现代台宗名德略传（以圆寂先后为序）

慧岳法师 　

1.谛闲大师传

谛闲（一八五八～一九三二）大师，号古虚，字卓三。一八五八年，诞生于浙江黄岩，俗姓朱，父度润、母王氏，大师为第三子。九岁入私塾攻读，智慧超群。

一八七三年（十六岁），随其母舅习医，有一日问其母舅说：药能医命否？其舅答：药只能治病，岂能医命！大师遂厌治病之学，而转寻求医命之学，故在弱冠之年（一八七七），登上临海县白云山，投体成道大师出家。二十四岁受具足戒于天台山国清寺。受戒后，留寺学戒参禅，日夜不休的精勤，且具宿慧，故功夫一日千里的上进。

一八八二年（二十五岁），至平湖福臻寺，依止敏曦老法师学习天台教观，当时被大众叹法门龙象！二十八岁，至上海龙华寺亲近晓柔法师听讲『法华经』。又亲近大海法师听讲『楞严经』得益颇深。同年冬，被诸同学邀请，至杭州六通寺升座讲『法华经』，讲至「方便品」开佛知见时，忽然深入禅定，出定后，遂获辩才无碍，答难析疑，如瓶泻千里，莫之能御。

一八八六年（二十九岁），承迹端定融大师授记付法，传持天台教观第四十三世（由龙树大士算起）。

一八八九年（三十二岁），在龙华寺宣讲『法华』听众二千多人。后至镇江金山江天寺参禅两年，三十四岁至宁波慈溪庐山圣果寺掩关，专修天台教观而再深造。三十六岁，复受信众要求，再至龙华寺讲『楞严』，时为初学者方便，以了知『楞严』的奥理，提纲挈领的剖析玄微，遂著『楞严经序指味疏』问世。此后，应信众邀请，经常在上海、浙江、江苏、安徽、山东、东北地带，宣讲天台教观。

一九一〇年（五十三岁）年，就任佛教师范僧学校长兼总监。当时乃清代末期，神州灾劫不休之际，而佛教亦遇不振！大师有鉴及此，遂慨然应聘，遴选各省优秀僧青年分班讲授，并指导教行并进，而依天台教旨的理论和实践，开创中国新僧教学史上的新纪元。

一九一二（五十五岁）年冬，受聘主持宁波观宗寺。该寺系是延庆寺观堂的旧址。乃宋元丰年间（约一〇七八～一〇八五），四明五世孙介然法师（？），按照『观无量寿经』的观行修行法，于延庆寺之东北角空地，建房六十余间，最中为宝阁，四周环以十六观堂，作为实践观行场地。该寺几经兴废，降至清嘉庆年间（一七九六前后），重修殿堂，增建僧房而独立门庭，另设方丈。

谛闲大师，自接掌观宗寺后，即时重修大殿、天王殿、禅堂、藏经阁等，整修的焕然一新，且得十方檀信护持，遂成为东南名刹之一。同时创设观宗研究社，为专门培养天台学者的道场。

一九一八（六十一岁）年，应徐文蔚居士之请，至北京宣讲『圆觉经』『大乘止观』三个多月，随行有仁山、倓虚两法师等。讲经法会毕，请求皈依者不下数万众。束装南归时，有叶恭绰、蒯寿枢等设宴送行，并慨捐巨款，为请设观宗学舍之资，翌年观宗学舍正式开办，大师自任主讲，造就不少优秀法师，如仁山、常惺、宝静、静权、显慈、根慧、倓虚、定西等法师，都是当代文明的高僧。

一九二一年（六十四岁），应浙江省督军庐永祥之请，在海潮寺宣讲『仁王护国经』。当时，庐督军下令全省禁屠三天。

一九二二年（六十五岁），在上海净土庵讲『弥陀经』。又于芜湖讲『法华经』。后应南园居士之请，宣讲『大乘止观』。

一九二四（六十七岁）年，在观宗寺宣讲『梁皇忏』，并撰成『梁皇忏随闻录』三卷。

一九二八年，特著长达九万多字『观经疏钞演义』一册。该经『疏钞』全名为『观无量佛经疏妙宗钞』。『疏』是智者大师著，『妙宗钞』是宋代知礼大师撰。谛闲大师自受戒后，即以该经为每日必诵的功课之一。所谓该经疏钞的问世，既经达千年之久，但对之研究者甚少！谛公大师奉持此经四十多年，将心得之体会和盘托出，且为初学者的方便研究，修改科文，撰成为『观经疏钞演义』一册流通。

一九三二年（七十五岁）五月十九日，将观宗寺全权交与宝静法师掌理，至七月初二午前，对大众曰：「我勤念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃（同“毡”—校对者）！」向西合掌，和大众念佛声中，端坐含笑而安详圆寂。十月十六日奉安入塔于慈溪五磊山，该日沿途群众焚香，默哀恭送者达数万人之多！足见谛老道德感人之深！世寿七十五．僧腊五十五。

