峨眉山志卷二
第二、菩萨圣迹(分六：一释名、二修证、三德相、四法要、五利行、六应化。)
以普贤视峨眉，不啻沧海之一滴；而峨眉有普贤，则如芥子纳须弥。所以虽僻处西陲，而名高五岳。与补怛、清凉，同为朝野所崇奉者，以有大士应化故也。但徒瞻仰金容、拜伏於象王足下，而不知大士圣德神功巍巍无上，殊负大士度世之心。因略引经文，显扬大士本迹，故志圣迹。
一、释名
普贤菩萨，证穷法界，久成正觉。(见《如来不思议境界经》。)为辅弼释迦，度脱众生，隐本垂迹，现菩萨身。其德无量无边不可思议，名号亦无量无边不可思议。(如《华严经．如来名号品》所说。)今且约「普贤」二字，以示其概。梵语邲输跋陀，或作三曼多跋陀罗。嘉祥《法华疏》云：「三曼多，此云普；跋陀罗，此云贤。」《华严大疏》云：「体性周徧曰普，随缘成德曰贤，此约自体。又曲齐无遗曰普，邻极亚圣曰贤，此约诸位普贤。又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位普贤。又果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此约佛後普贤。当位普贤，悲智双运；佛後普贤，智海已满。而运即智之悲，寂而常用，穷未来际。又一即一切曰普，一切即一曰贤，此约融摄。」又或译为徧吉。徧即普义。贤，从理体立名；吉，从事相立名也。此菩萨与文殊，为释迦佛左右二辅。文殊表智，普贤表行。又普贤表理，文殊表智。又文殊表根本智，普贤表差别智。理智合一，行解相应，寂照同时，即毗卢遮那法身。故《华严》一经所明，全归於此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。《大日经疏》云：「普贤菩萨者，普是徧一切处，贤是最妙善义。谓从菩提心所起愿行，及身口意三业，皆徧一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。」盖此菩萨，从根本智发广大愿，以万善庄严，一一周徧法界。所谓全性起修，全修在性，圆满菩提，归无所得，故名普贤也。
二、修证
菩萨久证法身，不离寂光，垂形法界，本地修证，其何能测？即迹门示现，无量劫来所修所证种种行愿功德，以至修无可修，证无可证之圣迹，亦劫海难宣。今略引二则，以见端倪。
《悲华经》云：往昔过恒河沙等阿僧只劫，有世界名删提岚，劫名善持，有佛号宝藏如来。时有转轮圣王，名无诤念(即阿弥陀佛)。王有千子，第一太子名不眴(即观世音菩萨)，第二王子名尼摩(即大势至菩萨)，第三王子名王众(即文殊菩萨)，第八王子名泯图(即普贤菩萨)。转轮圣王及诸王子，於宝藏佛前次第发愿，佛一一授记。(以上敍事系节略)第八王子泯图白佛言：「世尊，我今所愿，要当於是不净世界修菩萨道。复当修治庄严十千不净世界，令其严净，如青香光明无垢世界。亦当教化无量菩萨，令心清净，无有垢秽，皆趣大乘。悉使充满我之世界，然後我当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，愿我修行菩萨道时，要当胜於余诸菩萨。世尊，我已於七岁之中，端坐思惟诸佛菩萨清净功德，及种种庄严佛土功德。是时即得悉见种种庄严三昧等万一千菩萨三昧，增进修行。世尊，若未来世诸菩萨等，行菩萨道时，亦愿悉得如是三昧。世尊，愿我得出离三世胜幢三昧。以三昧力故，悉见十方无量无边诸佛世界，在在处处现在诸佛，出离三世，为诸众生说於正法。世尊，愿我得不退三昧。以三昧力故，於一念中，悉见如微尘等诸佛菩萨，及诸声闻，恭敬围绕。愿我於此一一佛所，得无依止三昧。以三昧力故，作变化身，一时徧至如一佛世界微尘数等诸如来所，供养礼拜。愿我一一身，以种种无上珍宝华香，涂香末香，妙胜技乐，种种庄严，供养一一诸佛世尊。愿我一一身，於一一佛所，如大海水滴等劫，行菩萨道。愿我得一切身变化三昧。以三昧力故，於一念中，在一一佛前，知如一佛土微尘数等诸佛世界。世尊，愿我得功德力三昧。以三昧力故，於一一佛前，徧到如一佛土微尘数等诸佛世尊所，以微妙赞叹，赞叹诸佛。世尊，愿我得不眴三昧。以三昧力故，於一念中，悉见诸佛，徧满十方无量无边世界之中。世尊，愿我得无诤三昧。以三昧力故，於一念中，悉见过去、未来、现在诸佛所有净妙世界。世尊，愿我得首楞严三昧。以三昧力故，化作地狱之身，入地狱中，与地狱众生说微妙法，劝令发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生，闻是法已，寻发无上菩提之心，即便命终，生於人中。随所生处，常得值佛；随所值佛，而得听法；听受法已，即得住於不退转地。乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，天龙、鬼神、夜叉、罗刹、毗舍遮、富单那、迦吒富单那、屠杀魁脍、商贾淫女、畜生饿鬼，如是等众，亦复如是，皆令发阿耨多罗三藐三菩提心。有诸众生，随所生处，得诸色像我分之身。如业所作，随受苦乐，及诸工巧。愿我变化作如是身，随其所作，而教化之。世尊，若有众生，各各异音，愿我随其种种音声而为说法，各令欢喜。因其欢喜，劝发安止，令其不退於阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我要当教十千佛土所有众生，令心清净，无有行业烦恼诸毒，乃至不令一人属於四魔，何况多也？若我庄严十千佛土如是清净，如光明无垢尊香王佛，青香光明无垢世界，所有种种微妙庄严。然後我身，及诸眷属，乃当如彼师子香菩萨之所愿也。世尊，若我所愿成就，得己利者，当令十千诸佛世界所有众生，断诸苦恼，得柔輭心、得调伏心，各各自於四天下界，见佛世尊现在说法。一切众生，自然而得种种珍宝，华香、末香及以涂香，种种衣服，种种幢旛，各各以用供养於佛。供养佛已，悉发无上菩提之心。世尊，愿我今者以悉得见种种庄严三昧力故，皆得遥见如是诸事。」作是语已，寻如所愿，悉得见之。尔时世尊赞阿弥具言：「善哉！善哉！善男子，汝今世界，周帀四面，一万佛土清净庄严。於未来世，复当教化无量众生，令心清净，复当供养无量无边诸佛世尊。善男子，以是因缘故，今改汝字，号为普贤。於未来世，过一恒河沙等阿僧只劫，入第二恒河沙等阿僧只劫，末後分中於北方界，去此世界过六十恒河沙等佛土，有世界，名知水善净功德，汝当於中成阿耨多罗三藐三菩提，号智刚吼自在相王如来。」(节录《悲华经》〈大施品〉及〈诸菩萨本受记品〉)
《楞严经》云：普贤菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我已曾与恒沙如来，为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊，我用心闻，分别众生所有知见。若於他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我於尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因。心闻发明，分别自在，斯为第一。」
三、德相
菩萨德不可思议，由德所现之相亦不可思议。若欲备知，非佛莫由。凡夫二乘，能钦仰德相而修持之，终必有亲证菩萨德相之一日。《华严经．普贤三昧品》云：尔时普贤菩萨摩诃萨，於如来前，坐莲华藏师子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧，名一切诸佛毗卢遮那如来藏身，普入一切佛平等性。能於法界示众影像，广大无碍，同於虚空；法界海漩，靡不随入；出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界；三世诸佛智光明海皆从此生，十方所有诸安立海悉能示现；含藏一切佛力解脱诸菩萨智，能令一切国土微尘普能容受无边法界；成就一切佛功德海，显示如来诸大愿海；一切诸佛所有法轮，流通护持，使无断绝。如此世界中，普贤菩萨於世尊前，入此三昧；如是尽法界虚空界，十方三世微细无碍广大光明，佛眼所见、佛力能到、佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。尔时一一普贤菩萨，皆有十方一切诸佛而现其前。彼诸如来同声赞言：「善哉！善哉！善男子，汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。佛子，此是十方一切诸佛共加於汝。以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故。所谓能转一切佛法轮故，开显一切如来智慧海故，普照十方诸安立海悉无余故，令一切众生净治杂染得清净故，普摄一切诸大国土无所着故，深入一切诸佛境界无障碍故，普示一切佛功德故，能入一切诸法实相增智慧故，观察一切诸法门故，了知一切众生根故，能持一切诸佛如来教文海故。」尔时十方一切诸佛，即与普贤菩萨摩诃萨，能入一切智性力智，与入法界无边量智，与成就一切佛境界智，与知一切世界海成坏智，与知一切众生界广大智，与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智，与入一切菩萨诸根海智，与知一切众生语言海转法轮辞辩智，与普入法界一切世界海身智，与得一切佛音声智。如此世界中如来前普贤菩萨，蒙诸佛与如是智；如是一切世界海，及彼世界海一一尘中所有普贤，悉亦如是。何以故？证彼三昧，法如是故。……一切如来诸毛孔中咸放光明，於光明中而说颂言：
