中国佛寺史志汇刊　第072册  No.77

九华山志

【民国 释印光重修】

　
九华山志全图

地藏菩萨

地藏菩萨像赞

仰大士之化业，唯观音、徧吉能比肩；推大士之愿力，虽文殊、普贤无其坚。释迦已去，弥勒未还，我娑婆世界，惟大士一力而荷担，是众生之慈母，故随感斯应，福不唐捐。呜呼！大士之慈悲神力，十方诸佛穷劫难宣，愚痴逃子何敢赞一言？惟愿自今已後，以大士之心愿为心愿，得生安养，获大神通，分身尘刹，普济羣蒙。众生成佛，地狱已空，而度生事业，厯永劫以无穷。

归依弟子许止净顶礼敬述

丹徒悔盦赵宗拚端盥谨书

九华山志卷首

重新编修九华山志发刊流通序

真如佛性，生佛体同；在凡不减，在圣不增。但以性德虽同，修德各别，故致生佛迥异，苦乐悬殊。诸佛以顺性而修，因兹返妄归真，背尘合觉，断尽烦惑，彻证此即心本具之真如佛性，故得安住寂光，永享涅盘常住之法乐。众生以逆性而修，由是迷真逐妄，背觉合尘，起惑造业，全迷此即心本具之真如佛性，故致常住娑婆，恒受六道轮回之幻苦。诸佛以众生心体同而心相异故，不胜怜愍，不惜劳苦，发弘誓愿，度脱众生，以视一切众生皆是佛故。故《梵网经》云：「一切众生，皆有佛性。」又云：「我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。」以若信自己是未成之佛，决定不肯随顺凡情，造生死业；决定直下信受佛教，修菩提道。其有迷之浅而宿根深者，一闻佛教，即得了悟，信受奉行。若迷之深而宿根浅者，一闻佛教，反生诽谤，或至毁灭令尽无余，以视佛为众生故。以己之众生贪瞋痴心，测度佛心，谓其所说，皆为诓骗愚夫愚妇奉彼教之妄语，绝无真实，不可依从。若一依从，则永入迷途，莫由而出。诸佛於此种众生，了无一念弃舍之心，倍生怜愍爱惜之念。如人病狂，挞骂父母，父母不以罪治，更增怜愍之心，知其失本心故；狂病若瘉，自无此过。若迷之极深者，从劫至劫，亦难省悟。故诸佛以尽未来际，度脱众生为誓愿；而已证法身之诸菩萨，亦莫不皆然。彼以自私自利辟佛者，若知此义，能不愧死？迷之浅而宿根深者，古今固不乏人，今举其尤者，如宋之丞相张商英，明之居士锺大朗。

商英初不知佛法，因游一寺，见佛经庄严殊胜，忿然曰：「胡人之书，如此庄严；吾圣人之书，尚不能及？」夜间执笔呻吟，莫措一词。夫人向氏，颇信佛，因问所呻吟者何事？曰：「吾欲作无佛论耳。」夫人曰：「既然无佛，又何可论？且汝曾读佛经否？」曰：「吾何肯读彼之经？」曰：「既未读彼之经，将据何义为论？」遂止。後於同僚处，见案头有《维摩诘经》，偶一翻阅，觉其词理超妙，因请归卒读。未及半，遂大生悔悟，发愿尽此报身，弘扬法化。於教於宗，皆有心得。所着〈护法论〉，极力赞扬，附入「大藏」。徽宗朝入相，时旱久，夜即大霈甘霖。徽宗书「商霖」二大字以赐。盖取《商书．说命》「若岁大旱，用汝作霖雨」之义以褒之。

锺大朗，苏州木渎人，其父母祷观音而生。幼时随父母礼诵。及入塾，闻圣学，即以圣学为己任。因不礼诵，而辄作辟佛文字。後见莲池大师〈自知录序〉，始知愧悔，不复辟佛。读《地藏菩萨本愿经》，发心学佛为居士，遂研究天台、禅宗各书，各有所得；乃礼憨山大师门人出家，法名智旭，字蕅益。其戒行净若冰雪，其见地明若日月。而且注重净土一法，以末世众生不仗佛力，决难现生了脱生死。一生弘法，不作住持。多居北天目灵峯寺，故後人每以「灵峯」称之，实未为灵峯主人也。至韩、欧辟佛，但据儒教伦常近迹及礼乐刑政为论，绝无引及佛经之文。固知所辟，皆是未见颜色之瞽论。韩由晤大颠禅师，欧由晤明教大师，方稍知佛；特不能如张、锺之弘扬耳。而宋之周、程、张、朱，为接孔孟心传之人，其原皆由学佛而得。周茂叔极为淳笃，绝无一字辟佛。二程、张、朱，则阴奉阳违，取佛经之奥义以释儒经。恐人谓己之所说，系出佛经，遂极力辟佛所说之三世因果、六道轮回之实事实理，谓为虚构以作骗愚夫愚妇奉教之据，实无其事等语，冀掩人耳目。由此以後，凡儒者皆不敢说因果，恐人攻击以为异端。凡理学皆偷看佛经以自雄，皆力辟佛法以自固，以致愈趋愈下，遂至演出灾祸频仍．民不聊生之惨剧。设使大家皆提倡因果，断不至如此之极。夫因果者，圣人治天下、诸佛度众生之大权也。舍此，则无法可设矣。今则乱极思治，若犹不以因果为本，则以後之祸，当更惨剧矣。九华山者，地藏菩萨应化之道场也。地藏菩萨於无量劫前，久证法身，已成佛道，而不居佛位。以「众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛」为愿，其悲愍众生受生死苦之心，莫名深切。故佛於忉利天为母说法时，凡十方世界诸佛菩萨、天龙八部，皆来集会，虽以佛眼，莫能数知。此诸佛菩萨，皆由地藏教化，方得道果。而地藏尚示声闻仪式，其於十方世界现种种身以说法外，又常在幽冥极苦之处，以行救度。十方诸佛菩萨莫不赞叹其兴慈运悲之深心。而蕅益大师读《菩萨本愿经》，即发大菩提心。以地藏乃诸佛之师，菩萨之母，尚汲汲以度吾人众生为事；傥不以自他同出生死为急务，其孤负慈恩也大矣。

菩萨示生在唐新罗国(唐高宗之前，原有高句丽、新罗、百济三国之分。高宗灭高句丽、百济之地，悉归新罗，并为一国。五代时，王建继之，国号「高丽」。自明初至今，乃名「朝鲜」。人多以新罗为暹罗，实误。)王族，姓金，名乔觉。高宗永徽四年来九华，苦行道迹，世难比伦。识者知为地藏示现，详见本志，此不多叙。而拘墟者，不知菩萨分身尘刹世界应化之迹，每谓此之「地藏」，非《本愿经》之地藏，然则布袋和尚，亦可云非当来下生之弥勒菩萨乎？此山由菩萨建立道场後，历年久远，屡经鼎革，故致志书失传。至明嘉靖时，方辑志书。历万历、崇祯，以及清康熙、乾隆、光绪，凡经七次(万历二次)，皆官厅主持，儒士编辑，於菩萨弘慈大悲、法门精妙旨趣，未能发挥。盖与寻常山经水志无异，殊失名山道场为国祝厘、为民祈福之所之意，然亦无毁谤佛法之文字。光绪志，周山门修时，作许多毁谤之文附之，以彰己之知见高明。令僧出资，而板存县署，且不许翻刻，吾不知其意为何故也。兹由李圆净请重修，祈许止净居士为之监订，德森法师为之编辑。书既成(一切成就因缘，俟卷末德师跋中详述，此不赘)，因将菩萨度生深慈大悲，略为发挥，期见闻者，各生正信，庶可仗菩萨慈力，离幻妄苦，得究竟乐。爰为赞曰：

　　
大士誓愿不可测　运悲周徧尘刹国　众生尽後誓方休　地狱空时愿始息

受化多成无上道　自身犹示声闻迹　只缘生佛性维一　欲令同获究竟即

中华民国二十七年岁次戊寅孟夏月吉日，常慙愧僧释印光谨撰

民国甲戌重新监订九华山志序

粤稽载籍，唐僧应物始作《九华山记》，宋刘放，作《九华拾遗》，元杨少愚作《九华外史》，均未敢言志。宋末处士陈岩，以绝句诗徧咏九华，於注中悉载山峦形胜，名人历史，但以诗为主，亦未足言志。明嘉靖朝，王教谕一槐始辑山志，计诗文四卷，余二卷。万历朝，蔡大令立身重修，则山水、建置、物产、人物四卷，文翰二卷，渐臻详备。清康熙、乾隆二朝均有续修，而散佚无考。至光绪朝，周训导山门修为十卷，考证较旧为确，文亦较工。然艺文占十之四，所尊奉而津津乐道者，无非太白「秀出芙蓉」、梦得「宇宙尤物」之句。呜乎！志书之义蕴，止於此乎？《虞书》：「望於山川，徧於羣神。」「岁二月，东巡守，至於岱宗，柴望秩于山川(注云：五月南巡祀南岳，八月西巡祀西岳，十一月北巡祀北岳，仿此)。」至命官曰：「典朕三礼(注云：三礼，为祀天神、人鬼、地只之礼)。」《周官》：「大宗伯，掌天神、人鬼、地只之礼，佐王建保邦国。」祀五岳，以至山川邱陵，各因其方，建神位而祭之。器物仪文，分官掌之，必敬必备。大舜、周公岂愚夫妇无知之比，而何兢兢於此？《易》曰：「圣人以神道设教而天下服。」不诚然哉？子墨子曰：「夏、商、周书，皆信有鬼神，能赏贤而罚暴。故吏治不敢不廉洁，善不敢不赏，暴不敢不罪，富贵强武不可恃，鬼神之罚必胜之，民之为淫暴盗贼以自利者由此止。」此即古圣王崇祀山岳、神道设教之精义也。夫山岳之神，远在天道之下，历代帝王，尚奉事维谨；况乎九华应化之地藏菩萨，位邻极圣，为娑婆世界唯一导师？纂志者，仅置诸人物後，於菩萨之大愿神力，无一字纪载；而徒搜罗名人题咏，以耀山灵而策游兴。置淑世牖民之大端於不顾，而导人游观之域，玩物丧志，此可谓知本耶？修志者，莫不儒学自命，於古圣王崇祀山川之礼，习而不察，反对於善信男女入山礼佛者，辄加以愚迷蚩蚩之名。而皇帝遣官致祭，则又为山神不胜荣幸，弁诸卷首。其见解颠倒，殆亦不能自解矣。即以游观论，亦当思知者乐水，仁者乐山，毕竟所乐在何处？孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，即千载下游山者之模范。盖眼界一空，心胸自阔，视大地若微尘，我相了不可得。人我众生相泯，而民胞物与之心，自油然而生。故仁者乐山，能静且寿。傥若谢灵运之游山水，役夫数百，伐木开途，使闾阎惊扰，於仁为戕贼，於静为背驰，卒亦不保首领，短折其寿。後人安可不以为戒，转以为劝乎？

壬申之冬，师座印公属修三名山志。《清凉》体例完善，只文字略加修饰。《峨眉》凌乱，点窜稍繁，然只具稾本，呈师裁政。今从事《九华》，细阅周志，文字尚佳；但於淑世觉民之义，殊少建白。不得不另标宗旨，振瞶觉聋。爰增立〈圣迹〉、〈梵刹〉、〈高僧〉、〈灵应〉、〈檀施〉各门，广宣佛化，济度迷津。而〈艺文〉中，亦必有裨於身心修持之文，意境高尚之诗，始为采录，其余概从汰略。世之好文学者，或不无疵议。然易模山范水之作为慈云法雨之施，私心终觉获安。呈师法眼，再加笔削，自必有裨於後之读者，而上报地藏王菩萨应化之恩矣。