谛大师虽被称为义学沙门，但其实践密行却罕见，即日诵『普贤行愿品』『金刚经』『圆觉经』『观无量寿佛经』及念佛万声为常课，且朔望加诵『梵网经』『菩萨大戒』等，终身未曾间断！故得倓虚法师，在香港新界华南佛学院，撰文赞颂谛闲大师，即：

「古人有三不朽，一日立德，次日立功，三日立言，然则世之立德者，未必立言、立功，立功者未必立德、立言。而立言者，亦未必立功、立德！唯我大师兼而有之！夫乘戒具急，止观圆融，勤苦自处，慈悯待人立德也。

兴建伽蓝，树立学社培植后进，卫教弘法立功也。

法嗣天台，行修净土，疏经流布，昭示因果，立言也。诚以大师乃智者嫡传，灵峰嗣乡，法门龙象，近世耆德！曩（音nǎng—校对者）年弘化南北，海宇钦崇，凡当时知名之士，莫不以归依座下为荣！

又蒋维乔居士之挽联云：说法四十八年，教观圆融，普为人天垂模范！

示寂七月三日，端详坐逝，无边刹土现庄严！

谛闲大师的门下弟子极盛！著述有十三种之多，为近代中兴天台教观的祖师（参照谛公遗述语录。年谱四七一—四九〇。中国文史出版社『名僧录』十一页朱哲撰「谛闲法师传略」）。    」

附：谛公大师法系谱（参照：谛公老法师赴告）

宝静老法师字今德，俗姓王。一八九九年，诞生于浙江上虞县，幼具宿慧。在春申大同大学攻读时，偶读『高僧传』，遐然有出尘之想。毕业后，遂出家受具足戒。后亲近谛闲大师于观宗讲寺，于一九二七年创办『弘法月刊』，专为宣传天台教观。一九三二年五月十九日，获于谛闲大师授记付法，传持天台教观为四十四代祖。

宝静老法师的法缘，遍及海内外，尤其港、粤、沪、杭等地为最盛！如杭州莫干山、香港的香海莲社、弘法精舍、粉岭静庐等，都是宝老常为说法之处。其门下弟子如林，杰出的法子，有：逸山、朗照、白光，显明法师等。

宝静老法师在弘法之余，竟将遭回禄之灾损失大半的观宗讲寺，仅于数月之间恢复旧观，由此还可看出其感召力之殊胜！

一九四〇年，我国锦绣山河，正被日人侵犯中，爱国、忧民、忧教的宝老法师，竟于同年十一月二十九日，示寂于上海玉佛寺。世寿四十一。

著有：『大乘起信论讲义』、『修习止观坐禅法要讲述』、『普门品讲录』、『佛遗教经讲义』等十种问世。

宝静老法师的继承人，即：观宗讲寺由逸山法师住持，莫干山由慧松法师管理，香港法务由显明法师负责。（本传纪：由显明法师提供资料）。

3.兴慈老法师传

兴慈（一八八一～一九五〇）老法师，号悟云、别号观月、又号瞻风子、石梁比丘。俗姓陈，浙江新昌西坑人。法师乃农儒子弟，世代信奉三宝。全家八人，先后都出家。

法师之父有一日至国清寺伽蓝爷前，至诚拜祷求子，是夜梦一幼儿把上膝头，喜而抱之，果然经十月诞生的就是兴慈法师。一八八八年（七岁），随其父入山中读书，十四岁与父同时出家。十五岁于国清寺，投礼从镜和尚座下受具足戒。旋返石梁学习止观。

一九〇二年（二十一岁），依止同环老法师学『楞严』，法师之夙根深厚，智慧顿发得益良多！且随侍环老法师学习教观数年。

一九〇八年（二十七岁），应高明寺之请，宣讲『金刚般若』，发扬妙义，如出壳频伽，震惊四众，山中诸尊者，共讚不已！尔后五年间，安住于高明寺藏经楼闭关，并整修大藏经，另一面为充实而励志精修天台止观！在佛陀座下发愿说：愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃，深入法藏明谛理，兜率宫上拜勒尊！

一九一〇年（三十岁），受高明寺住持济定和尚之请，筹设开三坛春戒，师任正训（开堂大师父），在戒期中，不休息的弘演毘尼，领众有力，训示戒子们，必依戒奉行，如『法华经』说：「精进持净戒，犹如护明珠！」甚得戒子们的爱戴，虽戒期毕而戒子依依不肯离去！

一九一一年（三十一岁）受上海哈同夫妇（哈同是英籍犹太人，其妇是华人）之请，讲『天台四教仪集注』。他们夫妇表面上，美其誉为信奉三宝而尊重僧伽，但其实却尽是沽誉。其中最不能原谅的是：每逢佛菩萨圣诞及朔望良辰，要求僧众向其下跪拜礼！如是凌人的作风，兴慈法师，遂指责说：为释子者，上不拜国王、大臣，下不崇迷信，且极不愿走动权贵之家攀缘！堂堂僧宝，岂可礼拜俗子，当知！为僧者要明是非而辨邪正，必须以僧格自尊为要！故不愿一切，遂停讲而回天台高明寺。

