（三）清代之天台教学

明末的佛教状态，乃趋向于诸宗融合的风潮，既如上述。故虽非台宗学系而研究天台教学者还不少！如：禅匠天溪景淳禅师，及藕益智旭大师最为显著。智旭和云栖、紫柏、憨山大师等齐名，称为明末四大学匠。因智旭大师圆寂于清顺治十二年（一六五五），故特为之编列为清代人。智旭大师虽非属台宗法谱系，但却是天台教学的权威学者，特此声明！

一、智旭大师的教学思想

㈠传记

智旭大师，字藕益号八不道人，俗姓钟氏，明神宗万历二十七年（一五九九）五月三日，诞生于江苏省苏州府吴县。幼而就学儒家，作文数十篇，辟破佛老。

大师十七岁（一六一五）那年，始读莲池大师『自知录』、『竹窗随笔』得悟，遂痛过前非，将所著『辟佛论』尽付于丙丁。二十岁，闻地藏菩萨本愿，遂大发菩提心。

二十四岁（天启二年.一六二三）投礼雪岭大师出家，法名智旭。二十五岁在传灯大师座下听讲台宗教义未悟，转参径山禅师，遂悟性相之理。二十六岁受菩萨大戒，二十七岁徧阅律藏，二十八岁丧母，掩关于吴江松陵。

三十岁（崇祯元年）受道友雪航师之请，在龙居寺讲律。三十一岁随无异大师至金陵，大弘戒律。三十二岁祈祷佛前以决所宗，而拈得天台！从此，专心于研究天台教观及弘扬为职责。

三十三岁入灵峰寺（浙江孝丰），三十五岁创建西湖寺，三十七岁移锡武水（山东聊城），三十八岁（崇祯九年三月）住锡九华山华严寺，四十一岁移锡温陵，四十二岁入漳州，四十六岁转往湖州，四十八岁再还灵峰。

清顺治十二年（永历九年.一六五五）一月二十一日，在念佛声中趺坐安详寂灭，年五十七，法腊三十四。

智旭大师，博学多闻，为人严峻精干，且从三十岁起，或讲说，或著述，不遗余力，持戒精严而厌恶名利。世称：灵峰藕益大师（参照：『佛光大辞典』五〇一九A）。

㈡著作

智旭大师，精通内外经典，著作极丰富，兹综合可分为：⑴天台、⑵戒律、⑶唯识、⑷般若、⑸忏仪、⑹净土、⑺其他。（所注『卍续精』，乃白马精舍版，系是日本最新版）

一、天台教观

1『法华玄义节要』  二卷  （卍续.精二八）。（本书是：将天台广泛的『法华玄义』，取其要旨，以巧妙方法力作的纲要书。）

2『法华经论贯』  一卷  （卍续.精三二）（本书是：深广无涯的法华经，以智者大师之玄义、文句，将其焦点抽出，以简明的笔法，叙述二十八品连贯要旨之小册子。）

3『法华经会义』  十六卷  （卍续.精三二）（本书是：有关『法华经』之天台诸家的释义会合。即：灌顶大师的记述，过于古朴难能理解，湛然大师之释，虽精细，但尚留有六朝之风，致使初学者难能领会，是以智旭大师鉴知及此，且不失智者大师的本意。加之湛然大师的显示，再附已见，前后整然一贯．乃具价值的好书，凡是研究天台教学者，不可不读。）

4『大乘止观释要』  四卷  （卍续.精五五）（本书是：将一心（眞如心）不离现前一念的妄心，配合与止观境界的三性，更将黎耶业识，觉不觉如来藏的名义及三性三无性等，依『起信』『唯识』的所诠而解释，且将之融合于天台教学中，是具天台止观化的特色。）

5『教观纲宗』  一卷  （卍续.精七五）（本书是：天台根本教义的略说，异于谛观『四教仪』两门分解说，即强调教观互不相离的独特见解，更将禅宗的见性成佛说，与台宗之教观权实论等的融会。依本书还可知明代之教势的好资料。）