普贤徧住於诸刹 坐宝莲华众所观 一切神通靡不现 无量三昧皆能入 普贤恒以种种身 法界周流悉充满 三昧神通方便力 圆音广说皆无碍 一切刹中诸佛所 种种三昧现神通 一一神通悉周徧 十方国土无遗者 如一切刹如来所 彼刹尘中悉亦然 所现三昧神通事 毗卢遮那之愿力 普贤身相如虚空 依真而住非国土 随诸众生心所欲 示现普身等一切 普贤安住诸大愿 获此无量神通力 一切佛身所有刹 悉现其形而诣彼 一切众海无有边 分身住彼亦无量 所现国土皆严净 一刹那中见多劫 普贤安住一切刹 所现神通胜无比 震动十方靡不周 令其观者悉得见 一切佛智功德力 种种大法皆成满 以诸三昧方便门 示己往昔菩提行 如是自在不思议 十方国土皆示现 为显普入诸三昧 佛光云中赞功德
尔时一切菩萨众，皆向普贤合掌瞻仰。承佛神力，同声赞言：
从诸佛法而出生 亦因如来愿力起 真如平等虚空藏 汝已严净此法身 一切佛刹众会中 普贤徧住於其所 功德智海光明者 等照十方无不见 普贤广大功德海 徧往十方亲近佛 一切尘中所有刹 悉能诣彼而明现 佛子我曹常见汝 诸如来所悉亲近 住於三昧实境中 一切国土微尘劫 佛子能以普徧身 悉诣十方诸国土 众生大海咸济度 法界微尘无不入 入於法界一切尘 其身无尽无差别 譬如虚空悉周徧 演说如来广大法 一切功德光明者 如云广大力殊胜 众生海中皆往诣 说佛所行无等法 为度众生於劫海 普贤胜行皆修习 演一切法如大云 其音广大靡不闻 国土云何得成立 诸佛云何而出现 及以一切众生海 愿随其义如实说 此中无量大众海 悉在尊前恭敬住 为转清净妙法轮 一切诸佛皆随喜
〈阿僧祇品〉偈云：
以此诸尘数诸刹 一尘十万不可说 尔劫称赞一普贤 无能尽其功德量
〈十定品〉云：尔时普眼菩萨摩诃萨承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：「世尊，我於如来应正等觉，欲有所问，愿垂哀许。」佛言：「普眼，恣汝所问，当为汝说，令汝心喜。」普眼菩萨言：「世尊，普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱，而於菩萨诸大三昧，或入、或出、或时安住，以於菩萨不可思议广大三昧善入出故，能於一切三昧自在，神通变化，无有休息？」佛言：「善哉！普眼，汝为利益去、来、现在诸菩萨众而问斯义。普眼，普贤菩萨今现在此，已能成就不可思议自在神通，出过一切诸菩萨上，难可值遇，从於无量菩萨行生菩萨大愿，悉已清净，所行之行皆无退转。无量波罗蜜门、无碍陀罗尼门、无尽辩才门，皆悉已得清净无碍。大悲利益一切众生，以本愿力尽未来际而无厌倦。汝应请彼，彼当为汝说其三昧自在解脱。」尔时会中诸菩萨众，闻普贤名，即时获得不可思议无量三昧。其心无碍，寂然不动，智慧广大，难可测量，境界甚深，无能与等。现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，去来现在靡不明照。所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。其诸菩萨於普贤所，心生尊重，渴仰欲见。悉於众会周徧观察而竟不覩，亦不见其所坐之座。此由如来威力所持，亦是普贤神通自在使其然耳。
尔时普眼菩萨白佛言：「世尊，普贤菩萨今何所在？」佛言：「普眼，普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移。」是时普眼及诸菩萨，复更观察道场众会，周徧求觅，白佛言：「世尊，我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。」佛言：「如是，善男子，汝等何故而不得见？善男子，普贤菩萨住处甚深，不可说故。普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念。於一念顷，悉能证入三世诸佛无差别智，是故汝等不能见耳。」
尔时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧只三昧。以三昧力，复徧观察，渴仰欲见普贤菩萨，亦不能覩。其余一切诸菩萨众，俱亦不见。时普眼菩萨从三昧起，白佛言：「世尊，我已入十千阿僧只三昧，求见普贤而竟不得。不见其身及身业、语及语业、意及意业、座及住处，悉皆不见。」佛言：「如是如是，善男子，当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。普眼，於汝意云何？颇有人能说幻术文字中，种种幻相所住处不？」答言：「不也。」佛言：「普眼，幻中幻相尚不可说，何况普贤菩萨秘密身境界、秘密语境界、秘密意境界，而於其中能入能见？何以故？普贤菩萨境界甚深，不可思议。无有量，已过量。举要言之，普贤菩萨以金刚慧普入法界，於一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆即非身。无去无来，得无断尽、无差别自在神通。无依无作，无有动转，至於法界究竟边际。善男子，若有得见普贤菩萨，若得承事、若得闻名、若有思惟、若有忆念、若生信解、若勤观察、若始趣向、若正求觅、若兴誓愿，相续不绝，皆获利益，无空过者。」尔时普眼及一切菩萨众，於普贤菩萨，心生渴仰，愿得瞻觐，作如是言：「南无一切诸佛！南无普贤菩萨！」如是三称，头顶礼敬。尔时佛告普眼菩萨及诸众会言：「诸佛子，汝等宜更礼敬普贤，殷勤求请。又应专至观察十方，想普贤身现在其前。如是思惟，周徧法界，深心信解，厌离一切；誓与普贤同一行愿，入於不二真实之法。其身普现一切世间，悉知众生诸根差别，徧一切处集普贤道。若能发起如是大愿，则当得见普贤菩萨。」是时，普眼闻佛此语，与诸菩萨俱时顶礼，求请得见普贤菩萨。
尔时普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应，为现色身，令彼一切诸菩萨众，皆见普贤亲近如来，於此一切菩萨众中坐莲华座；亦见於余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来；亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。是时，普眼菩萨及一切菩萨众，见此神变，其心踊跃，生大欢喜；莫不顶礼普贤菩萨，心生尊重，如见十方一切诸佛。是时，以佛大威神力及诸菩萨信解之力，普贤菩萨本愿力故，自然而雨十千种云。所谓种种华云、种种鬘云、种种香云、种种末香云、种种盖云、种种衣云、种种严具云、种种珍宝云、种种烧香云、种种缯彩云。不可说世界六种震动；奏天音乐，其声远闻不可说世界；放大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣悉得除灭；严净不可说世界，令不可说菩萨入普贤行，不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨於普贤行愿悉得圆满，成阿耨多罗三藐三菩提。
尔时普眼菩萨白佛言：「世尊，普贤菩萨是住大威德者、住无等者、住无过者、住不退者、住平等者、住不坏者、住一切差别法者、住一切无差别法者、住一切众生善巧心所住者、住一切法自在解脱三昧者。」佛言：「如是如是！普眼，如汝所说，普贤菩萨有阿僧只清净功德。所谓无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、无量相功德、无边云功德、无边际不可称赞功德、无尽法功德、不可说功德、一切佛功德、称扬赞叹不可尽功德。」
四、法要
