峨眉山志卷四
第四、寺庵胜概(附：堂、殿、院、楼、阁、亭、桥、坊、塔。)
法王到处，法众恒随。峨眉为中国最高之山，实普贤应化之地。以故十方缁素，咸来投诚而依栖。历代王臣，悉各从事於建造，致使琳宫绀殿，棋布云岩；草舍茅篷，星罗幽岫。或参禅以冥契佛心，或宏教以啓迪众智。在昔建筑甚多，晚近颓废不少。姑依旧志，略录大端。凡新建者，备诸图说。故志寺庵。
寺
光相寺，在大峨峯顶。相传汉明帝时建，名普光殿。其改名光相，当在唐宋时也。明初洪武遣僧宝昙重修，始以铁为瓦。明末倾圮，清巡抚张德地捐俸重修，有碑记。由此而下，为天王殿。殿後左右，祖师、龙神二堂。正中锡瓦普贤殿。又为铜瓦殿，僧别传开建。殿後有坊，曰扪参历井坊，旁有井络泉。由此左上为藏经阁，有旧颁龙藏，今失其半。阁一名永延寺，僧妙峯开建。峯後惟密嗣修，寿九十七。清云南援剿总兵祁三昇捐资添造铁瓦，往来朝山者，多憩息焉。自楼左向後，层梯而上，峯顶为渗金小殿，一名永明华藏寺。殿左右有小铜塔四座(明万历间，僧妙峯募渖王及川督等铸)。殿瓦、柱、门、棂、窗、壁，皆铜为之而渗金。广一丈四尺五寸，深一丈三尺五寸，高二丈五尺。前安愿王像驾，四壁万佛围绕。门阴刻全蜀山川形胜，水陆程途，一览了然。妙峯曾募造金殿三座，分送五台、峨眉。其一座欲载送普陀，至金陵，遇普陀僧，恐招海盗，不敢受，遂送江宁宝华山供奉云。向左为覩佛台，即放光处，在光相寺前，约丈许。台下千佛岩在右，金刚石(石下即七宝台)在左。辟支、童子二台，两两对照，若龙虎然，亦山顶形势最胜处也。
天门寺，在天门石下，僧瑞峯建。石凡三折，始达山路，丹青不能似也。
护国草庵寺，明万历赐额，又名圆通庵。在天门石右，通天和尚建。有慈圣太后手书佛号金绣长旛，今失。唯所赐九层沈香塔尚存。
大佛寺，县东郊。明万历间，通天和尚之徒无穷，至京奏请慈圣太后开建。寺有千手千眼观音大士铜像。土木弘丽，赐有香灯田五百亩，载在碑记。
西坡寺，在城西南，唐武德六年建。旧名寿圣西坡寺，游山者往来多宿此。
圣积寺，离峨眉县五里，即古慈福院。正德三年内江王重修。寺内有铜塔，高二丈许，永川万华轩所施。寺前有楼，曰真境，一名老宝，乃慧宝禅师建。楼上有魏鹤山书「峨峯真境」四大字，内名贤题咏最多。旧志：「後岭有洪范庵，过岭有华严楼，大悲、兴圣二庵，今俱废。唯儒林桥隔涧西坡寺、度凹十方院无恙耳。」
伏虎寺，在伏虎山下，行僧心安开建。宋绍兴间虎狼为患，人迹罕见。有高僧士性建尊胜幢一座，据镇方隅，患遂息。明末毁於兵火，继得贯之和尚偕徒可闻禅师结茅接待，历有数稔。於清顺治十八年，督抚、司道捐俸修建。前後左右，凡列一十三层，甚为弘敞，诚峨眉之大观也。
华严寺，一名归云，在玉女峯下。唐昌福达道禅师道场。宋绍兴三年，僧士性重修。寺有旋螺殿，极奇古，初为白牛长老住持。明洪武时，僧广圆领帖焚修。成化，改为会福寺。有宋绍兴碑，及华严堠，左刻「至州十五里」(州，疑指今峨眉县)，右刻「至山顶七十里」。玉女峯顶上有池，宋有天女馈食邛州刺史冯楫故事，详〈形胜〉。
中峯寺，一名集云；在白云峯下，一名白岩，本晋乾明观。时道士惑于三月三日昇仙之说，岁为毒蟒所食。有资州明果禅师至，暗伏猎人射杀之。道士感激，改观为寺事焉。宋高僧茂真尊者重修。宋时孙、王、宋三真人羽化於此。又黄鲁直习静处也。明洪武时，僧慧安、法昙长老住持。内普贤大士殿，明成化三年，蜀昭王建。
