天台教观浅谈

正达

早就知道佛教有个天台宗，是佛教中国化的第一个宗派，但是由于种种原因，迟迟未能学习、研究天台宗教理，所以也就不可能知道为什么说天台宗是第一个中国化的佛教宗派。现在因缘具足，使我有机会学习，了解天台宗。它创建于陈隋，兴盛于唐，以特有的教理和实践盛传至今，天台宗的理论体系颇具特色，影响之大、之深、之完备，都值得大家研究探讨的课题。

佛陀一代时教文繁义广，天台宗将其分判五时八教。五时，从时间上分，八教，是从教法的内容上分，有化仪四教，化法四教。化仪是教化众生的仪式，如世药方。化法是具体教化众生的方法，如世药味。五时所用不出八教，化仪无体，全依化法四教为体，所以化法四教为一代时教之纲要。化法四教即藏通别圆。藏教是异方便，权中权即教理行果皆权，是界内生灭门，治见思四住重。通教是界内无生灭门，治见思四住轻。以上二教所对机是界内众生，根有利钝，修法巧拙不同，但都只断四住惑，行三百由旬，证偏真涅盘。不知道实相常住之理。别圆二教是界外教。别教是界外生灭门治无明惑重，独菩萨法，只证但中之理，不圆融，次第修证断惑。圆教是界外无生灭门，治无明轻，圆伏，圆信，圆断，圆自在庄严，圆建立众生。前三教为权，应机利物，方便随宜；后一实，直畅本怀，究竟指归。本宗全依圆教而建立，是本宗所独有的。

佛陀一代虽广，以教观二门收尽无余。教（解门）指佛陀所说之语言文字，佛于自证境界本无言说，但以悉檀因缘无说而说三藏十二部经典。观（行门）即依教起行，揽教照心。对离根人无须另立观门，随文入观，即教明心，不起于坐即可得道。中下根性则要依教开解，解行并进，有解无行与不闻等，故要门二门。教观二门相辅相成，如车之双轮，鸟之两翼，不可偏费。教观的关系，合之双美，离则二伤，互相依赖，不可分割。正如《教观纲宗》中所指出：“观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则怠。”有观无教，则如暗证禅，盲修瞎练，难免邪行险径，坠坑落堑。有教无观，则成文字法师，恰如画饼充饥，说食数宝，一无所成，都为祖师所深恶痛绝的。天台宗一向以教观双美的特点，是极其符合释尊精神的，也是其他宗派所不能企及的，在中国八大宗派中，禅净密宗偏重于行门，华严、唯识、三论重解轻行，偏于解门。而天台宗不但教理深妙绝伦，冥契佛旨，发前人所未发，于实践门更有完整完备的内容可遵循，如四种三昧，十乘观法等，智者大师以三大部中《玄义》《文句》以教理为主，观心为旁。《摩诃止观》以观心为主，教理为旁。正是由于智者大师奠定了教观并重的基础，才使天台宗有无限持久的生命力，对佛教产生深远的影响。

天台止观大体有三种，即渐次止观，不定止观，圆顿止观。三种止观皆是圆人所修。蕅益大师云：圆人受法，无法不圆，未开圆解不应辄论修证。纵论修证，未免日劫相倍。又应根机不同故立三种止观。渐次止观，即《次第禅门》是从解起行，由浅入深，犹如登梯次第，依行相而入实相为基旨趣。分为归戒、禅定、无漏、慈悲、实相等，由此五重次第而进修持力，翻邪正，舍三恶道超三善道。次则为修习禅定，止欲蠲除散乱，以到达色、无色定道再而进修无漏道脱离三界狱，以证涅盘道，又以慈悲门，到达菩萨道，更修观法，破空假二边的偏执，而证入实相而为道的。关于渐次止观的修法，广说《次第禅门》，其主旨为：导引凡夫的行者们，必须以四禅为发端修持，进而以四无量、四无色、六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、八背舍、八胜处等法为阶次，这完备是为行者超过圆教的前方便而说的。不定止观即《六妙门》，即不分别阶位，是前渐后顿，或前或后，或浅或深，或事或理，真俗相互的观法。圆顿止观，即《摩诃止观》，它是初心便知诸法实相，修四种三昧，与诸佛所证三德秘密相应，异于渐次、不定，是始终不二，三种止观中以圆顿最殊胜，故荆溪大师赞叹，直指人心，见性成佛要门，趣无上涅盘至道。部止观，是智者大师晚年荆州玉泉寺一夏所讲，章安大师结集十卷成文，其大意由五略十广次序而说。五略：即发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。第一发心，是强调初发心时，如若不纯正，则无法至宝所城。故大心章是审明邪正，斥十种非心，以显说四谛，四弘，六即为旨趣。修大行：是摄尽所谓四种三昧的一切行法，其后三种，是因修大行的感召，才能证得大果，才能破除自他疑网，然后进入涅盘的大处，这是五略的大概。