菩萨所说之法，无不契理契机，彻上彻下；俾上根众生，不离当念，亲证法身。即中下根人，亦令种成佛之善因，渐次修习，毕竟皆得成就无上觉道之妙果耳。《华严经》〈世界成就品〉，普贤菩萨说世界海十种事。〈华藏世界品〉，普贤菩萨说世界海中一切世界及佛名号。〈毗卢遮那品〉，普贤菩萨说往古大威光太子本行。〈十定品〉，佛敕普贤说十大三昧。〈十通品〉、〈十忍品〉、〈如来十身相海品〉，皆普贤菩萨所说。〈普贤行品〉，普贤菩萨警告大众，极陈瞋心障道，应勤修十法，能具十种清净。〈如来出现品〉，由妙德菩萨请问大法，佛口放光明，普照十方，入普贤口，因答妙德之问。〈离世间品〉，普慧菩萨致二百问，普贤菩萨酬二千答。以上具如经文，不能广引。而〈普贤行愿品〉实《华严》之归宿，大藏之纲要；十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。无论上圣下凡，同须依之而修。故将全卷经文悉具录之，以期见闻，同生净信，则超凡入圣，了生脱死，即於现生得其实益矣。
大方广佛华严经普贤菩萨行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。」善财白言：「大圣，云何礼敬，乃至回向？」
普贤菩萨告善财言：「善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，徧礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言称赞如来者，所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断。尽於法界，无不周徧。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言广修供养者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香，涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言忏悔业障者，菩萨自念，我於过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，徧於法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，後不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来。从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅盘，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言请转法轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅盘。经於一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有。及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门长者居士众会道场，乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处於如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入於涅盘，如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是，於念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依於地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处於种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想，如是等类，我皆於彼随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。於诸病苦，为作良医；於失道者，示其正路；於闇夜中，为作光明；於贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生，何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若於众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因於众生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属於众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝於此义，应如是解。以於众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。
善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨於此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝於此义，应如是知。若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人，以深信心，於此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无闲业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军，夜叉罗刹，若鸠盘茶，若毗舍闍，若部多等，饮血啗肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行於世间无有障碍，如空中月出於云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏羣兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最後刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，於一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经於无数百千万亿那由他劫，普於十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽於未来劫海，广能利益一切众生。善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，於一念中，所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边。能於烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。」
所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切徧礼尽无余 普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一徧礼刹尘佛 於一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满 各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽於未来一切劫 赞佛甚深功德海 以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来 最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来 我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普徧供养诸如来 我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜 十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转於无上妙法轮 诸佛若欲示涅盘 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生 所有礼赞供养福 请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道 