之智德。又为摧彼诸天增上慢令堪生道相智故。此显远离生道相智之障碍增上慢现行。次明道相智唯发菩提心者乃生起故境各别决定。总谓一切有情皆可生道相智故云普遍。不求断自身欲有诸漏为本性。成就利他殊胜作用。是为道相智之五支也。

(己二)释道相智之本性分三。(庚一)知声闻道之道相智。(庚二)知独觉道之道相智。(庚三)知菩萨道之道相智。初又分二。(辛一)自性。(辛二)顺决择分因。今初。

　　
道相智理中。　　由诸四圣谛。

行相不可得。　　当知声闻道。

由发心廻向通达空慧三法任持。为欲摄受声闻种性所应知之现观种类大乘圣智。即是知声闻道道相智之相。界从大乘见道乃至佛地。

道相智理者。即此品中四圣谛上无常等十六行相。由发心廻向真实不可得之空慧三法任持门中。当知修此声闻道相。四谛无常等十六行相者。谓因缘生故无常。随烦恼业转故苦。无异体清净之我故空。无自体之我故无我。是苦谛上之四相。是苦之根本故名因。数数生苦故名集。招猛利苦故名生。与後生果作助缘故名缘。是集谛上之四相。是断除烦恼之离系故名灭。是寂灭苦之离系故名静。是利乐自性之离系故名妙。是苦不再生之离系故名离。此是灭谛上之四相。是趣解脱之道故名道。是对治烦恼之道故名理。由现证之体性不颠倒行故名行。能从根本拔除苦及烦恼故名出。此是道谛上之四相。苦谛上四相互违。余三谛上四相义同。

(辛二)顺决择分因。

　　
圣声闻道中。　　由色等空故。　　空无别为煖。　　由彼无所得。　　许为至顶位。　　忍位於色等。
　　

破住常等理。　　依於十地等。　　由广说无住。　　即名第一法。　　由佛以现智。　　不见诸法故。

了知圣声闻道之道相智因。有四顺决择分。谓色等胜义空故。通达空性与色等无分别慧所摄持之加行道即煖位。通达色等胜义无所得慧所摄持之加行道即顶位。通达色等於胜义中破除安住常无常等理。此慧所摄持之加行道即忍位。依於十地者谓通达极喜地等胜义无所住如经广说。此慧所摄持之加行道即世第一法。何故如是十地胜义无耶。谓十地是无。以佛世尊现知一切法。於胜义中不见有十地故。

若尔此处之加行道与第一品所说之加行道。有重复失。答云。前品所说是为了知胜出声闻之加行道。此中所说。是为令了知以通达空性慧摄持而修四谛无常等十六行相。故无过失。

(庚二)知独觉道之道相智分三。(辛一)所依差别。(辛二)如何了知彼道。(辛三)释顺决择分因。初又分二。(壬一)正说。(壬二)断诤。今初。

自觉自证故。　　亦不依他教。

是故当宣说。　　麟喻智甚深。

由三别法（发心廻向空慧）任持门中。为欲摄受独觉种性所应了知之现观种类大乘圣智。即知独觉道道相智之相。界从大乘见道乃至佛地。言自觉者指独觉阿罗汉。此於最後有时。不须依仗他师教授自能证得菩提。其亦字者表於彼时自亦不用言语为他说法。此麟喻智当说较声闻为甚深。非如声闻可依言教能了彼智。唯以身表现神通说法甚深智故。

(壬三)断诤。

　　
若谁於何义。　　欲闻如何说。

於彼彼彼义。　　无声如是现。

独觉无声云何说法耶。如是说法无违。若有谁等所化有情。於何等义欲闻如何行相言说。即於彼等所化。有彼彼义。虽无声音亦如是现也。

(辛二)如何了知彼道。

远所取分别。　　未离能取故。

当知由所依。　　摄为麟喻道。

当知麟喻道。由三法差别所摄。谓远离色等外境所取分别。未能远离内识能取实执分别。就所依差别。是依独觉乘所摄法之法性为所依种性故。

(辛三)释顺决择分因。

　　
开阐假法性。　　无违相为煖。　　顶由达色等。　　无减等所显。
　　

忍由内空等。　　不执色等故。　　色等无生等。　　相为第一法。

了知独觉道之道相智因。顺决择分有四。谓开阐色等胜义中无名言中假有。不违法性。是为煖位。顶位是由通达色等胜义无减等所显。忍位由通达内空等故了知色等胜义不可执。世第一法。了知色等胜义无生等相。

