浅谈天台宗性具善恶

正道

一、前言

“天台宗”是依天台宗第三祖智者大师因其长时间居住在“天台山”而命明的。而此宗也是因智者大师而大成的。今所讲的不是智者大师一个人所说的教理，而是一宗之教义。

问：为何本文多次引用“智者大师”的着作呢？

答：因为此宗却是由“智者大师”而成的。

佛教自印度传入此土后，所成立的第一个宗派要属天台宗了。

天台宗初祖高推“龙树菩萨”，之所以初祖高推“龙树菩萨”，是由于北齐慧文禅师读《中论》悟入‘一心三观’之旨；以南岳慧思禅师之依悟‘法华三昧’，证六根清净位，智者大师得悟‘法华三昧之前方便’，乃传其观法，依《法华经》广宣法化。由门人章安集录成书，始成一家之教法。然《中论》乃龙树菩萨所造，故此宗之远源首推“龙树菩萨”为初祖。但必须清楚的是慧文禅师是证悟于《中论》、《大论》上所讲的道理，而不是《中论》、《大论》的传承者。天台宗的教理很多、其中主要我认为是“一念三千、性具善恶等。”要想明白“性具善恶”是何义就要现明白佛门中的“性具义”与中国本土儒家“性具义”的不同。

二、正文

在中国儒家思想中，我们所知道，孔子所提倡的是“仁”。虽然孔子没有很明白的说明“性”是善是恶，但是从这点可以看出他主张性是“善”的。故孔子的传下门徒们，悉以性善而流传之。可是于孟子同时代的告子却以“性无善无不善”，荀子则主张“性恶”到后来的杨雄又提出“性是混”的几股冷空气。

三种观点如下：

告子反对“性善”而说：“人性根本无有善、恶、仁、义之分，需赖助于外界加以矫正，才能使其向善”也就是说：“人的本性是无自体的，唯随顺环境而改变着”。

荀子主张“性恶”。

在着作《性恶篇》云；“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生，而辞让亡焉……（文广略，参照世界书局出版《荀子集解》）用此视之，然则人之性恶明矣！其善者伪也。”

荀子主张是脱离“天”之存在，而以人对环境的自主观为主体，以意识思维而影响到动作。进而表现出本能所欲求的；好、恶、喜、怒……以表现于情绪上，这种动作是无制约的放纵，导致了精神方面露出了“恶”的表示，故内心所具的欲求性即属“恶”。进而造成社会的不安。但要知道，这“恶”的渊源是因为专纵己欲的原因。故荀子强调人与人必须以“师法”教法，以启遵守公约的规制，使能勉强维持人伦社会的共同生活，否则便成了生性的自然使“惟利是图”的世间了。

杨雄提出“性善恶混”的思维，他说：“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶为恶人。”这里他把人的本性看作善恶并具，为善即善，为恶即恶。也就是说：“人的本性与生俱来便有善恶，到了这个世间，如果能修善行，善性即现而成为善人，反之如果造恶，恶性即现为恶人。这里把善恶分为两个方面，无法达到统一”。

以上可以略知中国本土思想家们所讲的性所具‘善’与‘恶’的观点。这对我们可以更清楚的认识天台宗所讲的“性具善恶”有很大的帮助。

天台宗所讲的“性具”义是指：“观察十法界的有情，不但具一切善而且具一切恶。如到佛果应可现地狱、饿鬼、畜生之恶相，而于教化。这不但就本性上说如此；就是依行相上去说亦复如是；如果佛现金刚、明王、药叉贪怒、嗔痴等像，于诸暴恶造罪有情行诸恶事，这是恶事善用。在平常世间众生的恶相，是业感的幻化相，而到了佛果亦可幻化这种恶相的行事来度众生。

我认为，天台宗教理之特色可以说是“性具”之说，对三论宗的“不”与华严宗的“起”，“具”可以表示出天台宗的特色，但后来华严宗如澄观大师也引用天台宗的“性具教义”来发挥本宗的教义。所以“性具”还不能显示出天台教义的特殊性，要说台宗所讲的“性具恶”才显示出了天台宗教法的独异之处。要清楚的是“性具”是理体，所含具的有“性善”与“性恶”。