一九一三年（三十三岁）兴法师在高明寺讲「二课」时，慨叹圣典玄微！非解莫入，故在『重订二课合解』缘起说：余昔讲二课于天台幽溪，苦无全注，学徒莫得其渊，虽『弥陀』『心经』解者林立，余认为未彰，後阅『日课便蒙』，其文虽略，愚不揣拙陋即辑集焉！成为『重订二课合解』而问世。

一九一五年（三十五岁），石梁，中方广寺遭火灾，兴老法师，念圣迹祖德难忘，遂集资重建，同时还将下方广寺大殿，及五百罗汉堂也重修，前后经九年始告完成。

一九三二年（四十二岁），法师受江苏常熟兴复寺之请，宣讲『楞严经』，讲到「五阴魔」境时，听众中有一精神患僧（忘记名字），误认以为是专指他而讲，恨记在心，遂暗中藏锐刀进法堂，法师正讲得入神时，跳上法座，向法师之脑后刺一刀，师遂昏倒在地上，血溅满法座。听众抱救法师，另一群众，捉住凶手禁于关房而拟报警，但法师慈悲向大众说，这脱不了因果关系，不必报案，也许因此而解怨结？但大众不答应，待至晚上，大众入睡时，法师亲自开门解绳，并送路费而放他走，当时的患僧，感激而悲啼作理而去（据当时的侍者月常法师说，被刺的刀疤，有寸余长）！

一九二四年（四十四岁）春，得王一亭、沈映泉居士等，出资在上海吉安路购地创建法藏寺。因缘是：一九一一年，沈映泉居士乃哈同夫妇请讲『四教仪集注』时的听众之一，但从停讲后，即在南市小南门青龙桥建一精舍，请兴法师常住为教育青年僧伽！当时各方的青年学僧慕道而来，但因该精舍小而不能容众，故王一亭居士等，出资创建，至一九二九年始告完成，为上海新建寺院之冠。遂设瞻风学社，培育出不少优秀的僧青年，至一九四五年改为法藏学院。

一九二九年十一月十七日天台华顶寺，失火焚毁。至一九三一年，天台山的长老、檀信等组织代表团，公推静慧法师为代表，恭迎老法师回山修复。至一九三二年，千佛楼、法堂罗成，法师亲自宣讲『弥陀经』。又在上海筹募巨资，重建各殿堂、寮口，及恭造佛菩萨圣象，智者大师拜经台、降魔塔亦同事修复。

一九三四年（五十四岁），受江西南昌佛教界缁素之请，兴老法师亲领弘法团赴南昌，宣讲『仁王护国经』，并学行法会：祈世界和平，及超荐阵亡将士，以慰民安而努力。

一九三七年上海八一三事变，抗日全面进行，为避兵火，将瞻风学社的师生五十余名，尽移至法藏寺（法租界）。寺内又增设慈光业余补习学校，为社会清寒子弟免费入学。

一九四四年（六十四岁），在闸北开办兴慈中学，培养社会青年及青年僧。

一九四八年（六十八遂）六月，在法藏寺宣讲『摩诃止观』。

一九五〇年（七十岁）四月十七日，预知时至沐浴更衣，在大众念佛声中，端坐而安详圆寂，世寿七十，僧腊五十六，舍利奉安于华顶。嗣法门人，有：慧莲、慧开、性如、如三等。归依弟子数十万之多。著有：『二课合解』『金刚经易知疏』等。

综上补述：兴慈老法师，极喜欢济助难民，自一九四〇年以来，上海除租界外，全皆陷落，故联合佛教同仁，在英租界法宝馆内，举行施粥救济达五年之久，得免费吃粥的贫民，竟数超千万人次之多。

又兴慈老法师，也极关心古迹的修复，在抗战胜利后，为保护名山古迹而修复赤城山舍利塔。该塔是西纪九五四年重建以来，为时既久而最上层已破裂，故筹款重修，历时两载完成，内供舍利，外奉佛像，名山古迹，得之重现光辉！更在台山华顶峰上，智者大师降魔处，建塔，内供『法华经』，外塑智者大师入定像，俾使朝山者广种福田！但在文化革命浩劫中，皆被破坏！现在唯愿有心者发大菩提心再来修复，功德无量！