(庚三)知菩萨道之道相智分二。(辛一)见道。(辛二)修道。初中又二。(壬一)略标刹那。(壬二)广释修相。今初。

　　
由谛与谛上。　　忍智四刹那。

说此道相智。　　见道具功德。

现证空性慧所摄持之大乘谛现观。即是大乘见道之相。界限唯在大乘见道。

此说大乘见道人身中具大功德胜利之见道。由依苦集谛及灭道谛上忍智四刹那而说故。

(壬二)广释修相。

　　
真如与诸智。　　无互能所依。　　故不许差别。　　广大无能量。

无量无二边。　　住彼於色等。　　执为佛自性。　　无取无舍等。

慈等及空性。　　证得佛陀性。　　遍摄诸净法。　　除遣诸苦病。
　　

灭除涅盘执。　　诸佛守护等。　　不杀害生等。　　一切相智理。

自住立有情。　　所修布施等。　　廻向大菩提。　　是道智刹那。

道相智所摄之见道中有十六刹那。谓苦谛真如与佛现证彼之智。於胜义中无互相能依所依之性。於胜义中不许能所依差别现证无彼之大乘见道即苦法忍。广大者谓色等由胜义实空法界体性故。其能缘之般若波罗蜜多亦成广大即苦法智。现证苦谛於胜义中无能量之量。是苦类忍。现证苦谛胜义无量。即苦类智。此是苦谛四相。四中第一刹那是所治种子之真能治无间道。後三刹那是从彼所治种子解脱之解脱道。以下诸相准此应知。现证集谛胜义无常断二边是集法忍。住彼集法忍之瑜伽师。於色等上定执佛性实空。即集法智。现知集谛於胜义中无取舍等即集类忍。修慈悲等四无量之功德即集类智。此是集谛四相。现证色等真实空之空性。即灭法忍。所修善根能得佛果即灭法智。具足遍摄灭类忍中一切净法种类功德即灭类忍。具足除遣外界一切苦害及内身一切病恼之功德即灭类智。此是灭谛四相。息灭实执湼盘之戏论。即道法忍。安住道法智之瑜伽师有为诸佛守护之功德即道法智。能得断除杀生等十恶。遍知十善相一切相智之因理自己安住亦安立他。此智即道类忍。所修布施等六度廻向大菩提果。即是大乘见道道类智。此是道谛四相。道相智品此十六刹那一座无间而生故。

(辛二)修道分二。(壬一)修道作用。(壬二)有作用之修道。今初。

　　
遍息敬一切。　　能胜诸烦恼。

怨敌不能害。　　菩提供养依。

由修大乘修道力故所得胜利。即是大乘修道作用之相。界从修大乘修道第二刹那乃至佛地。

大乘修道作用有六。起上诸道心得自在名遍息灭。由摧慢故恭敬善知识等一切众生。由不随烦恼转故胜伏贪等诸烦恼。他诸怨敌不能损害。此四是士用果。自力能办大菩提果是等流果。修道位菩萨随所住处皆成可供养处。是增上果。

(壬二)有作用之修道分二。(癸一)有漏修道。(癸二)无漏修道。初又分三。(子一)胜解修道。(子二)廻向修道。(子三)随喜修道。初中又二。(丑一)正释。(丑二)胜利。今初。