十广：1、大意，2、释名，3、体相，4、摄法，5、偏圆，6、方便，7、正观，8、果报，8、起教，10、旨归。十章中，以第七正观为主体，正修正观，观法为十种境，所谓法尘如沙结境为十：一、阴入界境，二、烦恼境，三、病患境，四、业相境，五、魔事境，六、禅定境，七、诸见境，八、增上慢境，九、二乘境，十、菩萨境。此十种有通有别，别则有十种不同，通则每一境通于其余九种境。十种境，除阴入界，一境常自现前，恒得为观，其余九境发可为观，不发不观。所观方法又具十种法门，即十乘观法，简言之说是对象（十境）的观法，故称十乘，乘是运载为义，乃释尊所悟之理，一代时教终穷极说。佛观众生根机成熟，正直舍方便，但说无上道，畅出本怀，开权显实，三周说法，开显一乘圆顿大法。

第一观不思议境：夫观不思议境者，诚是一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，摧魔外之实相正印。一念不思议妙观，灭业障如翻大地，上根但观不思议境即可登圆初住，无功用道，任运分破无明，分证常寂光净土，何等直截。观不思议境即圆具九法，不必一一法遍行。中根须用二至七，下根须全用十法。然不思议境，其境难观，先须以思议境，广开圆解。说时虽有次第，文意相融，共成不思议妙解。观者即是能观之智，也可谓一心三观，摩诃般若，了因佛性，大真谛、照、惑等种种异名。不思议者实相理体也，可谓三止三观、法身、正因佛性、大中谛、寂照、苦，境者为所观之境，也可谓一心三止，也可名解脱，缘因佛性。以往旧解割裂分配各字各义，则未尽妙解，非今所论。初心者为“观”一“不思议”一境，三相隔历。其实既是不思议观不思议境，则境智融绝，非一非三，法尔宛然，而一而三，言一即三，举三恒一。经云：“佛问文殊：汝得不思议耶？文殊答言：不也，世尊，我即不思议，云何以不思议。《摩诃止观》云：不思议境智，即阴是观。”如此玄妙深绝，迷情谓不思议，实在思议境处别有，非也。此别教但中不思议也。圆中谓此思议境，即是不思议境。六祖云：“殊不知却白牛车，更于门外觅三车。”观不思议境五字圆融绝妙，能摄尽一代时教，也得摄尽十方三世一切佛法矣！阴入界能摄一切法，所谓大陀罗尼，总持一切法。原夫一真法性，惟如如理如如智。本无能所之分，然真如不守自性，不觉念起无明。妄分能所，一切见分，假名为心，一切相分，名之为色。众生既在妄，迷情轻重不同。大师说法开合也不同，为迷心重迷色轻则说五阴法门，合色开心。为迷色重，迷心轻则说十二入法门，合心开色。为迷心色俱重，则说十八界法门，心色俱开。则之阴入界开合之总纲。次十法界皆具阴入界。分配法界非漏非无漏法性阴入界。菩萨法界亦漏亦无漏阴入界。声闻缘觉法界无漏阴入界，人天法界有漏阴入界。四恶趣法界有漏阴入界。十法界阴入界其相皆虚，若有九界迷情，则有九界妄相生。纵然佛法界阴入界其相也虚妄，所谓自性常迷，十法界阴入界其性恒真。一一本如来藏性，地狱之性尚即三德秘藏，不思议妙境。况佛界呢？十法界各具三世间：五阴、众生、国土。共成三十种世间，一世间各具十如是法，所谓性、相体、力、作、因、缘、果、报、本、末、究竟等。一念心法尔顿具十法界，一法界各具十法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而已，介尔有心即具三千，亦不言一心在前，一切法在后，非心生一切法，故非纵。非心一时含一切法，故非横。只心是一切法，一切法是心，非张非衡，非一非异。玄妙深绝，非识所识，分言所言。所以称为不可思议境。复次，以阴入界为十境为首，因阴入界为常观境，余九界不发不观。此境圆摄余九境，烦恼及业是阴因，病为因患，魔为阴主，禅为善阴，见慢为阴因，二乘菩萨为别阴。阴入界及九界一一皆不思议，此境太广不易成就。智者大师拣去“入界，”独取五阴，于五阴中拣去四阴，独取识阴，又于识阴拣去第八、第七、前五，唯取第六意识，谓去丈就尺，去尺就寸，又谓灸病得穴，伐木得根。此一刹那一念心即是不思议境，不思议观。此观台宗无上秘要，若上根即登圆初住，佛自证诸法实相，微妙难思议，离四句，绝百非。凡有言说无实义，但信佛无言，然于无言说中炽然言说，非是确定不说，说即是无说。彻底明悟如来圆妙微言。龙树云：不自、不他、不共、不无因生。大经云：生生不可说乃至不生不生不可说。有因缘亦可得说。谓四悉檀也，四句不说，有因缘即成四门，四悉檀四门共成十六门。例如世界悉檀有四说：自生，心具一切法，闻说者欢喜。佛即说“三界无别法，唯是一心造。”他生，缘生一切法，闻者欢喜，佛即言“五欲令人堕恶道，善知识者，是大因缘，所以化导，令得见佛。”因缘共生，一切法，闻者欢喜，佛即说“水银和真金能涂色像。”离生，一切法，闻者欢喜，佛即说“十二因缘非佛作，非天人修罗作，其性自尔。”余三悉檀四说可以例知，故不烦述。则知四句具可说具不可说。法性非一非多，无明非多非一，故心即为不思议境，无非是不思三智也，如天上如意宝珠，能雨众宝，称意自在。心神灵妙具一切法，三毒惑心尚且不思议，何况不思议一心乎。