民国二十三年岁次甲戌，江西彭泽菩萨戒弟子许止净敬序

明嘉靖修山志陈序

大江以南，山之峭拔而秀丽者，莫如九华。盖其高数千丈，上有九峯，若莲华。然合诸峯，凡九十有九，扶舆磅礡之气，实於是乎锺焉。然其地僻在青池之南，去江百里而远，故禹迹之所不经，职方之所不载。自昔以「九子」称，至唐李太白始易今名，咏之以诗，且读书其中，而「九华」名遂闻於天下。嗣是名人文士，登高览胜，往往加题品焉。予初筮仕，已慕其胜，而未获一登。嘉靖乙酉秋，奉命巡抚江南。明年丙戌，徧行诸郡。十月之交，由徽而池，所经郡邑，率深山大谷，行部所罕至者。入青阳境，将十余里，忽见峯峦融结，璀璨夺目，固已心伟而神会之。既弭节行台，则兹山适对峙乎前，若锦屏，若芙蓉，恍然心旷神怡，而忘其抚政之填委也。比竣事戒行，欲偿斯游，而朝雾晦冥，风雨骤作。然吾意已决，遂出城而南。倏云开日霁，吏民咸有喜色。老僧迎而慰曰：曩时士大夫之游，遇阴雨者，十常八九。今且阴而复晴，殆山灵之默相乎？既入山已，烟岚森列，若天柱、老人、二神、云门诸峯，皆争奇献秀於云霄之表。予喟然叹曰：「此天设而地藏乎？抑神劈而鬼凿乎？」褰帷而观，应接不暇。约行三十余里，上半霄亭，陟天桥，至化城寺，乃谒太白书院。遂登绝顶，露坐金地藏塔前，对神光岭。时夕阳西沈，皓月东出，光景异常。九十九峯，历历可数。神清境绝，真天下之奇观也。已而霜气凛然，不可久坐，而入寺宿，漏下二十刻矣。诘旦下山，天色微晦，而峯峦尚可辨。将午，至玩华亭，少憩，复纵观焉。凡得诗若干首，付老僧藏之山中。既抵池郡，取《九华》旧志阅之，仅有邑人陈清隐诸诗，而采录未备，乃命铜陵王教谕一槐重辑之。稿既具，而予以休致南还，乃授之门人韩太守楷，俾终其事焉。越岁，政通人和，韩太守与张贰守邦教，再加参校，编成新志。首之以峯、岩、泉、洞，次之以亭、堂、寺院，又次之以古今诗文，考据精博，凡为卷六。将付青阳祝知县增刻之以传，郡守贰以予尝与闻斯志也，走使请为之序。予尝东陟岱宗，南跻衡岳，中登嵩高，西北上太行。其表镇一方，巍然高而大则有矣，未有九华之奇秀者也。矧山以气而灵，抑以人而胜。若太白之流风余韵，诸名公之词赋翰墨，又所以增重乎兹山；志之作，其可少乎？忆谒青阳庙学也，方病其宫墙不挹九华之秀。及询其人才，则曰科目弗利耳。亟檄有司迁之而面兹山。今秋大比，举於乡者得二人，其为功不既多乎？予方徜徉泉石，梦想九华，有不可再游之期。又恨不得结茅山阿，以静修而终老焉。故因其请，幸得托名其间，辄序而归之。

嘉靖七年岁次戊子，前南京吏部右侍郎陈凤梧譔

明万历修山志苏序

九华旧有志，唯遐阻未躬历者，则人人循图指迹，而云「山尽是矣」。讵知兹山之奇胜，有未易尽穷者乎？不佞夙抱山水之兴，亦尝涉洞庭，陟祝融，泛沔汉，登太行，济汝洛，游嵩高，收览风景矣。始承乏来，面九华，得峭削於目，而意欣欣焉，俗沓未遑登也。退亦按图迹而阅之，谓山如是尔。暇叩邑人士，则咸曰：「兹山周二百余里，界三邑。江左山之擅名者，如金焦，如匡庐，如黄古，今称巨胜。九华与诸山拟，则相埒不少让。其间峯峦岩洞，千奇万怪，真难殚状，夫岂志能载哉？」不佞衔之。丁丑夏仲，以事由五溪六泉口入。抵麓，日已夕暝。火光中，盘折攀蹬而上，宿化城。次晓升东岩，四望，长江匹练，羣峯罗列，天柱、云门、五老等，呈奇献秀。叹曰：奇伟哉！谅非笔之可书绘也。戊寅秋九月，缘九子寺僧讼山遭邻豪侵，不佞亲往对覻，山北境象尤异。步舆上九子山，坐招提环视，众峯奇峭，隐见殊态。遥望天台峯，独崇插霄汉，又诸奇之最。则叹曰：「幽崒哉！较东岩之观愈增胜矣。」乃己卯春暮，问道莲华峯之麓，心神勃勃飞越。携友命驾，经西洪岭，改笋舆，历崎岖险峻，陟其巅。俯天柱、拱辰诸峯，覩大江如流山足，指金陵、姑孰、皖、浔阳历历在目。池宁迩且蕞，不足经全视。昔云登东小鲁，谅矣。又叹曰：宏巍哉！陋九子东岩之览多多矣！信志所不能载也。归与明经孙氏汝实议，谋锓梓其书识所得。某曰：「旧志列图，则方隅不辨，失之略。录文，则去取未精，失之芜。且木久字灭，新之是。」然兹山之奇，即吾侪三登，犹未尽得也。不佞更令方氏子汝明，携绘工，徧历四境。遇一奇，则图之[同-(一/口)+巳]。旋得图稾凡若干。汝明又手书其图之不可尽者，不佞乃付之孙汝实辑次焉。此书终未罄此山之胜，而较往志则无讹舛矣。夫山亦岂有遇不遇哉？汉史迁东南游，入会稽，探禹穴，凡收历诸山靡不录，独此山遗。迄唐李青莲，望之江上，荣以佳句，易今名，山始显，与金焦、庐、黄并称胜。吁！岂前此人皆忽而未之奇耶？自今上溯浔阳，及皖，及姑孰，或江或原，望者孰不凝睇欣羡？青莲未名之前，何兹山之泯泯也？山遇李青莲而显名，幸矣！乃青莲名，亦藉此山显；而「秀出芙蓉」之句，与山共此不朽，则亦幸矣！不佞慕青莲之风，今得志此山而序之，其非幸也夫？

万历七年己卯仲夏之吉，知青阳县事．江陵苏万民序

明崇祯修山志郑序

九华，经李青莲目，而名始定；经刘梦得目，而奇秀始特闻。然刘客游耳，李亦客处耳。夫岂无俨然符玺主此山者，以一志此山之盛？往志今已阙如，考之万历志属邑令，嘉靖志属郡侯。而郡侯，亦第仰承中丞意，则未有独抒意匠、刻画神工如我韵翁顾侯之新兹志矣！夫名山岂堪为俗吏知己哉？考昔欧公在滁，宽简致治，酣畅亭泉；苏公在杭，救活万家，啸咏龙井，夫然後山川受其品题。而我侯今日之政治之兴会，方於二公，殆庶几焉。则此志之为此山增价多矣。志成，而属余为序。予读之，既以自幸，又复自愧。夫余家去九华非遥，人且将比为地主焉。但此东西南北之身，游屐所到，曾复几何？而今且成逋客矣！侯独俨然主盟，游刃之暇，济胜有具。故昔人三十年不能了者，一坐啸了之，安得不相矜为胜事耶？然九华固非独以幽奇胜，而侯志九华，亦非独以摹写胜也。如徒以摹写幽奇，则如前人所云虎牙、熊耳、牛首、鸡头之属，亦庶几尽之，又何加焉？而要皆似也，非真也。至山之真面目，则侯已先自序之，如所称山之神情啼笑，才具经纶，一一取而与人为配。夫山，静物耳，试以与人事配，疑涉虚无。然无笑也，而何以忽而春则荣？无啼也，而何以忽而秋则悴？无情也，而何以清旷沁人心脾？无才也，而何以能为兴致云雨之造化？则种种非虚。其在於人，倘亦挟此清旷之天真，而载以春温、秋肃、需云、解雨之作用，其於溉润羣生，何莫不然？乃知谓山有神情可，啼笑可，才具经纶可。又谓其神情啼笑，即人神情啼笑；才具经纶，即人才具经纶可。而侯志此山，不独绘其似，并绘其真。则以为山志可，即以为政谱亦可耳。读斯志，而九华几与岱霍并焉，池几与扶风冯翊并焉，则志重。读斯志，而能令鲁山兴长往焉，少文惬卧游焉，则志尤重。而余以为重不独在山也，尤在我侯夫。王文成公，国朝名臣中岱霍也，两居九华，阐明心性。而即其掀揭旗常之业，亦此中得力居多。盖山水之能移人情久矣。今侯之赤丝不挂，何情可移？而名山作缘，亦更有心可会。则意其才具经纶，自性灵陶铸而出之，以与山灵相映发者，必更有如文成公掀揭之事业，非独比於滁、杭之最绩已耶。然则侯虽欲久私此山，殆不可得；而池虽欲久私我侯，亦安可得也？计侯之作镇名山者，不日且将殿天子之邦。而余不佞，徼宠我侯，今以读山志者读政谱，且将以读今谱者读後谱，永未艾矣。

崇祯二年岁次己巳初夏南京户部尚书，郡人郑三俊譔

明崇祯修山志王序

《周礼》曰：「诏观事则有志，诏地事则有图。」郡国志掌於小史；《尔雅》，志之宗也。班固志地理，着述家祖之。厥後代各有书。而掸人稗官，亦随耳目所经阅，輶轩所届止，自为纪乘，徵信当世，以并列於羲画禹篆，故各山必有志云。尝考《春秋说题词》曰：「山之为言宣也；含泽布气，调五神也。」故《地镜》云：「凡入名山，必先斋五十日。」精望虔格。名山有九，黄帝东至海，登九山。而《国语》亦载：「禹封九山」，若会稽之[山/君]嶙，泰山之巀嶭，首阳、太华、岐山之屹[山*啮]，太行、王屋、羊肠、孟门之崆[山*凶]嶔崎。兹九山者，潜通四渎，巍压十洲。森列辰象，吐吸雾云。故帝王之所封禅，名喆之所观游。於是有赞有文，为铨为叙。总之为纪乘，流奕来兹。名山志林，遂尔充栋盈簏。九华山，在池阳之一隅，舜巡不及，禹迹不登，职方不载，旧名「九子」。周汉以前，无得而称焉，奚以志为？乃山列九峯，状若碧鸡。唐李青莲更名「九华」，为「秀出芙蓉」之句。刘梦得爱终南、太华，以为此外无奇；爱女几、荆山，以为此外无秀。及登九华，自悔言失。唐以刘禹锡制为〈九华歌〉，而兹始着名寓内矣。余本世虞墟，而家渤澥。向领郡而南，过齐鲁之境，涉汶达济，渡河历淮。每逢佳山水，流连不欲去。莅宛(指宛陵，即宣城)三年所，日与敬亭相对，盼九华若在席几。即闲尝于役，往来池郡，必经道五溪。则华山诸峯，浮蓝荡白，尽托出向余若拱。耳轮目廓之地，应接不暇，然皆望之若就。不自意竟司櫜[革*健]秋浦，兹山又殆有夙因焉者。每再登陟，层峦奇翠，簇峙环标，极天划人镂之巧；削成而上，混青天而同色，映白鹤以仝高。刘梦得所云「此外无奇无秀」，兹山洵足当之与！即有旧牒，残缺紊淆，奚足为重？余尝欲窃班史之笔，稍稍点缀，拮据兵事未遑。幸邀山灵，获有太守顾君，分例铨次，美彰盛传，不几千百祀山灵一知己也哉？太守神韵孤骞，风华绝世；山水之隽，与余同好。而胸罗秘灵，算浑仪於平子，折金奏於咸阿，莫不综摄天人，铸陶今古。以其余庀此牒，汇成善本示余，余怃然曰：「有是哉！人地召感，良有神物作合。山得青莲而着，得太守而传。司马迁南游江淮，北涉汶泗，徧览天下之奇，而擅史称千载，何独令兹山没没也？岂以竢千百祀後太守之笔简耶？」噫！太守辑志，不第为山水设色生韵也。太守弘其幠幙，自初莅以暨奏满，政熙物和，祝者万户。尤挚心名理，鼓铎彰教。山故有阳明、甘泉两先生遗迹在焉，志载详明。一披览而学士大夫向风宗旨，敦壹流兢，其以襄教化、善风俗，不宏且远耶？君子观於古史之遗，知王道之易易也。史之变体为志，则斯帙也，裨道资治；览者毋仅作山水观，斯不负太守苦心渊志矣。