　　
胜解谓自利。　　俱利及利他。　　当知此三种。　　各有下中上。
　　

别别为三品。　　又以下下等。　　复各分为三。　　共二十七种。

信解佛母（即般若波罗蜜多）为三利之根本大乘随现观。即大乘胜解修道之相。界从初地乃至最後心。

当知大乘胜解修道有三种。谓有自利自他俱利利他之胜解修道故。此三种胜解修道复各分下中上三品。其下中上品。又各分为三种。谓下下品等。如是许胜解修道为二十七种。

(丑二)胜利。

　　
般若波罗蜜。　　於诸胜解位。

由三种九聚。　　赞事及称扬。

由修胜解修道之力所得胜利。即胜解修道胜利之相。界从修胜解修道第二刹那乃至佛地。

若於教道果三种般若波罗蜜多修胜解时。佛以三类九品如其次第後後转胜。赞美承事称扬令发欢喜故。

(子二)廻向修道。

　　
殊胜徧廻向。　　其作用最胜。　　无所得行相。　　不颠倒体性。　　远离佛福品。　　自性念行境。
　　

有方便无相。　　诸佛所随喜。　　不系於三界。　　下中及上品。　　是余三廻向。　　生大福为性。

能转自他随一善根令成大菩提之支分有分别大乘随现观。即大乘廻向修道之相。界从初地乃至最後心。

成就殊胜廻向之修道位菩萨。具足最胜作用能转自他善根为大菩提之支分。此廻向有十二种。谓有胜作用之廻向。於所廻向物破除实执无所得行相之廻向。於能廻向心破除实执不颠倒体相之廻向。於廻向者破除实执远离之廻向。於自善法与佛善法破执实好恶。名念佛福德资粮自性为行境之廻向。於六度善法破执实好恶。名有善巧方便之廻向。破执实三轮为无相廻向。知名言中缘起如幻而缘佛地名诸佛随喜廻向。於名言中不廻向为三有之因名不系三界廻向。余有下中上三品廻向出生广大福德为性。

(子三)随喜修道。

　　
由方便无得。　　随喜诸善根。

是此中所说。　　修随喜作意。

於自他随一善根而修欢喜有分别大乘随现观。即大乘随喜修道之相。界从初地乃至最後心。

修道位菩萨之随喜。由名言中有所得之方便与胜义中无所得之智慧二所摄持。於自他善根深修随喜相应之净信。即此处所说大乘有漏随喜作意修道。此诸修道立为有漏者。是就有分别漏而立。非所治品之有漏也。

(癸二)无漏修道。分二。(子一)引发修道。(子二)清净修道。今初。

　　
此自性殊胜。　　一切无作行。

立法不可得。　　是大义利性。

能立究竟智德之大乘无漏随现观。即引发修道之相。界从初地乃至十地。

引发修道就所相不同差别为五。谓此修道自体性。是无倒见色等实性之慧。若不由此慧摄持。布施等余五度不能成佛。故是殊胜方便。此慧行相谓知一切法无胜义生。即於一切不起实有作行。即由自性殊胜等之道。将通达诸法不可得之慧。安立於行者相续。令得究竟义利广大之佛果。是大义利性。

(子二)清净修道分四。(丑一)因差别。(丑二)境差别。(丑三)果差别。(丑四)自性差别。今初。

　　
依佛及施等。　　善巧诸方便。　　此是胜解因。　　诸法衰损因。
　　

谓魔所魅着。　　不信解深法。　　执着五蕴等。　　恶友所摄持。

能立究竟断德之大乘无漏随现观。即清净修道之相。界从初地乃至十地。外缘亲近诸佛。内缘修行施等。及善巧方便止观双运。是於清净修道胜解之因或顺缘。此清净修道等法衰损之因或违缘者。谓被魔所魅着及恶友所摄受。是外违缘。若种性下劣不能信解深法及根器下劣执着五蕴等实有。是内缘违。此等即不生清净修道之因也。

(丑二)境差别。

　　
果法清净性。　　即色等清净。

以彼二无异。　　不可分故净。

沙门果解脱道。由自因无间道断垢之清净。彼境色等亦由彼垢断而清净。以由一种所治远离所成之二种清净。自性无异。亦不可用异理。分别令异。故说为一种清净。

(丑三)果差别。

　　
惑所知三道。　　断故为弟子。

麟喻佛子净。　　佛一切最净。

声闻阿罗汉解脱道。由自所治品之清净。即声闻弟子之清净。以是唯断贪等烦恼所显之清净故。独觉者为麟喻之清净。是断烦恼及断所取分别一分所知障所显之清净故。圣位菩萨者。为圣佛子之清净。是断烦恼障能取所取分别三道垢所显之清净故。最极清净法界所出生之佛果灭谛。即无上佛陀之清净。是一切种断烦恼所知二障及习气所显之清净故。

(丑四)自性差别分二。(寅一)是否最清净之差别。(寅二)立佛清净为最清净。今初。

　　
对治九地中。　　上上等诸垢。

谓由下下等。　　诸道能清净。

有作是念。此非说二乘清净之时。云何於此宣说清净之余而说佛与二乘是否最清净耶。答。亦可述此差别。以於三界九地中对治修所断能取所取分别上上品诸垢。其对治自性如其次第谓大乘修道下下品等道能清净二障。二乘不能断二障故。