综上，兴慈老法师之一生，律己谨严，起居恒寡言笑，虽居繁华的上海，却似山中淡泊，卓然而庄严！冬夏一衲，食是一饭一菜，住是厢房一小间，唯有经厨及一小书棹，作看经、写作而已！又用小帆布座椅而不倒单，且深夜礼佛、念佛，至疲劳时就在帆布椅上小憩，稍后即起立绕行念佛（他的念珠是一串菩提珠一千颗），只有时间就是念佛，绝无空过，一天念三万至五万，五十年如一日。若不亲为侍者，无法知道兴老法师是不倒单。兴老法师乃上海地区之繁华都市中罕见的大德！（本文由月常法师供稿，并参考：『台州佛教通讯』总27期。特此志谢！）

4.根慧老法师传

老法师讳今觉，字根慧，号瑞光，浙江平阳人，俗姓余，父如玉（业农），母候氏。生时，其母方晒菜庭间，未及临蓐，即呱呱坠地，乃西元一八八一年十一月十九日卯時也。

年十四，随母礼佛于平阳山仙坛寺，仰见观音圣象庄严，顿兴出世之念，翌晨私遁至山中小庙，投一老僧，学习二时课诵，住月余偶赴山下遇兄，欲挟之归，师大恐，以投河自尽，兄稍释手，即绝尘而逸，至野田中夜宿，兄趋告父，鸣锣集众，索之而获！母乃为之联姻，以阻其行，师即毅然曰：「吾志已立，不愿还俗，娶妻何为哉？」寻往普陀半山庵，投礼了崇法师剃披，复至普济寺受具，充法雨寺幻人法师侍者，学习文学。其时谛公老法师，憩息普陀茅蓬修止观，师尝为之送食，遂以求法得益不少！且追随至温州头陀寺，亲聆『法华』而日后得以传持天台教观，由此奠定基础而来。

既而遍至江浙业林参学，如宁波天童、天台国清、杭州海潮、常州天宁、扬州高旻，镇江金山诸寺，亲炙寄禅、可兴、治开、楚泉、慈本诸长老，迭任维那、班首，历十余年之久。其赴常州途中，患病几殆，二足浮肿，数日不食，力疾抵寺，见壁上贴有「到这里来，就要放下！」即时万缘顿空，病亦霍然！后住金山，聆听慈本和尚开示「如空合空、以水合水」法语，忽悟心佛相应之理。

一九一二年，谛公住持观宗，邀师任维那，以纲纪业林，复创办禅堂，以锻炼衲子，自此观宗学舍青年僧伽，得以理论和实践并行而精进，皆赖师作育之功也。

一九三二年，师曾至慈谿普济寺掩关，专修『法华三昧』，虔诚礼忏，感应道交，蒙佛垂慈，放黄色瑞光，烛照顶门！嗣源太虚大师，敦促至宁波延庆寺，会讲『法华』并建立「法华忏坛」于寺内之起信阁。阅二载，应弟子林雁友、徐文俊之请，住慈谿妙音精舍，修持『法华三昧』，加力精进，历八载之久，定慧开发，凡昔所疑滞者，至此涣然！偏执者，至此融贯，言所不能宣者，得辩才无碍，笔所不能达者，而文气磅礴！据云师本是一农家子，未尝学书，抑何今昔之异观，前后之不相侔如此耶？岂非得法华三昧内薰，佛光加护之力乎！

一九四五年春，战祸未戢，观宗住持乏人，师适佐上海法藏寺兴慈法师之净土道场。后由慧开法师暨诸护法居士等，敦请重任住持观宗，时际适乱之秋，受任于危微之顷，兴废起衰，不遗余力！六年中如整修大殿，重装佛像，建造观音海岛，多宝佛塔以庄严祖庭。又如学「法华三昧戒」建立永久法华三昧道场，恢复禅堂坐香旧制，逐日领导僧众，礼忏修观，年终必起建法华三昧，二十一天，十六观弥陀七，七七天以为常规。若夫宏扬佛化陶冶后学，如恢复观宗学舍，延师教授僧徒，自春至秋，依次讲演『法华』『楞严』『观无量寿经』等孜孜屹屹未或稍怠，盖皆秉承法智大师及谛公遗规，依教修行；依法明宗，以禅净双修而教观并运也。当飞机大轰炸宁波时，师乃不动声色，正坐挥尘，而听众数百人，被师定力摄持，皆聚精会神谛听，至安坐终席焉。

越二年秋，师示微疾，预知时至，搭衣持具，至各寮告别，召头首执事，谆谆告诫，勉以扶持业林，续佛慧命，临终说偈曰：「安安安安安，无无无无无，安无安、无所安、安无安、无无无、安安安。」同时适静权老法师在座为之曰：「可速往西方，速回娑婆，广度众生！」师即首肯，头顶炎热，在念佛声中吉祥而逝。时一九五一年九月初三日子时，世寿七十一，法蜡四十七。次年三月初八日由其徒诚一、本空、本慈、建慈等，奉师灵龛至浙江东鄞西梅园寺荼毗，翌日检灵骨，得大舍利八颗，光茫闪烁，更以水漉骨灰获细小舍利无数！安置灵骨于梅园寺大殿后之观宗住持普同塔内，分舍利于观宗寺、妙音精舍、梅园寺三处供养！