黑水寺，在对月峯，创自晋魏肇公。唐僖宗间，高僧慧通住锡，道闻朝廷，勅建永明华藏寺，并赐无缝衣、玉环、供器。沧桑无存。弘建普贤、延福、中峯、华严四刹，以山相火，易二水三云抑之。继席祖庭，位列《传灯》。承璟、义钦、黑水、昙振、洞溪、广悟，前後七代，悉宗风大振，故古今称「峨眉祖堂」。黑水、洞溪俱以山彰名也。
前牛心寺，在双飞桥上牛心岭。
後牛心寺，宋继业三藏开建。一名卧云寺；一名延福院，即孙真人修真处。有吴道子画壁〈十八罗汉像〉，一云张僧繇画。宋淳佑间，僧绍才重修。明洪武时，广济禅师住持。
万年寺，即白水寺，昔蒲氏事佛旧址，寺创自晋时。唐慧通禅师精修。唐人有「听广濬禅师弹琴处」，即此寺。在宋为白水普贤寺，内敕建铸大士铜像，并殿高十余丈。太宗、真宗、仁宗，俱有御赐宝供。三经回禄，无存。明嘉靖间，旋修旋毁。万历间，敕改圣寿万年寺。寺前有大峨楼，楼前有南戒名宗坊。左竖只树林坊。寺内殿凡七层，一毗卢、一七佛、一天王、一金刚、一大佛、一甎砌旋螺（中供铜铸普贤丈六金身骑象像）、一接引殿。殿有明末代巡黄冈梧阳刘公捐造真武祠，今废。寇乱，寺焚毁殆半。清巡抚张公捐俸庄严，载有碑记。寺有明万历颁赐藏经，今失，唯一敕尚存。
灵岩寺，在大峨山下。南进高桥，宝掌和尚结庐旧址。宝掌，周威烈王十二年生，至唐高宗显庆二年卒，寿一千七十一岁。其寺历代重兴。至宋绍兴五年，改护国光林寺。明成化元年，又改为会福寺。後天顺四年，颁赐龙藏。
棋盘寺，在城南。进高桥，经太平墩路口，茂真尊者开建。墩前有一泉，常温。
蟠龙寺，近新开寺，进黄沙溪、冷竹坪，唐慧觉禅师开建。
新开寺，在伏虎寺後，鞠家漕。万历三年，九老洞僧大用建。
香岩寺，离伏虎寺後三里，西域香岩尊者居此。
西禅寺，在县西南十五里罗目街上。寺以僧名，与医王白鹊同时。
石佛寺，在县西五里，今废。
玉屏寺，在县西十里，袁家沟。
弥陀寺，在杨镇场下，隔河即二峨山。
伽蓝寺，在杨镇场。
茶土寺，在三峨山上。
圆通寺，在四峨山下，上有花山。明印宗和尚住此，祈雨响应，感四众云集，设大戒坛。
观音寺，在经太平墩道傍，伍家坪。离城南一百里，古洞溪和尚住静处。
本寿寺，在县北二十里，深幽至极，鞠惟律师说戒所。
普贤寺，离县二十余里，宝昙国师开建。
广福寺，即前牛心寺别院，在宝现溪侧，今废。
佛到寺，在覩佛台下。由县南转西，从盘龙寺、黄沙溪、冷竹坪。开山日得石佛，故名。今废。
罗汉寺，在新开寺下。建日有梵僧赴斋，斋毕不见，今废。
果哲寺，今废。
永延寺，在九岭冈下，明周藩建。
法华寺，今废。大隐寺，俱在二峨山下。
放光寺，在後山。宋嘉州刺史王良弼奏请开建，今废。
庵(静室、馆附)
净土庵，在桫椤坪上，明万历初，大智和尚建。师名真融，楚人。戒律精严，刻苦供众。凡建立五台、伏牛、峨眉、蓥华四常住。最後至普陀开海潮寺。有遗愿碑存本庵，切戒子孙，不得背众营私，恃强相争。庵左有白龙池，水极甘洌。庵中佛像庄严细巧，最称如法。
卧云庵，在藏经阁右，性天和尚建，後毁。清总制哈公及通省文武捐俸，命可闻禅师重建。绝顶无水，唯此庵下有半月池，各庵寺仰汲，详〈形胜〉。有碑记。
回龙庵，在太子坪上，有戒坛，僧三济开建。大觉庵，在通天塔左。