(寅二)立佛清净为最清净。

　　
由断诤门中。　　道能量所量。

由是平等性。　　遍对治三界。

佛清净为最清净者。由於能治所治次第断过门中。许大乘修道由能量之智与所量实空平等性故。是能尽清净三界诸障之真对治故。

此处之诤者。谓下下等九种修道。断除上上等九种实执不应道理。譬如羸劣士夫不能摧伏强力怨敌。於劣怨敌不须强力士夫。如是下品修道不能断除上品实执。断下品实执不须上品修道故。答云无过。譬如浣衣。洗除粗垢不待勤劳。洗除细垢。须大劬劳。如是能治所治亦应理故。

一切智品第四

(摄般若第二会三六卷无标帜品)

(戊三)释净道智之支一切智分二。(己一)一切智自体。(己二)总结三智。初中又三。(庚一)释远近道。(庚二)一切智加行。(庚三)修加行之果。初又分三。(辛一)远近道之理。(辛二)成立彼理。(辛三)所治能治之差别。今初。

　　
非此岸彼岸。　　不住其中间。

知三世平等。　　故名般若度。

现证无我慧所摄持复是小乘现观种类。即一切智相。界遍一切圣者皆有。观待世俗事是破有边现观种类大乘圣智。即智不住三有之道相智相。界从大乘见道乃至佛地。观待世俗事是破寂灭边现观种类大乘圣智。即悲不住寂灭之道相智相。界从大乘见道乃至佛地。

菩萨一切智道般若波罗蜜多。由慧故不住生死此岸。由悲故不住湼盘彼岸。於彼二岸中间亦胜义不住。以是双破二边现证空性智所摄持之现观故。如是不住三有寂灭二边之一切智。即是近诸佛菩萨者。以是现证三世诸法平等无实自性智所摄持之现观故。此中兼说声闻独觉之一切智。是远离真一切智道般若波罗蜜多者。以彼不知三世诸法平等实空故。

(辛二)成立彼理。

　　
彼由缘相门。　　非方便故远。

由善巧方便。　　即说为邻近。

若有一切智远离大悲实执所缚。即与果般若波罗蜜多远离之一切智相。界从小乘见道乃至小乘无学道。大悲与空慧所摄持大乘圣智住小乘现观种类者。即与果般若波罗蜜多邻近之一切智相。界从大乘见道乃至佛地。

有作是难。声闻与菩萨之一切智不应分远近。以通达三世诸法平等性。即知一切法性。声闻菩萨皆知彼法性故。如龙猛菩萨云「因缘所生法。我说即是空」。此说空即缘起义。二乘亦通达缘起性故。为答此难故说。此处所说二乘之一切智可说为远。由缘一切法与道执有实相。非修果般若波罗蜜多之方便故。彼由远离大乘善知识。及远离通达无自性慧等之善巧方便故。菩萨圣者之一切智可说为近。由生果般若波罗蜜多善巧方便所摄持故。彼由长时亲近大乘善知识听受无倒教授。於引生闻思等慧善巧方便故。

(辛三)所治能治之差别分五。(壬一)一切智相执所治。(壬二)能治。(壬三)果上相执所治。(壬四)能治。(壬五)结。今初。

　　
色蕴等空性。　　三世所系法。

施等菩提分。　　行想所治品。

若一切智远离方便及殊胜慧。是所治品一切智相。界从小乘见道乃至无学道。若於如所有性所摄之色蕴等补特伽罗我空。尽所有性所摄三界系诸法。及於布施等菩提分道。起真实行想。此想所缚之道。即是菩萨道所治品。以是彼歧误处故。