要想更清楚的认识天台宗所讲的“性具善恶”必须先了知“十界互具是向义”。

《法华玄义》卷上云：“游心法界者，观根生相对，一念心起，放十界中，必属一界。若属一界，即具百界千如，于一念中悉皆各足。此心幻师一日夜，常造种种众生，种种五阴、种种国土”。

“十界互具”是说众生一念来起时，性本清净，一念心起，是何界相。虽成何界，体必具通九界。若不通，云何一切经论咸说“心具一切法”。又说：“大地众生皆有佛性，”既具佛性，余九界之性，又岂不具足。所以在成佛时，有变化九界众生之用。

问：既然“性具善恶”，那么一阐提能成佛。否？诸佛是否有恶事现行？

答：阐提不断性德之善，遇善缘，能生善根，成就佛道。

《大涅盘经》云：“如来善知，一阐提辈，能于现在，得善根者，则为说法，后世得者，亦为说法，今虽无益，作后世因，是故如来为一阐提演说法要”。诸佛虽不断性德之恶，但永远不复生恶。

《观音玄义》云：“佛虽不断性恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，修恶不得起，故佛永无复恶”。

一阐提不断性善，诸佛不断性恶。是因为真如“佛性”，里含具一切法，“性具一切法”也可以用真如、佛性、如来藏等义概括。

从本体上说：“宇宙世出世间种种差别相，也离不开性具，因此从本具上讲十法界是互具互融的”。也因为十界互具，才能十界辗转，出现“百界”；也才能由众生一念心起，现“百界千如”，这只有显隐的差别而没有绝对相隔的差别。“一即一切，一切即一”。这就是性具，既是天台宗的圆教教义。

智者大师又以“三界互具”来显发性善恶。

佛性有三种：1，正因佛性、2，了因佛性、3，缘因佛性

正因佛性指：众生本具之理体，在凡不增，在圣不减之本性。

了因佛性指：能观照显发正因佛性之般若智慧。

缘因佛性指：能赞助开显了因佛性之善行公德。

《观音玄义》卷二云：“了是显发，缘是资助。资助于了，显发法身，了者即是般若观智，亦名慧行正道，智慧庄严。缘者即是解脱，行行助道福德庄严”。

正因佛性即是实相，而实相是能现一切法的发性，一切法包括了缘了二因。这三因的关系是诸法与实相的关系，是权与实的关系。“言缘必具了正；言了必具缘正；言正必具缘了。一必具三，三即是一，缘了二因即具善恶”。那麽，正因也就具有善恶。因此，佛与一切众生包括“一阐提”都是性具善恶的。

我们要知道“性具”是慧思禅师提出的《大乘止观法门》卷一云：“次明具足染法者，就中复有三种差别……初明具足染性；此心虽复平等离相，而复具足一切染法之性，能生生死死作生死。”

《大乘止观法门》卷二云：“次明心体具足染事者，即彼染性为染业熏，故成无名住地，及一切染法种子，依此种子现种种果报，此无相及与业界，即是染事也。然此无明住地及以种子果报等，虽有差别显现说之为事。而悉一心为体，悉不在心。”

由上述了知，慧思禅师早以提出“性具”的教义了。只不过使智者大师将其光大罢了。

三、结论

学习了天台宗的“性具”义，知道了诸佛是以成佛，我等是未成佛。我们与世尊的本性一个是显一个是隐罢了。既然了知我们的本性隐没了，为何不把我们的本性显现出来呢！

参考书目如下：

1、《太虚大师全集》

2、《天台大师性恶思想观》慧岳·《现代佛教学术丛刊》

3、《试论智者大师的“性具”思想》学斌·《台宗研究》第二期

4、《天台的性具思想及其修证意义》中智·《台宗研究》第二期

5、《从性具善恶论看天台宗的特色》徐钢泓·《台宗研究》第二期