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天台观心诵经法
2018-06-13 12:14:39 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:2次 评论:0

天台观心诵经法


心皓


  一般来讲,诵经有两种目的,一是为了解佛教义理作为自己的修行指南,或者是为弘经说教而读经及参阅古德注疏等,详研经义。二是以诵经作为修行,这是大乘佛教的传统,佛教史传中就有许多关于诵经可增长福慧功德乃至开悟的记载。印光大师曾特别说到这一方法,他在《文钞》中说:“不敢荫一念懈怠,不敢起一念分别。从首至尾,一直阅去。无论若文若义,一概不加理会。如是阅经,利根之人,便能悟二空理,证实相法。即根机钝劣,亦可以消除业障,增长福慧。1”这是以读诵佛经作为一种修行的法门,因为其便利易行,所以受到中国佛教徒的大力欢迎和广泛实践。然而诵经之法在佛经中仅是零星地阐述,具体说明诵经观修的法门著作唯有天台创始人智者大师的《观心诵经法》一书。


  天台宗一向重视诵经这一法门的修习,智者大师有诵经方面的许多独特体验。他从小读诵《法华经·普门品》,至大贤山受教于慧思禅师时又读诵《法华》、《无量义经》、《普贤观经》等三部大经,后至大苏山读诵《法华》得以悟证法华三昧。据《天台四祖智者大师》记载,智者在大苏山修习法华三昧,经二七日,诵《法华》至〈药王品〉“是真精进,是名真法供养如来”时,“身心豁然,寂而入定”,因而阐发了以忏法理观为助缘来念诵经典,进入三昧的方法。


  智者大师曾创建了一系列的忏仪制度,这些忏法中几乎都有诵经一项的要求,如《金光明忏》立有十科仪轨中,前九法为午前所行,余时则专唱诵《金光明经》。宋代遵式所写的《金光明补助仪》,则更详细说明了唱诵《金光明经》的要求,指出诵经时除了读诵经文外,还指出应当正念思惟经义,要求行者诵经时,使文句分明,更了知音声性空,无所取著,此即忏法之理观。若能如是诵经,则是通于天台止观双运之法。大师所制定的各部忏法虽然没有一一明确说明诵经时的观心之法,其实已于实相正观一项说明。为了更明确此一观法,他特意讲述了《观心诵经法》,说明空假中一心三观之法,作为单行本流通。唐代湛然为此述有《观心诵经记》。笔者试对智者《观心诵经法》作一简单解析,原文十分简短,兹录如下:


  夫欲念经灭罪,第一先须盥漱整威仪,别座跏趺而坐;第二入观所坐之座高广严好;次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。


  次须运心作观。观我能为法师传佛正教,为四众说想所出声,非但此一席众,乃至十方皆得听受,名为假观;次观能说之人所念之经,何者是经?为经卷?是为纸墨?是为标轴?是诵者为当心念?是口念?是为龈齶和合而出?为有我身?为无我身?谁是念者?观此四众,为是实有?为后想生?四众非有,推寻毕竟无有我,能念者是名空观;虽无所念之经,而有经卷纸墨文字,虽无能念之人,而有我身为四众宣念,虽非内外不离内外,虽非经卷不离经卷,虽非心口不出心口,从始至终必无差谬,名不可思议。能作此解,能作此观,名为三观。


  虽无施者,而有法施;虽无受者,四众宛然;虽无法座,登座宣说;非一二三,而一二三,名为法施檀波罗蜜。专心执持,无诸遮碍,名为持戒。忍耐恶觉,名闻财利,皆不能恼,名之为忍。一心不息,从始至终,无有惭愧,名为精进。专念此经,无有爱味,名之为禅。分别无谬,序正流通,无不谛了,字句分明,名为般若。是名六波罗蜜具足。


  自行此法名之为实,传授外人名之为权。若从生至老,一生已办,以此成功德,于无始心名为正因种子;若有心观名为了因;高座四众说授因缘名为因缘;三因具足。若观未明,但是性德;研之不已,观心相应,名托圣胎,以胎业成就,名为修德;中间四十二位亦名性修;至于极果名为种智。伊字三点2,不纵不横,名大涅槃。名到彼岸,名第一义空平等大慧,是名念经正观。三世诸佛无不从此而生,信者可施,无问莫说。


  第三流通者。若自调自度,不名为慈;见苦不救,不名为悲。既修正观现前,复应庄严法界。所念经竟,出观之后,以此道观功德:已登正觉之者,愿度众生;入位之人,悉登上地;未入位者,即运慈悲二法,愿未来世成等正觉也。3


  观心诵经法主要包括身威仪和心作观两方面的要求。在身威仪方面,要求“盥漱整威仪”,诵经法与天台忏法有相通之处在于,诵经和行忏同样是入道场作佛事,因此正式运作之前,必须身口意三业清净。天台忏法对行者净身方面的要求是这样的:为了维护道场的庄严清净,行者在正入忏堂前,宜洗浴清净,换洁净衣出入。连拜忏用的毡褥荐席皆须新净,如此方能使道场清净,无污秽气,佛菩萨才能感降。如“若不先严净身心,卒入道场,则道心不发,行不如法,无所感降。”4“若不如是护净,则不如法,徒行无益,乃更招罪,是故行者努力护之,日三时浴者不可阙也。”5因此四部忏法都有洗浴方面的要求,并且日日洗浴,有的甚至要求一日三时洗浴,着新净衣,如入厕须更衣方可,并脱故衣及革屣远置于道场之外,不令净触混杂。这些是对行忏者入庄严道场的严格要求,诵经行者虽无特意布置的庄严道场,作为方便行法的个人诵经修持,其身口意的基本行仪亦应同于忏法,如盥漱整仪等当是最起码的要求。