6『教观纲宗释义』  一卷  （卍续.精五七）（本书是：将教观纲宗之中，难解的三十九条摘出，加之解释。其中含憨山大师的思想影响不少！）

二、戒律部分

1『梵网经玄义』  一卷  （卍续.精三八）（本书是：『梵网经』的概说，且异于天台戒疏的地方还不少！又举出华严与梵网的相异，值得一读。）

2『梵网经合注』  七卷  （同上）（天台戒疏，文约义广，难解处不少，虽有莲池大师作『发隐』，但尚有所缺！本书是补其所缺，显明梵网的乘戒俱急、顿渐同收、本迹俱开、观行事理，尤其第十门的性恶法门，即强调全性德逆修成而巧妙运用性恶，例如：古圣王杀仙豫婆罗门为事杀，杀无明父、贪爱母为理杀的特色。）

3『菩萨戒本笺要』  一卷  （卍续.精三九）（本书是：昙无谶译菩萨戒本的分科解释。）

4『菩萨戒羯磨文释』  一卷  （卍续.精三九）（本书是：『瑜伽师地论』本地分中菩萨戒品的戒仪说明。）

5『优婆塞戒经受戒品笺要』  一卷  （卍续.精六〇）（本书是：中印度昙无谶译『优婆塞戒经』十四品的受持之相，及破戒相之解释。）

6『戒消灾经略释』  一卷  （藕益大师全集第十二册—八〇〇七..卍续.精六〇）（本书是显明持戒功德，因持戒而得消灾，且能为人师表等）

7『五戒相经笺要』  一卷  （藕益大师全集第十二册—七八四七.卍续.精六〇）（本书是：针对在家学佛者的五戒破犯之轻重，及忏悔法等解释。还有同经略解一卷。）

8『四分律藏大小持戒犍度略释』  一卷  （卍续.精四四）（本书是：特将四分律第五十三卷中「杂犍度」第三之别释。）

9『斋经科注』  一卷  （卍续.精四四）（本书是：支谦译之斋经，分科而加解释。强调虽属三藏教的阿含所出，如依法华之意受持，则在斋中能住三德的特殊观法。）

10『沙弥十戎威仪录要』  一卷  （卍续.精六〇）（本书是：慨叹十戒法及威仪，故分十戒与威仪两门的撰述。凡初出家者必读的一部。）

11『在家律要广集』  三卷  （卍续.精六〇） （本书是：有关在家戒律十五种的佛典集录。附加清道光四年（一八二四）仪润大德等的增订。）

12『律要后集』  一卷  （卍续.精六〇）（本书是：有关菩萨戒中的短篇六种辑录。）

13『重治毗尼事义集要』  十七卷  （卍续.精四〇） （本书是：将大小二律中，尊崇四分律并及余家毘尼的集录。为初学方便而简约义理所撰的一部。又唐宋以来，分为律、讲、禅、密、凈等。但，讲、禅、密、浄等寺僧的持戒不如法，故智旭大师，特着本书为纠正时代潮流之弊。）