师著『法华妙德玄记』八卷、『楞严权实疏』十卷、『五味玄记』、『弥陀性乐义味』各一卷。在妙音精舍开示法语及观宗寺讲法华经时，补充发挥之语，悉由本空记录，以『谷青』『经筵拾零』而出版。综师一生苦心孤诣，修习法华三昧十余载，疾病不能沮其志，变乱不动其怀，虽年居古稀，隆冬祁寒，犹露顶行道，盛夏溽暑，亦不免衣、不挥扇，殿堂随众，粗粝果腹，午夜危坐，过中不食，一衲数十年，若得信施，悉赐大众，精严戒律，不蓄余长！性耿直而言必由衷，不知世间有诈虞事，若遇可造之材，必棒喝交驰，不稍假借，有秀土铁面之风！

（本传记：本空法师撰，由张秉全居士供稿，特此志谢）

5.显慈老法师传

显慈老法师，是一八八八年诞生于广东。中年捨俗。即一九二〇年，投礼四明观宗讲寺谛闲大师出家。

一九二二年，参禅于高旻寺，得该寺首座和尚普修老人深加赏识，启迪良多。

一九二六年春起，住沪滨佛教居士林任主讲，曾讲『弥陀圆中钞』、『楞严』等经。

一九二八年夏，于维扬摘星寺掩关潜修，关房边的荷花，数年未开，适显老掩关那年，被其德学所感而盛开。且在关中之一年间，著：『楞严易解疏』十卷。自从出关（一九三一）后，应请在各处讲经。

一九三五年春，创建精舍于香港青山。一九三八年春，著『心经贯珠解』一卷。同年冬在香港菩提场，宣讲『金刚经』。以至一九四〇年的三年间，都在香港、广州之间弘法不息。其著『圆觉经释要』五卷，也是同年春在菩提场著成。

一九四二年春，著：『金刚真义疏』，至一九四六年共计讲『金刚经』十二次。

显老的一生，专以弘法为职责，所讲『金刚经』最多，其次是『楞严经』、『圆觉经』、『弥陀经』、『六祖坛经』等。且不愿当住持、不传戒，诚是行解兼备的耆宿。

一九五五年八月初五日，安详圆寂于九龙荷石小隐，世寿六十七．法蜡三十七。

（本传记：由妙境法师提供，并次志谢。）

6.斌宗老法师传

斌公俗姓施，一九一一年二月初五日，诞生于台湾鹿港镇。上人少时智慧超人；五岁就有成人智慧，能教化同伴小朋友们行善。六、七岁时，已略通粗浅文字。坐立端正，品性良好，浓眉巨目，且有惊人的记忆力，喜读经书吟诗。

年十二，始正式受教于私塾，但教师所教有限，深感不足。是时的私塾对学生是採个别教授，因此，上人就购买许多不同类的书籍，当教师给同学们讲解其他课程时，则虚心站在身边旁听，所读科目甚多，文、史、诗、词均有之。上人极用功，读书不分昼夜，往往因之过度疲倦，有时甚至体力不支而伏在桌上假寐！如是一年，所学多常人数倍，且较诸正式受课的同学精通，常为同学们的助教师。

是时有一较年长的同学，在学做诗，上人也在旁听，约学半年的时间，有一日，同学求其师题诗于扇上，师以事忙而尚未顾及，上人乃作：「缘柳萋萋淡月幽，清江曲曲杭汀州，平沙一片万余里，静夜无人水自流」一诗，以和扇上秋月乘凉柳下的佳景。教师惊其神慧天才，嘉许备至，此后为之倍加指导，上人的学问，更得一日千里的进步！

十四岁那年春天，遇一卖古书者，购得佛经（三世因果经）一册，读之得悟世间无常，乃发心出家学佛，救度众生之宏愿！是以在同年四月初七夜，逃往狮头山，投礼闲云禅师出家。

一九三一年（上人二十一岁），由基隆乘船到厦门，转福建鼓山涌泉寺，参访虚云老和尚；再至天童寺受具足戒。

一九三五年五月初，游奉化雪窦寺，可惜！未遇太虚大师，转往宁波观宗讲寺（按：上人那时，如果得遇太虚大师，也许会追随大师到武昌佛学院，学习新僧教育，那么回台后，必能创建一所很有规模的佛教大学是无疑的。老实说，凭上人的德望，及侨居日本之三弟（施元吉）的雄厚经济力量，绝对是无问题）。