(壬二)能治。

　　
施等无我执。　　於此令他行。　　此灭贪着边。

安住大乘现观种类方便胜慧所摄之大乘圣智。即对治品一切智相。界从大乘见道乃至佛地。

自於布施等六度住无我执。亦於此上安立诸余众生令他修行。如是通达所依道相三法皆无实之智。即能於所依及道灭除贪着之边。以是彼贪正对治故。

(壬三)果上相执所治。

执佛等微细。

於佛等境起微细实执系缚。修礼拜等虽是福德资粮之因而能对治不信等。然是菩萨道之所治品。以是彼歧误处故。

(壬四)果上之能治分三。(癸一)是所治品之理。(癸二)正对治。(癸三)傍义。今初。

　　
法道最甚深。　　自性远离故。

於果上微细实执。亦是菩萨道之所治品。以诸法道究竟真义最为甚深。是自性远离之法性故。

(癸二)正对治。

　　
知诸法性一。　　故能断贪着。

现知诸法同一自性所谓实空。由此菩萨智能断果上实执。以是彼真对治故。

(癸三)傍义。

　　
由遣除见等。　　故说难通达。

色等不可知。　　故为不思议。

说胜义谛难通达者。以唯是究竟内智所证。遮遣见色等之名言量所能知故。又胜义谛说为不可思议。以名言量不能了知从色等乃至佛不共法是世俗法性。其究竟实性唯是圣根本智所见故。

(壬五)结。

　　
如是一切智。　　所治能治品。

无余诸差别。　　当知如经说。

如是此一切智品中所说之所治品能治品等一切智之无余差别。当知皆是如经所说也。

(庚二)切智加行分二。(辛一)加行差别。(辛二)自性。今初。

　　
色等无常等。　　未圆满圆满。　　及於无贪性。　　破实行加行。　　不变无造者。
　　

三难行加行。　　如根性得果。　　故许为有果。　　不依仗於他。　　证知七现事。

於世俗性自性差别颠倒执着。及於胜义性自性差别颠倒执着。修彼随一对治之菩萨瑜伽。即此一切智品所说菩萨加行之相。界从大乘资粮道乃至最後心。

此中所说菩萨一切智加行有十种。就境分四。就自性分三。就作用分二。就证知譬喻有一。初之四种。谓於色等事破实执行之加行。於彼别法无常等破实执行之加行。於功德所依圆满未圆满破实执行之加行。於无实贪性破实执行之加行。次之三种。谓於所作业破除实执谓不变加行。於造者破除实执谓无造者加行。於果破除实执谓三种难行加行。三种难行者谓三智之中。一切相智於胜义无所得。於世俗须经三无数刧修二资粮方能证得。是所为难行。道相智於胜义无所得。於世俗须学三道。乃至未圆满成熟严净不证彼果。是加行难行。一切智须自身生起由此门中利益二乘种性。然自不证唯断烦恼之果。是所作难行也。次之二种。谓如三种所化根性而令得果。故许为有果加行。由胜利门救护等事不依仗他加行。就七种现事证知无自性加行为一也。证知七现事及喻者。谓诸有漏缘起。皆非实有。唯由执着习气所变现故。譬如梦事。又即前宗。唯是因缘和合所现故。譬如幻事。又即前宗。虽如是现若如是有成相违故。譬如阳焰。又即前宗。唯仗缘现故。譬如谷响。又即前宗。唯从习气相如是现故。譬如影像。又即前宗无实所依如是现故。譬如乾闼婆城。又即前宗。无实作者如是现故。譬如变化。

(辛二)加行自性。

　　
不执着色等。　　四种平等性。

於境有境破除实执慧所摄持之菩萨瑜伽。即一切智品所说菩萨加行平等性相界从大乘资粮道乃至最後心。

此处所说之加行有四平等性。谓於色等自性。青等相。差别。有境。无实执着之加行有四种故。

(庚三)修加行之果分二。(辛一)略标刹那。(辛二)广释行相。今初。

　　
苦等诸圣谛。　　法智及类智。

忍智刹那性。　　一切智见道。

此处所说现证离戏论大乘谛现观。即此处所说大乘见道之相。界唯在大乘见道。缘苦等四谛所生法智类智。法智忍类智忍等。谓无间道所摄之八忍。解脱道所摄之八智。此十六刹那体性。即一切智品所说之大乘见道也。

