元、明、清之天台教学

慧岳法师 　

（一）元代之天台教学

蒙古族之成吉思汗，灭金、辽而占领北中国，传至忽必烈，更灭南宋而统一全中国，遂改国号为「元」（西纪一二七一）。自从南宋灭亡，中国政权就为北方异民族所统治，佛教也因此大受打击而衰微！际兹时期的天台宗亦不例外，广智系归于衰减，且天台宗发祥地的国清讲寺，也变为禅宗的道场，唯有南屏系的宗印大师门下，仍能维持慧脉不断而已！

在元朝中，法照大师系的慧日（一二九一～一三七九）大师，得顺帝厚遇，勅为复兴玉泉寺（参照『天台思想史』二五六页.安藤俊雄著），及时举（生寂？）大师著『金錍论释文』，可度（生寂？）大师著『十不二门指要钞详解』祖述知礼教学。还有普容（一二五一～一三二〇）大师著『圆修要义』、『台宗精英』等，虽强调止观的实践，及论难仁岳学说，但都是局限于注释学，尚未有新思想的发挥，故法照系传至元末就失传了！

同是宗印大师的第三代孙——云梦允泽（一二三一～一二九七）大师，曾获得元世祖召见，见『续佛祖统纪』卷上（卍续.精七五—七四二C.白马精舍版）说：

「世祖神功文武皇帝召见，问佛法大旨，赐齐香殿，授以红金襕大衣，赐佛慧玄辨之号，玺书屡降，光被诸方，便教之于冠禅者，实师之功也。」

允泽大师，在元朝初，甚得朝廷信任。又其徒 — 怀则（生寂？）大师，更是维护天台教学为至高而宣扬，其著『天台传佛心印记』（大正四六～九三四）是针对禅宗。『净土境要门』（大正四七～二八九）是以天台学而解释净土思想，及展开天台教学的极谈！际兹禅、净、藏密优势之时，怀则大师以大刀阔斧的无畏精神，显扬台宗于元初而恢复山家学说，诚是值得歌颂！

尤其和怀则大师同门之性澄（一二六五～一三四二）大师，更是收回国清寺恢复为台宗的基本道场，在『大明高僧传』卷一（卍续.精七七～五四八）说：

「因天台国清，实为宗讲寺，后易为禅，乃不远数千里，走京师具奏：寺之建置显末，旧制之由，元世祖赐玺书复之已。」

而后，性澄大师积极配合新时代潮流，专志于西藏传入之新密教的研究，拟将密法摄入于台宗教学之内，成为中国台密结合之新趋势，此乃天台教学思想史上，在元代别树一帜的新途径！但是性澄大师之台密结合思想，却未被其门下弟子们承受，而仍然专为研究台宗教义者居多。

性澄大师之上首弟子，本无（一二八六～一三四三）大师，起初是临济寂照的门下。后来，听到性澄大师的声望，特来学习天台教观，著有『楞严经集注』、『山意集』等，可惜都失传！和本无大师同门的允若（一二八〇～一三五九）大师，是知礼教学精密研究者，尤其是法华三昧之实践行者。又：善继（一二八六～一三五七）大师是精通三大部，且强调禅宗所谓的不立文字，和台宗教义之究极是一致。且其徒自朋（一三一六～一三七〇）大师，收回四明延庆寺，大弘台宗教义等。但性澄大师的门下，除弘济外，都是专精天台教学之大德。

又宗印大师传下另一支之第四代孙—蒙润（一二七五～一三四二）大师，著有『四教仪集注』而闻名。且其徒必才（一二九二～一三五九）大师也是大文豪，著有『三大部增治助文』、『法华经讲义』、『涅槃经讲义』、『章安、荆溪、四明三祖礼文』等，和本无、善继大师等齐名。

还有：子实（一三一四～一三九一）大师的著述更为丰富，尚且继承蒙润大师的学风，在『佛祖统纪』卷下（卍续.精七五～七四七C）说：

「对于山家诸部，精研力索：不极其妙不止！凡学者有所启问，莫不恳恳为言其指归。」

总之，元代之台宗学者们的责任颇重！因一方面要将被占的台宗所属寺院收回，另一方面，还要针对禅、净、密宗，而树立台宗教学之殊胜为职责！