三、唯识部分

1『成唯识论观心法要』  十卷  （卍续.精五一）（本书是：以元代云峰『唯识开蒙问答』，及永明禅师『宗镜录』等为依据，并追溯『瑜伽』、『显扬』等论而撰成。）

2『相宗八要直解』  （分出别处）

⑴『因明入正理论眞解』   一卷  （卍续.精五三）（本书是该论注释书。）

⑵『百法明门论直解』  一卷  （卍续.精四八）（本书是：依慈思大师等注，简单明了，是初学者最好的参考书。）

⑶『唯识三十论直解』  一卷  （卍续.精五一）（本书：将三十颂分类，明：相、性、行及初能变、二能变、三能变，三性、三无性等行位。

⑷『观所缘缘论直解』  一卷 （同上）（本书将陈那论师的观所缘缘论，分为破外执、申正义，系有条理整然的注释，值得学者一读。）

⑸『观所缘缘论释直解』  一卷  （同上）（本书是：将护法菩萨的论释，逐字句解的一部。）

⑹『眞唯识量略解』  一卷  （卍续.精五三）（本书是：玄奘大师十八日间，论诤胜利之「眞唯识量」比量解释的一部。）

⑺『八识规矩直解』  一卷  （卍续.精五五）（本书是：依天台学的立场，解释八识心王的一部。）

（8）『六离合释法式略解』  一卷  （卍续.五五）（本书是：印度的文法论理学，将难解之处，予以方便法式的解释。）

四、般若部分

1『楞严经玄义』  二卷  （卍续.精一三）（本书是：将幽玄的楞严经义，以天台教学之理论，而强调「性相融合」的一部。）

2『楞严文句』  十卷  （卍续.精一三』（本书是：随文解释。以天台教学的立场而阐明，可以说是唐、宋、元、明、清五朝代的诸释中，最明彻而富气魄的一部。）

3『楞伽经玄义』  一卷  （卍续.精一七）（本书是：为后学们，免被缚于名相而误奥旨，乃是阐扬即事即理：即眞即中之禅宗正印的一部。）

4『楞伽经义疏』  九卷  （同上）（本书是：将现存三译中的第一译：求那跋陀罗的四卷本，第二译：菩提流支的十卷本，第三译：实叉难陀的七卷本，作为详细而参照，注释成书的力作大著。）

5『金刚经破空论』  一卷  （卍续.精二五）（本书是：以天台教义为主体，系对治群盲的恶取空，即破邪显正为旨趣。）

6『金刚经观心释』  一卷  （卍续.精二五）（本书是：将经题的金刚，至庄严佛土止，以「性相」融会「观心释」的力作。）

7『般若心经释要』  一卷  （卍续.精二六）（本书是：以心法显示般若妙用，依天台教学而显明心经在大般若经中的地位。）

五、忏仪部分

1『梵网经忏悔行法』  一卷  （卍续.精六〇）

（本书是：依梵网经的规制，以天台的立场，树立忏悔行仪之规定。）

2『占察善恶业报经行法』  一卷  （卍续.精七四）（本书是：和『法华三昧仪』参酌而分十科之实践修持法，且规定修持人限在十人以内。）

3『赞礼地藏菩萨忏愿仪』  一卷  （同上）（本书是：赞礼地藏大士的圣号，作忏悔的实践行法。）

六、净土部分

1『阿弥陀经要解』  一卷  （大正三七～三六三）（本书是：力倡称名往生，即持名念佛为特色。）

有关智旭大师之净土门著作，还有『弥陀疏钞三十二问』『礼净土忏文』『示念佛法门』『示念佛三昧』『孕莲说』『持名念佛历九品净四土说』『参究念佛论』『念佛即禅观论』『净土偈十四首』等。参照『灵峰宗论』。

七、其他部分

佛典

1『占察善恶业报经玄义』并『义疏』  共三卷  （卍续.精二一）

（本书的玄义：是叙述末法时代之佛教修行观，特以占察舆忏悔的两种观法。且遵奉智者、荆溪、知礼大师等的教学而阐述。义疏：是该经的文字解释，和地藏大士的赞仰！及智者大师的法华文句思想，以教禅融会的论调，更以占察事仪而解释业报，俾使除去业障，增加信仰为旨趣。）

2『大乘起信论裂网疏』  六卷  （大正四四—四二二）

（本书是：纠正立相、破相的迷网，故云裂网。以天台教义为骨干，论述始觉四位与六即，眞如、生灭两门与六即、事理、权实的解释。故凡是研究『起信论』的学者，不可不读的一部。）