上人到观宗讲寺弘法社参学时，适宝静老法师当主讲。一日，宝老法师出一问题：「弥杀弥慈」，係取材自指曼外道—央屈摩罗之故事，试问其道理何在？令诸学生作文申答，诸生均不得要领，无从下笔。上人即撰文发表于『宏法月刊』，但未署法号，宝老法师读该文后，惊叹作者的学力超群，见地殊胜，后来查知是上人所作，嘉许备至，且决定聘请上人任副讲法师。上人知道被聘为副讲时，即乘夜整装，在黎明潜离观宗寺，事被宝老发觉，遂令人追回，使者追了六、七里路，力陈宝老聘请之至意，但上人却托使者，转呈宝老说：「不远千里前来内地，目的在求学，绝无意讲授，老法师慈意，至为感念！但无论如何不能应命」。遂赶程入天台山，亲近静权老法师。

上人在天台山，考入专修部攻读，恭听静老讲过『天台四教仪』『法华经』及其他天台教观，且夜间利用佛前的海明灯读经。经过三年时间，已将大藏经中的重要部分，几乎全部熟读。后来被请任为副讲法师。

上人内渡之初，本「作十年游」的计划，不幸被七七事变（一九三七）发生，中日关系恶化，上人是台湾籍，恐被当局误解，带来不必要的麻烦，因此不得不离开天台而回台湾。时为一九三九年，上人二十九岁。

上人自回台后，应请到各处去弘扬佛法，都以天台家规而宣扬。至一九四三年创建法源讲寺于新竹市古奇峰。一九四六年（即台湾光复后），上人感到过去的台湾佛教，深受日人的遗毒不少，故欲显明祖国佛教的正统，遂创设佛学高级研究班于法源寺内，自任主讲。一九四九年冬改称：南天台佛学研究院，为专门造就弘法人材的学府。

自一九四九年，大陆上不少的高僧大德来台，上人至以欣慰！认为宝岛佛教之黄金时代来临，不但不怕台湾的佛教，被日人遗毒所流弊，且是佛教复兴的瑞兆，故极鼓励台籍的信徒们，多去恭听大陆来的诸法师之说法。

一九五五年应信徒之约，到台北说法，同时创立南天台弘法院于台北市中山北路。一九五六年春，创建法济寺于碧潭涵碧峰上（现迁建于石碇乡吊桥）。

一九五八年二月十九日在念佛声中安祥圆寂于台北市南天台弘法院。寿四十八，僧腊三十四，戒蜡二十五。舍利奉安于新竹法源寺。（本文乃郑焜仁居士撰，略抄自『斌宗法师遗集』）

7.静权老法师传

静权（一八八一～一九六〇）法师，俗姓王，名寿安，浙江省仙居县人。自幼进入黄皮村塾读书，后随名儒朱云卿先生，就读于皤滩丽正、城内蒋宅等学校十余年，能诗善文，因具宿慧，故儒学造诣颇深。

一九〇五年（师二十四岁）丧父（王賢堃），悲痛而感叹世态无常，遂至黄岩多福寺，投礼从镜老和尚出家，法名宽显，字静权，好实庵。初出家时，以充园头（种菜职），即日间在菜园尽职勤劳；夜则礼佛、禅坐、诵经的实践修持。

一九〇七年，在天台国清寺，依授能和尚座下受比丘戒。同时得亲近永智、敏曦等老法师。后至宁波观宗寺，亲近谛闲老法师学习天台教义。静权老法师宿慧深厚，且在俗时，已具儒学的优秀基础，更因刻苦的钻研十余年，深得天台教观的精奥妙理，故在谛老门下的精英中，名列前茅，甚得谛老的器重！

一九二一年（静师四十岁），谛老圆寂后，宝静老特聘静权法师为观宗弘法社之主讲。从此，静权法师即不休时日的尽以讲经、授课为职责！

静权法师的声音宏亮如狮子吼，身甚魁伟而且坐立非凡！其讲学即以契理契机，注重启发性的妙谈，裨益学徒们的速趋深入法藏！故不久就声誉满播于浙东一带。当时之名山大刹，都希望依藉静法师之力，为兴隆常住而特来聘请当住持者不少！但静权法师，却是立志不当住持，唯对诸名山大寺凡力之所及，必尽力而维护。

一九三〇年，静权法师，回国清寺礼祖。但声誉远杨至韩国、日本的天台宗大本山国清寺，当时却是香火冷清僧众无几，且难以维持生计，尤其殿堂破漏，已失去本来的庄严，令人慨叹不已！

国清寺在衰落不堪之际，幸得天台县虔诚的信众，向苏州灵鹫寺，请来可兴和尚当主持。刚就任的可兴和尚，一见静权法师喜出望外，因为他两本是至好的修道侣，相见畅谈后，可兴和尚，遂提起共兴祖庭的要求，静权法师欣然而接受所请，以复兴天台祖庭，重振宗风为职责！

静权法师，首先拟定设立天台学研究社，招集学僧，自任主讲，指导教观双美的天台教学，奉行律制而遂呈现新气象，成为四众多来朝礼参学的圣地。另一面，辅助可兴和尚，自一九三二年至三十七年的六年间，重修殿堂，达十三处之多。又从三十七年新建的有：妙法堂、静观堂、二贤殿和香光茅蓬等，全寺焕然一新的恢复旧观，至今仍然令人尊仰而称颂不已！