我随一切如来学 修习普贤圆满行 供养过去诸如来 及与现在十方佛 未来一切天人师 一切意乐皆圆满 我愿普随三世学 速得成就大菩提 所有十方一切刹 广大清净妙庄严 众会围绕诸如来 悉在菩提树王下 十方所有诸众生 愿离忧患常安乐 获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余 我为菩提修行时 一切趣中成宿命 常得出家修净戒 无垢无破无穿漏 天龙夜叉鸠盘茶 乃至人与非人等 所有一切众生语 悉以诸音而说法 勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心 灭除障垢无有余 一切妙行皆成就 於诸惑业及魔境 世间道中得解脱 犹如莲华不着水 亦如日月不住空 悉除一切恶道苦 等与一切羣生乐 如是经於刹尘劫 十方利益恒无尽 我常随顺诸众生 尽於未来一切劫 恒修普贤广大行 圆满无上大菩提 所有与我同行者 於一切处同集会 身口意业皆同等 一切行愿同修学 所有益我善知识 为我显示普贤行 常愿与我同集会 於我常生欢喜心 愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 於彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌 愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行 究竟清净普贤道 尽未来劫常修习 我於一切诸有中 所修福智恒无尽 定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏 一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛 一一佛处众会中 我见恒演菩提行 普尽十方诸刹海 一一毛端三世海 佛海及与国土海 我徧修行经劫海 一切如来语清净 一言具众音声海 随诸众生意乐音 一一流佛辩才海 三世一切诸如来 於彼无尽语言海 恒转理趣妙法轮 我深智力普能入 我能深入於未来 尽一切劫为一念 三世所有一切劫 为一念际我皆入 我於一念见三世 所有一切人师子 亦常入佛境界中 如幻解脱及威力 於一毛端极微中 出现三世庄严刹 十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净 所有未来照世灯 成道转法悟羣有 究竟佛事示涅盘 我皆往诣而亲近 速疾周徧神通力 普门徧入大乘力 智行普修功德力 威神普覆大慈力 徧净庄严胜福力 无着无依智慧力 定慧方便威神力 普能积集菩提力 清净一切善业力 摧灭一切烦恼力 降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力 普能严净诸刹海 解脱一切众生海 善能分别诸法海 能甚深入智慧海 普能清净诸行海 圆满一切诸愿海 亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海 三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿 我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提 一切如来有长子 彼名号曰普贤尊 我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼 愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然 如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等 我为徧净普贤行 文殊师利诸大愿 满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦 我所修行无有量 获得无量诸功德 安住无量诸行中 了达一切神通力 文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行 愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹 我既往生彼国已 现前成就此大愿 一切圆满尽无余 利乐一切众生界 彼佛众会咸清净 我时於胜莲华生 亲覩如来无量光 现前授我菩提记 蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝 智力广大徧十方 普利一切众生界 乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽 十方所有无边刹 庄严众宝供如来 最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫 若人於此胜愿王 一经於耳能生信 求胜菩提心渴仰 获胜功德过於彼 即常远离恶知识 永离一切诸恶道 速见如来无量光 具此普贤最胜愿 此人善得胜寿命 此人善来人中生 此人不久当成就 如彼普贤菩萨行 往昔由无智慧力 所造极恶五无闲 诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭 族姓种类及容色 相好智慧咸圆满 诸魔外道不能摧 堪为三界所应供 速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众 成等正觉转法轮 普利一切诸含识 若人於此普贤愿 读诵受持及演说 果报唯佛能证知 决定获胜菩提道 若人诵此普贤愿 我说少分之善根 一念一切悉皆圆 成就众生清净愿 我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沈溺诸众生 速往无量光佛刹
尔时，普贤菩萨摩诃萨於如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量，一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：「善哉！善哉！」尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界，普来集会。一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众，大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻，并诸人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《大方广佛华严经．普贤菩萨行愿品》终(（〈行愿品〉已完，此後另起）)
《大方广如来不思议境界经》云：尔时世尊为令诸菩萨及一切众生，了知诸佛深密禅定威神之力，入於三昧，名如来不思议境界。德藏菩萨问普贤菩萨三昧名字，及云何得，云何於十方世界自在示现种种佛事？普贤答已。尔时，德藏菩萨为欲利益诸众生故，复问普贤菩萨言：「其有欲证此三昧者，修何福德、施、戒、智慧？」时普贤菩萨徧於十方一切净刹现成正觉化众生者，告德藏菩萨言：「佛子，若欲证得此三昧者，先应修福，集诸善根。谓常供养佛法僧众，及以父母，所有一切贫穷苦恼、无救无归、可悲愍者，摄取不舍，乃至身肉，无所悋惜。何以故？供养佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提，令诸众生皆获安乐。供养法者，增长智慧，证法自在，能正了知诸法实性。供养僧者，增长无量福智资粮，致成佛道。供养父母、和尚、尊师，及世间中曾致饶益、赖其恩者，应念倍增报恩供养。何以故？以知恩者，虽在生死，不坏善根。不知恩者，善根断灭，作诸恶业。故诸如来，称赞知恩，毁背恩者。又常愍济诸苦众生，菩萨由此广大善根，永不退失。若人有能勤修福德，常念报恩，悲愍众生，则为菩提已在其手。应知佛说能随供养此三种田，一一成就无量善根。德藏当知，菩萨次应植广大种，由是故生此三昧芽，成菩提果。云何植种？谓持种种微妙华鬘、涂香末香，及众伎乐，恭敬供养现在诸佛，或佛形像。作是思惟，如上所说徧於虚空毛端量处，及微尘内无量刹中，一一所见诸佛威力及菩萨众。我悉於彼诸佛会中，一心正念，普皆供养。如所供养一佛法性，即是一切诸佛法性。若我供养一如来者，即为供养一切如来。随彼一一诸佛神力，能以几劫入於一念，亦尔所劫供养如来。