  之后,为了正心摄念,须“别座跏趺而坐”,此为诵经身体姿势之要求。文中提到的“座”,是讲经或礼诵时,法师之座,一般称为高座。《大比丘三千威仪》卷上说:“上高座读经。”6《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下说:“敷百高座请百法师,讲读般若波罗蜜多经。”7高座有显示佛法尊贵之义。经是佛陀金口所宣,宣讲之处,人非人等皆来听受,个人诵经时,虽无人道众生来听,但为利益非人故,必须“入观所坐之座高广严好”,以此座象征佛陀的法座,诵经即是代佛说法,故“次观座下皆有天龙八部四众围绕听法”,以期它们亦得佛法受用。这些必要的观想实际就是菩提心的发起,发大心才能修大行8,方具资格修习下面大乘圆教的观法。


  运心作观由次第三观修习,其法如文所说,诵经时必须运心做空假中三观。其观法次第是:首先观想自己为法师能代佛传教,十方世界众生皆来听讲受持,这是假有可见的一面,称为假观;其次,观能说之人、所念之经、听者四众皆不可得,如文说:“次观能说之人所念之经,何者是经?为经卷?是为纸墨?是为标轴?是诵者为当心念?是口念?是为龈齶和合而出?为有我身?为无我身?谁是念者?观此四众,为是实有?为后想生?四众非有,推寻毕竟无有我,能念者是名空观”。这是观察所念之经从经卷,是为纸墨,是为标轴推求不可得;推求能念之人无论心念、口念、龈齶和合、有我身、无我身皆不可得;最后推求听者四众是实有或后想生亦不可得,这种推寻无所有的结果,称为空观;最后,见非空非有,非能所而有能所,“虽无所念之经,而有经卷纸墨文字,虽无能念之人,而有我身为四众宣念,虽非内外不离内外,虽非经卷不离经卷,虽非心口不出心口,从始至终必无差谬。”这是不可思议中道正观。


  这三种次第观法必须时常观练,至熟悉后则可进一步上升至“于一念得不前不后,三观宛然”,这即是一心三观的境地了。此时亦是六波罗蜜三轮体空具足之时,文中将诵经观心之法与三轮体空的菩萨之行六波罗蜜结合起来。三轮体空一般是能体达能、所、物三者皆悉本空,摧破执着之相,以布施而言,即指不执着能施、所施及施物三轮。智者所撰的《法界次第初门》说:“若布施时,施人、受人及财物三事皆空不可得,入实相正观。”9 诵经这一法门看似简单,实际上具足六波罗蜜之行。如诵经之时,即是法布施;诵经时的专心致志,身相威仪即是持戒;诵经时去除凡夫的恶觉10,不为名闻财利所恼,即是忍辱;一心专注诵经,勇猛进修善法,是为精进;专念此经,无有爱味,正念相续,即为禅定;由诵经时文字般若转为观照、实相般若,即是六度中末度般若波罗蜜。行此六波罗蜜之时,若能达至三轮体空,念念与实相相应,则具无上功德。


  此外,观心诵经法的自行化他修法还具足其他权实、三因佛性、性修、种智、大涅槃、第一义空平等大慧等功德。具足此类功德,是名“念经正观”,“三世诸佛无不从此而生”。可见修习此法功德之大,其原理是建立在实相观心的基础上,故有如此微妙功德产生。


  《观心诵经法》的流通分指出,诵经完毕,还须运用与乐为慈,拔苦为悲的大心回向“已登正觉之者,愿度众生;入位之人,悉登上地;未入位者,即运慈悲二法,愿未来世成等正觉也。”从最初的三业清净,中间的念念正观,到末后的慈悲回向,一场庄严微妙的诵经佛事至此方告圆满结束。


  《观心诵经法》就整个基调看来,和智者大师另一部结合日常行仪与天台止观修习的著作《观心食法》11十分类似,皆是配合空、假、中三观,以趋入第一义空为旨趣,这对日以读诵大乘经典为常课的天台僧众来说,无疑又多了一道修行的助缘。惜后世佛子读经仅是藉经来摄心或持定而已,于此高妙易行的天台法门不知不闻,殊为可叹,故略述于此,祈与诸位同修共勉!
  


注释:


  1《印光法师文钞·复永嘉某居土书五》。


  2 梵字的伊(∴)由三点构成,比喻三德的相即不离,缺其一便不能成就涅槃的实义。


  3 收于《卍续藏》第九十九册。


  4《法华三昧忏仪》,大正藏46,949c。


  5《国清百录》〈方等忏法〉,大正藏46,798b。


  6 大正藏24,917a。


  7 大正藏8,840b。


  8《止观》有五略十广之架构,其中五略之首即要求“发大心”,其次“修大行”,然后才能“感大果”、“裂大网”、“归大处”。


  9 大正藏46,P6866。


  10 指恶劣的思想。一切凡夫具三恶觉:一欲觉,贪欲之知觉也。二嗔觉,嗔恚之知觉也。三害觉,侵害他之知觉使嗔觉增长者。


  11 天台观心食法教导学人以观法受食,使日常之食成为般若食,从而达到念念正观,念念中道的修行目的。《观心食法》与《观心诵经法》可谓是智者结合日常行仪和天台止观修习之法的姊妹篇。

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
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