静权法师的一生，唯注重传承祖师的遗教为讲学之本，虽有学徒劝其著作，但师总是说：「祖师之遗教尚讲不完，且我对佛法，并无新的心得，还有什么好写呢？」但现在虽有『地藏经略解』『楞严大势至菩萨圆通章讲义』『天台宗纲要』等流通，都是其弟子在听讲时的记录整理出来而已。

综上静老法师的一生，出家（一九〇七）后的十五、六年间，是专心刻苦的研究，得深入法藏，而特长天台教学。从一九二一年，担任观宗讲寺之主讲后，至圆寂的四十年间，都是尽全力于培养学徒，或到处去弘法，为利益众生而努力！

其中最为令人称颂的是讲『地藏本愿经』，不看经本而闭目宣讲，讲到精微独得之显扬孝道时，俨然如地藏菩萨在座上似的庄严，故时人都称他为「活地藏、现代地藏」之美称！

一九六〇年十二月二十日（古历十月二十二日）在念佛声中安详圆寂于国清寺静观堂，舍利奉安于寺之东南祥云峰顶的香光茅蓬，世寿八十岁、戒蜡五十三。

（本文由国清寺静慧老法师供稿。另参照中国文史出版社『名僧录』一二九页，王新先生著「静权法师」。并此志谢！）

8.定西老法师传

定西老法师讳澄念，字如光，号定西。辽宁省海城县人。诞生于一八九五年六月初一日。童年喜好入寺静坐，十八岁（一九一二）皈依得然大师，二十六岁赴沈阳万寿寺受五戒，一九二三年投礼宝一禅师出家，翌一九二四年赴普陀法雨寺受具足戒。

一九二九年任极乐寺第二任住持，同时蒙谛闲老法师付法，锡赐名今念，为台宗四十四世。一九三五年，复受宝一禅师传法为磬山十三世。

定老主极乐寺，凡十七年，整肃清规，严持过午不食戒，增建准提、地藏殿及藏经楼、七级宝塔，创立佛教中学、孤儿院等，凡可以昌明正法者，无不兴举。

一九四九年，在香港芙蓉山创建东林念佛堂，以持戒念佛，弘扬天台教观，十余年如一日，远近莫不欣仰！

一九六一年春，请慧僧法师继任东林住持，至五月初七日，向弟子嘱后事，十三日午时在念佛声中安祥圆寂，世寿六十八、戒腊三十九（参照：『定西大师语录』）。

9.倓虚老法师传

惔虚老法师，是宁河县王氏子，俗名福庭，法号隆衔，字倓虚。一八七五年六月一日半夜，其母梦一梵僧求寄宿，醒来不久，就生下了大师。

十一岁入乡塾读四子书，十七岁成婚，十九岁营商于沈阳，二十六岁设济生堂于营口，悬壶济世。

一九一七年（四十三岁）投礼涞水县高明寺印魁和尚出家，后至浙江观宗寺受戒，留住观宗寺，在谛闲大师座下学习天台教观。

一九二一年，任沈阳万寿寺佛学院主讲，并创建楞严寺。一九二二年创极乐寺、般若寺。一九二三年任极乐寺住持。一九二五年获谛闲大师付法为天台第四十四代法眷，赐名金衔。同年，赴日本参加东亚佛教联合会会议。

一九三二年，创建青岛湛山寺。一九四九年至香港荃湾弘照精舍，创办华南学佛院。

一九六三年六月二十二日圆寂，世寿八十九，戒腊四十六（参照：『倓虚大师影尘回忆录』）

10.慧峰老法师传

慧峰法师俗姓杨，本籍河北滦县，祖父在关东创业落籍。师是一九〇九年生于哈尔滨呼兰县，家境康裕，毕业于哈尔滨市第二高级中学，因多病发出世心，投礼归元寺庆一禅师剃染，法名仁孝，号慧峰。圆具后入哈尔滨极乐寺及长春般若寺等佛学院攻读。批寻教海，精研七载，常受外县礼请，讲『楞严』『法华』等诸大乘经典。其后青岛湛山寺设僧校，师任讲席数载，从其学者受益良多。

一九四八年冬，既而桴海来台，师先后行化狮山、基隆、台北、高雄、嘉义、屏东诸地。一九五二年受林耕宇、谢健诸居士延请住锡南市。初在竹溪寺讲『普门品』，为南台湾正信佛教作启蒙运动，兴建护国息灾法会，备极庄严。继讲经于市议会、天坛、弥陀寺、广慈庵、武庙、观音讲寺等处。

一九五四年初，创建湛然精舍，其旨趣远踵荆溪，近继湛山，复承乐果老和尚亲授记别，为台宗第四十五代。凭佛教新精神，适应社会之新事态，契合无碍，接引青年佛子甚众。今日在社会各界，头角峥嵘之士，昔年多受其教泽者不少！