3『盂兰盆经新疏』  一卷  （卍续.精二一）（本书是：将宗密大师所判的小乘，提高至大乘菩萨藏的佛教孝经为立论，以实相中道而解释。）

4『遗教经解』  一卷  （卍续.精三七）（本书是：示明道俗之生活指针，乃僧俗必读的好书。）

5『四十二章经解』  一卷  （卍续.精三七）（本书是：在三种异本中，依曹洞系之守遂大德本而解释。）

6『八大人觉经解』  一卷  （同上）（本书是：附科文的简单解释）

杂著

1『阅藏知津』  四八卷 （『法宝总目录』第三卷.大正一〇〇～一〇〇七。藕益大师全集第一至三）（本书是：收摄大藏之经、律、论，及圣贤的疏钞、传记等共一千七百七十三部的佛典解说，旨在供后人阅读方便。）

2『法海观润』  五卷  （『藕益大师全集』第三卷）（本书将大藏中，分律、教观（天台、华严、唯识）、禅、密、净五门要典网要之集大成。）

3『选佛谱』  六卷  （『藕益大师全集』第十九册）

4『净信答问』  三卷  （日本.京都大学.藏.二四三.六五）

5『绝余篇』  四卷  （灵峰宗论.卷一之三等）

6『辟邪集』  三卷  （『藕益大师全集』第十九册）

7『性学开蒙』  一卷  （日本京都大谷大学藏）

8『周易禅解』  十巷  （藕益大师全集第二十册）

9『四书藕益解』  四巷  （藕益大师全集第十九册.二十册）

10『儒释宗传窃义』 （编在『灵峰宗论』卷第五之三）

11『见闻录』  一卷  （『藕益大师全集』十九册）

12『灵峰藕益大师宗论』  十卷  （『藕益大师全集』十六.七.八）

㈢思想

智旭大师主张：佛法都是以解脱为旨趣！虽分有诸宗（禅、教、律、净、密），但须能贯通才是复兴佛教的善策！智旭大师乃是承宋永明延寿大师『宗镜录』『究竟一乘思想』而融会三学（戎、定、慧），并强调三教（儒、道、释）的一致，故智旭大师的思想是博通三学、三教总汇之集大成。

关于三学是密切而不可离，即禅之旨在明心见性；教是阐明诸佛所示教法；律、净、密是实践佛行。因自从唐宋以降，各宗唯固守门庭，只能主张自宗的特殊，不愿兼顾佛教整体的大局，致使佛教日趋衰微！是以智旭大师，才力说各宗教学的统一圆融，主张三学一元的旨趣在于斯。

智旭大师的另一特色思想，是性相的融合。因过去的天台学者，多不重视法相唯识，故智旭大师主张，为研究天台教学，必须具法相唯识的知识，才能深证天台的奥旨。在『首楞严经玄义序』（卍续.精一三～一九六）说：

「性相二宗，犹波之与水，从来不可分隔，而其流弊也甚！……习台宗者，昧于唯识，习法相者，迷于圆理，所以众解纷纷，咸失纲要！」

智旭大师认为天台与法相，乃事与理之相对说而已，即法相的百法，系属显明事香的表现，而天台的性具说，是将事摄入于理之说法而已！故天台与法相，不可能有矛盾的对立才对！因法相是多依科学的立论法，而天台是纯以哲学论为依据，故智旭大师才强调欲证入天台教观，必须从唯识学入门，如此比较容易为旨趣！

又对华严教学的融会，乃是继承传灯（一五五四～一六二七）大师『性善恶论』的思想为依据，以『大乘起信论』为「佛祖传心之正印，法性、法相之总持也。」（参照大正四四～四六四A）。认为「眞如门」（法性）与「生灭门」（法相），是两家教学的说法不同而已，故在解释「眞如门」以警斥唯识家的「相执」；显「生灭门」为打破法性家的「性执」，而特为阐明天台教学的崇高是值得歌颂！

智旭大师，自少年时代，便是净土教法的实践者，也许是受莲池大师的影响？自立四十八愿，且强调憨山大师之「若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错！」（参照：『藕益宗论』）。