崇祯己巳春，池阳备兵使，渤海王公弼叙

明崇祯修山志顾序

尝考太史家言，有本纪，有年表，有世家，有列传，备矣。更有八书，以志天官、封禅诸事。洎班孟坚氏，始易其名曰「志」，而志自此昉矣。汉《舆地图》盖即古职方遗志。而名山大岳之志，则又不昉於史，而昉於经。如《书》称「岁二月，东巡狩，至於岱宗」，其南北西岳如岱礼；诗称「陟其高山，堕山乔岳」云者，谓非四岳一大志哉？他若崐仑轩辕之墟，烛龙夔鼓之埜，生日浴月之乡，吹冬呼夏之域，则《山经》志之。又如桐柏金庭、句曲华阳，既侈地肺之名，复标天柱之号，则仙经、琼笈志之。又峨眉、匡庐、罗浮、女几、终南、大涤、王屋、会稽，一切洞心骇目之观，则古今登眺吟咏之士志之。虽不必尽出於经，而羽翼鼓吹，宁讵可阙者？予不佞，少负子长游览之愿，尝欲采录海内名山，着成一书，而力未遑也。兹幸承匮池阳，得与九华作缘，亦生平一大快也。甫下车，即斋宿往谒。第见夫冈峦之巃嵸隐[虫*连]也，泉瀑之飞溅澄鲜也，竹柏之郁蓊婵媛也，宫观之博敞鸿纷也，鸟兽之丰润悦妍也；以为九华之胜，而胜固不尽於此也。升而望之，其光熊熊，其气魂魂，意必有出云吐泽、肤寸而合，不崇朝而雨天下者。顾压於衡，而不得岳於南，其宜岳而不得岳也。虽山灵亦有数哉！然予凭览九派之江，漰渤濆薄，迅澓悬腾。自岷山而东，所过都会，郡国之水每出而会之，如鄱阳诸河，不可指屈。愈东，而湓皖诸水复会於池，则池固扼江之要者。假令任其滔滔汩汩，直注於海，池之为池，不且碕为平沙，民为浴鹭，城为萍叶，市为束楚耶？则夫嵯峨耸峙如九华，非所以夺江之雄而植之砥，吸江之脉而聚其气者哉？信乎函盖之神工，而东南之巨镇也！不特此也，昔虞允文策宋事，以为驻池之军足为襄汉後援。若出巢湖，则经略且及於淮，而收其两用。池之为重，自古已然。我高皇帝定鼎金陵，亦藉池当上游屏翰。要以锺山石城，蜿蟺磅礴，非兹山联络拱卫之力不及此。则池得称股肱郡者，繄惟兹山是赖。山灵有知，虽不得岳，奚恧焉？顾访阅图象，而漫漶放失，不胜怃然。遂蒐之碑板之所纪载，与夫荐绅先生之所题咏，山僧逸民之所传闻，网罗考证，汇成若干卷，而付之梓。因叹志与史传，体殊功埒。传而徒志官爵名位，志而徒传草木鸟兽，亦奚足有无者？惟人有神情啼笑，山亦有神情啼笑；人有才具经纶，山亦有才具经纶。窃希识其大者，此志所以重修乎！虽不敢追《虞书》、周诗、《山经》、仙笈，而聊为兹山补遗；亦欲後之君子，读是志而兴起焉，使池无失其为上游，则不佞编辑意也。然则刘梦得「天下奇秀」之目，犹是骚客恒言；幸无执此以求此书，而例之谢康乐游山一志也，不佞幸矣。

崇祯己巳仲春下浣，西吴顾元镜序

清康熙修山志李序

我国家汇集天下舆图，以纂大一统之全书。犹众星之经天，无不拱极；江河之行地，莫不朝宗。山川志乘，在所不略也。闲尝旷观古来名胜，若滁阳之琅琊，楚黄之赤壁，永州之小丘，不遭诸巨公游览纪述，则山芜没而无闻矣，乌足志？他若山海经传、仙笈图着，瑶岛蓬莱之境，洞心骇目之奇，山非不足志矣！而古今圣贤足迹之所不至，题咏之所不及，君子又奚取焉？夫志者，纪也。纪山川之灵异，以阐天地之大观；纪贤哲之徽音，以证人文之萃聚。然而兼有之者，戛戛乎其难矣！山川志乘，岂易言耶？池郡九华一山，坤舆磅礴之气实锺于是。讵止峯名「九子」，峭拔凌空，与天下争胜哉？其重岩叠嶂，各赋奇形；潭止溪流，咸秉异趣。以至泉飞月落，壑邃云封，无一不天造地设，自呈一部大志於天地间也。自唐李青莲为「秀出芙蓉」，更名「九华」，而名始着。及至德间，新罗国王子金地藏，航海来居，得道显异，而山益彰。至於高人杰士，龙游豹隐，若费拾遗，王季文、杜荀鹤辈，接踵丘林，未更仆数。迨胜朝弘治正德间，王阳明先生两居其地，讲学考道，从游日众。而吾道以南之数人者，挺生天地，为兹山主持。故迄今浮屠梵宇、书院讲堂，犹令人旷览凭吊不置，此《华山志》之所由作也。华山一志，夫岂一丘一壑，一吟一咏，流传纪述於影响间哉？粤稽载籍，唐僧应物、宋滕宗谅有《九华山录》，刘放有《九华拾遗》，杨少愚有《九华外史》，均未敢言志。宋末处士陈岩、释希坦，徧历吟咏；元义士方时发，汇集制序，亦未尝以志称。明初始编为志，嗣後增订不一。崇祯己巳，郡守顾公修刻成帙，迄今已越六十载。天时人事，三十年一小变。且中经鼎革，世更时迁；其间岂无高人逸士遁迹山阿，览景物之攸殊，睹烟霞之变幻，有得於中，发为文章，播为歌咏，足为兹山生色者乎？况景运维新，又岂无贤豪长者历游所至，秣马停骖，登高作赋，以鸣一代之盛，足为兹山增重者乎？此正物华天宝，人杰地灵，文章人物，锺聚一大会也。然事无端司，或留踪於缁流，或传记於野老；欲访其事，而零星散失，十无一二存者，可胜叹哉！华山一志，待人而修也，盖亟亟矣！不佞谬守池郡，为兹山主人。丙寅秋下车，展阅旧志，佳章残缺，俚语续貂，不禁掩卷太息，慨然有重辑之意焉。二三年来，鞅掌於簿书讼狱之事，奔走於楚汉戎马之间。鹿鹿风尘，未暇一陟兹山，探奇索胜。亦尝登秋浦楼，遥挹山灵。天半峯青，一屏如画，已得其大概焉。又尝公巡於青阳道上，车轮马足，络绎於五溪林麓间。每於玩华亭而税驾，东望九十九峯，缥缈拱揖，不可端倪。刘禹锡以为「造化一尤物」，斯言不吾欺矣。因加修葺，增构小轩，亦以爱此山者爱斯亭也。己巳春，前守喻公自江右转任鹾使，遗函於白下张子南村，驰以告予曰：「九华一山，不特池阳名胜，实为宇内奇观。山之有志，犹国之有史，郡邑之有志，不可不修也。」仆与华山号称知己，十载交游，而未能一成其事，是盖有待而然也。今华山已得贤主人矣，借颖增光，山灵厚望。不佞窃思之，班固着《汉书》，以风俗诸事分为十志。志，犹史之一也，褒贬虽殊，而笔削则一。名「山志」，犹之郡邑志也；隐扬无异，而去取亦同。夫苟搜罗未及，则遗逸堪嗟；考核未真，则附会可虑。更且删订未当，增续未精，则失山川真面目矣。此不佞徘徊而未敢轻心承也。尝稽古之君子，一遇兹山，辄加品题。或一至再至，卜居读书。甚而遁迹终老，与兹山并垂不朽。不佞窃叨主人，三载於兹，竭蹶民瘼，曾无暇日。今春圣天子南巡，山川草木无不增辉。且蠲租之诏频下，闾阎熙皞，政通人和。不佞亦幸无案牍，优游公余，不亟校订修辑，几何不与入宝山而空手归者同日语哉？虽然，事固未可为浅见寡闻者道也。昔郑国辞命，更历四贤之手，方为尽善。五代一史，永叔首辟众议，乃成信史。山志虽小，不佞不敢以一己之意见，遂谓无余；亦何敢因妄诞之参商，竟同筑舍。爰属张子南村，偕山中老僧，携画工，历诸胜，采访咨求，以与学博华子中湄、宗子鹤问，同堂校阅，考论编次。一时池阳绅士，淹通古今者，不胜指屈。若危子东原、吴子山宾辈，皆好学深思，心知其意，共襄参究。而不佞亦以政事之暇，竭其一得，谬加折衷。自夏徂秋，乃讫厥功。披览之下，凡山川之胜概，建置之废兴，名贤逸士之栖止读书，释氏羽流之住锡潜真，错综迭出，一若身历其地、山僧父老指点而告予者然。若乃灵鸟啼林，奇葩满迳，与夫芝草之幽芬，松竹之阴翳，一若神游其境，目接心怡，留连而不忍去。至篇章吟咏，或触景标题，或游历寄兴，或耽情肆志，感慨系之。其流风余韵，又若置身数百年上下，恍然相对，呜呜而不能自已也。由是以推天下之人，慕九华之胜，按之几席之间，亦庶几揽拾而无遗矣。是志也。虽非奉命纂辑，上之史馆，以裨大一统之全书；然而布之天下，垂之奕祀，亦以见不佞之非轻心逞智，其与附名妄作苟且为者，盖有闲也。议者谓「九华一山，舜巡、禹迹之所不及，不得与於封禅之列，为不幸也。」不知山之有幸有不幸，犹人之有遇有不遇。人固有出乎其类、拔乎其萃，而不得尺土之封，以终老其身。百世而下，读其书，想见其为人，人愈尊而名愈显。今九华之有志，名垂天壤，虽舜巡、禹迹所不及，不得与於封禅也，奚不幸之有？

康熙己巳仲秋之吉，中宪大夫．知池州府事．三韩李灿撰

历代修志衔名表

(後附：专纪九华各书名)

明嘉靖丙戌《九华山志》六卷(是为山志之始)

江南巡抚陈凤梧督修

池州知府韩楷参校

铜陵教谕王一槐编辑

明万历己卯《九华山志》六卷

知县苏万民重修

贡生孙穟监刻

明万历癸巳《九华山志》八卷

知县蔡立身重修

明崇祯己巳《九华山志》八卷

池阳守西吴顾元镜重辑

青阳令天中刘景清校

训导姑孰孙秉道阅(原款如此)

清康熙己巳《九华山志》十二卷

郡守金州喻成龙，郡守三韩李灿重辑

教授锡山华黄，训导广陵宗观，白下张惣同校(原款如此)

按：修是志时，喻公已去，本李公所修。因喻公有函请，特弁其名，而书即称「喻志」。修是志时，参订姓氏附列於後。

本府同知张都

通判金垣生

贵池知县赵衍

青阳知县李桢

铜陵知县孙维震

石埭知县赵承烈

府学训导沈端

贵池教谕秦渊

青阳教谕黄吉迪

训导洪五典

石埭训导郑濂

六邑绅士：危映璧，吴非，徐念祖，钱之选，汪必远，方之铎，杜巍然，吴孟坚，甯占咸，苏应穟，王尔纲，刘廷廞，吴国铎，黄甲(先高)，曹有为，柯自遂，江表，刘汉系，吴襄，郎遂，孙之(绰康)，董三表，江芝荣，孙涵士

清乾隆己未《九华山志》十二卷

知府三晋李暲重修

清光绪庚子《九华山志》十卷

知县乐至谢维喈重修

训导宁国周贇纂修

附：专纪九华各书名

唐《九华山录》一卷(见《太平御览》，不着姓氏。)

唐僧应物《九华山记》二卷(见本志〈高僧〉)

宋滕宗谅《九华新录》一卷始为图

宋沈立《九华总录》四卷

宋刘放《九华拾遗》二卷

宋曹机石刻《九华山六图》(见《画苑》)

宋程九万合《九华六图》为二图(见《画苑》)

宋程太古《九华总录》十八卷(见《文献通考》)

元陈岩撰《九华诗》二百有七首(见《四库全书》)

元杨少愚《九华外史》四卷(见《明一统志》)