若有众生信解此法，种植大种，即能得是如来不思议境界广大三昧。故善男子，应以此法日日供养。由是下至於诸佛所，但一敬礼，亦能令此种子增长，三昧芽生。又应常以布施、持戒、大愿、智慧而溉灌之。又复菩萨为灌三昧，修行施时，不简福田、怨亲、善恶、持戒破戒、富贵贫穷。又复思惟，施於富者虽无所用，然我自应修习施行。菩萨又应清净持戒，见毁禁者起大悲愍，不应於彼生嫌恚心。又应深发大菩提愿，我当决定念念普於徧满虚空毛端量处，乃至一切佛刹尘中无量世界，成等正觉，转妙法轮，度诸众生。如今世尊毗卢遮那，等无有异。不起功用，摄无量劫入於一念，即於如是一一刹中，各现佛刹微尘等诸佛威仪。一一威仪各度恒河沙等众生，皆令离苦。乃至虚空众生界尽，常无休息。佛子，修智慧者，若善男子、善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要须先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，应当远离妄语绮语，及诸散乱无益之事。诣精舍中，覩佛形像，金色庄严，或纯金成，身相具足，无量化佛在圆光中次第而坐。即於像前，头面礼足，作是思惟，我闻十方无量诸佛，今现在世。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。於彼诸佛，随心所乐，尊重之处，生大净信。想佛形像，作彼如来真实之身，恭敬尊重，如现前见，上下谛观，一心不乱。往空闲处，端坐思惟，如佛现前，一手量许，心常系念，不令忘失。若暂忘失，复应往观。如是观时，生极尊重恭敬之心，如佛真身现在其前，了了明见，不复於彼作形像解。见已，即应於彼佛所，以妙华鬘、末香涂香，恭敬右绕，种种供养，彼应如是一心系念，常如世尊现其前住。然佛世尊，一切见者，一切闻者，一切知者，悉知我心。如是审复，想见成已，还诣空处，系念在前，不令忘失。一心勤修，满三七日，若福德者，即见如来现在其前。其有先世造恶业障，不得见者，若能一心精勤不退，更无异想，还得速见。何以故？若有为求无上菩提，於一事中，专心修习，无不成办。譬如有人，於大海中饮一掬水，即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨若能修习此菩提海，则为已修一切三昧诸忍、诸地、诸陀罗尼。是故常应勤修匪懈，离於放逸，系念一心，要令自得现前见佛。如是修习，初见佛时，作是思惟，为真佛耶？为形像耶？知所见像，随想生故。乃至虚空毛端量处一切真佛，皆亦如是。犹如虚空，平等无异。自心作佛，离心无佛。乃至三世一切诸佛，亦复如是，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。」按：此段经文，与《观无量寿佛经》相发。修净业者，其毋忽也。
五、利行
修道之人，于将得未得之时，每有宿世怨家，现强輭境界，以图破坏，故菩萨於《法华》及《观普贤行法经》中，示其保护之相。果能志心归命，决定不被魔娆，自得圆证真如。
《妙法莲华经．普贤菩萨劝发品》云：尔时普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七帀，白佛言：「世尊，我於宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法华经》，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，惟愿世尊当为说之。若善男子、善女人，於如来灭後，云何能得是《法华经》？」佛告普贤菩萨：「若善男子、善女人，成就四法，於如来灭後，当得是《法华经》：一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，於如来灭後，必得是经。」尔时普贤菩萨白佛言：「世尊！於後五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者；若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所着者、若夜叉、若罗刹、若鸠盘茶、若毗舍闍、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养《法华经》故。是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前，其人若於《法华经》有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵《法华经》者，得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。世尊！若後世後五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是《法华经》，於三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼呪，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼呪。」即於佛前而说呪曰：
「阿檀地(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍隶(四)檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛驮波羶祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧只(十四)僧伽婆伽地(十五)帝隶阿惰僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽地三摩地伽兰地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿[少/兔]伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)」
「世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若《法华经》行阎浮提，有受持者，应作此念，皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，於无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之。其人即着七宝冠，於采女中娱乐快乐。何况受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行？若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨，有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而於中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书、受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊！我今以神通力故，守护是经，於如来灭後阎浮提内，广令流布，使不断绝。」