法慧庵，在太子坪後。文殊庵，在七天桥右，天仙桥左，有坊曰「为天一柱」。
白衣庵。富顺庵。永定庵。圣水庵。凤凰庵。普贤庵，在天门石。
般若庵，在锡瓦殿下。弥陀庵，在锡瓦殿前。天啓庵，在山顶齿牙峯下。
禅定庵。金像庵。胜峯庵。万行庵，即太子坪，僧古智建。莲华庵。洪范庵。
华严庵。华藏庵。定慧庵。卓锡庵。毗尼庵。净居庵。法华庵。慧日庵。太虚庵。凤岭庵。解脱庵，在解脱坡上，即观音堂。
呼应庵，在大峨石右，呼应峯後。相传茂真尊者与孙真人弈棊於此。呼应庵侧，有棊盘石，有温凉二池。三仙洞庵。雄黄石庵。万公庵。今俱废。
佛会庵。白衣庵。慈圣庵。禅定庵。鉢盂庵。
千佛庵，即洪椿坪。伏牛山楚山和尚开建，德心大师重修。梵宇精洁，结构弘敞，常有千人。此地曲折幽雅，最为隐僻。
大坪庵。石笋庵，在石笋沟。宝掌庵，在佛到寺右。铁峯庵。
福寿庵，在大峨石畔，僧性天果开建(此僧另是一位，非峯顶之性天)。庵旧有九曲渠、流杯池，昔人觞咏其中。庵前有海棠，大数围，高十余丈，干直上二寻，为数百年间物。石踞神水池上，体微侧，详〈形胜〉。
龙泉庵。维那庵。月窟庵。胜峯庵。流春庵。圆教庵。白云庵。(上七庵废。)
三望坡茶庵，在中峯寺傍。妙观庵，在观心坡上。九老洞茶庵，在华严顶上。
洞泉庵，在猪肝洞下。仪凤庵，在四峨花山下。
洪范庵，有二，一在西坡寺前，一在山顶。大悲庵。石佛庵，在宋王观坝下。
三一庵，在瑜伽河下。凤岭庵。立禅庵，在曹溪洞右。宝珠庵，在石笋沟。
半月庵，兴圣庵，俱近圣积寺。
龙凤庵，即伏虎寺右静室。前蒋太史易为萝峯庵。
飞龙庵，在玉女峯下，即伏虎寺左静室。弥陀庵。圣水坪庵。定居庵，在山顶。
太湖庵，僧融虚建，庵前有太湖石。
金刚际静室。莲华社静室，在九岭冈上。九龙坪静室，在莲华石上。
象鼻岩静室。逝多园静室。牛心镇静室。培风馆，在扪参历井坊後。
堂
龙神堂，在伏虎寺左。观音堂，在解脱坡。西龙堂，在梅树垭下，今废。
喜光堂，在万年寺，今废。本尊堂，在二峨山下。三藏堂，在二峨山下，仰天窝。此处产香棃、樱桃。学士堂，在通天塔左。中静堂。
观心坡禅堂，在顶心坡後，僧空庵开建。大慈堂。沐浴堂。
会宗堂，即问宗堂，风道人明光开建。有碑记，在伏虎寺。
海会堂，在万年寺左。有御赐紫衣，及丁云鹏画历代祖师像八十八轴，今俱毁。唯佛牙尚在，重十三斤。净业堂，在万年寺右，古泉清洌，足供万人，相传下有龙窝。
殿
无量殿。
纯阳殿，在华严寺上，明御史郝衡阳建。龙神殿，在三望坡上。
白云殿，在梅子坡上，常有白云屯聚，俗名云坛。
接引殿，在八十四盘下。清顺治十七年，有河间府僧，年八十，至此，见佛像卧荒丛中，乃誓饿七日募修。时大雪，凡露饿六日，蜀赵翊皇登山，见而悯之。归白督台李公，捐金五百，命僧闻达重修。雷神殿，在雷洞左。
木皮殿，在初欢喜亭上，五里。西域阿婆多开建，即古化城寺。昔有昆明施绍高、太和王荩台来此，遇白猿献二果，啖之，俱仙去。
鷟殿，以山形如鸑鷟得名。一云「初殿」，又云「凿井初殿」。在观心坡上，骆驼岭下。昔汉蒲公采药见鹿处，後人因立此殿。殿下今尚有蒲氏村，皆公後也。
院
慈福院，在圣积寺对门。普安院，在普安桥。华林院，在青竹桥。今俱废。