吴天锡《九华四图》

明包广辑《九华诗》二卷

清陈蔚《九华纪胜》二十三卷

以上各书，唯陈清隐《九华诗集》与陈梅缘《九华纪胜》尚存，其余皆已无传。

民国甲戌重新监订九华山志凡例

九华为中国四大名山之一，山名洋溢於震旦，妇孺咸知者，以地藏菩萨在此应化故也。菩萨以古佛现声闻身，佐释迦佛济度众生。而於释迦已去，弥勒未来，中间久远无佛时，受释迦付嘱，荷担救度之责，为娑婆众生唯一之怙恃。而应化乃在阎浮东土之九华，此东土众生莫大之幸，更九华莫大之幸也。前之称九华者，每惜未能与於五岳之列，登朝廷封祀。岂知受封之岳庙，不过守土官於春秋二季循例一奠。而九华奔走四方善信，至诚恭敬，香花膜拜者无闲晨昏，岂五岳所能望其项背耶？九华既以地藏菩萨而尊，则志九华，自应以宣扬地藏菩萨圣迹为最要。历来旧志，均文人掌笔，於佛法绝未梦见。故对於菩萨应化事，将信将疑，等闲视之。以致地藏一传，列於人物志、文苑仙道之後，良堪浩叹。今志特於卷一，首辟〈圣迹〉一门，广宣礼敬持名之功德，及指示法要之修行；无非体菩萨之悲悯，令众生识所归依。读此志者，庶不致入宝山而空手[同-(一/口)+巳]也。

旧志以经皇家勅建或赐额者，称寺，列前；私人捐造或募建者，称庵、堂、林、院，列後。然其中亦有未载勅赐而称寺者，是其体例固不严谨。且自唐至今，千有余载，沧桑几变，废兴不一。有称寺而僧众寥寥者；有称庵、堂而佛子众多者。且国体既变，无尊王之义，故今志以十方僧众同居名丛林者，列前；传子孙者，列後。另辟〈梵刹〉一门，别於其他营建，所以尊崇三宝。且以寺庵为九华主体，非各书堂、祠、观，仅留历史上之观念者所可比拟也。

时丁末法，佛日久已潜辉。即三藏十二部经文，亦几视同故纸，无人研究。求住持佛法、接引众生者，端为僧伽是赖。故僧宝与佛法同尊，良有以也。九华以香火道场，各寺庵僧众多纷於应接来宾，致修持之功，反多忽略。此固可太息，而亦无可如何之事也。旧志因此对於僧伽肆口讥评，佛门如市、寺僧如侩等类之语言不一而足。不知经云：「称名礼敬地藏菩萨，得种种利益，除种种苦恼，毕竟安置於生天涅盘之道。」准此，则每年四方善信来山朝拜者，所种善根福德，讵可计量？而傥非有比丘为东道主，则必裹足不前，善根无从种植。即彼自命高人，怡情山水者，亦终不能裹粮入山，窜荆棘而栖岩穴。是则僧伽荜路蓝缕以启山林，不仅为善信男女之福田；其有造於游观者亦正多也，安可轻心讥诮耶？况有蕅益大师一传，崐山片玉，价重连城；较儒家阳明，有过之无不及。旧志不知三宝为何物，故以僧传列〈人物志〉後。况山中僧伽，虽多忙於香火，而刻苦潜修之众，亦代有其人。安可一笔抹杀，信口谤讟？今特为纠正，辟〈高僧〉一门，以学佛之居士附之。列〈梵刹〉後，而置诸〈流寓〉之前。

旧儒宗仰程朱，於因果感应之谈，概削而不书。今之青年，又震於欧美物质文明，以因果感应为野蛮时代之神话，不值一笑。致小人敢於为恶，而为国家大乱之源。不知至诚感神及福善祸淫之训，不唯佛言之，孔耶二教，亦未尝不以此诏人。近今科学益昌，而鬼神昭着更信而有徵。故辟〈灵应门〉，纪旧志各门中灵异事迹；而加入本山灵应近闻，俾读者坚其信仰，而诱人为善也。（按：地藏菩萨灵感事迹甚多，有他书纪载，不在本山范围者，不录。）

旧志作於帝制时代，故以宸翰列首，媚兹一人也。而外此檀施之功，无论创修寺院、协助斋粮，概无专门纪载；仅见於〈艺文志〉各碑记中，令人以文字及沿革历史视之，非所以表彰檀波罗蜜也。今国体改变，人类平等，故从帝王以及士庶，凡有财施之功者，另辟〈檀施门〉收之。而先之以高僧法施文字，使人知财、法二施，等无差别。百世之下，庶几闻风兴起，见贤思齐也。

历来修山志者，其主眼全在搜罗名人题咏，为山川生色。故〈艺文〉一门必较各门多至倍蓰。诸大名山志，莫不皆然，而九华、峨嵋特甚耳。盖自科举制兴，学者以文章猎取功名，几不知圣贤身心之学为何事，由来久矣。夫《虞书》云：「诗以言志。」〈诗序〉云：「先王以诗成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。」如但描摹风景，而无高尚襟怀寄托其中，纵使笔入化工，诗中有画，亦不过供无事者游心景物、助发遨游之兴而已；於世无补，奚以多为？故今志，一反前人去取之宗旨，凡有关於世道人心之记载、清净高尚之诗歌，则必录之。此外专一描写景物，或更毁谤佛法之章句，悉加删削。免增人绮语之过，且消彼恶口之罪也。

《九华志》，创自有明嘉靖，而万历，而崇祯，而清康熙乾隆，以至光绪，均以方物列於人物前。且为之说曰：「自有此山，即有物产，故应在前。」独不思有物产时代，岂遂无人类？如谓兹志所载之人，非太古之人，则今之物，岂即古之物乎？倏死倏生，新陈代谢，物固与人同也；而必以物列於人前，何居？今以人物中高僧，立〈高僧门〉。而儒家、道家则改为〈流寓〉，列〈艺文〉前；而〈物产〉列後。

民国丁丑重新编订九华山志总目

卷首 : 地藏菩萨圣像    像赞   新序(二篇)   旧序(六篇)   历代修志衔名表   凡例

总目 : 山图    图说    附图记    又附考证    再附交通(共计二十五页　共计五十号)

卷一 : 圣迹门第一(计十七页　计三十四号)

卷二 : 形胜门第二(计二十四页　计四十八号)

卷三 : 梵刹门第三(计十八页　计三十六号)

卷四 : 高僧门第四(居士附)灵应门第五(共计二十二页　共计四十四号)

卷五 : 檀施门第六(计十八页　计三十六号)

卷六 : 营建门第七流寓门第八(共计十八页　共计三十六号)

卷七 : 艺文门第九(计三十六页　计七十二号)

卷八 : 物产门第十志余门第十一(共计十二页　共计二十四号)

图说(九华山水全图，附叙十景图说。)

九华在青阳县西南四十里，高数千丈，延袤百八十里。发源於黄山西脉，经太平、石埭，蜿蜒入青阳南境。首起金刚尖，向北行十里，过大岭头分两脉。其左脉，东行，皆石山，矗起天台一峯，突兀云表，为九华主山。环回九十九峯，俯视如儿孙绕膝。五更观日出，与泰山日观峯无异。故「天台晓日」，为九华胜景之一。自天台渐折而北十余里，又分两脉。向西一脉，过凤凰岭，尽於大桥庵。其本脉渡太古岭，起会仙峯。西分一脉，由碧桃岩直下，南尽於二圣殿，北尽於永丰桥南岸。碧桃岩，因唐赵知微种桃岩下，花开碧色，得名。岩下瀑布为九华第一泉，大而长；从危岩飞落，有「悬水」之名。故「桃岩瀑布」亦九华胜景之一。会仙峯迤北，起翠盖峯，又一脉西行，尽於云门之北。其东为东芙蓉峯，下为广胜山。翠盖峯，古称「盖山」，高千丈。峯旁有舒姑泉，相传姑好音乐，每闻弦歌声，有朱鲤出听，即姑所化。此泉流出，汇作三潭，曰「上雪潭」、「下雪潭」、「璎珞潭」。一月印水，三潭夜明。故「舒潭印月」亦九华胜景之一。广胜山之东北为青猨峯、九子岩。九华原名「九子」，由太白易名。而此岩仍旧称，以岩顶如九子，回环向背，有团聚而嬉之概。下有七布泉，冰裂七条，雪飞千尺。故「九子泉声」亦九华胜景之一。由广胜山又北，为莲华峯。峯在九华非最高，而登其上者，每觉高於天台，盖地体圆形故也。九华以莲华得名，唯此峯毕肖。以其为石峯，抽蕊拆瓣，天工琢成，视芙蓉峯为尤胜。置云海中，真有亭亭出水之态。故「莲峯云海」亦九华胜景之一。名「云海」者，山气清白，似云非云，似烟非烟，似雾非雾；猝焉而起，如平水焉，出诸峯之半。青峯在其上，苍翠如初。其气磅礴弥漫，若波涛之汹涌，良久乃散，故称「云海」。自天台至此，约三十里，奇峯峭壁，莫可名状。有名之峯，不满九十九；无名之峯，不止九十九。阳明所谓：「奇中之奇，人未知也。」莲华峯北脉，转而西向，渡西洪岭，北起云冠山。其峯巍峨如冠帻，故亦名「帻山」。东行三里，有灵鹤山，一名「云鹤山」。更七里，入青阳县城。其本脉，西尽於六泉口，北为五溪，渐入秋浦县境。故称九华者，谓「天台为首，化城为腹，五溪为足」也。但登化城，观山如面壁，一无所见。着屐游山，亦得此遗彼，难窥全豹。唯拄笏五溪，东望莲华诸峯，烟云缥缈间，奇峯可数；较入山近看，别饶逸致。故「五溪山色」亦九华胜景之一。自大岭头右行，西北诸山多土质。岭东一支，经平田冈、[同-(一/口)+巳]香阁，向北尽於龙池。东岩、百岁宫，皆居山冈。九华众峯，皆悬崖峭壁，游者扪萝附葛而行，几不敢俯视。唯平田一冈，於羊肠鸟道中，反以平坦见奇。诸险径，遇雪即不能行；独平田冈，雪不能阻。故「平冈积雪」亦九华胜景之一。东岩，在中峯西北，崖高化城三里。其上有岩如屋，地藏菩萨初至，常处其中，即有「宴坐岩」之名。至阳明王公，平宁藩宸濠之乱，反为奸党所谮，阻不得见帝；复入九华，亦宴坐於此。因在化城寺东，又名「东岩」。登岩一览，天然图画。故「东岩宴坐」亦为九华胜景之一。(按：凡石壁峭立，横截如屏，自应称「崖」。须有穴如屋，乃名为「岩」。东岩若以全峯立名，应名「东崖」。因崖北有岩，深覆如屋，大士入山，即宴坐其中，遂名「宴坐岩」，故宋末《陈清隐诗集》，即有宴坐岩诗。阳明亦尝於其中宴坐读书，因地居化城之东，遂定其名曰「东岩」。後人就地建寺，虽居峯顶，亦即额曰「东岩寺」。今为随寺显名之故，则无论统称全峯，或单称其岩，抑另称其寺，皆名「东岩」。以免同一寺一岩之名，又生出东崖、东岩之歧误。特此注明。)岩下有龙女泉，西北起天柱山。山在净居寺右，层冈突兀，如巨鳌首戴一角，即天柱峯。又上五里，乃至鳌顶，天柱陡绝，直入云霄，人莫能上。旁有小石峯五，徘徊如人立，人乃呼为「五老峯」。而「天柱仙踪」亦九华胜景之一。由东岩东望五老诸峯，西顾古仙岩诸胜，南瞻天台，北览长江，天然图画。岭北一支，直下里许，东抽一脉，结地藏肉身殿之坐山。向北一支，环绕坐山之北而东，为化城寺之主山。直趋迎仙桥，作九华水口。「化城」二字，本《法华经》喻语；而此处，则以象形称。盖自山麓直上十余里，拓一平地，东岩西岭环抱如城，故名。其中有溪有田，僧俗百余家，宛然村落。入其中，几忘身在山顶。寺有大钟，蒲牢一击，四山响应。故「化城晚钟」亦九华胜景之一。寺北一支直下，尽於甘露寺之一天门。一支西结白云山，又西过洋桃岭，起仙桃山、龟山。起伏十余里，转趋东北，尽於庙前镇上首支河南之黄花园。白云山本脉，北走，经八都冈，起水封山，直走庙前之义兴桥。自大岭头，又一脉，西行，二十里，向北，结龙山、曹山，尽於休波口。其本脉，过上安岭，又北折行十里，过桐岭，特起四峯山。又东过佛陀岭，起黄旗山。又二里，过魁山岭，起玉屏山，一名「翠屏山」。东趋六泉口，北出一脉，止於五溪桥之望华亭。登肉身殿坐山，山不甚高，而羣山环绕，拱向有情。一登其巅，有唯我独尊之概。〈华严入法界品〉：大光王入大慈三昧，一切山原草树，皆回转而为敬礼。地藏菩萨，慈悲愿力最深，於释迦已去，弥勒未生前，为娑婆众生唯一怙恃。且又主持大地，而应化在九华。故山灵拥护，实事理之当然也。