《观普贤菩萨行法经》云：尔时普贤菩萨复放眉间大人相光，入行者心。既入心已，行者自忆过去无数百千佛所，受持读诵大乘经典。自见故身，了了分明，如宿命通，等无有异。豁然大悟，得旋陀罗尼，百千万亿诸陀罗尼门。从三昧起，面见一切分身诸佛，众宝树下，坐师子座。复见瑠璃地妙莲华丛，从下方空中涌出。一一华间，有微尘数菩萨结跏趺坐。亦见普贤分身菩萨，在彼众中赞说大乘。时诸菩萨异口同音，教於行者清净六根。或说汝当念佛，或说汝当念法，或说汝当念僧，或说汝当念戒，或说汝当念施，或说汝当念天，如此六法，是菩提心，生菩萨法。汝今应当於诸佛前，发露先罪，至诚忏悔。於无量世眼根因缘，贪着诸色。以着色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身。世世生处，惑着诸色。色坏汝眼，为恩爱奴。故色使汝经历三界。为此弊使，盲无所见。今诵大乘方等经典。此经中说，十方诸佛。色身不灭。汝今得见，审实尔不？眼根不善，伤害汝多。随顺我语，归向诸佛、释迦牟尼佛，说汝眼根所有罪咎：「诸佛菩萨，慧眼法水，愿与洗除，令得清净。」作是语已，徧礼十方佛。向释迦牟尼佛、大乘经典，复作是言：「我今所忏眼根重罪，障蔽秽浊，盲无所见。愿佛大慈，哀愍覆护。普贤菩萨乘大法船，普度一切十方无量诸菩萨伴。唯愿慈哀，听我悔过，眼根不善，恶业障法。」如是三说，五体投地。正念大乘，心不忘舍。是名忏悔眼根罪法。称诸佛名，烧香散华；发大乘意，悬缯旛盖。说眼过患，忏悔罪者，此人现世见释迦牟尼佛，及见分身无量诸佛。阿僧只劫，不堕恶道。大乘力故，大乘愿故，恒与一切陀罗尼菩萨，共为眷属。作是念者，是为正念。若他念者，名为邪念。是名眼根初境界相。净眼根已，复更诵读大乘经典，昼夜六时，胡跪忏悔而作是言：「我今云何但见释迦牟尼佛、分身诸佛，不见多宝佛塔全身舍利？多宝佛塔，恒在不灭，我浊恶眼，是故不见。」作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛即以右手开其塔户。见多宝佛入普现色身三昧。一一毛孔，流出恒河沙微尘数光明。一一光明，有百千万亿化佛。此相现时，行者欢喜，偈赞绕塔，满七帀已。多宝如来出大音声赞言：「法子，汝今真实能行大乘，随顺普贤眼根忏悔。以是因缘，我至汝所，为汝证明。」说是语已，赞言：「善哉！善哉！释迦牟尼佛能说大法，雨大法雨，成就浊恶诸众生等。」是时行者见多宝佛塔已，复至普贤菩萨所，合掌敬礼，白言：「大师，教我忏悔。」普贤复言：「汝於多劫耳根因缘，随逐外声。闻妙音时，心生惑着。闻恶声时，起百八种烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事，恒闻恶声。生诸攀缘颠倒听故，当堕恶道边地邪见不闻法处。汝於今日诵持大乘功德海藏，以是因缘，见十方佛、多宝佛塔。现为汝证，汝应自当说己过恶，忏悔诸罪。」是时行者闻是语已，复更合掌，五体投地而作是言：「正徧知世尊，现为我证。方等经典，为慈悲主。唯愿愍我，听我所说。我从多劫乃至今身，耳根因缘，闻声惑着，如胶着草。闻恶声时，起烦恼毒，处处惑着，无暂停时。坐此窍声，劳我神识，坠堕三涂。今始觉知，向诸世尊，发露忏悔。」既忏悔已，见多宝佛放大光明。其光金色，徧照东方及十方界。无量诸佛，身真金色，东方空中，作是唱言：「此佛世尊，号曰善德。」亦有无数分身诸佛坐宝树下，师子座上结跏趺坐。是诸世尊，一切皆入普现色身三昧。皆作是言：「善哉！善哉！善男子，汝今读诵大乘经典，汝所诵者是佛境界。」说是语已，普贤菩萨复更为说忏悔之法：「汝於前世无量劫中，以贪香欲分别诸识。处处贪着，堕落生死。汝今应当观大乘因。大乘因者，诸法实相。」闻是语已，五体投地，复更忏悔。既忏悔已，当作是语：「南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼分身诸佛！」作是语已，徧礼十方佛、南无东方善德佛及分身诸佛。如眼所见，一一心礼，香华供养。供养毕已，胡跪合掌，以种种偈，赞叹诸佛。既赞叹已，说十恶业，忏悔诸罪。既忏悔已，而作是言：「我於先世无量劫时，贪香味触，造作众恶。以是因缘，无量世来，恒受地狱、饿鬼、畜生、边地、邪见诸不善身。如此恶业，今日发露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。」既忏悔已，身心不懈，复更读诵大乘经典。大乘力故，空中有声告言：「法子，汝今应当向十方佛赞说大乘，於诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父，汝自当说舌根所作不善恶业。此舌根者，动恶业相，妄言绮语、恶口、两舌、诽谤、妄语，赞叹邪见，说无益语。如是众多诸杂恶业，鬭构坏乱，法说非法。如是众罪，今悉忏悔。」诸世雄前，作是语已，五体投地，徧礼十方佛。合掌长跪，当作是语：「此舌过患无量无边，诸恶业刺从舌根出，断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种，於非义中多端强说，赞叹邪见如火益薪。犹如猛火伤害众生，如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善，当堕恶道百劫千劫，以妄语故堕大地狱。我今归向南无诸佛，发露黑恶。」作是念时，空中有声：「南方有佛名栴檀德，彼佛亦有无量分身，一切诸佛皆说大乘，除灭罪恶。如此众罪，今向十方无量诸佛大悲世尊，发露黑恶，诚心忏悔。」说是语已，五体投地，复礼诸佛。是时诸佛复放光明，照行者身，令其身心自然欢喜，发大慈悲普念一切。尔时诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法，亦教爱语，修六和敬。尔时行者闻此教勅心大欢喜，复更诵习终不懈息。空中复有微妙音声，作如是言：「汝今应当身心忏悔。身者，杀盗淫。心者，念诸不善、造十恶业及五无闲。犹如猨猴，亦如黐胶，处处贪着，徧至一切六情根中。此六根业，枝条华叶，悉满三界、二十五有、一切生处，亦能增长无明、老死、十二苦事，八邪八难无不经历。汝今应当忏悔如是恶不善业。」尔时行者闻此语已，问空中声：「我今何处行忏悔法？」时空中声即说是语：「释迦牟尼，名毗卢遮那，徧一切处。其佛住处，名常寂光。常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜灭受想处，净波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处，如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故。如是应当观十方佛。」时十方佛各伸右手摩行者头，作如是言：「善哉！善哉！善男子，汝今读诵大乘经故，十方诸佛说忏悔法。菩萨所行，不断结使，不住使海。观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起，如空中风无依止处。如是法相，不生不没。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切诸法，皆亦如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心，法不住法，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。行此忏悔者，身心清净，不住法中，犹如流水。念念之中，得见普贤菩萨及十方佛。」时诸世尊以大悲光明，为於行者说无相法。行者闻说第一义空。行者闻已，心不惊怖，应时即入菩萨正位。佛告阿难：「如是行者，名为忏悔。此忏悔者，十方诸佛、诸大菩萨所行悔法。」佛告阿难：「佛灭度後，佛诸弟子，若有忏悔恶不善业，但当读诵大乘经典。此方等经，是诸佛眼，诸佛因是得具五眼。佛三种身，从方等生。是大法印般涅盘海。如此海中，能生三种佛清净身。此三种身，人天福田应供中最。其有读诵大方等典，当知此人具佛功德。诸恶永灭，从佛慧生。」尔时世尊而说偈言：
若有眼根恶 业障眼不净 但当诵大乘 思念第一义 是名忏悔眼 尽诸不善业 耳根闻乱声 坏乱和合义 由是起狂乱 犹如痴猨猴 但当诵大乘 观法空无相 永尽一切恶 天耳闻十方 鼻根着诸香 随染起诸触 如此狂惑鼻 随染生诸尘 若诵大乘经 观法如实际 永离诸恶业 後世不复生 舌根起五种 恶口不善业 若欲自调顺 应勤修慈心 思法真寂义 无诸分别相 心想如猨猴 无有暂停时 若欲折伏者 当勤诵大乘 念佛大觉身 力无畏所成 身为机关主 如尘随风转 六贼游戏中 自在无罣碍 若欲灭此恶 永离诸尘劳 常处涅盘城 安乐心憺怕 当诵大乘经 念诸菩萨母 无量胜方便 从思实相得 如此等六法 名为六情根 一切业障海 皆从妄想生 若欲忏悔者 端坐念实相 众罪如霜露 慧日能消除 是故应至心 忏悔六情根