智旭大师的净土思想，是主张：「称名念佛」，即异于过去的观像、理观等。且将念佛，分为三种，即：自佛、他佛、自他佛。念自佛是：同参禅，或修止观，如修四念处观，即念身受心法。念他佛：是以相好、法门、实相等专为忆持一名号。念自他佛是：属双念，即了知心、佛、众生是三无差别，则依他佛之辅助而显明自己的本性，亦即是实践一心三观，领纳一念三千之理，导至极乐世界为旨趣（参照：『藕益宗论』卷四.示念佛三昧）。

二、天溪老人及其他

清朝初年，比智旭大师后出十年的天溪老人—景淳（一六〇九～一六七七）大师，也是天台学之名匠！他将湛然大师『摩河止观辅行传弘决』的繁杂分科，重新分为整然而简明化，唯以第一正明初乘观，第二结示九乘依境的两种组织而显示，诚是值得现代学者们，作为参考比较之好资料（参照：卍续.精五六～二〇七）。

继承天溪老人的灵耀（生寂.）大师，也著有『随缘集』四卷、『四教仪注节义』一卷、 『楞严经观心定解』十卷等。还有性权（生寂.）大师的『天台四教仪注汇补辅宏记』二十卷于乾隆四十四年（一七七九）出版。又光绪二十年（一八九四）八月，敏曦（生寂.）大师重刊『天台山方外志』三十卷，同年十月，谛闲大师重刻，德清大师著『楞严经通义』十卷等刊行。

然自智旭大师圆寂至清末的两百年间，据天台山万年寺的「法系相承谱」记载，还有十多位大师的相承（参照：『海潮音文库』第二编.天台宗— 九），但现在唯查得出，永智、敏曦两位大师之略历而已，附于后：

永智大师传

永智（一七七二～一八五六）大师俗姓李，温岭人。居住天台地藏殿，足不出门，精通教观，定力甚深！清代道光年间，在温岭明因寺，弘阐天台教法。十余年如一日，每日依次宣演『法华玄义』『摩诃止观』『法华文句』，听众百余人，皆系法门龙象！

大师日间对学徒讲解；夜静修观，心契妙理，口若悬河，每次始从早粥后，上座至晚膳下座，顿忘时刻饮食，在座听者，屡作轮流午餐以为常，道风之盛，实为台宗近两百年来所稀有！

咸丰丙辰（一八五六）秋，教化缘尽，春秋八十有五。当临终尚升座对众说法，指示修行之要，以不思议智之力，照诸刹那生灭，一念全体圆具，三千性相，百界千如之际，顿感天帝临空，迎接上生兜率内院。

敏曦大师传

敏曦大师（生寂？）法号古朗，黄岩安氏子。九岁闻云水僧说『法华经』，遂禀其父恳求出家，但不得允许。十三岁再肯其母舅代为之求，始得其父的允许，依黄岩崇德院出家。二十岁受具足戒。至二十五岁之五年间学教参禅。后往明因寺，投礼永智大师坐下听讲天台三大部，以其辩才超拔群众，遂得永智大师印可曰：汝可弘演诸方矣！

然后应请至温州密印台之能仁，天台国清、华顶，黄岩之会中、净土，扬州天宁寺，杭州天龙寺，上海龙华、苏州灵鹫等诸刹宣讲，听众满座之盛况！

一八八〇年为智祖大师之真身塔及殿宇，久未整修，得许灵虚、魏槃仲、杨昌珠居士等捐款，将殿宇整修如新建。于一八八九年，弘法传戒等盛况空前！且刊行『天台山誌』等流通，功不可没！

大师七十三岁之初冬忽疾，不允许施主来探视，至第三日夜子时，即起沐浴更衣，在大众念佛声中，见圣众接引来迎，微笑安详而逝！

（上述永智、敏曦两位大师传，系是抄自『天台宗历代宗师道影略传』，天台幽溪高明寺寒叶法师遍，特此誌谢）。

附：元、明、清代之台宗相承系谱

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