(本〈图说〉，形容全山山脉与十景，颇为详尽，实旧志、《纪胜》等各书之所无。只《九华指南》论山脉一篇，大约类似。且《指南》撮述大略，於十景全未提及。想许居士，或即根据《指南》山脉，与光绪志〈十景图记〉，配合成文。但依本篇全文之第二行云「其左脉东行，皆石山」，及第二十五行云「自大岭头右行，西北诸山多土质」，所指左右，全同《指南》。与光绪志〈天台图记〉所说左右全相反。查山图，应依〈天台图记〉为合。恐《指南》与本文，依化城朝南言左右，光绪志依天台对北言左右，则两说皆通。特此注明。)

附：图记(附九华全图及十景分图各记，并序。)

云浮黄海，轩辕既白日龙飞。土葄青阳，少皞启金天凤纪。(黄山以黄帝得名，九华从黄山来。少皞乃黄帝之子，初封「青阳」。)山色接鸟官之树(鸟官树，乃「青阳」古地名)。水声通牛渚之江。传丹诀於白龙，窦子则仙都作吏；感弦歌於朱鲤，舒姑本秋水为神。固已国纪马迁，而名齐鳌岛矣。(少皞封「青阳」，载於《史记》。窦真君陵阳山飞昇，见《神仙传》。)至若天河濯秀，开山始金粟如来；尤物惊奇，潦草怪青莲学士。宴坐俯三千三界，王阳明仅录数篇(是编，已按本集全录)；书堂对九十九峯，范文正竟无一字。(「文正」育於青阳长山，予谓必有诗，徧搜不可得。)此则风微人往，徒切低徊；而碣断碑残，不胜感叹者耳。然而青山依旧，绿水长新。金地藏来游，人夸金地；莲华峯入画，我爱莲华。谢公之屐兴高，周子之图道在。四万载名山风雨，天边眼孰回青；十五年胜地琴樽，镜里发惊欲白。借九华为半臂，漫问人传以地，地传以人；摹十景之全神，且看画中有诗，诗中有画。

光绪庚子七月既望，山门山人写，并序於莲华峯顶

九华山水全图记

旧志称九华。一重山，必有一水络之，此凡山之所同耳。尝笑关文衍，以半臂画九华，如叶公好龙。今贇出入云泉，直以九华为半臂者，十五年於兹矣。九华以中峯为表，天台南来，甲子北拱，天柱东峙，化城西环；九峯方向，爽若列眉，而水之源可见矣。五溪以中流为经，自闵源北流，西受化城之水，而北下龙池，水势始大，故名龙溪。又北行，东受太古岭之缥溪水。又北，东受翠盖峯之舒溪水，乃西北行。至庙前镇，与双溪水合，始可容舠。双溪西源，出西南之曹山，本名「曹溪」，与南塘水并北流；至曹溪院，始合为双溪也。又北行，东受莲华峯之濂溪水，是为五溪。出五溪桥，以入大江。五溪源流了如指掌，而山之委自明矣。旧志无全图，若贡扇之全图，不按方位，且有山无水，亦不得为全图。九华之有全图，自周贇始。(志中凡称「澜溪」者即「南塘」。)

天台图记(景曰「天台晓日」)

九华，分黄山西脉，由太平、石埭，蜿蜒入青阳南境，特起天台一峯，突兀云表。环回九十九峯，唯天台最高，为九华主山。自天台以北，又分两脉：从天台右行，东北诸山皆石峯；从天台左行，西北诸山皆土山。如化城、芙蓉，皆土而闲以石。化城虽高，肩舆可达。游者大抵以东岩为观止之境。若天台危峯高耸，石磴蹑空，俯视九十九峯，如儿孙绕膝。五更红日，与泰山日观何异？古来游踪，至者鲜矣。

化城图记(景曰「化城晚钟」)

昔李供奉有〈化城寺大钟铭〉，此孙吴所建当涂之化城寺也。当涂化城以城为城；九华化城，以山为城。自山麓直上十余里，得一平地；东峯西岭，环抱如城。其中有溪有田，僧俗烟火百余家，宛然村落。入其中，几忘身在山顶。是为游踪所必至，而礼佛者，则无虚日。寺有大钟，已毁於兵火。光绪年所新铸者，比当涂尤大。每当红日西沈，白云归岫，鲸铿徐发，响彻诸天。参禅者，以此洗涤尘襟；然普利冥阳，功德真不可思议矣。

东岩图记(景曰「东岩宴坐」)

东岩在中峯西北。谓之东者，在化城东也。崖高化城三里，其上有岩如屋。金地藏初至，栖其间。原名「东峯」，宏治壬戌，阳明先生改名「东岩」。正德庚辰正月，先生再至。武宗使锦衣卫侦之，见先生宴坐一室，故又名「宴坐岩」。(「宴坐」之名不自阳明始。宋末元初之陈清隐已有宴坐岩诗，见本志卷三〈梵刹〉东岩条。)岩北为东岩精舍，前有锦衣石，使者坐处也。岩下有龙女泉，稍北有小天柱，高与崖齐，登崖始见。由东岩东望天柱、五老诸峯，西顾古仙岩诸胜，南瞻天台，北览长江，天然图画。此阳明再至，所以必居东岩也。

天柱图记(景曰「天柱仙踪」)

庚子七月既望，踰东涧直上。山从面起，泉当耳流。十里，至净居寺。寺左大石岩下，多蝙蝠，翅广尺许，平生未见。疑此石即「普贤台」。寻唐人叠石塔，不得。寺空无僧，无由访问。寺右层冈突兀，如巨鳌首戴一角，即「天柱」也。又上五里，至鳌顶，天柱陡绝，直冲云霄，人莫能上。乃知谪仙〈登陵阳天柱〉诗，亦寄兴耳。旁有小石峯五，徘徊如人立，山下人呼为「五老峯」。适撰图记，聊摘纪游数行，以徵实践。

莲华峯图记(景曰「莲峯云海」)

莲华峯，在九华非最高；乃一登其上，遂觉高於天台。此固见地体之圆，而世之恃才傲物者视此矣。云海为黄山大观，九华其少海也。然独称莲峯者，局势宽处，此峯最高。且九华以莲华得名，唯此峯毕肖。以其为石峯，故能抽蕊拆瓣，视芙蓉峯为尤胜。置云海中，真有亭亭出水之态。

碧桃岩瀑布图记(景曰「桃岩瀑布」)

唐乾宁间，羽流赵知微於九华链丹。种桃岩下，花开碧色，故岩名「碧桃岩」。岩下瀑布，为九华第一。盖天柱之百尺箭，长而小；九子之七布泉，大而短，且皆缘石。是泉大而且长，从危岩飞落，故有「悬水」之名。又有碧玉、金砂两泉，映带萦绕。登无相寺望之，天然图画。昔阳明先生再游九华，皆从此入。於双峯、云峯、云门、天池、金沙泉，皆有诗而题无相，至九首之多，其胜槩可想见矣。(「乾宁」，《县志》作「乾道」，误。)

平田冈图记(景曰「平冈积雪」)

九华九十九峯皆悬崖峭壁，游者须扪萝附葛，几不敢俯视。而平田一冈，於羊肠鸟道中，反以平坦见奇。盖客从江外入山，皆由五溪；唯宣歙人，乃由平冈。按志中，前代诸钜公经此境者，其唯宋宁国相国、明程篁墩耳。唯其平，故宜雪。且九华诸路，遇雪即不能行，唯平冈不以雪阻。自此以往，则渐入佳境，令人应接不暇。而玉峯之游，又仙境中之仙境也。

舒姑泉图记(景曰「舒潭印月」)

《宣城志》载，青阳县西北境，吴临城县也。临城南有盖山，高千丈，今九华翠盖峯也。峯旁有泉，舒姑所化也。曷见为舒姑所化？姑性好音，感弦歌，而朱鲤出听也。翠盖峯下有三潭，曰「上雪潭」，「下雪潭」，「璎珞潭」，皆舒姑一泉所盈科而进也。三潭夜明，一月印也。(《宣城志》所记如此，实则女本化鲤，而非化泉。卷八〈志余门〉，许居士再有按语说明。)

九子岩图记(景曰「九子泉声」)

九华山，原名「九子」，是以一岩之名名全山。今全山名改，而本岩名不改；以岩顶如九子，[同-(一/口)+巳]环向背，团聚而嬉也。昔游齐山九顶洞，同游谓「此洞无佳作」，予戏作绝句云：

　　
在昔九子岩　於此洞中隐

何年走青阳　顶印留洞顶

寺左七布泉，噌吰如钟鼓不绝。垂云涧泉在其右，若环佩璆然。静坐听之，令人萧然意远。兵乱时，邑人避难其上。坚壁清野之计，钱江保障，遗烈堪追，岂徒以尤物玩之哉？

五溪桥图记(景曰「五溪山色」)

九华以天台为首，化城为腹，五溪为足。五溪桥本秋浦孔道。人登化城，面壁一无所见；不如拄笏五溪，天外奇峯可数也。予尝屡经莲华诸峯之麓；及从五溪东望，迥异旧观。盖致王母、上元於一室，与凡人何异？若於悬崖云雾闲，望高人逸士，即飘飘若仙矣。予〈九华九首〉有云：

　　
江上亭亭九朵莲　游山不及看山妍

谪仙岂少惊人句　一字名成抵百篇

书九华十景图记後

自关常侍绘九华於白绫半臂，宋滕司谏始为图；吾家大令为六石刻，程待制合为二，吴天锡分为四，皆不传。旧志则分合靡定，然皆无总图，无由知山之方向。不标景物，无可名称，观者昧焉。山门先生，与九华有缘，因有「名山聊借一官留」之句；始立全图为纲，而分十景为目。然後方向名胜，爽若列眉。即图之各记，皆极精卓。至其十体诗，则合书画为三绝，固与九华奇景，并为有目所共赏者也。青阳曹琳佩琴甫识。

按：九华山水奇秀，自来图画源委，曹君〈书十景图记〉後，叙之綦详。山门先生，学问渊博，文词典雅，固为有目共睹。其首置山水全图，次列十景分图，自是有功名山。惜其於佛法不特懜懜无知，尚且蓄意破坏。不知山水任奇，若无佛法灵感为之启发，又何能名闻遐迩，朝野归心？谚云：「山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。」况示现凡僧、开辟九华之地藏愿王，位邻极圣，较之天龙八部，真不啻轮王之比乞丐。全不一言赞及，反斥崇奉为愚迷，及专事形容山水；究与人心世道、国计民生，毫无裨益。今为合四大名山志为一律，及节省靡费，只请王居士绘一全图，附十景图记等，略表山川灵秀。其十景分图，与浮靡各诗，概从略。阅者谅之。德森识。

又附：考证

顾野王《舆地志》曰：九子山，千仞壁立，周回二百里，高一千丈，出碧鸡，五钗松。(曹学佺《名山志》)

九华真人峯北有山，双髽，如巾帻然，昔顾野王望而爱之，因名「帻峯」。(《名山志》)

九华仙人峯傍有陵阳，盖九华山之本名也。(《苏志图》)

九华山在青阳县西南四十里，高数千丈，延袤百八十里。旧名「九子山」，唐李太白以山有九峯如莲华，易今名。唐金地藏驻锡於此，灵异甚着，今为江东香火之宗。有舍身崖、宝陀岩诸名胜。峯凡九十有九。刘禹锡尝爱太华，谓此外无奇；见女几、荆山，谓此外无秀。及登九华，而後悔其失言，盖言「江南第一名山」也。(《江南省志》)