第二真正发菩提心。既知阴入界、众生、一切法皆是不思议境，则得十法界法性平等。迷此妙性则有九法界苦海无边，悟此妙性则能圆超五浊，显佛法界之真善妙色，常乐我净。故能兴同体慈悲。上求自性佛道，名智。下化众生，名悲，悲智双运发四弘愿，名为真正发菩提心。初起大悲心发愿众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。依空观发愿者，知众生、烦恼、法门、佛道即空。依假观发愿者，知众生、烦恼、法门、佛道无量。依中观发愿者，知众生、烦恼、法门、佛道如实相。以上三种观智而发四弘誓愿，则藏通析空即空，别教但中发誓，圆教一心三观圆融三谛发誓，虽空而度，虽度而空，非空非度，空度不二，不思议妙心，悲智双运，常观中道，悲智不二，拔苦与乐一贯，非偏空，非爱见，是名真正发菩提心。

第三巧安止观，又称巧修止观，善巧以法性自安其心，以法性为所安止观，为能安寂即止，照即观，用此方便令心得安。

第四破法遍，是通过破法而将心中的执着尽行除去之意，即以三观之法，遍破诸惑。

第五识通塞，通即通达，谓菩提、涅盘、六度等法。塞即闭塞，谓生死烦恼六蔽等法，即分辨识别何者是通往实相之道，何者为塞实相之道，于塞须破，于通须护，破塞存通，故名识通塞。

第六修道品，又称道品调适，调谓调停，适谓适宜，即以三十七道品调适，上破法遍及识通塞，若不以道品调适，何能与其法相应！而仍无法进道的行人，即是所修持法门不适合自己的根器、宿习，故必须铨择调停，以俾道业的精进。

第七对治助开，对即对治，治即攻治，谓行人正修观时，忽或邪倒心起，障于正行，不能前进，必须以相应之法加以对治和排除。有各种各样的助道，而其中主要使用六度，如悭贪生起时，以布施作为对治，等。

第八知位次，位谓地位，次是次序。若修行者不知位次，下根之人，必生上慢，知道自己止观成就的阶段与程度，可以排除增上慢，而继续进修。

第九能安忍，安即不动，忍即忍耐，由于以上八法，自能障转慧开，神智爽利，尚须赖于内心的策励，外境的利衰，安忍不动，才能免于退堕。

第十无法爱，或云离法爱，道相以之法，所以不进入，故须离法爱，若离法爱，即深法真中道入于初住。

总之，十乘观法等都是天台观法的核心与精华部分，是智者大师晚于华顶十年头陀妙悟，灵山亲承，佛祖正传心印所在。

青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是法身。佛说八万四千法门，门门皆自性，法法皆般若。但时届末法，离圣时遥，异端并起，百弊丛生。尤其是因偏解生狂，或偏行成愚而牵入恶道的危险的禅宗，是佛法发展两大歧路，因此偏离了佛法正确轨道。而能纠正这两种弊端，唯一是教观并重的天台宗，因而蕅益大师赞叹说“台教存，佛法存。”“以教观双美”的美名是名副其实的。无以复加地位是深有所以的。教观是台宗乃至一切佛法的关键，是一切佛法的理论与修持的总汇归，也是学佛者依之的准绳。