说是偈已，佛告阿难：「汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法，普为十方诸天世人广分别说。佛灭度後，佛诸弟子，若有受持读诵解说方等经典。应於静处，若在冢间、若林树下、若阿练若处，读诵方等，思大乘义。念力强故，得见我身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛。普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨，恭敬法故，持诸妙华，住立空中，赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故，诸佛菩萨昼夜供养是持法者。」佛告阿难：「我与贤劫诸菩萨等，及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿劫阿僧只数生死之罪。因此胜妙忏悔法故，今於十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者，若欲现身见十方佛及普贤菩萨，当净澡浴，着净洁衣，烧众名香，在空闲处，应当读诵大乘经典，思大乘义。」佛告阿难：「若有众生，欲观普贤菩萨者，当作是观。作是观者，是名正观。若他观者，名为邪观。」佛灭度後，佛诸弟子，随顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业报。其有众生，昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法。一弹指顷，除却百万亿阿僧只劫生死之罪。行此行者，真是佛子，从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨，为其和尚，是名具足菩萨戒者。不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。尔时行者若欲具足菩萨戒者，应当合掌，在空闲处，徧礼十方佛，忏悔诸罪，自说己过。然後静处白十方佛而作是言：「诸佛世尊，常住在世。我业障故，虽信方等，见佛不了。今归依佛，唯愿释迦牟尼正徧知世尊，为我和尚。文殊师利，具大慧者，愿以智慧授我清净诸菩萨法。弥勒菩萨，胜大慈日，怜愍我故，亦应听我受菩萨法。十方诸佛，现为我证。诸大菩萨，各称其名，是胜大士，覆护众生，助护我等。今日受持方等经典，乃至失命，设堕地狱，受无量苦，终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故，今释迦牟尼佛为我和尚，文殊师利为我阿闍黎。当来弥勒愿授我法，十方诸佛愿证知我，大德诸菩萨愿为我伴。我今依大乘经甚深妙义，归依佛，归依法，归依僧。」如是三说，归依三宝已，次当自誓，受六重法。受六重法已，次当勤修无碍梵行。发旷济心，受八重法。立此誓已，於空闲处，烧众名香，散华供养一切诸佛及诸菩萨、大乘方等，而作是言：「我於今日发菩提心，以此功德普度一切。」作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思方等义，一日乃至三七日。若出家、在家，不须和尚，不用诸师，不白羯磨。受持读诵大乘经典力故，普贤菩萨劝发行故，是十方诸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身，戒定慧解脱，解脱知见。诸佛如来，从此法生，於大乘经，得受记莂。是故智者，若声闻人，毁破三归五戒、及八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒，及诸威仪。愚痴不善、恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患，还为比丘具沙门法者，当勤修读方等经典，思第一义甚深空法，令此空慧与心相应。当知此人於一念顷，一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式，具诸威仪，应受人天一切供养。若优婆塞，犯诸威仪，作不善事。不善事者，所谓论说佛法过恶，论说四众所犯恶事，偷盗淫泆，无有惭愧。若欲忏悔灭诸罪者，当勤读诵方等经典，思第一义。若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官，是诸人等，贪求无厌，作五逆罪，谤方等经，具十恶业。是大恶报，应堕恶道，过於暴雨，必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者，应生惭愧，忏悔诸罪。云何名为刹利居士忏悔罪法？忏悔法者，但当正心，不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难。应当系念，修六念法，亦当供给、供养持大乘者。不必礼拜，应当忆念甚深经法第一义空。思是法者，是名刹利居士修第一忏悔。第二忏悔者，孝养父母，恭敬师长，是名修第二忏悔。第三忏悔者，正法治国，不邪枉人民，是名修第三忏悔。第四忏悔者，於六斋日，勅诸境内，力所及处，令行不杀，修如此法，是名修第四忏悔。第五忏悔者，但当深信因果，信一实道，知佛不灭，是名修第五忏悔。佛告阿难：「於未来世，若有修习如此忏悔法，当知此人着惭愧服，诸佛护助，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。」
六、应化
菩萨俯应羣机，如一月当空，普印众水。举凡江海沟渠，一勺一滴，皆现圆月。月何容心哉？以其高而明故也。菩萨无心，以众生之心为心故，得随其诚之大小，而为应化摄受焉。《华严清凉疏》云：「普贤身不可思议，略有三类。一、随类身：随人天等见不同故。二、渐胜身：乘六牙象相庄严故。三、穷尽法界身：帝网重重无有尽故。」盖第三即普贤法身。如《华严．阿僧只品》偈言：「於一微细毛端处，有不可说诸普贤；一切毛端悉亦尔，如是乃至徧法界。」又〈行愿品〉偈言：「一身复现刹尘身，一一徧礼刹尘佛。」是也。第二即普贤报身。如《观普贤行法经》言：「普贤菩萨生东方净妙国土，身量无边，色相无边。」又《华严经．寿量品》言：「最後胜莲华世界贤胜佛刹，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。」又〈行愿品〉言：「往生极乐世界，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨等，色相端严，功德具足」是也。第一即普贤化身。如《法华》、《楞严》二经言：「乘六牙象，以众生喜见身，现其人前。」又〈行愿品〉言：「我为菩提修行时，一切趣中成宿命，天龙夜叉鸠盘茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法」是也。末法众生，垢深障重，得一瞻大士化身，已属大善根福德因缘，何敢望见法、报二身？故大士隐胜显劣，而峨山即为应化之场。旧志称：峨山应化，始於汉明帝时，里人蒲公采药，见麋迹似莲华，询诸千岁宝掌菩萨。掌令往洛阳问摩腾、法兰二尊者，兰曰：「《华严经．菩萨住处品》有文：『西南方有处，名光明山，从昔已来，诸菩萨众於中止住。现有菩萨，名曰贤胜，与其眷属三千人俱，常在其中而演说法。』所谓贤胜，即普贤也。」蒲归，乃建普光殿，供愿王菩萨像。菩萨示现始於此。
按：〈菩萨住处品〉乃佛在摩竭提国阿兰若菩提道场所说，其西南方自不在震旦。又菩萨名为贤胜，而非普贤。引经为证，岂可改易经文？故此说颇啓後人之疑，而不少辨论。但普贤菩萨既以法界藏身，无往不在，又恒顺众生之愿，无感不应。峨眉从汉以来二千年，大小寺宇莫不崇奉普贤菩萨。四方信士礼敬普贤者，亦莫不指归峨眉。则此山为大士应化之地，更复何疑？正不必有经文作证也。况大士随缘赴感，如月印千江，一勺一渧无不见月；似春来大地，一草一木莫不逢春。纵有经文指菩萨住处在峨眉，岂其应化即局於峨眉？试观历史所记，大士应化事迹不限方所，故有：
降中兴以慰宋后
刘宋路昭太后，大明四年，造普贤菩萨乘白象像，供於中兴寺，因设讲于寺。其年十月八日，斋毕解座，会僧二百人。于时寺宇始构，帝甚留心，辇跸临幸，旬必数四。僧徒勤整，禁卫严肃。尔日，僧名有定，就席久之；忽有一僧预于座次，风貌秀举，合堂惊瞩。斋主与语，往还百余言，忽不复见。列筵同覩，识为菩萨降临。
来天安以应道温
刘宋大明中，有寺统法师名道温，居秣陵县。见皇太后叡监冲明，圣符幽洽，涤思净场，研襟至境。固以声藻震中，事灵梵表。乃创思熔斲，抽写神华，模造普贤圣像。宝倾宙珍，妙尽天饰。所设讲斋讫，其月八日，衬会有限，名簿素定，引次就席，数无盈减。转经将半，景及昆吾，忽覩异僧预于座内。容止端严，气貌秀发。举众瞩目，莫有识者。斋主问曰：「上人何名？」答曰：「慧明。」问：「住何寺？」答云：「来自天安。」言对之间，倏然不见。合堂惊愧，徧筵肃心，以为明祥所贲，幽应斯阐云。
乘马入道冏之堂