邑之山，九华山，极峯峦之胜。旧名「九子」，李白以山有九峯如莲华，更名「九华」。高数千仞，回环百八十里。刘禹锡云：「九华竞秀，神采奇异」，盖指此也。距城四十里。与九华相接者，曰「同山」，以山同九华也。又有联络九华者，曰「帻山」，距城十里。一名「云冠山」，其峯巍峨，俨如冠帻。又有灵鹤山，距城七里。魁山、曹山并距城四十里。天台山至伏猊岭，则为贵池界，山之列於西南境者。(《舆地图》。考《池郡志》，与《省志》略同。而《县志》称其南望石埭，西望贵池，东望泾川，北望大江，为池镇山云。)

《九华山录》曰：此山奇秀，高出云表，峯峦异状，其数有九，故号「九子山」。为李白，因游江汉，覩其山秀异，遂更号曰「九华山」。又曰：山之上有池塘数亩，水田千石。其池鱼，长者半寻，颁首頳尾，珠髯丹腹。人欲观之，叩木鱼，即跃。以可食之物散於池中，食讫而藏焉。其流，泄为龙池，溢为瀑泉，入龙潭。潭有白墡窟，其土如麪，不墋。歉岁，人多食之。(《太平御览》：「墋」、「碜」通。)

东至黄石溪，山顶横过云峯堂。西至观音堂溪，横过西南九子岭西峯庵(西，疑作「四」)。南至松木桥。北至小桥庵溪。此传说九华之四至也。(《九华山录》)

九华，东为背，西为面。峯峦之奇峭，岩壑之幽邃，唯华西为多。旧志图皆详於东，而略於西，殊不足以尽九华之胜。(《九华山录》)

施达曰：四方遥集化城，辄诧称九华徒为福地侈尔，山水则概乎其未窥陟也。如广胜寺一带，目睫失之，遑问其他。广胜西接青峭湾，北渐莲华峯，锐崿连云，飞瀑洞海，层岩邃谷，乳窦怪石，穷幻极态，应接不暇，何止山阴道上行也。(《天柱山房记》)

九华之胜，东则九峯，以南为最。南则莲华、双峯、天柱、天台为最。化城仅一东岩，足鬯尘襟而已。(《天柱山房记》)

九华羣峯之特出者，以数十计。争峙其间者，以数百计。称九十九峯，亦好事者概其成，不能缕悉也。(《九华散录》)

再附：交通

九华之交通

九华山，周回二百余里，高一千丈，而支山不与焉。南望石埭，西望贵池，东望泾川，北望大江。由徽州、宁国、池州(仍沿旧府制名称)，以达九华，均系陆路，以徽州山路为险远。若沿江各省登山者，水道由大通入。舟行二十里，抵铜埠。夏秋水涨，东行可抵横桥。近年添置小轮，行程尤速。自铜埠抵青阳城，修筑马路，有(橡皮钢丝)车以便行人。唯铜埠南行抵钱家陇(又作「衕」)，须由大通登义渡，或自买舟。春冬水落，均由大通陆行。信件往来，有邮政，无电报。余详路程表，列後。

池州至九华路程表（西北路）

池州府城→(十里)←白沙铺→(十里)←童婆铺→(十里)←士齐铺→(十里)←宗文铺→(十里)←石马铺→(五里)←五溪。余与北路同。

宁国至九华路程表（东路）

宁国府城→(十里)←长桥→(二十里)←荷花塘→(十里)←寒亭→(二十里)←清弋江→(十里)←浮桥→(十里)←十里铺→(十里)←南陵县城→(二十里)←鹅岭→(十里)←三里店→(十里)←烟灯铺→(十里)←刘李铺→(十五里)←黄金塔→(十里)←乔木湾→(十五里)←石堰桥→(廿五里)←木竹镇→(二十里)←双陪岭→(五里)←青阳县城。余与北路同。

徽州至九华路程表（东南路）

徽州府城→(十五里)←封口→(廿五里)←许村→(五里)←金岭→(四十里)←篛岭→(二十里)←汤家桥→(四十里)←三口→(二十里)←甘棠→(三十里)←杨家河→(十里)←石埭县→(五里)←烟墩桥→(十里)←崇觉寺→(十里)←陵阳镇→(十五里)←南阳湾→(十里)←一天门→(十里)←二天门→(五里)←分水岭→(二里)←转身洞→(三里)←三天门→(五里)←平田冈→(一里)←大岭头→(一里)←洗手亭→(三里)←地藏塔

大通至九华路程表（北路）

大通→(二十里)←铜埠→(五里)←茅坦→(三里)←钱家陇→(七里)←低岭庵→(十里)←五溪→(五里)←六泉口→(五里)←庙前镇→(五里)←老田→(四里)←利涉桥→(二里)←二圣殿→(六里)←大桥庵→(四里)←甘露寺→(四里)←九华望江亭

大通→(二十里)←铜埠→(十里)←横桥→(五里)←焦家埠→(五里)←青阳城→(十五里)←西洪岭→(三里)←华阳桥→(七里)←柯家陇→(十一里)←二圣殿→(六里)←大桥庵→(四里)←甘露寺→(四里)←九华望江亭

九华山志卷首终

九华山志卷一

圣迹门第一(分六：一释名，二修证，三德相，四法要，五利生，六应化。)

三界火宅，穉子酣嬉；诸圣悯之，曲引出离。唯地藏王，大愿靡涯；地狱不空，成佛无期。新罗降生，九华开基；一瞻一礼，功德难思。志圣迹。

一、释名

地藏菩萨，久成佛道。(见《如来不思议境界经》)因愍念众生，隐本垂迹，现菩萨身。其功德无量无边，名号亦无量无边。以名召德，以德彰名，今约「地藏」二字而略释之。菩萨所以名「地藏」者，有二义：一以喻德，二以显行。一、所谓喻德者，地，如大地，有住持、生长、荷负三义。因此菩萨於久远劫来，分形说法，教化六道众生，令众生得所依止，此住持义也。所化众生，除已成佛者外，或尚行菩萨道，或仍滞小乘果，或终在凡夫，流浪生死；菩萨不舍教化，令众生道力增长，此生长义也。释迦如来在忉利天宫，以娑婆众生，於弥勒下生以前，殷懃付托，嘱令度脱，此荷负义也。故喻之以地。藏，如宝藏，有伏藏、足用、赎命三义。谓此菩萨，具法身、般若、解脱之三德秘藏。众生虽同具，而鲜发现，不得受用，如宝藏之隐伏，此伏藏义也。此之秘藏，具足无边功德，应用无穷，如宝藏之足用，此足用义也。众生性具无价宝珠，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害；菩萨教化，令开宝藏，用赎常住慧命，此赎命义也。故喻之以藏。又地即心地，能载能生。藏即性藏，可出可纳。无不从此法界流，名之为出；无不还归此法界，名之为纳。此菩萨证如来藏性，入一实境界，全体大用，互摄无遗，故名地藏也。二、所谓显行者，诸大菩萨多从所观境而立名。此菩萨观地狱苦，发菩提心，证得地狱界之三德秘藏，能救十方大地狱苦，故名地藏。又此菩萨常发大愿，普任持一切大地，普任持一切种子，普令众生随意受用。其威神力能令大地一切草木花果皆加生长。药苗谷实，成熟润泽，香洁輭美。因此菩萨以大地为所观境，而证得如来藏性，故名地藏也。

晋译《华严经．入法界品》称大地藏菩萨，秦译《罗摩伽经》(即〈入法界品〉别译)称持地藏菩萨，盖以菩萨发愿普任持一切大地。大，训普。持，训任持也。唐译《本生心地观经》称地藏王菩萨，为今时通称所本。王有尊贵义。如观世音菩萨云：「我之名号尊贵，难可得闻。此菩萨示二种观法，云能如是观，此人名为学习闻我名者；若杂乱垢心，虽诵我名，不名为闻，故最尊贵。」又王有向往义。诵此菩萨名者，皆增福灭殃，离苦得乐。故如来殷勤赞叹，令众生知所归依，故当向往，所以称为王也。夫名以表实，即以召德。众生一称此菩萨名，而菩萨之全体大用即具足於一念之中。菩萨之神力智慧不可思议，即名号功德不可思议，愿读者无忽焉！

二、修证

菩萨久已证穷法界，圆满三觉。其本地修证，莫可形容。即迹门示现、垂形六道、拔济众生之种种行愿，亦河沙难喻。今略举数条，以示其概。《地藏本愿经》略云：过去久远不可说劫以前，菩萨曾为大长者子。时世有佛，号曰「师子奋迅具足万行如来」。时长者子见佛相好，因问作何行愿而得此相？佛告之言：欲得此身，当久度一切苦恼众生。长者子，因发愿言：我今尽未来劫，为是罪苦众生，广设方便，悉令解脱，我方成佛。

又於过去不可思议阿僧只劫，时世有佛，号曰「觉华定自在王如来」。彼佛像法之中，有一婆罗门女，其母信邪，常轻三宝，命终魂神堕无闲狱。时婆罗门女知母不信因果，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华及诸供具，於先佛塔寺大兴供养。婆罗门女瞻礼佛容，心自念言：「佛具一切智，我母死後，必知处所。」佛自空中发声告女：「汝早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。」女归，如佛所嘱。经一日夜，忽觉自身到一海边，其水涌沸，铁身恶兽飞走其上，逐诸男女。百千万数出没海中，争取食噉。又见恶形夜叉驱人逐兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。鬼王无毒稽首来迎曰：「善哉菩萨，何缘来此？」时婆罗门女问：「是何处？」答曰：「是大铁围山西面第一重海，内有地狱。造恶众生死後，无人为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，感堕地狱，先渡此海。海凡三重，内是地狱。大者十八，次有千百，苦毒无量。」婆罗门女问曰：「我母死未久，不知魂神当至何趣？」鬼王曰：「菩萨之母，生习何业？姓氏何等？」女曰：「我母邪见，讥毁三宝。婆罗门种，号悦帝利。」鬼王曰：「悦帝利罪女生天以来，经今三日。因承孝顺之子为母设供修福，布施如来塔寺。非唯菩萨之母，地狱罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。」言毕，合掌而退。婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便於「觉华定自在王如来」塔像之前立大誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

又过去无量劫前，有佛号一切智成就如来。未出家时，为小国王。与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。邻国人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦众生，令其安乐，得至菩提，我终未愿成佛。一王发愿早成佛者，即「一切智成就如来」是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

又过去劫，清净莲华目如来像法之中，有一罗汉，教化所至，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：「欲愿何等？」光目答曰：「我以母亡之日，资福救拔。未知我母，生处何趣？」罗汉愍之，为入定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。罗汉告之，光目言：「尊者慈悯，如何哀救？」罗汉为作方便，劝光目言：「汝可至诚念『清净莲华目如来』，兼塑画形像，存亡获报。」光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复悲泣瞻礼。忽於夜後，梦见佛身放大光明，而告光目：「汝母不久当生汝家。才觉饥寒，即当言说。」其後家内婢生一子，未满三日，泣告光目：「吾是汝母。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？」光目闻说，知母无疑，啼泣而白空界：「愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪。十方诸佛慈愍，听我发大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日後，对清净莲华目如来像前，却後百千万亿劫中，所有世界地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离恶趣，尽成佛竟，然後方成正觉。」如来告之曰：「光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿，汝母当生无忧国土，寿命无量，终成佛果。」光目女者，地藏菩萨是也。

又佛告文殊：譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多於上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地？

《占察经》佛告坚净信：此善男子(指地藏菩萨)发心已来，过无量无边不可思议阿僧只劫。久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。

《十轮经》佛言：如是大士(指地藏菩萨)，成就不可思议殊胜功德，已能安住首楞伽摩胜三摩地。善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，於诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位。已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地。善能登上一切智山，已能摧伏一切邪论。

《如来不思议境界经》：时有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形，来在会坐。其名曰：观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首。○据此经，则大士早已成佛。据《不愿经》，则一切众生未成佛，终不成佛，似觉相违。大士本分中事，自非众生肉眼所能上测。然观《本愿序品》：「十方不可说不可说诸佛来会，释迦告文殊：此一切诸佛皆地藏远劫已度已成就者。」此大士既已度无数众生成佛，岂有自身尚未成佛之理？无非悲愿至深，不愿在一世界成佛。而权巧现化无央数身，影应十方，度脱众生耳。各经或据本，或据迹，故不同，非相违也。