龙门院，在种玉溪上。惠续尼院，在黑水寺前。即月峯禅师（惠通禅师之妹）入定处。有黑虎巡廊之异。有御赐袈裟、玉环，今失。
塔院，在学士堂右，圆觉庵下。金装通天和尚肉身在内，至今生气宛然。
楼
老宝楼，即真境楼。玉皇楼，在伏虎寺溪右。家庆楼，在飞来冈大庙後，详〈古迹〉。
大峨楼，在万年寺前，总督蔡公重建。白衣观音楼，在双飞桥上。
阁
普贤阁，在中峯寺後。归云阁，在华严寺後。普溪阁，在大峨石後，僧瑞光建。
圣水阁，在大峨石後，高僧化机隐此。明巡抚安庆吴用先筑此居之。
清音阁，在双飞桥下，琉璃亭後。有一大石，名洗心台，台上建阁，今废。
菩萨阁，在白水寺，今废。有榜曰「天下大峨山」。朝阳阁，在八十四盘上。
观音阁，在金刚台上，卧云庵後。阁前有小覩佛台。楞严阁，在山顶。
藏经阁，在山顶光相寺。万圣阁，在普贤庵下。贤首阁，在七宝台右。
亭
凉风亭，在无量殿上。宗漏亭、玉液亭，俱在大峨石。琉璃亭，在牛心石。
接王亭，在双飞桥上。四会亭，在万年寺前，有接引佛铜像。
初喜亭，在九岭冈上。大欢喜亭，在观音岩上三里。思佛亭，在桫椤坪。
桥
普庵桥(庵或作安)，在圣积寺西一里。虎溪桥，在伏虎寺前。凉风桥，在无量殿上。
解脱桥，在解脱坡下。玉女桥、青竹桥，俱在华严寺前。
虎跳桥，在万年寺左；一名七笑桥，为前贤张凤羾、安盘、程啓充、徐文华、章寓之、王宣及僧瑞堂建。太平桥，在五十三步上。
万定桥，即古万福桥，在大峨石上。百福桥，即响水桥，在歌凤台侧。
三望桥，在中峯寺上。双飞桥，在牛心寺下。两山相对，出牛心岭，自中亘垂如贯珠。左一水从雷洞坪，绕白水寺来。右一水从九老洞，绕洪椿坪来。至此界作二道，双虹跨渊。凡一桥受一水，一水出一洞(水分黑白，即符文水)，势如虬龙奋舞，两不相下。过桥始驯，久之乃合。有石状如牛心，镇峡口，晶莹如镜。观察西山张能鳞改为洗心石云。相传左桥，始轩辕游胜峯时造。右则自汉至宋，不知经几何数修理。古今多以此处为峨山第一胜景。(凡黑龙潭、宝现溪水，俱从此下，始出龙门也。)仙女桥，在息心所下，窄甚。仙迹桥，在山顶。天仙桥，在山顶。七天桥，在山顶天门石上。
积善桥，在观音岩，自此可达洪椿坪。(一名万度桥，有上中下三道。)高桥，在灵岩寺前。
坊
震旦第一山坊，在凉风桥下，即今伏虎寺。南戒名宗坊，在万年寺前。
为天一柱坊，在山顶天仙桥左。扪参历井坊，在山顶铜瓦殿後。
山後七十二古德名庵坊，在山顶大佛坪右。
塔
小金塔，在圣积寺，高二丈余，永川万华轩施。普同塔，有二：一在伏虎寺逝多林，有澄江大师藏骨；一在四会亭。小石塔，在玉泉池侧。
渗金小塔四座，在山顶铜殿侧，妙峯募造。沈香塔，在草庵寺。
肉身塔，有二：一是黑水，一是通天。大僧塔，在红珠山，即开建伏虎贯之和尚塔也。
第五、感应灵异
一心显现万法，万法不出一心。众生与佛同然，本无所谓灵异。唯众生久为业力所缚，自性功德不得受用。忽睹佛菩萨感应境界，辄诧为希有。由是返迷归悟，背尘合觉，久久必能彻证自心。故知菩萨现光，现灯及诸妙相者，乃曲垂接引之大慈悲心也。故志灵异。
光灯
诸经载佛说法时，恒放白毫光，或七宝光，是无相中之相，不可思议也。峨眉峯顶，昼则放光，夜则出灯，明由普贤示现，啓人生信。不然，何以唯菩萨道场有之，他则不闻耶？故志焉。