(辛二)广释行相。

　　
色非常无常。　　出二边清净。　　无生无灭等。　　如虚空离贪。
　　

脱离诸摄持。　　自性不可说。　　由宣说此义。　　不能惠施他。
　　

皆悉不可得。　　毕竟净无病。　　断除诸恶趣。　　证果无分别。
　　

不系属诸相。　　於义名二种。　　其识无有生。　　一切智刹那。

色等无常相者。谓胜义中离常无常。故非常非无常。苦相者。谓胜义中离苦非苦。故出常断二边。空相者谓胜义中离空不空。故名清净。无我相者谓胜义中非我无我性。故无生无灭。等取非染非净。是苦谛诸相。有漏业及爱取。谓苦因非因胜义非有。故如虚空。又彼於胜义中非集非无集。故离贪等一切烦恼。又彼於胜义生苦不生苦皆不系属。故脱离诸摄持。又彼脱离是苦缘非苦缘。故自性不可说。此是集谛诸相。灭谛离烦恼义。於胜义中若灭无灭皆不系属。故宣说此灭谛义。於胜义中不可惠施於他。又彼於胜义中无苦静不静。故皆不可得。又彼於胜义中离妙非妙。故远离常断二边毕竟清净。又彼於胜义中无离不离。故具足不生一切疾病之胜利。此是灭谛诸相。道谛现证真空之智。由胜义中离道非道。故断除地狱等恶趣。又彼於胜义中是理非理不相杂乱。故於证预流果等之方便。无诸分别。又後於胜义中脱离是行非行。故与诸法实有相不相系属。又彼於胜义中。无出不出生湼盘。故於所诠所知义与能诠声。皆不生有能所取二相之识。此是道谛诸相。如是行相之一切智刹那。即是菩萨之见道也。

(己二)总结三智。

　　
如是此及此。　　又此三段文。

当知即显示。　　此三品圆满。

如是广说三智已。经云。善现於一切法非有自在等。此段经文。总结一切智。又云善现如是境非舍三界等。此段经文。总结道相智。又云善现如是般若波罗蜜多。从佛法乃至独觉法不取不舍等。此段经文。总结一切相智。当知此三段文即是般若经中显示以三智为所诠三品之圆满总结文也。

圆满一切相现观品第五之一

(摄般若第二会三七卷不可得品至五二卷习近品)

(丁二)广释四加行分二。(戊一)自在因果。(戊二)坚固因果。初中又二。(己一)自在因一切相加行。(己二)果顶加行。初中又二。(庚一)一切相加行总建立。(庚二)从顺解脱分释生起次第。初中有三。(辛一)一切相加行自性。(辛二)修加行之德失。(辛三)加行之性相。初又分二。(壬一)智相差别。(壬二)明胜加行。初又分二。(癸一)略标。(癸二)广释。今初。

一切智差别。　　行相为能相。

由三种智故。　　许行相为三。

总修三智行相慧所摄持之菩萨瑜伽。即一切相加行之相。界从大乘资粮道。乃至最後心。修三智随一行相慧所摄持之菩萨瑜伽。即菩萨能治品智相之相。界从大乘资粮道。乃至最後心。

了知四谛上无常第十六行相一切智之诸差别。由善现起对治执五蕴常等所治品之能治行相。而摧伏彼执等之菩萨瑜伽。为此所说能修对治之能相。此能对治之行相。许有三种。由三智决定故。

(癸二)广释分三。(子一)一切智相。(子二)道相智相。(子三)一切相智相。今初。

　　
始从无边相。　　乃至无动相。

三谛各有四。　　道中说十五。

从经云如是般若波罗蜜多是无边波罗蜜多。就苦谛无常相。至云如是般若波罗蜜多是无动波罗蜜多。说道谛无动相。此诸经文。於前三谛各说四相。於道谛上说十五相。共说一切智二十七种相。前三谛各有四相者谓苦无常。胜义无生。远离异体我。自我分别不能屈伏。如其次第即苦谛无常苦空无我四相。生苦之爱因胜义无住。集胜义如虚空。寻伺胜义不可说。感後有之受爱缘胜义无名。如其次第即集谛因集生缘四相。灭胜义无行。静缘不可夺。妙解脱无尽。离垢之灭无生。如其次第即灭谛灭静妙离四相。道谛说十五者。分为三种。属烦恼障无漏对治。属所取分别所知障有漏对治。及彼无漏对治。初有四相。谓现证无作者补特伽罗我之菩萨见道。是道谛相。如是现证无知者补特伽罗我。无移转者补特伽罗我。无调伏烦恼补特伽罗我之菩萨见道。如其次第即道谛上道理行出四相。所知障有漏对治有五相。谓外境无自性如梦。外境胜义无生如响。外境无灭如影像。外境本来寂静如阳焰。外境自性湼盘如幻事。此是大乘修道五後得智。所知障无漏对治有六相。谓现证所执外境无染。外境无净。无习气薰染。无差别戏论。无味着智德之慢。已得不退之无动转相。此是菩萨见道现证无所取之六根本智。