三、德相

菩萨久经长劫修证之功德不可思议，而神通妙相亦不可思议。诸佛赞莫能穷，凡夫何可妄测？唯有竭诚尽敬，礼拜瞻仰，庶与菩萨之德相不相违背。今略引经言，以明菩萨神通之相。《十轮经》云：尔时南方大香云来，雨大香雨。大花云来，雨大花雨。殊丽宝饰云来，雨妙宝饰雨。鲜洁衣服云来，雨妙衣服雨。从诸香花宝饰衣服，演出种种大法音声。谓归敬三宝声，忍辱柔和声，精进勇猛声，降伏四魔声，趣入智慧声，念定总持声，空无相无愿声，慈悲喜舍声，证得诸法声，成熟有情声，度三恶趣声，修治圆满六到彼岸声，善巧方便声，趣入十地声，游戏神通声，不退转地声，无生法忍声，灌顶受位声，趣入一切诸佛大海声。尔时一切大众，咸见如是种种云雨，亦闻如是诸法音声，随意所乐，各见其身，种种香花宝饰衣服之所庄严。又各自见两手掌中，持如意珠。从一一如意珠中，放诸光明，见诸佛土一一世尊，无量众会，恭敬围绕。见诸佛土一切有情，若有病者，众病除瘉；诸应被杀及囚系者，皆得解脱；诸饥渴者，亦皆饱满；诸被刑罚，皆离忧苦；诸少衣服宝饰珍财，随念皆足。若诸有情，乐欲杀生，乃至邪见；由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生，乃至邪见。若诸有情，为种种求不得苦，光明照故，随愿皆得。所受众苦，无不休息。皆悉欢娱，受诸妙乐。尔时众会，其身歘然，地界增强，坚重难举。既覩斯瑞，咸皆惊疑，何因何缘，而现此相？

又世尊告帝释曰：有菩萨名地藏，来此礼敬供养我故，现是变化。是地藏菩萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅盘商人导首，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶。照行善者，犹如朗日；照失道者，犹如明炬；除烦恼热，如月清凉。是三善根殊胜果报，是三善本所引等流。常行惠施，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海；无所染着，譬太虚空；伏诸外道，如师子王；降诸天魔，如大龙象。为贫匮者，作如意宝；为恐惧者，作所归依。令诸有情，善根不坏。现妙境界，令众欣悦。劝发有情，增上慙愧。求福慧者，令具庄严。辩才无滞，如水激轮；安忍坚住，如妙高山；总持深广，犹如大海；神足无碍，譬若虚空；灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚，能无功用转大法轮。是地藏菩萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德，与诸眷属，欲来至此，先现如是神通之相。

按：《地藏菩萨仪轨》说画像法，作声闻形，着袈裟，覆左肩，左手持盈满莲华，右手施无畏，坐莲华上。《秘藏记》曰：画地藏菩萨，肉作白色，左手执莲华，上有幢旛，右手持宝珠。今之塑画大士像，亦作声闻形，此与《十轮经》及《仪轨》所说符合。唯左手持锡杖，右手执宝珠，与古训微异。呜呼！地藏菩萨不可思议功德神通之相，十方诸佛穷劫赞叹不尽。我等凡夫，安能窥见万一？但略述经证，藉测大海之一滴耳。

四、法要

菩萨悲心深重，长劫利生，无非欲众生离苦得乐。故所说之法，浅深虽殊，皆令众生依一实境界之真理，解脱差别幻苦为扼要。《占察经》云：坚净信菩萨为末世众生福薄，国土数乱，灾害频起，种种戹难，怖惧逼绕。设有行善法者，但求世间利养名称，不能专心修出法要。请问如来，设何方便，令生信心，得除衰恼？佛令转问地藏菩萨。地藏菩萨为示三种轮相，占察三世善恶业报，兼示忏悔之法，兹不繁述。但节录菩萨开示一实境界，及「唯心识」、「真如实」二种观法。

坚净信菩萨问地藏菩萨言：云何开示求大乘者进趣方便？地藏菩萨言：若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。所谓依止一实境界，以修信解。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭。自性清净，无障无碍。犹如虚空，离分别故。平等普徧，无所不至。圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切诸佛心，皆同真如相故。所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实。尽於十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令生念着。所谓此心不能自知，妄自谓有；起觉知想，计我我所。而实无有觉知之相。以此妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有。知此为自，知彼为他。是故一切法不能自有，则无别异。唯依妄心，不知不了内自无故。谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心，无自相故，亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故，说名为心。又此妄心与前境界，虽俱相依，起无先後。而此妄心，能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心，不了法界一相，故说心有无明。依无明力因故，现妄境界。亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界自不了故，说境界有无明。亦非依境界故，生於无明。以一切诸佛，於一切境界，不生无明故。又复不依境界灭故，无明心灭。以一切境界，从本已来，体性自灭，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法，悉名为心，以义体不异，为心所摄故。又一切诸法，从心所起；与心作相，和合而有。共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。如是所说心义者，有二种相：一者心内相，二者心外相。心内相，复有二种：一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见。以徧一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念分别、觉知、缘虑、忆想等事。虽复相续，能生一切种种境界；而内虚伪，无有真实，不可见故。所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心，及内心差别。如是当知内妄相者，为因为体。外妄相者，为果为用。依如此等义，故说一切诸法悉名为心。又心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，皆依无明识梦所见，妄想作故。复次应知，内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住。所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相但有名字，实不可得。以心不往至於境界，境界亦不来至於心。如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相。寂静一味，名为真如第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，无分别相故。无分别相者，於一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。复次彼心，名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭。一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓徧一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身即一切佛身；一切佛身即一佛身。所有作业，亦皆共一。所谓无分别相，不念彼此，平等无二。以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身，徧一切处，圆满不动故。随诸众生死此生彼，恒为作依。譬如虚空，悉能容受一切色像，种种形类，皆依虚空而有建立生长，住虚空中，为虚空处所摄。以虚空为体，无有能出虚空界分者。当知色像之中，虚空之界，不可毁灭。色像坏时，还归虚空。而虚空本界，无增无减，不动不变。诸佛法身，亦复如是，悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身所摄。以法身为体，无有能出法身界分者。当知一切众生身中，诸佛法身，亦不可毁灭。若烦恼断时，还归法身。而法身本界，无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身，名为众生。若众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别。而法身之体，毕竟平等，无有异相，是名略说一实境界义。若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道：一者唯心识观，二者真如实观。一学唯心识观者，所谓於一切时，一切处，随身口意，有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，随心有所缘念，当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。又守记内心者，则知贪想瞋想，及愚痴邪见想，知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。若於坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流镫焰，无暂时住，从是当得色寂三昧。得三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭。乃至习想见佛色身，亦随心生，随心灭。如幻如化，如水中月，如镜中像。非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观，名为最上智慧之门。能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。二若学习真如实观者，思惟心性，无生无灭。不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识想受行，粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，展转能入心寂三昧。

复次修学如上信解者，人有二种：一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无疑。阴盖轻微，散乱心少。如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切境界悉唯是心，虚诳不实故。染着情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯，畏堕恶道，畏不常值佛菩萨，不得听受正法。有此疑及种种障碍者，应於一切时，一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利，当观我法身，及诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别；常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。若修如是观者，速得增长净信之心。所有诸障，渐渐损减。此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者。名为学习至心礼拜供养我者，亦能学习至心礼拜供养十方诸佛者。此人舍身，终不堕恶道八难之处。还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。善根增长，速获不退。

按：此经，蕅益大师称为末世救病神丹，特作义疏为之发挥。学佛者，不可不读。

《本愿经》地藏菩萨言：若有众生，不孝父母，或至杀害，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，侵损常住，点污僧尼，或杀或害。伪作沙门，欺诳白衣。违背戒律，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无闲地狱。千万亿劫，求出无期。求暂停苦，一念不得。

又佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至於今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断。以是之故，又发重愿。如是菩萨，於娑婆世界、阎浮提中，百千万亿方便而为教化。四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属鬬诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭悋者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前後父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖瘂报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌鬬乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，业感差别。地藏菩萨百千方
便而教化之。

又大辩长者问地藏菩萨言：阎浮众生，命终之後，眷属为修功德，乃至设斋，造众善因；是命终人，得利益不？地藏答言：诸众生临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，不问有罪无罪，悉得解脱。若在生不修善因，多造众罪；命终之後，眷属为造福利，七分获一；六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到。七七日内，如痴如聋。或在诸司辩论业果，审定之後，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕诸恶趣？是命终人，在七七日内，念念望诸骨肉眷属造福救拔。过是日後，随业受报。是故若为父母，乃至眷属，命终之後，设斋供养，志心勤恳，存亡获利。

又地藏菩萨言：一切众生，但念得一佛名号，功德无量，何况多名？是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若临终人，家中眷属，为是病人，高声念一佛名。是命终人，除五无闲罪，余业等报，悉得消灭。何况自称自念，获福无量，灭无量罪。

此外有《金刚三昧经》最後一品，地藏菩萨说诸法缘生、缘生无相之义，兹不繁引。又地藏菩萨灭定业真言，即蒙山施食中（唵鉢罗末邻陀[宁*页]娑婆诃）十字。蕅益大师住九华时，曾结坛百日，持五百万徧。又广化缁素，共持十万万，求转大地众生共业。盖其时在明崇祯八九年，张、李等流寇，焚掠於川陕以至长江，杀机大发。而河北中原各省又饥荒，至人相食。其惨状，正与今之时同。故大师提倡共诵真言，以冀祸乱潜消，早见昇平。今之有心救世者，可仿而行之也。民国癸酉夏，许止净识。

以上节录地藏菩萨开示法要，读者能知一实境界义，信知我等凡夫心体，竖穷横徧，无欠无余；自性清净，无垢无染。与诸佛法身，无二无别。十法界依正，如幻如化，唯心所现，即是得开圆解。能修「唯心识」、「真如实」二观，断惑证真，回向净土，固是上品资粮。即不能深修二观法，而信知我身是弥陀心内之众生，弥陀是我心内之本佛。十万亿刹土，不隔毫端。发愿往生，亦操左券。如更不能解此义谛，则实行孝顺父母，恭敬三宝，持杀、盗、淫、妄四戒，除贪、瞋、邪见三毒，俾不为恶业所牵；一心念佛及菩萨名，求生净土，亦必得生。大士说法，三根普被，究以得生净土为归。学者信受而奉行之，则不负大士法施之恩矣。

五、利生

菩萨悲愍之心无穷，而利生之事亦无尽。所以释尊殷懃付嘱，菩萨一肩荷担，实为娑婆众生解脱诸苦之依怙。《地藏本愿经》云：尔时百千万亿不可思议无量阿僧只世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。各方面诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，来供养佛。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故，各获果证。尔时世尊，摩百千万亿不可思议无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨顶，而作是言：吾於五浊恶世，教化众生，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆吾殷懃付嘱，令娑婆世界，至弥勒出世以来众生，悉得解脱，永离诸苦，遇佛授记。时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，白佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，徧满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人。令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐。但於佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以後世恶业众生为虑。

又佛告定自在王言：地藏菩萨过去久远劫中，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若男子女人，行恶者，不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是众生，必堕恶趣。若一弹指顷，归依地藏菩萨，即得解脱三恶道报。若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，珍宝饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。能忆宿命，因果本末。地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。

又佛告普广菩萨：若有善男子、善女人，闻地藏菩萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。若彩画形像，或土石胶漆金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生於三十三天，永不堕恶道。若恶人，见人归敬地藏菩萨形像，妄生讥毁，谤无功德；或笑或非，乃至一念生讥毁者，是人贤劫千佛灭度，尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。贫穷下贱，多被恶业结心，不久复堕恶道。

又坚牢地神白佛言：地藏菩萨於阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度於六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道众生，所发誓愿，劫数如千百亿恒河沙。现在未来众生，於所住处南方清洁之地，塑画地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益：一、土地丰壤，二、家宅永安，三、先亡生天，四、现存益寿，五、所求遂意，六、无水火灾，七、虚耗辟除，八、杜绝恶梦，九、出入神护，十、多遇圣因。