佛光常放於光相寺前覩佛台，下为万仞深谷，临岩作栏杆。光起时，寺僧鸣钟，朝山大众闻钟齐集，凭栏而望。放光时，每在卓午。先有兜罗緜云布满岩壑，宛如玉地，名曰银色世界。云为水波、为伞盖、为楼台诸状。上得日色照之，遂现圆光，从小渐大。外晕或七重、或五重，五色绚缦。环中虚明如镜，观者各见自身现於镜中，举手动足，影亦如之。止见己身，不见傍人，以此为异，此名摄身光。光上有金桥如虹，凭空而现，若可往来。有时云气散尽，出一光，如大虹霓圆，似水晶映物，名曰清现。凡光相依云而出；其不依云，则谓之清现，最难得者。又有白色无红晕者，曰水光。如箕形者，曰辟支光。如镜鉢形者，曰童子光。光皆一光，变态而异，名佛光。未发时，有鸟先飞过，作声曰：「佛现了！佛现了！」已而佛光果出。此类雀而稍大，只有二枚鸟，别无种类。飞入佛殿，常就僧食，但不见有长育耳。凡朝山者，心主诚敬，则一二日内，即遇光现。否则有候至旬日，不现而归者。七天桥、天门石岩畔，亦时有光现，与覩佛台前之光无异。观李中溪〈游鸡足山记〉，与此光正相类，可见佛菩萨境界皆同。圣灯，乃现於夜。凡千百数，明荧腾空，冉冉来朝佛台。就近拾之，一木叶耳。然四时皆然，其非枫林霜叶明矣。此真圣灯，凡夫无庸妄肆猜疑也。
佛光辩
何式恒
尝闻佛教圆通，扫去色空诸相。又闻佛教广大，时现百千万亿化身。盖有相无相之间，久欲致辩焉，而未果所愿。余癸亥初夏，偕山阴孟蕴士登峨峯，礼普贤愿王。陵晨，旭日初升，羣翳尽敛，蒙首、瓦屋及塞外晒经、雪岭诸山，无不面目俱现。至午余，兜罗云布，忽成银色世界。少顷，佛光从岩下渐起，绀彩夺目，不可迫视。仰首半空，突有五色祥光数道，隐现菩萨法相。余顶礼毕，益信化身之说不虚矣。夫世疑峨眉洞壑临渊，日色反射，宜有异光。复疑山中多晶石，映日益陆离而大。此皆臆说，不可以存。余特述所见以着辩，俾後之游峨者，知菩萨以无相为圆通之果，而有相未始不为广大之因也。然则有相无相之间，殆不可思议云。
佛灯辩
余客西蜀，峨眉咫尺，而未得措足者三载。每遇游峨者，辄津津问之。若佛灯一事，或云是古木叶也，或云是千岁积雪精莹凝结也。余疑之而未敢遽信。今於孟夏之望七，覩佛光後，益欲谛审於佛灯矣。夫诸佛菩萨，以至道度世，不难表光相示众生，何惜昏夜一炬，令大地光明耶？爰是暝钟初息，沙弥来报灯现，余急趋顶上，乍见一二荧荧处，犹然诸说横据胸中。未几，如千朵莲华照曜岩前，有从林出者、有从云出者、有由远渐近冉冉而至者，殆不可数计，始叹耳食之不如目睹也久矣。昔苏长公月夜泛舟，探石钟之胜，因作〈石钟山记〉，有曰：「事不经身历即言之，未必得其真；得其真矣，而未必尽其详。」盖笑李渤之陋，而叹郦元之简也。余不敏，何能纪佛灯？然亲见种种如是，又何敢不以数言附於《峨志》之末，令後人益嗤後人也！
游峨眉山记
(清)蔡毓荣(川湖总督 三韩)
古者立国，必依山川。在礼，诸侯祭其境内名山大川。山出为云为风雨，则祭之，所以祈福禳灾，佑国庇民，非独务游观、览胜概而已。苏子瞻谓：「天下山水在蜀，蜀之山水在嘉。」盖指峨山而言也。余以康熙辛亥奉命入蜀，忝为峨山主。又读《通志》，宋范成大、明陈文烛、袁子让、曹学佺游记，所称佛光、圣灯、兜罗緜云者，心羡慕之，而未能无疑也。九月，余自蜀旋楚，道经嘉州，因念是山，为蜀之望。自兵火以来，蜀民鲜有孑遗；而嘉眉邛雅以南，获称安堵。斯山之灵，实式佑之，不可不修祀事。