(子)二道相智相。

　　
於因道及苦。　　灭中如次第。

说彼有八七。　　五及十六相。

道相智有三十六相。谓如其次第缘集谛因之道相智有八相。缘道谛有七。缘苦谛有五。缘灭谛有十六。是经中所说故。初缘集谛有八者。谓大乘见道身中现证无我之智。远离染着欲尘之欲。於彼不执着而住。寂灭乐後有爱相。如其次第。即集谛之因相上。爱境界欲。爱不离贪。乐後有爱之对治。又如是智。现证无贪着境。无瞋恚境。无愚痴境。即集相上贪瞋痴之对治。又如是智。现证无非理作意之烦恼境。即生相上执着常乐我净等之对治。又如是智。现证无自在有情相。即缘相上执着自在有情之对治。第二缘道谛有七者。谓於无量有情启开解脱道之道智相。启开之理须不系生死湼盘二边之道智相。此二是道相。了知法界无离坏之道智相。了知之理须现证无取着声闻独觉道永离戏论之道智相。此二是理相。不分别实有之道智相。此须现证无限量法性之道智相。此二是行相。无实滞碍之道智相。即是出相。第三缘苦谛有五者。谓五取蕴刹那坏故是无常相。行苦性故是苦相。远离异体之作者故是空相。无补特伽罗之我性故是无我相。实体空故是无相相。第四缘灭谛有十六者。谓离烦恼之灭。有内空。外空。内外空三相。静相中有空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。无散空八相。妙相即本性空相。出离相中有一切法空。自相空。不可得空三相。唯出离相者谓无性自性空一相。此就十六种有法。而明十六种离垢法性之灭谛。如是道相智三十六种相。集谛相是就能治所治门中说。道谛相就所立与能立门中说。苦谛相就自相共相门中说。灭谛相是就胜利门中说。

(子三)一切相智相。

　　
始从四念住。　　究竟诸佛相。　　道谛随顺中。　　由三智分别。
　　

弟子及菩萨。　　诸佛如次第。　　许为三十七。　　卅四三十九。

从念住相。乃至佛相。分为三聚。谓随顺声闻弟子所有者三十七。随顺菩萨所有者三十四。唯佛所有者三十九。如是分为三智之理。谓随顺三类补特伽罗身中之道谛。分为三智故。

宣说一切相智之相时。何故宣说共声闻独觉菩萨之相耶。由一切相智摄尽一切圣人之智德种类。故无过失。

此中分三。随顺声闻弟子所有一切智相。随顺菩萨所有道相智相。一切相智不共相。初者谓以慧观察有漏身不净。受是苦。心无常。法无我之别相。及观察无常苦空无我皆真实空之共相。安住正念。即四念住。其自性谓缘身受心法四事。各修别共二相。念慧随一之入道现观。为入四谛之取舍而修也。不善已生令断。未生令不生。善已生令增长。未生令生之四正断。自性谓於能治所治勇悍取舍之精进入道现观。为断已生不善等而修也。依止欲三摩地。依止精进。依止心三摩地。依止简择诸法之观三摩地触证心一境性之四神足。自性谓对治五过失修八断行所得三摩地入道之现观。五过失者谓懈怠。忘教授。沈掉。不作行。作行。八断行者谓懈怠对治之信欲勤安。忘教授对治之正念。沈掉对治之正知。不作行对治之作行。作行对治之不作行。此为变化种种相而修也。深忍谛理之信。勇悍取舍之精进。不忘所缘行相之念。心一境性之三摩地。简择实性之慧根。是为五根。自性谓於引生自果圣道能自在转加行道煖位以上之信等五法。为速证圣谛及速圆满加行道而修。深信四谛之信。趣证四谛之精进。不忘所缘行相之念。心一境性之三摩地。简择四谛相之慧力。是为五力。自性谓加行道忍位以上之信等五法。所为与根同。专缘四谛不散乱支谓念。自体支谓择法。出离支谓精进。饶益身心胜利支谓喜。无染污支谓轻安。安住支谓定。自性支谓舍。是七菩提分。自性谓见道所得之念等七法。为断见所断及速圆满灭道而修。见道以上根本智见。在後得时以观察慧简择诸法。名为正见。欲为他说发起言语之寻名正思惟。语业清净之智名正语。身业清净之智名正业。身语二业清净之智名正命。断修所断勇悍精进名正精进。任持不忘奢摩他所缘之念名正念。於念所取境专注之三摩地名正定。是为八圣道支。自性谓发生自果圣道之因圣者身中之智。见道未生令生。已生为令圆满而修。如是七聚三十七法。诸声闻弟子亦有。菩萨亦修。由一切智道相而说也。此七聚法界限若如俱舍。初聚立於资粮道。次四聚立於煖等四加行位。圣道支立为见道。菩提分立为修道。若依集论。初三聚如其次第在下中上三资粮道。中二聚在加行。後二聚如其次第在见道修道。