又观世音菩萨白佛言：地藏菩萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，於千万亿世界，化千万亿身。所有功德，及不思议威神之力，正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。唯愿世尊为一切众生，称扬地藏不思议事，令瞻礼获福。佛告观世音菩萨：汝於娑婆世界有大因缘。六道罪苦众生闻汝名者，於无上道，必不退转。汝今听吾宣说地藏菩萨利益之事。诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，永不历三恶道苦。或使病人，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寿命增益；命尽合堕恶趣者，承斯功德，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。若未来世，有善男子、善女人，欲救度众生者，欲出离三界者，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。若诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事忤身，睡梦惊怖；是人闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万徧，是诸不如意事，渐渐消灭。即得安乐，衣食丰溢。若善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因急事，入山过河，或经险道；当念地藏菩萨名万徧，所过土地，鬼神卫护。行住坐卧，永保安乐。虎狼师子，一切毒害，不能损之。是地藏菩萨於阎浮提有大因缘。若说於诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。

又尔时，世尊又摩地藏菩萨顶言：汝之神力，不可思议。汝之慈悲，不可思议。汝之智慧，不可思议。汝之辩才，不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说，千万劫中不能得尽。地藏！记吾今日在忉利天，於百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，再以诸众生等，未出三界、在火宅中者，付嘱於汝。无令众生堕恶趣中一日一夜，何况更落五无闲及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期？地藏！是阎浮众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。是故吾分形百千亿，随其根性而度脱之。今殷懃以天人众付嘱与汝。未来之世，若有人於佛法中，种少善根，一毛一尘；汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。若人随业报应，当堕恶趣，若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典；汝以神力方便救拔，於是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。尔时地藏菩萨胡跪合掌，白佛言：唯愿世尊，不以为虑。未来世中，若善男子善女人，於佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，於生死中，速得解脱。何况闻诸善事，念念修行？自然於无上道，永不退转。

《十轮经》佛言：此善男子(指地藏)每晨朝时，入殑伽河沙等诸定，徧於十方诸佛国土，成熟一切有情。随其所应，利益安乐。此善男子，已於无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。复於当来，过於是数。以诸定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈愍。除疫病劫，令诸有情，皆得安乐。除饥馑劫，令诸有情，皆得饱满。此善男子以诸定力，作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。此善男子成就无量无数不可思议殊胜功德。曾於过去无量无数殑伽沙等佛所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲，坚固难坏，勇猛精进，无尽誓愿。由此誓愿势力，於一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦。及令一切如法所求，意愿满足。若诸有情，忧苦逼切，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸忧苦。若饥渴所逼，至心念诵地藏菩萨，皆得饮食充足。若少种种衣服宝饰、医药牀敷及诸资具，至心念诵地藏菩萨，一切所求，无不备足。若爱乐别离，怨憎合会，至心念诵地藏菩萨，皆得爱乐合会，怨憎别离。若众病所恼，至心念诵地藏菩萨，皆得身心安隐，众病除瘉。若互相乖违，兴诸鬬诤，至心念诵地藏菩萨，皆得舍毒害心，展转愧悔，慈心相向。若杻械枷锁，检系其身，至心念诵地藏菩萨，皆得解脱牢狱，自在欢乐。若被囚执鞭挞，临当被害，至心念诵地藏菩萨，皆得免离鞭挞加害。若诸根不具，随有损害，至心念诵地藏菩萨，皆得诸根具足，无有损坏。若颠狂心乱，鬼魅所着，至心念诵地藏菩萨，皆得心无狂乱，离诸扰恼。若贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑，等事，皆悉炽盛，至心念诵地藏菩萨，皆得离贪欲等，身心安乐。若为火所焚，为水所溺，为风所飘，或於山岩崖峯树舍，颠坠堕落，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸戹难，安隐无损。若诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸恼害。若恶鬼所持，成诸疟病；或令狂乱，迷闷失念，至心念诵地藏菩萨，皆得解脱无畏，身心安适。若为恶兽蛊毒，厌祷呪术，怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸怖畏，保全身命。若为世出世间诸利乐事，於追求时，为诸忧苦所逼，至心念诵地藏菩萨，皆离忧苦，意愿满足。若以诸种子，植於荒田，至心念诵地藏菩萨，令彼一切果实丰稔。此善男子，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地、一切种子，普令有情随意受用。若诸有情，造作杀生，或不与取，或邪行诳语，或贪或瞋，或复邪见，十恶业道，能至心念诵地藏菩萨，一切烦恼，皆悉消灭。远离十恶，成就十善。此善男子，於一食顷，能於无量无数佛土，一一土中，度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离苦得乐。随其所应，安置生天涅盘之道。此善男子，为欲成熟诸有情故，於十方界，或现天身，或佛身，或菩萨身，或独觉身，或声闻身，或转轮王身，或刹帝利身，或婆罗门身，或筏舍身(亦云「吠奢」，即商贾)，或戌达罗身(亦云「戌陀罗」，即农人)，或丈夫身，或妇女身，或童男身，或童女身，或健达缚身，阿素洛身、紧捺洛身、莫呼洛伽身、龙身、药叉身、罗刹身、鸠畔茶身、毕舍遮身(亦作「毗舍闍」)、饿鬼身、布怛那身(亦作「富单那」)、羯吒布怛那身、奥闍诃洛鬼身，或作种种禽兽身，或作剡魔王身，或地狱卒身，或地狱诸有情身，现作如是等无量无数异类之身，为诸有情，如应说法。随其所应，安置三乘不退转位。如是大士，成就如是不可思议功德。假使有人，於弥勒、妙吉祥、观自在、普贤，殑伽沙等诸大菩萨所，於百劫中，至心归依、称名、礼拜、供养，求诸所愿。不如一食顷，至心归依、称名礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等应当供养。尔时地藏菩萨白佛言：我当济度四洲渚世尊弟子，令得增长忆念，增长寿命，增长色力，增长名闻，增长资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长多闻，增长慧舍，增长妙定，增长安忍，增长方便，增长觉分圣谛光明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲，增长一切白法，增长妙称徧满三界，增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气，善作事业，增长正法善行，增长智慧光明，增长六到彼岸妙行，增长五眼，增长灌顶，增长生天涅盘。

观此，足知地藏菩萨，於释迦已去，弥勒未来之际，其利生功德，无与比伦。能於形像前一瞻一礼者，福不唐捐。而旧志序文诗句中，每疵朝山拜佛为愚；不知自犯极重罪业，将来後悔无及。饮狂泉者不自知狂，而以不狂者为狂，哀哉！

六、应化

法身大士，垂形六道，随类度生。地藏菩萨，誓愿宏深，其分身尘刹，尽大地，无非为其应化道场。柰凡愚不识，莫能瞻礼。特随顺众生，示金地藏为应化之身，指九华山为驻锡之所，俾众生投诚有地耳。《宋高僧传》载唐池州九华山化城寺，释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也。心慈而貌恶，颖悟天然。七尺成躯，顶耸奇骨特高，才力可敌十夫。尝自诲曰：「六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。」於时落发涉海，舍舟而徒，振锡观方，邂逅至池阳，覩九子山焉，心甚乐之。乃径造其峯，得谷中之地，面阳而宽平。其土黑壤，其泉滑甘。岩栖涧汲，趣尔度日。藏尝为毒螫，端坐无念。俄有美妇人，作礼馈药云：「小儿无知，愿出泉以补过。」言讫不见，视坐石，石间潺潺然。时谓为九子山神，为涌泉资用也。其山，天宝中，李白游此，号为「九华」焉。藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵。有俞荡等写献焉，得以归山。至德年初，有诸葛节率村父自麓登高，深极无人，云日鲜明。居唯藏，孤然闭目石室；其旁有折足鼎，鼎中白土和少米，烹而食之。羣老惊叹曰：和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇，不累载而成大伽蓝。建中初，张公岩典是邦，仰藏之高风，因移旧额，奏置寺焉。本国闻之，率以渡海相寻。其徒且多，无以资岁；藏乃发石得土，其色青白，不碜如麪，而供众食。其众请法以资神，不以食而养命。南方号为「枯槁众」，莫不宗仰。龙潭之侧，有白墡硎，取之无尽。以贞元十九年夏，忽召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄，跏趺而灭。春秋九十九。其屍坐於函中，洎三稔，开将入塔，颜貌如生。举舁之，动骨节，若撼金锁焉。经云：「菩萨钩锁，百骸鸣矣」，是知为菩萨应世。乃立小浮图於南台，是藏宴坐之地。其地发光如火，因名其岭曰「神光」。至今顶礼者，数千里接踵而至，岁无虚日，实为灵感所致也。(僧传、旧志参合。)

上来述大士之应化已竟，赞曰：菩萨摄化众生，遇缘乃现。往往存时不知，灭後方显。一以令人勿轻视时僧，一以引人生圣者难遭之想。而大士之来也，不隐其名，殆亦大士度人愿弘，欲使闻者早得解脱乎！观夫谢罪献泉，白土供众，不可思议之神用，先已见其端倪；逮灭後，感应愈彰，而九华大士道场遂永建於千古。此土众生亦何其与大士之缘深若是也！然唐代至今，时越千年，而传闻有异，纪载稍殊。应备录之，以资参考。

按《神僧传》云：佛灭度一千五百年，菩萨降迹於新罗国主家，姓金，号乔觉。唐高宗永徽四年，二十四岁，祝发，携白犬善听，航海而来。至江南池州东，青阳县九华山。端坐九子山头，七十五载。至开元十六年七月三十夜成道，计年九十九岁。时有阁老闵公，素怀善念；每斋百僧，必虚一位，请洞僧足数。僧乃乞一袈裟地，公许之。衣徧覆九峯，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公後亦离尘网。菩萨入定二十年，至至德二年七月三十日，显圣，起塔，至今成大道场。(见《百丈清规证义》。)

又按费冠卿〈化城寺记〉，大士示寂，为贞元十年夏，而《宋传》则云「十九年夏」，相差九年，但皆谓年九十九岁。《神僧传》则云「九十九岁成道」，又谓之「入定」。入定，殆即示寂之意。而时则在开元十六年。开元十六年至贞元十九年，则相差七十七年。《神僧传》：「大士於永徽四年来华，时二十四岁。端坐七十五载，至开元十六年，年九十九，成道入定。」考之《唐史》，岁数不悞。然谓「入定二十年，至至德二年显圣。」考《唐史》有三十年，是其所记有十年之错。《宋传》不载来华之岁。费记谓：「开元末，有僧檀，居九华，为豪吏所逐。时地藏泛海来游，覩山劲进。」则大士来华，当在开元末，或天宝初。较《神僧传》所云「永徽四年」，则相去八十九年。明嘉靖《九华志》，更谓大士於建中元年来汉。则在至德二年造寺後之二十二年。後人考古，莫衷一是。但费冠卿家住九华，为元和二年进士，去贞元十年，只隔十三年；与地藏为同时同地之人，其所记自足为千秋信史。各传之讹，不待辩矣。

大士送童子下山诗(此诗已载《全唐诗集》及《唐诗摘钞》。非但收句制胜，通篇韵律亦觉庄严)：

　　
空门寂寞尔思家　礼别云房下九华　爱向竹栏骑竹马　嬾於金地聚金沙

瓶添涧底休拈月　鉢洗池中罢弄花　好去不须频下泪　老僧相伴有烟霞

九华山志卷一终

附录：持名解戹

唐别驾健渴，信心清净，奉法为旨。一日问僧：「在家居士，将事何佛菩萨？」诸僧异辞，有云：「宜事地藏，受佛勅故。」健渴自念：「既受佛勅，岂舍我等？」即求栴檀，造三寸像，笼於髻中。行住坐卧，称念名号。庄宗天成中，天下兵乱。健渴被围，受死须臾。即念地藏，大将策骑，惊惶舍去。兵乱平後，语此因缘，闻者叹异。长兴年中，赴任所时，怨家闻之，欲加刑害，伏路以待。只见沙门过往，都不见渴。悔谢解怨。又途中夜宿，天降大雨，灯火都灭，髻中圣像放光如昼。忽有微音，如幼人曰：「早去早去。」即惊异之。以光前导，去宿别处。明日洪水大起，宿所深陷水底，自知地藏菩萨救护。清泰二年，行年七十八岁方卒。临命终时，髻放光。合掌念佛，安然而没。光明指天升去。