且以果右军之缘，遂命驾往登。自伏虎、万年诸兰若，历观心、鷟殿、化城、雷洞诸奇险。震悼怵心骇目，见诸前贤载记，及山图详志且悉，不复缕述。余自万年晨发，晡刻抵山巅。礼普贤大士毕，登覩佛台，俯视下界，如在天上。少顷，白云嘘布，万顷一色，望之如雪、如毡、如银海，乃所谓兜罗緜云者。无何，二佛现鸟如鸜鹆，依人衣袖间，鸣曰：「佛现！佛现！」忽大云中现五色光，或黄、或赤、或紫、或绿、或碧，轮囷蓬渤，如太极晕、如大圆镜，光彩射人，重重摄入。大众欢呼，叹未曾有。迨至夜分，主僧复报圣灯现矣。余疾起往视，初见一灯二灯，旋绕虚空；已复散为百为千，若列宿海，若繁星翳天。寺僧合十向余，谓：「曩间宰官居士登山，候至数日，十余日，求一见佛光不可得。今公甫至，三相俱现，非具大福德、至诚虔感，何遽为诸佛菩萨感应摄受，若此之神速也？」余逊谢不敢当。自念今岁仲冬，为家大人六袠诞期，余感荷大慈，获覩瑞相，不胜庆幸。私心默祷，愿此光明云，上为圣天子有道万年，受兹百福；家大人寿考康宁，永锡纯嘏。盖余至此，始信诸佛菩萨境界，不可思议。《华严经》所称大光明山、普光明殿、藏海宝网、香云徧满，皆真实语，非亲至其境者，不能知也。唯是自有此山以来，登者众矣，或旬日始见佛光，又未能悉见所谓圣灯、兜罗緜云者。余皆一朝见之，可不谓厚幸、一大奇缘也哉？是游也，同行有皖江刘灊柱。余谟诸君子抵山稍後，仅见圣灯、緜云，未及覩光。余以王事於役，次日即下山，不及少留，方欲以是傲诸君子。灊柱笑而言曰：「佛光常住，相犹无相。若人以相见佛，佛即以相现；若人以无相见佛，佛即以无相现。凡所有相，皆是虚妄。使余谟见犹不见，而况欲以见见乎？」余喜其言通於禅，故泚笔记之，而并录其语于後。清康熙辛亥。
佛现鸟赋
(明)廖大亨(四川巡抚)
杜宇化蜀，灵鹫开山。物无小而可忽，机有动而先传。岩攒鸽鹁，眉扫蔚蓝。光飞蝃蝀，华发优昙。七宝台高，三生业重。灏养鸿蒙，碧倾空洞。爰有神鸟，状类伯劳。衣浣玄水，喙啄赤霄。绀缘丰领，羽点文苞。载飞载止，倏近倏遥。[矞*羽][羽*钺]欲转，翪翀以翘。不类潇湘叫雨，有若洪岩戏翛。机忘剥啄，智谢缯缴。作锦衣之飞使，报虹彩於神皋。言随意变，形幻舌饶。机不先而不後，缘如赴而如招。夫其崱屴峛崺之险，靉靆霠霃之交。霜鹏戢翼，雾豹歇嚎。荔披有魅，草宿无媌。而乃有羽可仪，其音载好。既山煇以壑媚，亦虹流而霓绕。白马黄金，琪林瑶草。草木忽而葱蒨，海云遮而绘巧。耸赤城之霞标，烜文灿於海岛。使面壁儿孙，归崇佛老。目睁乎金刚闪灼，心切乎玉象缥缈。知微知彰，倏来倏杳。清绝桐花凤，慧超秦吉了。嗟乎！楚凤不作，孙龙亦邈。人我堕相，声光谁葆。尽是皮毛误大千，可以人而不如鸟？
峨眉山志卷四终
附录：《法苑珠林．千佛篇》述意文
盖闻九土区分，四生殊俗。昏波易染，慧业难基。久复爱河，长流苦海。不生意树，未啓心灯。故三明大圣，八解至人；总法界而为智，竟虚空以作身。形无不在，量极规矩之外；智无不为，用绝思议之表。不可以人事测，岂得以处所论？将欲啓愚夫之视听，须示真人之影迹。其犹谷风之随啸虎，庆云之逐腾龙。感应相招，仰惟常理。自鹿树表光，金河匿曜，故像法众生，归向有徵。虽千佛异迹，一智同途。大悲平等，随性欲而利生；宏誓庄严，运慈舟而济溺。众生有感，机缘契会也。