第二随顺菩萨所有道智之相。此有六类。第一对治道类。谓对治我见空解脱门。对治彼相续非理作意无相解脱门。对治愿求三界为胜义应得无愿解脱门。第二变化道类。谓修瑜伽师由内住有色想观外色解脱。即有色观色解脱。又瑜伽师由内住无色想观外色解脱。即无色观色解脱。胜解一切色相同一净味解脱。即净解脱。第三现法乐住道类。谓四无色定各从自定障解脱。即四无色解脱。又灭粗受想而解脱。即灭解脱。前三解脱名变化道者。以成就种种变化作用故。後五解脱名现法乐住道者。谓即於现法成就三摩地安乐住之作用故。第四出世间道类。差别有九。谓出世间道性之四静虑四无色等至及灭尽等至。此九由前前渐次而得後後。故名九次第定。第五能断道类谓苦法忍。集法忍。灭法忍。道法忍。此是见道无间道所摄之四。第六成佛道类十度。谓从布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多之六。更加方便波罗蜜多。愿波罗蜜多。力波罗蜜多。智波罗蜜多为十。此是随顺菩萨所有道相智道三十四相。

第三唯佛所有一切相智之相。有三十九。初十力者。谓知从布施感大资财是为处。感贫乏是非处之智力知微细业异熟智力。知种种胜解智力谓乐善趣乐三乘。知世间界之自性住种及修所成种非一智力。知信等根上中下三胜非胜智力。知往增上生及决定胜一切道。及彼相违无碍着智力。知染净智力。随念自他往昔一切生智力。知一切众生死生智力。知声闻独觉尽烦恼障。诸佛尽一切垢漏尽智力。四无畏者。自云我成正觉无能如法攻难。谓智无所畏。为利他故宣说烦恼障所知障障碍解脱与一切智。无能如法攻难。谓说障碍法无所畏。宣说一切智等道定能出生三菩提。无能如法攻难。谓说出离道无所畏。自云我已尽一切漏无能如法攻难。谓说自断德圆满无所畏。四无碍解者。谓无障碍了知诸法异名谓法无碍解。能无障碍了知诸法自相共相谓义无碍解。能无障碍了知诸有情语谓词无碍解。能无障碍了知诸法自性及行相差别谓辨无碍解。十八不共佛法者。谓六不共行。六不共证。三不共事业。三不共智。初者谓如来不与醉象等同行身行无失。不在稠林发无义狂呌语行无失。不忘失所作及迟误时等念无失。无时不住空定。生死湼盘无胜义取舍异想。於可化所化时至未至无不观察放舍。第二谓希求利有情之欲。乐往利所化处之精进。不忘调伏有情方便之念。於此专一之定。简择一切法之慧。永断诸障之解脱。皆无退失。第三四威仪中调伏有情之身业。宣说具法具义之语业。大慈大悲等意业皆智为先与智俱行智随行转。第四谓於过去未来现在智无障碍转。如来相者。谓佛身如所有智。於离一切垢真如常不起定。自然相者。谓佛身尽所有智。於一切尽所有法心自在转。正等觉相者。谓具前二分。於如所有尽所有一切相现正等觉智。如是三智中。一切智三十七相者。谓诸声闻以断烦恼障为主名无烦恼漏。道相智三十四相者。谓诸菩萨不以断烦恼障为主假名有漏。一切相智三十九相者。谓诸佛尽断二障故唯是无漏。

现观庄严论略释卷二