复于一九五九年四月，为求宗教证验，掩关于冈山头法华精舍四载，以实践佛法，印证多生宿慧。出关广发大愿，宏传戒法，改建精舍为湛然寺，扩充道场规模，收徒接众，檀信归向，教化大行。

师身体素弱，综理寺务，事必躬亲，加上数十载讲筵不停，为法忘身，遂致四大失调！一九七一年应邀至台北讲『法华』，病发入荣民医院，时轻时重。此第二次入院，终于念佛声中安详圆寂！即一九七三年十二月八日（农历十一月十四日晚十时三十分，在荣民总医院）。世寿六十五岁，僧腊四十五，戒蜡亦四十五年。（本传：圣和法师撰，抄自「慧公恩师事略」）

11.澹云老法师传

澹云（一九〇一～一九七五）法师，俗姓朱，浙江乐清大荆柏杨村人，幼丧父。一九一二年（十二岁）投礼温岭常乐寺月昙和尚出家。

一九一九年（十九岁）受具足戒。二十岁到宁波观宗寺，亲近谛闲老法师，学习天台教观，后又亲近印光法师。一九三六年（三十六岁）任温岭明因寺住持。四十四岁任观宗寺佛学院院长。四十六岁游历诸方。

一九四九年（四十九岁）任天台国清寺住持，凡二十六年之久！天台山乃东南名胜，梵宇林立，国清寺为天台梵刹之冠。澹云法师任职之初，改革方始，檀施之源外绝，遂领大众，依百丈遗风，躬耕自给，获得四事无缺而安定。

在文化革命中，全寺被毁，澹云法师亦身陷囹圄，但法师久习止观，定力具足，如掩关之安然自在！法师之一生，不失六念，虽繁忙亦摄心修止观！且修头陀行，食甘藜藿，乃解行并重的大德。

著有：『天台宗讲义』一卷，『法华经颂』二十八首。

一九七五年秋，九月患疾，犹能扶病见客。至十一月十二日预嘱后事：寺务一切委静慧法师负责。十五日子时端坐合掌向大众告别，在念佛声中安详逝世。世寿七十五，僧腊五十六。（本文：宽律法师撰，由『近代往生随闻录』抄出，并向著者志谢。）

12.乐果老法师传

乐果（一八八四～一九七九）老法师，东北营口人，俗姓陆，法号大闻。早岁从商，以兴办慈善事业闻名。东北名刹楞严寺，即师未出家前，辅助倓虚老所创建。

一九三九年（五五岁），投礼心澈和尚出家。其后时常在东北各大都市讲经，其常演讲之经典，即：『楞严』『金刚』『般若心经』等。

一九四九年移锡香港，协助倓老创办华南学佛院，以培植僧才为职责。继之住锡九龙宝光山大佛堂，退职后，又在九龙设立闻性精舍，为供奉观音菩萨之道场。

晚年又常弘法于东南亚各地，并在台湾埔里建佛光寺。师因年高德劭，故在香港被佛教界称为「东北三老」之一，颇受钦仰！（据妙境法师云：乐老是根慧老法师之嗣法门人）

一九七九年圆寂于香港，寿九十五。僧腊四十。著有『般若心经讲义』『金刚经释要』等。

（本传记，由佛光大辞典抄出）。

13.静修老法师传

法师号念德，别号鉴西，浙江瑞安人，童年出家，年二十而从谛闲大师学习天台教观，深得台宗奥旨。尤其专精『天台三大部』，晚年居杭州云居山圣水寺，生寂年月不明？、唯知寿六十一寂灭而已！著有：『教观纲宗科释』『始终心要解』各一卷问世。

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虽近世纪来，弘扬天台教学的大德不少，唯缺资料而无法编入。笔者近十年来，虽数次至大陆各地寻查有关台宗大德们的传记，但都云：「在文化革命时丢失！」殊为可惜。祈愿十方大德，如有太宗高僧之资料，请惠赐以便再版时编入，功德无量！

综上所述，百年来之天台宗，对道场的建设，及教育、慈善、文化宣传方面的工作，可以说是已获得辉煌的成果！唯一遗憾的是：对于教理、止观时间学缺乏深一层的发挥研究和弘扬，如大光法师说（参照：『菩提树』一二一期三八—九页）：

「……研究天台学的各位中，我有一点觉得遗憾的，就是他们研究的方法，只限于此讲彼听，并没有在写作方面，有更进一步的阐发与宏扬，因此，数十年来，没有天台教学新著述的出版，使我想不到有什么可记述的。」

的确，本世纪的天台名德们，都偏重于祖述训古式的注解学，尚未进一步的用新方法（思想学）阐扬，故今后的天台学，欲冀能再发扬于世，必须朝向教理的思想论方面去努力，始能真正达到弘宗演教的效果。