刘宋沙门释道冏，扶风好畤人，姓马。学业淳粹，弱龄有声。元嘉二年九月，在洛阳为人作普贤斋，道俗四十许人。已经七日，正就中食，忽有一人，袴褶乘马，入至堂前，下马礼佛。冏谓常人，不加礼异。此人登马挥鞭，忽失所在。便见赤光赫然竟天，良久而灭。後三年十二月在白衣家，复作普贤斋。将竟之日，有二沙门，容服如凡，直来礼佛。众谓庸僧，不甚尊仰，聊问：「何居？」答曰：「住在前村。」时有白衣张道，觉其有异，至心礼拜。沙门出门，行数十步，忽有飞尘直上冲天。追目此僧，不复知所。冏以七年与同学来游京师，时司空何尚之始构南涧精舍，冏寓居焉。夜中，忽见四人乘一新车，从四人，传教，来在屋内，呼与共载。道冏惊其夜至，疑而未言。因闭眼，不觉昇车。俄而至郡後沈桥，见一贵人，着帢被笺布单衣，坐牀，焘繖形似华盖。卤簿从卫可数百人，悉服黄衣。见冏，惊曰：「行般舟道人，精心远诣，只欲知其处耳，何故将来？」即遣人引送。冏还至精舍门外，失所送人，门闭如故。呼唤久之，寺内诸僧咸惊相报告，开门纳之。视所住房户，犹故关之。
驾象降普明之室
刘宋上定林寺释普明，姓张，临渭人。少出家，禀性清纯，蔬食布衣，以忏诵为业，诵《法华》、《维摩》二经。凡讽诵时，有别衣别座，未尝秽杂。每至〈劝发品〉，辄见普贤乘象，立在其前。诵《维摩经》，则闻空中唱乐。又善神呪，所救皆瘉。乡人王道真妻病，请明来呪。明入门，妇便闷绝。俄见一物如狸，长数尺许，从狗窦出，因此而瘉。明尝行水傍，祠巫觋云：「神见之，皆奔走。」以宋孝建中卒，春秋八十有五。(上四则，见《法苑珠林．卷十七．普贤部》。)
化女子而求宿，显昙翼之真修
晋昙翼，余杭人。初入庐山依远公，後往关中见罗什。东还会稽，入秦望山，诵《法华经》十二年。感普贤大士化女子，身披采服，携筠笼，一白豕，大蒜两根，至翼处求宿。曰：「妾远往探亲，值天大雪，迷失道路。现日将暮，不知所往。豺狼纵横，归无生理，听托一宿。」师却之力，女复哀求不已，遂令居草牀上。夜半，号呼腹痛，告求按摩。翼辞以持戒，不应手触。女号呼愈甚，翼乃以布裹锡杖，遥为按之，痛减而已。次晨，女谢而出，涌身虚空，现普贤相；采服化祥云，豕变白象，蒜化双莲。垂手摩翼顶，为其授记而灭。郡太守孟顗闻於朝，勅建法华寺，即今天衣寺也。(本旧志〈志余〉)
为拾得以驱牛，示亡僧之破戒
唐天台国清寺，作务僧拾得，普贤化身，异迹甚多。一日牧牛，值寺僧布萨。拾得驱牛至，大笑曰：「悠悠者聚头。」时持律首座呵曰：「风人，何以喧碍说戒！」拾得曰：「我不牧牛也，此羣牛多是此寺知僧事人也。」乃呼各亡僧法号，牛各应声而过。举众惊愕，咸思改往修来，感菩萨垂迹度脱。(《高僧传三集》)
入莲华之胜会，二圣书名
宋长芦宗赜，宗教双通，悟证深远。遵庐山之规，建莲华胜会。一夕，梦一乌巾白衣，风貌清美，可三十许。揖谓赜曰：「欲入莲华会，求书一名。」赜乃取会录，问曰：「何姓名？」答曰：「普慧。」书已，白衣又云：「家兄亦求书一名。」曰：「令兄何名？」答曰：「普贤。」言讫遂隐。既觉，询诸耆宿曰：「《华严经．离世间品》有普贤、普慧二菩萨，助扬佛法。吾今建会，共期西方，感二大士幽赞，乃以二大士为会首。」於是远近向化焉。(《净土圣贤录》)
授净梵之羯磨，圆音嘉奖
宋佛护，字净梵，主姑苏大慈，讲三大部，兼礼《法华忏》。至第三会，感普贤授羯磨法，称净梵比丘者三，洪音如撞巨钟。三昧将圆，有二僧来作礼曰：「春至天台石梁礼圣迹。」忽见空中飞华，异香非常。有一僧曰：「姑苏梵法主散华至此。」语毕即不见，某因来礼座。(《高僧传新四集》)
道潜礼忏，停象驾於三门
五代吴越，钱塘永明寺释道潜，礼阿育王佛舍利塔，见舍利在悬钟之外绕行。悲喜交集，因礼《普贤忏》三七日。忽见普贤乘象在塔寺三门停止，象鼻直枕忏室。吴越国王请入府，授菩萨戒，造永明寺以居之。(《高僧传三集》)
辨才戴经，授《华严》之玄义
唐僧辨才，不知何许人。幼事裕法师，以《华严》为业。久而不悟，乃别护净，造香函盛经，顶戴行道。凡经三载，普贤指授玄义，忽尔成诵，焕若临镜。(《华严持验记》)
则章亲证三昧，径往莲邦
宋则章与若愚友善，同修净业，广为劝导。後章既没，愚梦神人告曰：「汝同学则章得普贤行愿三昧，已生净土，彼方待汝。」觉而沐浴更衣，命众念佛诵经，端坐默听。忽云：「净土现前，吾其往矣。」书偈而逝。(《高僧传新四集》)
海云应现五台，普利含识
唐海云居清凉山南台峭绝幽僻处。其刻苦办道，俭而难遵，後没於其处。昔传载：「云是普贤菩萨应化」。盖菩萨无处不现身，与文殊互为主伴，以度众生也。(《高僧传三集》)
说乐邦之胜异，偕文殊同登莲台
唐法照礼五台，见异光。值二童子，引入化竹林寺，金地宝树，以为庄严。登讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据狮子座；万众围绕，而为说法。照作礼问曰：「末代凡夫，去圣时遥，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门最为其要？」文殊告曰：「汝今念佛，今正是时。诸修行门无过念佛、供养三宝。福慧双修，此之二门最为善要。我於过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法、般若波罗蜜、甚深禅定、乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。」照问：「当云何念？」文殊言：「此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无闲断。命终决定往生，永不退转。」语已，二大圣同舒金臂，摩照顶曰：「汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。」照欢喜作礼，辞而退。(《净土圣贤录》)
息地狱之苦轮，与地藏共居树杪
吴门王建，死至冥，查系误勾，命回生。见地狱黑焰蔽空，号叫如霆吼。三老僧趺坐大树杪，每狱囚痛声腾沸时，以净水洒之，声即停息。询之，则观音、普贤、地藏三大士也。(《现果随录》)
证大行於普胜，尘数同名
《华严经》说〈普贤行品〉：十方刹尘菩萨，同名普贤，各从普胜世界来此作证。
住海岛之牢山，威神亦着
《华严经．菩萨住处品》云：「震旦国有一住处，名那罗延窟。从昔以来，诸菩萨众於中止住。」《大疏》云：「那罗延，此云坚牢，昔云青州。界东有牢山，现有古佛迹，此应是。」今之此山，灵迹显着，不减清凉。时称普贤所居，往往有覩。
至于竖子现普贤之相，孕妇产徧吉之身，其慈悲济度，尤为不可思议
唐开元初，陕西同州界有数百家，为东西普贤邑社，造普贤菩萨像，每日设斋。东社邑家青衣，以斋日生子於其斋次，名之曰「普贤」。年至十八，任为愚竖厮役之事。後因设斋日，此竖忽推普贤像，而坐其处。邑老观者咸怒，诟骂，复加鞭挞。普贤笑曰：「吾以汝志心，故生此中。今见真普贤，而不能加敬，何也？」於是变其身为普贤菩萨相，身黄金色，乘六牙象，飞腾空中，放大光明。天花彩云，五色相映，少顷遂灭。邑老方悟示现，大生惊惭。又西社为普贤邑斋者，僧徒方集，忽有孕妇临产，窜入菩萨堂内。人怒呵之，不能禁止，遂产一男於莲座前。污秽狼藉，人莫敢提挈，深加诟辱。忽失妇人所在，男孩变为普贤菩萨，相好端严，光明照烛。所见污秽皆成香花。乘象腾空，渐渐隐灭。诸父老自恨愚暗，不识菩萨，刺目忏悔者十余人。(《太平广记》)
由是观之，菩萨变现，岂凡人所能识？於此足觇大士度生，本无方所。攀《华严》以证峨眉之住者，未免拘墟。而别峨眉於普贤之外者，更同梦呓也。
峨眉山志卷二终
附录：《华严经》依普贤愿王得生极乐撮要(并释)
〈行愿品〉普贤菩萨於逝多林末会，发十大愿王。其一一愿皆云：「虚空界尽，众生界尽，我此大愿无有穷尽。是人临命终时，最後刹那，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，无复相随。唯此愿王，不相舍离，於一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普於十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。乃至能於烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生极乐世界。」又下偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。」
道纯法师释曰：
问：〈普贤行愿〉是《华严》流通，何故於世界海中偏指极乐？既信解圆宗，十方佛刹，皆可往生；结归西方，必有深旨？
答：普贤为善财海众说愿王已，结归西方者，盖为信解圆宗人，入文殊智，修普贤行，福慧事理，皆称法界。此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣。然犹力用未充，未及如来出现普利众生。所以暂依净土，亲近弥陀海众，直至成佛。故经曰：「亲覩如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大徧十方，普利一切众生界。」即斯意也。
